Razvoj

Globalni društveno-politički problemi, negativne manifestacije trke u naoružanju i zadaci razoružanja. Društveni problemi: suština, izvori i uzroci

Uvod

2. Globalno društveno politički problemi. Negativne manifestacije trke u naoružanju i zadataka razoružanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U savremenom naučnom svijetu postoje mnoga tumačenja pojma civilizacije. Njegovo proučavanje oduvijek je privlačilo političare, sociologe, historičare i filozofe. Različite teorije o formiranju i razvoju globalnih i lokalnih, pojedinačnih civilizacija oduvijek su izazivale kontroverze među naučnicima. Sastavni dio ovih sporova je mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji, njena pripadnost jednoj ili drugoj liniji razvoja. Zapadnjaci, slavenofili, evroazijci - postoje mnoge oblasti diskusija. Ali svrha ovih rasprava je ista - da se shvati koliko je originalna civilizacija Rusije. Neke verzije su izgrađene isključivo na istorijske činjenice, drugi se zasnivaju samo na ideologiji. Ali mora se priznati da je društveno-politički pristup proučavanju ovog problema nemoguć bez nezavisnih nauka kao što su istorija i filozofija. Pokušajmo dati objektivnu analizu civilizacijskog razvoja Rusije u kontekstu razvoja svjetske civilizacije.

Uvodno, za razmatranje drugog pitanja ovog rada, možemo uzeti definiciju politikologa V.A. Maltseva: „Globalni problemi našeg vremena su složeni i sveobuhvatni. Oni su usko isprepleteni sa regionalnim i nacionalno-državnim problemima. Oni su zasnovani na kontradikcijama globalnih razmera, utičući na temelje postojanja moderne civilizacije. Zaoštravanje kontradikcija u jednoj karici dovodi do destruktivnih procesa uopšte, stvara nove probleme. Rješavanje globalnih problema otežava i činjenica da je nivo upravljanja globalnim procesima od strane međunarodnih organizacija, njihove svijesti i finansiranja od strane suverenih država još uvijek nizak. Strategija ljudskog opstanka na osnovu rješavanja globalnih problema našeg vremena trebala bi dovesti narode na nove granice civiliziranog razvoja.”

1. Pojam civilizacije. Dvije istorijske linije i mjesto Rusije u struji svjetskih civilizacija

CIVILIZACIJA - faza u razvoju društva; stepen društvenog i kulturnog razvoja koji je povezan sa podelom rada.

Na civilizaciju se dugo vremena gledalo kao na fazu istorijskog razvoja čovječanstva, nakon divljaštva i varvarstva. Danas je takvo značenje nedovoljno i netačno. Civilizacija se shvata kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, drustveni zivot) određena grupa zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Po mišljenju brojnih istraživača, civilizacije su se odlučno razlikovale i razlikuju jedna od druge, jer su zasnovane na nekompatibilnim sistemima društvenih vrijednosti. Bilo koju civilizaciju karakterizira ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već i kultura koja joj u ne manjoj mjeri odgovara. Ima određenu filozofiju, društveno značajne vrijednosti, uopštenu sliku svijeta, specifičan način života sa svojim posebnim životnim principom, koji se zasniva na duhu naroda, njegovom moralu, uvjerenju, koji određuju određeni odnos prema sebe. Ovaj glavni životni princip ujedinjuje ljude u ljude date civilizacije, osigurava njeno jedinstvo kroz njenu vlastitu istoriju.

Civilizacija kao sociokulturna zajednica velikih razmera ima svoju hijerarhiju ideala i vrednosti koje predstavljaju društvo kao integralni sistem i subjekt svetske istorije. Svaka civilizacija, koja se razlikuje od drugih po svojim posebnim oblicima života, aktivno utiče na sadržaj svih društvenih procesa. Kombinacija specifičnih sociokulturnih faktora u njihovoj interakciji čini mehanizam funkcionisanja civilizacije čije se karakteristike manifestuju u etnosocijalnom, verskom, psihološkom, bihevioralnom i drugim načinima života date ljudske zajednice. S tim u vezi, u istoriji su postojale i postoje u današnje vreme različite vrste i oblici civilizacija, čiji ukupan broj naučnici određuju unutar trideset. Sljedeće karakteristike doprinose identifikaciji tipova civilizacija: - zajedničke osnovne karakteristike i mentaliteti; - zajedništvo i međuzavisnost istorijske i političke sudbine i ekonomski razvoj; - Preplitanje kultura; - prisustvo sfere zajedničkih interesa i zajedničkih zadataka u pogledu perspektive razvoja.

Na osnovu formiranih karakteristika mogu se razlikovati dvije vrste civilizacija.

Prvi tip civilizacija su tradicionalna društva. Njihove izvorne kulture bile su usmjerene na održavanje ustaljenog načina života. Prednost se davala tradicionalnim obrascima i normama koje su upijale iskustvo njihovih predaka. Aktivnosti, njihova sredstva i ciljevi su se polako mijenjali. Tradicionalna društva potječu iz drevne istočne civilizacije, gdje je dominirala ekstenzivna tehnologija, usmjerena uglavnom na ovladavanje vanjskim prirodnim procesima. Čovjek je svoje aktivnosti usklađivao s ritmovima prirode, prilagođavajući se koliko god je to moguće okruženje. Ovakav tip društva opstao je do danas. I danas među duhovnim vrijednostima u njima jedno od vodećih mjesta zauzima orijentacija na prilagođavanje prirodni uslovi, ne potiče se želja za njihovom svrhovitom transformacijom. Vrijedna aktivnost usmjerena je unutar čovjeka, na samokontemplaciju. Od posebnog značaja su tradicija i običaji koji se prenose s generacije na generaciju. Općenito, vrijednosno-duhovna sfera ljudske egzistencije stavlja se iznad ekonomske.

Drugi tip je Zapadna društva ili zapadnoevropska civilizacija, po mnogo čemu suprotna tradicionalnom društvu, iako ima prilično duboko istorijskih korena. Bio je zasnovan na drugim vrijednostima. Među njima je značaj nauke, stalna težnja za napretkom, za promjenom ustaljenih oblika djelovanja. Drugo je bilo razumijevanje ljudske prirode, njegove uloge u javnom životu. Bio je zasnovan na hrišćanskoj doktrini morala i odnosa prema ljudski um kao stvoren na sliku i priliku božanskog i stoga sposoban da shvati smisao bića. Zapadnoevropska civilizacija se naziva drugačije: tehnogena, industrijska, naučna i tehnička. Upijao je dostignuća antičke kulture, zapadnoevropskog srednjeg vijeka, renesanse. Zbog težih, u poređenju sa zemljama Istoka, prirodno okruženje intenzivna proizvodnja koja se razvila u evropskom regionu zahtevala je najveći napor fizičkih i intelektualnih snaga društva, stalno usavršavanje oruđa rada i metoda uticaja na prirodu. Kao rezultat toga, formiran je novi sistem vrijednosti. Postepeno, aktivna, kreativna, transformativna ljudska aktivnost dolazi do izražaja. Ideali civilizacije bili su stalna obnova i napredak. Naučno znanje steklo je bezuvjetnu vrijednost, značajno proširivši intelektualne moći, inventivne sposobnosti osobe, njegovu sposobnost da transformira svijet. Za razliku od tradicionalnih društava, u kojima su kolektivni oblici ljudskog suživota od najveće važnosti, zapadna civilizacija je kao najvažniju vrijednost postavila nezavisnu, samostalnu osobu, koja je, pak, poslužila kao osnova za razvijanje ideja o neotuđivim ljudskim pravima, o civilnog društva i vladavina prava.

Pokušaj razumevanja obrazaca svetskog istorijskog procesa, isticanje njegovih glavnih pravaca, utvrđivanje originalnosti i uloge različitih kulturno-istorijskih tipova, koje nazivamo civilizacijama, u formiranju jedinstvenog ljudska civilizacija stavlja nas ispred potrebe da shvatimo mesto Rusije u globalnoj civilizaciji.

Kojoj vrsti ruske civilizacije treba pripisati? Ili je možda posebna, treća vrsta?

Ovaj ključni problem nastao je 1930-ih godina. 19. vijek Ruski filozof P.Ya. Čaadajev (1794-1856), koji je napisao: „Za Rusiju kažu da ne pripada ni Evropi ni Aziji, da je poseban svijet. Neka bude tako. Ali moramo dokazati i da čovječanstvo, pored svoje dvije strane, definisane riječima Zapad i Istok, ima i treću stranu. Ruska država je tokom svoje više od hiljadugodišnje istorije prošla težak put razvoja, na koji su uticali i unutrašnji i spoljni faktori.

Drevna ruska civilizacija razlikovala se i od srednjovjekovne zapadnoevropske i od tradicionalnih istočnih tipova civilizacija. Zbog jedinstvene kombinacije socio-ekonomskih, političkih i geografskih razloga, ispostavilo se da se radi o izuzetno centrifugalnoj, pokretnoj i stoga ekstenzivnoj civilizaciji, izgrađenoj ne toliko kroz sveobuhvatnu kultivaciju i maksimalan razvoj ograničenog prirodnog i društvenog prostora, koliko zbog na uključivanje sve novih prostora u svoju orbitu. Ne zna se koliko je dugo postojala ova civilizacija, ali crkvena hijerarhija koja je došla iz Vizantije ne samo da je sa sobom donijela svete knjige i tako postavila temelje staroruske pismenosti i pisanja, već je i ujedinila drevni ruski svijet kroz krštenje, prvenstveno kao hrišćanski. Može se pretpostaviti da drevne ruske civilizacije, uprkos značajnoj originalnosti, postepeno bi se uvlačio u jedinstven civilizacijski stil zapadna evropa. Međutim, približavanje Rusije i Evrope tada su spriječile dvije okolnosti: poseban obrazac Kršćanstvo i sljedeći red vladavine, koji je pod snažnim vanjskim utjecajem odveo Rusiju drugim putem.

O modernoj ruskoj civilizaciji možemo govoriti počevši od epohe reformi Petra Velikog, od 18. vijeka, od carskog, peterburškog perioda ruska istorija. Petrove reforme postavile su temelje te civilizacije u Rusiji, u kojoj i danas živimo. Ova se civilizacija u potpunosti razvila u drugoj polovini XVIII - početkom XIX in. 19. i 20. vijek je postao doba njegovog intenzivnog razvoja.

Kako u Rusiji pronaći zajedničke karakteristike svojstvene ovoj ili onoj civilizaciji? Ovo pitanje se postavlja već duže vrijeme. Njegovo rešenje je veliki značaj za rusku metodologiju istraživanja razvoja. Ali to nije samo istorijski i naučni, već društveno-politički, duhovni i moralni problem. Ovo ili ono rješenje ovog problema povezano je sa izborom puta razvoja naše zemlje, definisanjem glavnih vrijednosnih orijentacija. Dakle, rasprava o ovom pitanju ne prestaje kroz rusku istoriju. Treba napomenuti da se svaki od koncepata koji određuju mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji zasniva na određenim istorijskim činjenicama. Istovremeno, u ovim konceptima jasno se vidi jednostrana ideološka orijentacija. Postoje četiri tačke gledišta:

1. Rusija je dio zapadne civilizacije. Ova pozicija je razvijena 1930-ih i 1940-ih. 19. vijek Ruski istoričari i pisci K.D. Kavelin, N.G. Chernyshevsky, B.I. Čičerin i drugi, koji su se zvali zapadnjaci.

2. Rusija je dio istočne civilizacije. Ovu tačku gledišta podržavaju mnogi moderni zapadni istoričari.

3. Rusija je nosilac izvorne slovenske civilizacije. Istoričari i naučnici ovog pravca, nazvani "slavenofili", kao što su N. Kireevsky, S. Khomyakov, K. Aksakov, Yu. Samarin, 40-ih godina. XIX veka, kada je Rusija bila na ivici reformi, oni su branili originalnost, "slovenski karakter" ruskog naroda.

4. Rusija je primjer posebne evroazijske civilizacije. Pristalice ove teorije, koja je bila u opticaju 50-ih godina. 20. vijek na osnovu geografski položaj Rusija, njen multinacionalni karakter i mnoge zajedničke karakteristike istočne i zapadne civilizacije, manifestovane su u ruskom društvu.

Pogledajmo bliže ove četiri tačke gledišta.

Zapadnjaci ili "evropeisti" predlagali su da se Rusija smatra kao sastavni dio Evrope i, prema tome, kao sastavni dio zapadne civilizacije. Smatrali su da se Rusija, iako sa izvesnim zakašnjenjem, razvijala u skladu sa zapadnom civilizacijom, da je Rusija po svojoj kulturi, ekonomskim vezama i hrišćanskoj religiji bliža Zapadu nego Istoku i da treba da teži približavanju Zapadu. . Period petrovskih reformi napravio je značajan korak u tom pravcu. Mnoge karakteristike ruske istorije govore u prilog ovoj tački gledišta. Velika većina ruskog stanovništva ispovijeda kršćanstvo i stoga je privržena onim vrijednostima i socio-psihološkim stavovima koji su u osnovi zapadne civilizacije. reformska aktivnost mnogi državnici: Knez Vladimir, Petar I, Katarina II, Aleksandar II težili su uključivanju Rusije u zapadnu civilizaciju. Nesumnjivo je da je kultura Rusije odavno uključena u kulturu Zapada. To se prvenstveno odnosi na kršćanstvo, prosvjetiteljstvo, socijalni utopizam, avangardizam, elemente racionalizma.

Pristalice teorije da Rusija pripada zemljama istočnog tipa civilizacije smatraju da je tih nekoliko pokušaja da se Rusija uvede u zapadnu civilizaciju završilo neuspješno i da nije ostavilo dubok trag u samosvijesti ruskog naroda i njegovoj istoriji. Rusija je oduvek bila neka vrsta orijentalnog despotizma. Jedan od najvažnijih argumenata u prilog takvoj poziciji je cikličnost razvoja Rusije: period reformi je neminovno pratio period kontrareformi, a reforma je bila praćena kontrareformacijom. Pristalice ovog stava također ukazuju na kolektivističku prirodu mentaliteta ruskog naroda, odsustvo demokratskih tradicija u ruskoj istoriji, poštovanje slobode, dostojanstva pojedinca, vertikalnu prirodu društveno-političkih odnosa, njihovu pretežno podaničku obojenost, itd. Tako američki istoričar D. Threadgold, Utvrđujući pripadnost Rusije istočnoj civilizaciji, primećuje sledeće zajedničke karakteristike: Istočno društvo karakteriše politički monizam – koncentracija moći u jednom centru; socijalmonizam, što znači da su prava i imovina različita društvene grupe odlučan centralna vlast; slabo izražen princip svojine, koji je uvek uslovljen i ne garantuje vlast; samovolje, čija je suština da čovjek vlada, a ne zakon. Upravo je ovaj model društva, prema Threadgoldu, nastao i ojačao u procesu formiranja moskovske države u 15.-17. Sa reformama Petra I, Rusija je započela pomak ka zapadnom modelu. I tek do 1917. uspjela se približiti liniji koja razdvaja zapadni i istočni model, ali Oktobarska revolucija je ponovo otuđila Rusiju od Zapada.

Ali najveći trend u istorijskoj i društvenoj misli Rusije je ideološki i teorijski trend koji brani ideju identiteta Rusije. Pristalice ove ideje su slavenofili, evroazijci i mnogi drugi predstavnici takozvane "patriotske" ideologije.

Slavofili su pravoslavlje, zajednički život i kolektivističku prirodu rada smatrali odlikama ruske istorije. Kao rezultat velike seobe naroda na početku nove ere, istočni Sloveni su se našli na devičanskoj, netaknutoj zemlji, za razliku od svojih rođaka u arijevskoj grani Franaka i Germana, koji su se naselili u nekadašnjim provincijama rimskog Carstva i postavio temelj za istoriju Zapadne Evrope. Na ovaj način, ruska država razvija iz sebe. Ovi primarni uslovi života ruskih Slovena, prema V.O. Ključevskog, utvrđena je komparativna jednostavnost njihovog društvenog sastava, kao i značajna originalnost i ovog razvoja i ovog sastava. Slovenofili su ideju o originalnosti ruske istorije povezivali sa izuzetno osebujnim načinom razvoja Rusije, a samim tim i sa izuzetnom originalnošću ruske kulture. Početna teza učenja slavenofila je afirmacija odlučujuće uloge Pravoslavlja u formiranju i razvoju ruske civilizacije. Prema A. S. Homjakovu, upravo je pravoslavlje formiralo „ono iskonsko rusko svojstvo, taj „ruski duh“ koji je stvorio rusku zemlju u njenom beskrajnom obimu“. Osnovna ideja ruskog pravoslavlja, a samim tim i čitavog sistema ruskog života, jeste ideja sabornosti. Sobornost se manifestuje u svim sferama života ruske osobe: u crkvi, u porodici, u društvu, u odnosima između država. Prema slavenofilima, sabornost je najvažniji kvalitet koji odvaja rusko društvo od cjelokupne zapadne civilizacije. Zapadni narodi, odstupajući od odluka prvih sedam vaseljenskih sabora, izopačili su kršćansku vjeru i time predali saborno načelo zaboravu. I to je dovelo do svih mana evropske kulture i, prije svega, njenog merkantilizma i individualizma. Rusku civilizaciju karakteriše visoka duhovnost, zasnovana na asketskom pogledu na svet, i kolektivistička, zajednička struktura društvenog života. Sa stanovišta slavenofila, upravo je pravoslavlje izrodilo specifičnu, društvenu organizaciju – seosku zajednicu, „svijet“, koja ima ekonomski i moralni značaj. U opisu zemljoradničke zajednice od strane slavenofila jasno se vidi trenutak njene idealizacije, uljepšavanja. Ekonomska aktivnost zajednice je predstavljena kao skladan spoj ličnih i javnih interesa, a svi članovi zajednice jedni prema drugima djeluju kao „drugovi i dioničari“. Istovremeno, oni su ipak prepoznali da u modernoj strukturi zajednice postoje negativni aspekti generisani prisustvom kmetstva. Slavofili osudili kmetstvo i zalagao se za njegovo ukidanje. Međutim, slavenofili su glavnu prednost seoske zajednice vidjeli u duhovnim i moralnim načelima koje ona usađuje svojim članovima: spremnosti da se zalažu za zajedničke interese, poštenju, rodoljublju itd. Po njihovom mišljenju, pojava ovih kvaliteta u članovi zajednice ne nastaju svjesno, već instinktivno, slijedeći drevne vjerske običaje i tradiciju. Zasnovan na temeljnom principu da je zajednica najbolji oblik društvena organizacijaživota, slavenofili su tražili da se komunalni princip učini sveobuhvatnim, odnosno prenese u sferu gradskog života, u industriju. Komunalna struktura takođe treba da bude osnova državnog života i sposobna, po njihovim rečima, da zameni „gnusnost administracije u Rusiji“. Slavofili su vjerovali da će, kako se "princip zajednice" širi u ruskom društvu, "duh sabornosti" sve više jačati. Vodeći princip društvenih odnosa biće samoodricanje svakoga za dobrobit svih. Zahvaljujući tome, vjerske i društvene težnje ljudi spojit će se u jednu struju. Time će biti ispunjen zadatak naše unutrašnje istorije, koji su oni definisali kao "prosvetljenje narodno-komunalnog načela". Slavenofilstvo je zasnovano na ideologiji panslavizma. U srcu njihove ideje o posebnoj sudbini Rusije leži ideja o isključivosti, posebnosti Slovena.

Evroazijci su, za razliku od slavenofila, insistirali na isključivosti Rusije i ruskog etnosa. Ovu ekskluzivnost, po njihovom mišljenju, odredila je sintetička priroda ruskog etnosa. Rusija je posebna vrsta civilizacije koja se razlikuje i od Zapada i od Istoka. Ovu posebnu vrstu civilizacije nazivali su evroazijskom. U evroazijskom konceptu civilizacijskog procesa posebno je mjesto dato geografskom faktoru (prirodnoj sredini) – „mjestu razvoja“ naroda. Ovo okruženje, po njihovom mišljenju, određuje karakteristike raznim zemljama i narode, njihovu samosvest i sudbinu. Rusija zauzima srednji prostor Azije i Evrope, otprilike ocrtan sa tri velike ravnice: istočnoevropskom, zapadnosibirskom i turkestanskom. Ovi ogromni ravni prostori, lišeni prirodnih oštrih geografskih granica, ostavili su traga u istoriji Rusije, doprineli stvaranju jedinstvenog kulturnog sveta. Značajnu ulogu u argumentaciji Evroazijaca imale su posebnosti etnogeneze ruske nacije. Ruski etnos formiran je ne samo na bazi slovenskog etnosa, već pod snažnim uticajem turskih i ugro-finskih plemena. Posebno je naglašen uticaj na rusku istoriju i rusku samosvijest istočnog „turanskog“, pretežno tursko-tatarskog elementa povezanog s tatarsko-mongolskim jarmom. Metodološke stavove Evroazijaca u velikoj meri je delio i istaknuti ruski mislilac N.A. Berdyaev. Jedna od najvažnijih karakteristika ruske narodne individualnosti, prema Berđajevu, jeste njena duboka polarizacija i nedoslednost: „Nedoslednost i složenost ruske duše može se povezati sa činjenicom da se u Rusiji sudaraju i ulaze dve struje svetske istorije. interakcija: Istok i Zapad. Ruski narod nije čisto evropski i nije čisto azijski narod. Rusija je cijeli dio svijeta, ogroman Istok-Zapad, spaja dva svijeta. I uvijek su se u ruskoj duši borila dva principa, istočni i zapadni. NA. Berđajev smatra da postoji korespondencija između neizmjernosti, beskonačnosti ruske zemlje i ruske duše. U duši ruskog naroda postoji ista neizmjernost, bezgraničnost, težnja ka beskonačnosti, kao u ruskoj ravnici. Ruski narod, tvrdi Berđajev, nije bio narod kulture zasnovan na uređenim racionalnim principima. Bio je narod otkrivenja i inspiracije. Dva suprotna principa činila su osnovu ruske duše: paganski dionski element i asketsko-monaško pravoslavlje. Ova dvojnost prožima sve glavne karakteristike ruskog naroda: despotizam, hipertrofiju države i anarhizam, slobodu, okrutnost, sklonost nasilju i dobroti, ljudskost, blagost, ritualizam i potragu za istinom, individualizam, povišenu svijest individualni i bezlični kolektivizam, nacionalizam, samohvaljenje i univerzalizam, svečovječnost, misionarska religioznost i vanjska pobožnost, potraga za Bogom i militantni ateizam, poniznost i oholost, ropstvo i bunt. Ove kontradiktorne karakteristike ruskog nacionalnog karaktera predodredile su, prema Berdjajevu, svu složenost i kataklizme ruski razvoj.

Da sumiramo, na osnovu razmatranih tačaka gledišta o civilizacijskom razvoju Rusije.

Najvažnija strana koncepta civilizacije je raznolikost, višeslojnost, raznolikost i razmjer. Civilizacija je veliko, složeno organizovano preduzeće, na najdirektniji način uključeno u svetsku celinu i koje ima značajan uticaj na ovu celinu. Rusija se u potpunosti uklapa u okvire ove definicije. Samoidentifikacija većine Rusa za svoju granicu ima upravo pripadnost Rusiji, a ne svijest o sebi kao „čovjeku Zapada“ ili „čovjeku Istoka“. Nije nimalo slučajno što u čitavoj literaturi posvećenoj Rusiji jedva da postoji značajnija publikacija u kojoj bi Rusija nedvosmisleno priznala da Rusija pripada nekoj od civilizacija, zapadnoj ili istočnoj. Čak i za najvatrenije ruske zapadnjake, rusko „zapadnjaštvo“ je delovalo i deluje kao projekat najpoželjnije budućnosti, a ne kao dokaz i dat. U radovima stranih istraživača, Rusiji se, po pravilu, dodeljuje nezavisno mesto u svetu u celini. Strani autori, bez obzira na njihov stav prema Rusiji, pozitivan ili negativan, pripisuju joj ulogu značajnog i nezavisnog faktora u svetskom životu. Mnogi savremeni domaći istraživači ne dovode u pitanje shvatanje Rusije kao nezavisne civilizacije.

Istorija Rusije se često prekidala, zbog čega bi trebalo govoriti ne o jednoj, već o nekoliko Rusija: Kievan Rus, Moskovska Rus, Rusija Petra I, Sovjetska Rusija itd. Mora se imati na umu da diskontinuitet istorije i prisustvo niza oštro različitih lica zemlje povezanih s tim nije isključiva karakteristika Rusije. Očigledno, ova ili ona zemlja, uzeta u određenoj, prilično dugoj istorijskoj epohi, ili pripada nekoj od postojećih civilizacija, ili gravitira nekoj od njih, ili, konačno, sama po sebi predstavlja posebnu civilizaciju. Ovo poslednje se odnosi na Rusiju.

Ruska civilizacija je multinacionalna cjelina. To znači da su predstavnici najrazličitijih naroda i kultura dali i daju svoj doprinos posebnostima načina života i mišljenja u Rusiji. U isto vrijeme, postoje svi razlozi vjerovati da je krug naroda koji čine rusku civilizaciju u osnovi neograničen. Vjerovatno će u budućnosti uključiti one koji ranije nisu bili karakteristični za Rusiju, smatrani su čudnim, na primjer, Kinezi, Afrikanci ili Indijci. Međutim, sa integracijom u rusko društvo oni mogu postati nosioci specifičnog ruskog načina života i mišljenja, međutim, a da pritom nužno ne izgube inherentne karakteristike svoje socio-psihološke kulture.

... ". Nakon pojave imenovane knjige A. Pecceija, koja je objavljena u mnogim zemljama svijeta, dogodile su se određene promjene. Smanjila se ozbiljnost niza problema, a pojavili su se novi globalni društveni problemi. Dakle sa naučno-tehnološkim napretkom, rastom obrazovanja, posebno žena, povećanjem udjela gradskog stanovništva, napretkom medicine, potrebom za poboljšanjem kvaliteta stanovništva i...

Identifikujte cijeli zamislivi skup interpretacija Wrightovog djela. Još jednom napominjemo da smo se tako detaljno zadržali na Wrightovim radovima kako bismo pokazali složenost i dvosmislenost proučavanja filozofskih i metodoloških osnova zapadne geografske nauke u cjelini. Primjer je zanimljiv po tome što predstavlja dva uzastopna i suprotna ostvarena gledišta na jednoj knjizi. NA...

Nosi porodicu, po čemu se Japan razlikuje od, na primjer, Njemačke, koja ima republikanski oblik vladavine. Dakle, nema zavisnosti u manifestacijama društvena funkcija države od oblika vladavine. Ovdje se opet može pratiti direktna ovisnost o stepenu razvoja određenog državno organiziranog društva: da li je industrijsko ili post...

Uvod

2. Globalni društveno-politički problemi. Negativne manifestacije trke u naoružanju i zadataka razoružanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U savremenom naučnom svijetu postoje mnoga tumačenja pojma civilizacije. Njegovo proučavanje oduvijek je privlačilo političare, sociologe, historičare i filozofe. Različite teorije o formiranju i razvoju globalnih i lokalnih, pojedinačnih civilizacija oduvijek su izazivale kontroverze među naučnicima. Sastavni dio ovih sporova je mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji, njena pripadnost jednoj ili drugoj liniji razvoja. Zapadnjaci, slavenofili, evroazijci - postoje mnoge oblasti diskusija. Ali svrha ovih rasprava je ista - da se shvati koliko je originalna civilizacija Rusije. Neke verzije su izgrađene isključivo na istorijskim činjenicama, druge su zasnovane samo na ideologiji. Ali mora se priznati da je društveno-politički pristup proučavanju ovog problema nemoguć bez nezavisnih nauka kao što su istorija i filozofija. Pokušajmo dati objektivnu analizu civilizacijskog razvoja Rusije u kontekstu razvoja svjetske civilizacije.

1. Pojam civilizacije. Dvije istorijske linije i mjesto Rusije u struji svjetskih civilizacija

CIVILIZACIJA - faza u razvoju društva; stepen društvenog i kulturnog razvoja koji je povezan sa podelom rada.

Na civilizaciju se dugo vremena gledalo kao na fazu istorijskog razvoja čovječanstva, nakon divljaštva i varvarstva. Danas je takvo značenje nedovoljno i netačno. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Civilizacija kao sociokulturna zajednica velikih razmera ima svoju hijerarhiju ideala i vrednosti koje predstavljaju društvo kao integralni sistem i subjekt svetske istorije. Svaka civilizacija, koja se razlikuje od drugih po svojim posebnim oblicima života, aktivno utiče na sadržaj svih društvenih procesa. Kombinacija specifičnih sociokulturnih faktora u njihovoj interakciji čini mehanizam funkcionisanja civilizacije čije se karakteristike manifestuju u etnosocijalnom, verskom, psihološkom, bihevioralnom i drugim načinima života date ljudske zajednice. S tim u vezi, u istoriji su postojale i postoje u današnje vreme različite vrste i oblici civilizacija, čiji ukupan broj naučnici određuju unutar trideset. Sljedeće karakteristike doprinose identifikaciji tipova civilizacija: - zajedničke osnovne karakteristike i mentaliteti; - zajedništvo i međuzavisnost istorijske i političke sudbine i ekonomskog razvoja; - Preplitanje kultura; - prisustvo sfere zajedničkih interesa i zajedničkih zadataka u pogledu perspektive razvoja.

Na osnovu formiranih karakteristika mogu se razlikovati dvije vrste civilizacija.

Prvi tip civilizacija su tradicionalna društva. Njihove izvorne kulture bile su usmjerene na održavanje ustaljenog načina života. Prednost se davala tradicionalnim obrascima i normama koje su upijale iskustvo njihovih predaka. Aktivnosti, njihova sredstva i ciljevi su se polako mijenjali. Tradicionalna društva potječu iz drevne istočne civilizacije, gdje je dominirala ekstenzivna tehnologija, usmjerena uglavnom na ovladavanje vanjskim prirodnim procesima. Čovjek je svoje aktivnosti usklađivao s ritmovima prirode, prilagođavajući se okolini koliko god je to moguće. Ovakav tip društva opstao je do danas. I danas među duhovnim vrijednostima u njima jedno od vodećih mjesta zauzima orijentacija na prilagođavanje prirodnim uvjetima, ne potiče se želja za njihovom svrhovitom transformacijom. Vrijedna aktivnost usmjerena je unutar čovjeka, na samokontemplaciju. Od posebnog značaja su tradicija i običaji koji se prenose s generacije na generaciju. Općenito, vrijednosno-duhovna sfera ljudske egzistencije stavlja se iznad ekonomske.

Drugi tip su zapadna društva ili zapadnoevropska civilizacija, u mnogo čemu suprotna tradicionalnom društvu, iako ima prilično duboke istorijske korijene. Bio je zasnovan na drugim vrijednostima. Među njima je značaj nauke, stalna težnja za napretkom, za promjenom ustaljenih oblika djelovanja. Drugo je bilo razumijevanje ljudske prirode, njegove uloge u javnom životu. Bio je zasnovan na kršćanskoj doktrini o moralu i odnosu prema ljudskom umu kao stvorenom na sliku i priliku božanskog i stoga sposobnom da shvati smisao bića. Zapadnoevropska civilizacija se naziva drugačije: tehnogena, industrijska, naučna i tehnička. Upijao je dostignuća antičke kulture, zapadnoevropskog srednjeg vijeka, renesanse. Zbog surovijeg prirodnog okruženja u odnosu na zemlje Istoka, intenzivna proizvodnja koja se razvila u evropskom regionu zahtijevala je najveće naprezanje fizičkih i intelektualnih snaga društva, stalno usavršavanje oruđa rada i metoda utjecaja na prirodu. Kao rezultat toga, formiran je novi sistem vrijednosti. Postepeno, aktivna, kreativna, transformativna ljudska aktivnost dolazi do izražaja. Ideali civilizacije bili su stalna obnova i napredak. Naučno znanje steklo je bezuvjetnu vrijednost, značajno proširivši intelektualne moći, inventivne sposobnosti osobe, njegovu sposobnost da transformira svijet. Za razliku od tradicionalnih društava, u kojima su kolektivni oblici ljudskog suživota od najveće važnosti, zapadna civilizacija je kao najvažniju vrijednost postavila nezavisnu, samostalnu osobu, koja je, pak, poslužila kao osnova za razvoj ideja o neotuđivim ljudskim pravima, o građanskim pravima. društvo i vladavina prava.

Uvod

Globalni društveno-politički problemi. Negativne manifestacije trke u naoružanju i zadataka razoružanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U savremenom naučnom svijetu postoje mnoga tumačenja pojma civilizacije. Njegovo proučavanje oduvijek je privlačilo političare, sociologe, historičare i filozofe. Različite teorije o formiranju i razvoju globalnih i lokalnih, pojedinačnih civilizacija oduvijek su izazivale kontroverze među naučnicima. Sastavni dio ovih sporova je mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji, njena pripadnost jednoj ili drugoj liniji razvoja. Zapadnjaci, slavenofili, evroazijci - ima mnogo oblasti o kojima se raspravlja. Ali svrha ovih rasprava je ista - da se shvati koliko je originalna civilizacija Rusije. Neke verzije su izgrađene isključivo na istorijskim činjenicama, druge su zasnovane samo na ideologiji. Ali ne može se ne priznati da je društveno-politički pristup proučavanju ovog problema nemoguć bez nezavisnih nauka kao što su istorija i filozofija. Pokušajmo dati objektivnu analizu civilizacijskog razvoja Rusije u kontekstu razvoja svjetske civilizacije.

Koncept civilizacije. Dvije istorijske linije i mjesto Rusije u struji svjetskih civilizacija

CIVILIZACIJA - faza u razvoju društva; stepen društvenog i kulturnog razvoja koji je povezan sa podelom rada.

2. Rusija je dio istočne civilizacije. Ovu tačku gledišta podržavaju mnogi moderni zapadni istoričari.

4. Rusija je primjer posebne evroazijske civilizacije. Pristalice ove teorije, koja je bila u opticaju 50-ih godina. XX vijeka, oslanjao se na geografski položaj Rusije, njen multinacionalni karakter i mnoge zajedničke karakteristike istočne i zapadne civilizacije, manifestovane u ruskom društvu.

Pogledajmo bliže ove četiri tačke gledišta.

Zapadnjaci ili "evropeisti" su predlagali da se Rusija smatra integralnim dijelom Evrope i, prema tome, integralnim konstitutivnim elementom zapadne civilizacije. Smatrali su da se Rusija, iako sa izvesnim zakašnjenjem, razvijala u skladu sa zapadnom civilizacijom, da je Rusija po svojoj kulturi, ekonomskim vezama i hrišćanskoj religiji bliža Zapadu nego Istoku i da treba da teži približavanju Zapadu. . Period petrovskih reformi napravio je značajan korak u tom pravcu. Mnoge karakteristike ruske istorije govore u prilog ovoj tački gledišta. Velika većina ruskog stanovništva ispovijeda kršćanstvo i stoga je privržena onim vrijednostima i socio-psihološkim stavovima koji su u osnovi zapadne civilizacije. Reformističke aktivnosti mnogih državnika: kneza Vladimira, Petra I, Katarine II, Aleksandra II imaju za cilj uključivanje Rusije u zapadnu civilizaciju. Nesumnjivo je da je kultura Rusije odavno uključena u kulturu Zapada. To se prvenstveno odnosi na kršćanstvo, prosvjetiteljstvo, socijalni utopizam, avangardizam, elemente racionalizma.

Pristalice teorije da Rusija pripada zemljama istočnog tipa civilizacije smatraju da je tih nekoliko pokušaja da se Rusija uvede u zapadnu civilizaciju završilo neuspješno i da nije ostavilo dubok trag u samosvijesti ruskog naroda i njegovoj istoriji. Rusija je oduvek bila neka vrsta orijentalnog despotizma. Jedan od najvažnijih argumenata u prilog takvoj poziciji je cikličnost razvoja Rusije: period reformi je neminovno pratio period kontrareformi, a reforma je bila praćena kontrareformacijom. Pristalice ovog stava također ukazuju na kolektivističku prirodu mentaliteta ruskog naroda, odsustvo demokratskih tradicija u ruskoj istoriji, poštovanje slobode, dostojanstva pojedinca, vertikalnu prirodu društveno-političkih odnosa, njihovu pretežno podaničku obojenost, itd. Tako američki istoričar D. Threadgold, Utvrđujući pripadnost Rusije istočnoj civilizaciji, primećuje sledeće zajedničke karakteristike: Istočno društvo karakteriše politički monizam – koncentracija moći u jednom centru; socijalni monizam, što znači da prava i imovinu različitih društvenih grupa određuje centralna vlast; slabo izražen princip svojine, koji je uvek uslovljen i ne garantuje vlast; proizvoljnost, čija je suština da čovjek vlada, a ne zakon. Upravo je ovaj model društva, prema Threadgoldu, nastao i ojačao u procesu formiranja moskovske države u 15.-17. Sa reformama Petra I, Rusija je započela pomak ka zapadnom modelu. I tek do 1917. uspjela se približiti liniji koja razdvaja zapadni i istočni model, ali Oktobarska revolucija je ponovo otuđila Rusiju od Zapada.

Slavofili su pravoslavlje, zajednički život i kolektivističku prirodu rada smatrali odlikama ruske istorije. Kao rezultat velike seobe naroda na početku nove ere, istočni Sloveni su se našli na devičanskoj, netaknutoj zemlji, za razliku od svojih rođaka u arijevskoj grani Franaka i Germana, koji su se naselili u nekadašnjim provincijama rimskog Carstva i postavio temelj za istoriju Zapadne Evrope. Tako se ruska država razvija "iz sebe". Ovi primarni uslovi života ruskih Slovena, prema V.O. Ključevskog, utvrđena je komparativna jednostavnost njihovog društvenog sastava, kao i značajna originalnost i ovog razvoja i ovog sastava. Slovenofili su ideju o originalnosti ruske istorije povezivali sa izuzetno osebujnim načinom razvoja Rusije, a samim tim i sa izuzetnom originalnošću ruske kulture. Početna teza učenja slavenofila je afirmacija odlučujuće uloge Pravoslavlja u formiranju i razvoju ruske civilizacije. Prema A. S. Homjakovu, upravo je pravoslavlje formiralo „ono iskonsko rusko svojstvo, taj „ruski duh“ koji je stvorio rusku zemlju u njenom beskrajnom obimu“. Osnovna ideja ruskog pravoslavlja, a samim tim i čitavog sistema ruskog života, jeste ideja sabornosti. Sobornost se manifestuje u svim sferama života ruske osobe: u crkvi, u porodici, u društvu, u odnosima između država. Prema slavenofilima, sabornost je najvažniji kvalitet koji odvaja rusko društvo od cjelokupne zapadne civilizacije. Zapadni narodi, odstupajući od odluka prvih sedam vaseljenskih sabora, izopačili su kršćansku vjeru i time predali saborno načelo zaboravu. I to je dovelo do svih mana evropske kulture i, prije svega, njenog merkantilizma i individualizma. Rusku civilizaciju karakteriše visoka duhovnost, zasnovana na asketskom pogledu na svet, i kolektivistička, zajednička struktura društvenog života. Sa stanovišta slavenofila, upravo je pravoslavlje izrodilo specifičnu, društvenu organizaciju – seosku zajednicu, „svijet“, koja ima ekonomski i moralni značaj. U opisu zemljoradničke zajednice od strane slavenofila jasno se vidi trenutak njene idealizacije, uljepšavanja. Ekonomska aktivnost zajednice je predstavljena kao skladan spoj ličnih i javnih interesa, a svi članovi zajednice jedni prema drugima djeluju kao „drugovi i dioničari“. Istovremeno, oni su ipak prepoznali da u modernoj strukturi zajednice postoje negativni aspekti generisani prisustvom kmetstva. Slavenofili su osuđivali kmetstvo i zalagali se za njegovo ukidanje. Međutim, slavenofili su glavnu prednost seoske zajednice vidjeli u duhovnim i moralnim načelima koje ona usađuje svojim članovima: spremnosti da se zalažu za zajedničke interese, poštenju, rodoljublju itd. Po njihovom mišljenju, pojava ovih kvaliteta u članovi zajednice ne nastaju svjesno, već instinktivno, slijedeći drevne vjerske običaje i tradiciju. Polazeći od osnovnog načela da je zajednica najbolji oblik društvene organizacije života, slavenofili su tražili da se komunalni princip učini sveobuhvatnim, odnosno prenese u sferu gradskog života, u industriju. Komunalna struktura takođe treba da bude osnova državnog života i sposobna, po njihovim rečima, da zameni „gnusnost administracije u Rusiji“. Slavofili su vjerovali da će, kako se "princip zajednice" širi u ruskom društvu, "duh sabornosti" sve više jačati. Vodeći princip društvenih odnosa biće samoodricanje svakoga za dobrobit svih. Zahvaljujući tome, vjerske i društvene težnje ljudi spojit će se u jednu struju. Time će biti ispunjen zadatak naše unutrašnje istorije, koji su oni definisali kao "prosvetljenje narodno-komunalnog načela". Slavenofilstvo je zasnovano na ideologiji panslavizma. U srcu njihove ideje o posebnoj sudbini Rusije leži ideja o isključivosti, posebnosti Slovena.

Evroazijci su, za razliku od slavenofila, insistirali na isključivosti Rusije i ruskog etnosa. Ovu ekskluzivnost, po njihovom mišljenju, odredila je sintetička priroda ruskog etnosa. Rusija je posebna vrsta civilizacije koja se razlikuje i od Zapada i od Istoka. Ovu posebnu vrstu civilizacije nazivali su evroazijskom. U evroazijskom konceptu civilizacijskog procesa posebno je mjesto dato geografskom faktoru (prirodnoj sredini) – „mjestu razvoja“ naroda. To okruženje, po njihovom mišljenju, određuje karakteristike raznih zemalja i naroda, njihovu samosvijest i sudbinu. Rusija zauzima srednji prostor Azije i Evrope, otprilike ocrtan sa tri velike ravnice: istočnoevropskom, zapadnosibirskom i turkestanskom. Ovi ogromni ravni prostori, lišeni prirodnih oštrih geografskih granica, ostavili su traga u istoriji Rusije, doprineli stvaranju jedinstvenog kulturnog sveta. Značajnu ulogu u argumentaciji Evroazijaca imale su posebnosti etnogeneze ruske nacije. Ruski etnos formiran je ne samo na bazi slovenskog etnosa, već pod snažnim uticajem turskih i ugro-finskih plemena. Posebno je naglašen uticaj na rusku istoriju i rusku samosvijest istočnog „turanskog“, pretežno tursko-tatarskog elementa povezanog s tatarsko-mongolskim jarmom. Metodološke stavove Evroazijaca u velikoj meri je delio i istaknuti ruski mislilac N.A. Berdyaev. Jedna od najvažnijih karakteristika ruske narodne individualnosti, prema Berđajevu, jeste njena duboka polarizacija i nedoslednost: „Nedoslednost i složenost ruske duše može se povezati sa činjenicom da se u Rusiji sudaraju i ulaze dve struje svetske istorije. interakcija: Istok i Zapad. Ruski narod nije čisto evropski i nije čisto azijski narod. Rusija je cijeli dio svijeta, ogroman Istok-Zapad, spaja dva svijeta. I uvijek su se u ruskoj duši borila dva principa, istočni i zapadni. NA. Berđajev smatra da postoji korespondencija između neizmjernosti, beskonačnosti ruske zemlje i ruske duše. U duši ruskog naroda postoji ista neizmjernost, bezgraničnost, težnja ka beskonačnosti, kao u ruskoj ravnici. Ruski narod, tvrdi Berđajev, nije bio narod kulture zasnovan na uređenim racionalnim principima. Bio je narod otkrivenja i inspiracije. Dva suprotna principa činila su osnovu ruske duše: paganski dionski element i asketsko-monaško pravoslavlje. Ova dvojnost prožima sve glavne karakteristike ruskog naroda: despotizam, hipertrofiju države i anarhizam, slobodu, okrutnost, sklonost nasilju i dobroti, ljudskost, blagost, ritualizam i potragu za istinom, individualizam, povišenu svijest individualni i bezlični kolektivizam, nacionalizam, samohvaljenje i univerzalizam, svečovječnost, misionarska religioznost i vanjska pobožnost, potraga za Bogom i militantni ateizam, poniznost i oholost, ropstvo i bunt. Ove kontradiktorne karakteristike ruskog nacionalnog karaktera predodredile su, prema Berđajevu, svu složenost i kataklizme ruskog razvoja.

Da sumiramo, na osnovu razmatranih tačaka gledišta o civilizacijskom razvoju Rusije.

Istorija Rusije se često prekidala, zbog čega bi trebalo govoriti ne o jednoj, već o nekoliko Rusije: Kijevskoj Rusiji, Moskovskoj Rusiji, Rusiji Petra I, Sovjetskoj Rusiji itd. Mora se imati na umu da je diskontinuitet istorije a povezano prisustvo niza zemalja sa izrazito različitim licima nije ekskluzivna karakteristika Rusije. Očigledno, ova ili ona zemlja, uzeta u određenoj, prilično dugoj istorijskoj epohi, ili pripada nekoj od postojećih civilizacija, ili gravitira nekoj od njih, ili, konačno, sama po sebi predstavlja posebnu civilizaciju. Ovo poslednje se odnosi na Rusiju.

Ruska civilizacija je multinacionalna cjelina. To znači da su predstavnici najrazličitijih naroda i kultura dali i daju svoj doprinos posebnostima načina života i mišljenja u Rusiji. U isto vrijeme, postoje svi razlozi vjerovati da je krug naroda koji čine rusku civilizaciju u osnovi neograničen. Vjerovatno će u budućnosti uključiti one koji ranije nisu bili karakteristični za Rusiju, smatrani su čudnim, na primjer, Kinezi, Afrikanci ili Indijci. Međutim, kako se integrišu u rusko društvo, oni mogu postati nosioci specifičnog ruskog načina života i mišljenja, ali ne gubeći nužno inherentne karakteristike svoje socio-psihološke kulture.

Civilizacija Rusije može se proučavati u različitim vremenskim dijelovima njenog postojanja. Jasno je da je posebno važno i zanimljivo poznavati i razumjeti njeno trenutno stanje. Način života i razmišljanja u današnjoj Rusiji je ono što se može nazvati trenutna drzava Ruska civilizacija.

3. Globalni društveno-politički problemi, negativne manifestacije trke u naoružanju i zadaci razoružanja

Globalni problemi društveno-političke prirode su:

Sprečavanje nuklearnog rata;

Prestanak trke u naoružanju, rješavanje regionalnih, međudržavnih sukoba;

- izgradnja nenasilnog svijeta zasnovanog na uspostavljanju povjerenja među ljudima, jačanju sistema univerzalne sigurnosti.

U drugoj polovini XX veka. Čovečanstvo je suočeno sa grupom problema od čijeg rešavanja zavisi dalji društveni napredak, sudbina civilizacija. Ovi problemi se nazivaju globalni (prevedeno sa latinskog "globus" - Zemlja, globus). To prvenstveno uključuje: sprečavanje opasnosti od novog svjetskog rata, prevazilaženje ekološke krize i njenih posljedica, sužavanje jaza u stepenu ekonomskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju Trećeg svijeta i stabilizacija demografsku situaciju na planeti. Problemi zdravstvene zaštite i prevencije AIDS-a, ovisnosti o drogama, oživljavanja kulturnih i moralnih vrijednosti, te borbe protiv međunarodnog terorizma također postaju sve važniji.

Razmišljajući o uzrocima nastanka globalnih problema, naučnici ukazuju pre svega na nastajuću globalnu zajednicu ljudi, celovitost savremenog sveta, koju obezbeđuju pre svega duboke ekonomske veze, pojačani politički i kulturni kontakti, najnoviji alati masovne komunikacije. U uslovima kada planeta postaje jedinstveni dom čovječanstva, mnoge kontradikcije, sukobi, problemi mogu prerasti lokalne okvire i dobiti globalni globalni karakter.

Ali nije samo to. Ljudska aktivnost koja se veoma aktivno transformiše u smislu moći i posledica (i kreativnih i destruktivnih) sada je uporediva sa najstrašnijim silama prirode. Pozvavši moćne proizvodne snage u život, čovječanstvo ih ne može uvijek staviti pod svoju razumnu kontrolu. Nivo javna organizacija, političko mišljenje i ekološka svijest, duhovne i moralne orijentacije su još uvijek veoma daleko od zahtjeva epohe.

Globalnim problemima treba smatrati one koji ne pogađaju nijednu konkretnu osobu, ne bilo koju grupu ljudi, čak ni jednu državu ili grupu država, već one koji utiču na vitalne interese većine čovječanstva i mogu se ticati bilo kojeg pojedinca. Širenje i produbljivanje ekonomskih, društvenih, političkih, sociokulturnih, političko-kulturnih i drugih veza i institucija imaju sve veći uticaj na svakodnevni život ljudi u najudaljenijim dijelovima zemaljske kugle.

Istovremeno, djelovanje nacionalnih država, pa čak i lokalnih zajednica, može imati značaj globalne implikacije. Svaki lokalni događaj može na ovaj ili onaj način dobiti globalni značaj i, obrnuto, svaki globalni događaj može radikalno promijeniti stanje stvari u pojedinim regijama, državama, lokalnim zajednicama.

Dakle, problemi nastali temeljnim promjenama životnih uslova svjetskog društva, koji ugrožavaju njegovo postojanje, nazivaju se globalnim problemima našeg vremena. Prvi takav problem bila je stvarna opasnost od samouništenja čovječanstva, koja se pojavila prvi put u povijesti, povezana s pojavom nuklearnog oružja i nagomilavanjem nuklearnih potencijala. Ovaj problem je prvi put formulisan kao globalni u čuvenom manifestu A. Ajnštajna, B. Rasela i devet drugih istaknutih naučnika, objavljenom 1955. godine. nuklearno uništenje nabavljena nakon stvaranja od strane domaćih naučnika pod vodstvom akademika N.N. Moisejev model globalne klime "nuklearne zime" - matematički opis procesa koji se mogu dogoditi kao rezultat nuklearnog rata u životu i nežive prirode iu društvu. Nakon prijetnje nuklearnog samouništenja čovječanstva, prepoznati su energetski i ekološki problemi.

Trka u naoružanju je ključni problem od kojeg zavisi rješenje svih ostalih. U uslovima konfrontacije između dve svetske velesile – SSSR-a i SAD – u principu nije moglo postojati nikakav globalni pristup rešavanju drugih problema. Njegov početak se povezivao sa atomsko oružje. Kao što znate, 1945. Sjedinjene Države bile su jedina nuklearna sila na svijetu. Tokom rata sa Japanom, detonirali su atomske bombe iznad japanskih gradova Hirošime i Nagasakija. Strateška nadmoć dovela je do činjenice da je američka vojska počela graditi različite planove za preventivni udar na SSSR. Ali američki monopol na nuklearno oružje trajao je samo četiri godine. Godine 1949. SSSR je testirao svoj prvi atomska bomba. Ovaj događaj je bio pravi šok za Zapadni svet. U toku daljeg ubrzanog razvoja u SSSR-u, nuklearni, a zatim termonuklearno oružje. Rat je postao veoma opasan za sve, i prepun je veoma loših posledica. Akumulirani nuklearni potencijal bio je ogroman, ali gigantske zalihe razornog oružja nisu donijele nikakvu korist, a troškovi njihove proizvodnje i skladištenja su rasli. Ako su ranije govorili “mi vas možemo uništiti, ali vi ne možete uništiti nas”, sada se formulacija promijenila. Počeli su da govore “vi nas možete uništiti 38 puta, a mi vas možemo uništiti 64 puta!”. Argumenti su besplodni, pogotovo ako se uzme u obzir da ako izbije rat i neko od protivnika upotrebi nuklearno oružje, vrlo brzo ne bi ostalo ništa ne samo od njega, već i od cijele planete.

Trka u naoružanju je brzo rasla. Čim je jedna od strana stvorila neko suštinski novo oružje, njena protivnica je bacila svu svoju snagu i resurse kako bi to isto postigla. Oštra konkurencija zahvatila je sve oblasti vojne industrije. Oni su se takmičili svuda: u kreiranju najnovijih sistema malokalibarskog naoružanja, u novim dizajnima tenkova, aviona, brodova i podmornica, ali je možda najdramatičnije bilo takmičenje u stvaranju raketna tehnologija. Čitav takozvani mirni prostor tih dana nije bio čak ni vidljivi dio sante leda, već snježna kapa na vidljivom dijelu. Sjedinjene Države su pretekle SSSR po pitanju nuklearno oružje. SSSR je pretekao SAD u raketnoj nauci. SSSR je prvi u svijetu lansirao satelit, a 1961. godine prvi je poslao čovjeka u svemir. Amerikanci nisu mogli izdržati tako jasnu nadmoć. Krajnji rezultat je njihovo slijetanje na Mjesec. U ovom trenutku, strane su postigle strateški paritet. Međutim, to nije zaustavilo trku u naoružanju. Naprotiv, proširio se na sve sektore koji imaju barem neku vezu sa naoružanjem. Ovo može, na primjer, uključiti utrku za stvaranje superračunara. Tu se Zapad bezuslovno osvetio za zaostajanje u polju raketne nauke, jer je iz čisto ideoloških razloga SSSR propustio iskorak u ovoj oblasti, izjednačavajući kibernetiku zajedno sa genetikom sa „pokvarenim devojkama imperijalizma“. Trka u naoružanju je čak uticala i na obrazovanje. Nakon Gagarinovog bekstva, Sjedinjene Države su bile prinuđene da revidiraju temelje obrazovnog sistema i uvedu fundamentalno nove nastavne metode.

Obje strane su nakon toga dobrovoljno prekinule utrku u naoružanju. Pregovarano je o brojnim sporazumima o ograničavanju gomilanja naoružanja. Kao što je, na primjer, Ugovor o zabrani testiranja nuklearnog oružja u atmosferi, svemiru i pod vodom (08.05.1963.), Ugovor o neširenju nuklearnog oružja, stvaranju beznuklearnog oružja Zone (1968), sporazumi o SALT-1 (ograničenje i smanjenje strateško oružje) (1972), Konvencija o zabrani razvoja, proizvodnje i skladištenja bakteriološkog i toksičnog oružja i o njihovom uništavanju (1972) i mnoge druge.

Rat kao rešenje međunarodni problemi, sa sobom nosi masovno uništenje i smrt mnogih ljudi, izazivajući želju za nasiljem i duh agresije, osudili su humanistički mislioci svih istorijskih epoha. Zaista, od više od četiri hiljade godina poznate istorije, samo oko tri stotine je bilo potpuno mirno. Sve ostalo vrijeme, ratovi su buktili na jednom ili drugom mjestu na Zemlji. 20ti vijek ušao u istoriju kao doba koje je dovelo do dva svetska rata, u kojima su učestvovale desetine zemalja i milioni ljudi.

Prema jednoglasnoj ocjeni mnogih naučnika i političara, treći svjetski rat, ako izbije, bit će tragično finale cjelokupne istorije ljudske civilizacije. Proračuni napravljeni od strane istraživača različite zemlje, uključujući i našu, pokazuju da će najvjerovatnija i najpogubnija posljedica nuklearnog rata za sva živa bića biti početak "nuklearne zime". Posljedice nuklearnog rata bit će katastrofalne ne samo za one koji će u njemu učestvovati – one će utjecati na sve. Zato je sprečavanje nuklearnog rata globalni problem našeg vremena. Da li je moguće sprečiti nuklearni rat? Zaista, mnogi vojni arsenali svih zemalja svijeta koji posjeduju nuklearno oružje ispunjeni su raznim vrstama. Testiranje najnovijeg vojne opreme. Čak 5% nuklearnih rezervi koje su već akumulirale velike sile dovoljno je da planetu urone u nepovratnu ekološku katastrofu. Ne prestaju ni lokalni vojni sukobi, od kojih svaki nosi opasnost da preraste u regionalni, pa i globalni. počeo razvijati Ugovor o neširenju nuklearnog oružja. Oni su takođe postali prvi učesnici ovog sporazuma. Potpisan je 01.07.1968, ali je stupio na snagu u martu 1970. godine. Francuska i Kina su sklopile ovaj sporazum nekoliko decenija kasnije.

Njegovi glavni ciljevi su sprečavanje daljeg širenja nuklearnog oružja, podsticanje saradnje u oblasti upotrebe atoma u miroljubive svrhe uz garancije strana učesnica, olakšati pregovore o okončanju rivalstva u razvoju nuklearnog oružja sa krajnjim ciljem njegovog potpunog eliminisanja.

Pod uslovima ovog Ugovora nuklearne države obavezuju se da neće pomagati nenuklearnim državama u nabavci nuklearnih eksplozivnih naprava. Nenuklearne države se obavezuju da neće proizvoditi ili nabaviti takve uređaje. Jedna od odredbi Ugovora zahtijeva od IAEA da provede zaštitne mjere, uključujući inspekciju nuklearnih materijala koji se koriste u miroljubivim projektima od strane nenuklearnih država potpisnica Ugovora. Ugovor o neširenju nuklearnog oružja (član 10, stav 2) navodi da se 25 godina nakon stupanja na snagu Ugovora saziva konferencija na kojoj se odlučuje da li treba da ostane na snazi ili ne. Izvještaji sa konferencija održavani su prema odredbama Ugovora svakih pet godina, a 1995. godine, kada je došao kraj, 25 ljetni period akcije, stranke - učesnici su jednoglasno podržali njeno produženje na neodređeno vrijeme. Također su usvojili tri obavezne Deklaracije principa: - Potvrda prethodnih obaveza u vezi s nuklearnim oružjem i prekid svih nuklearnih testiranja; - Jačanje procedura kontrole razoružanja; - Stvaranje zone bez nuklearnog oružja na Bliskom istoku i striktno poštovanje uslova Ugovora od strane svih zemalja bez izuzetka.

178 država su potpisnice sporazuma, uključujući postojeće nuklearne sile koji je zagovarao režim kontrole raketne tehnologije. Postoje i četiri zemlje koje provode nuklearne aktivnosti koje nisu pristupile Ugovoru: Izrael, Indija, Pakistan, Kuba. Zapadna pomoć u ovoj oblasti postala je važan element u jačanju režima neširenja. Ova pomoć pokazuje da Zapad ne želi da vidi zemlje ZND kao izvor širenja prijetnji. Na samitu G-8 u Kanadi u julu 2002. godine donesene su važne odluke o međunarodnom terorizmu i širenju nuklearnog oružja.

Najvažnije komponente režima za neproliferaciju nuklearnog i drugog oružja za masovno uništenje su: - sigurnost skladištenja, skladištenja i transporta oružja za masovno uništenje i materijala pogodnih za njihovu proizvodnju; - sistem za sprečavanje nezakonite trgovine nuklearnim i drugim oružjem za masovno uništenje i materijalima.

Opasnost od globalnog samouništenja nuklearnim (hemijskim, biološkim) oružjem nije nestala nakon završetka sukoba između Istoka i Zapada – pobjegla je iz kontrole supersila i sada je povezana s prijetnjom ne samo od strane država, već takođe od nedržavnog terorizma. Terorizam je veoma veliki problem našeg vremena. Savremeni terorizam se pojavljuje u obliku terorističkih akata koji imaju međunarodne razmjere. Terorizam se javlja kada društvo prolazi kroz duboku krizu, prvenstveno krizu ideologije i državno-pravnog sistema. U takvom društvu pojavljuju se različite opozicione grupe – političke, društvene, nacionalne, vjerske. Za njih, legitimitet postojeće vlasti postaje upitan. Terorizam kao masovna i politički značajna pojava rezultat je endemske „deideologizacije“, kada određene grupe u društvu olako dovode u pitanje legitimitet i prava države, te na taj način samoopravdavaju svoj prelazak na teror kako bi ostvarile svoje. ciljevi. Tragični događaji od 11. septembra 2001. u Sjedinjenim Državama naglasili su opasnost od mogućeg pogotka oružjem masovno uništenje u ruke terorista. Ovaj napad je mogao biti još razorniji da su teroristi uspjeli nabaviti i upotrijebiti hemijsko, biološko ili nuklearno oružje. Jedan od najefikasnijih načina da se spriječi ova vrsta prijetnje je jačanje multilateralnih režima koji su već razvijeni za zabranu upotrebe nuklearnih, hemijskih, biološko oružje i spriječiti njegovo širenje.

Ključni ciljevi razoružanja su održavanje međunarodni mir i sigurnost, multilateralno razoružanje i ograničenje naoružanja. Najveći prioritet dat je smanjenju i eventualnom eliminaciji oružja za masovno uništenje. Iako je cilj smanjenja opasnosti od nuklearnog, hemijskog i biološkog oružja ostao nepromijenjen dugi niz godina, obim diskusija i pregovora o razoružanju se mijenja, odražavajući razvoj političke stvarnosti i međunarodne situacije.

Trenutno nemaju svi predstavu o postojećoj opasnosti, o mogućnosti i veličini katastrofe upotrebom oružja za masovno uništenje. Čovječanstvo ovom problemu ne poklanja dužnu pažnju zbog neznanja i nesvjesnosti cjelokupne dubine problema. Ni u kom slučaju ne treba zaboraviti da je prijetnja upotrebom oružja za masovno uništenje, nažalost, prisutna u svakodnevnom životu kroz aktivnu propagandu nasilja. Ovaj fenomen se dešava širom sveta. Rusija, Sjedinjene Američke Države i druge zemlje prepoznaju sprečavanje opasnosti od širenja oružja za masovno uništenje kao jedan od glavnih zadataka osiguranja njihovog nacionalna bezbednost. Bezbednosnim pitanjima u vezi sa oružanim sukobima i rešavanjem globalnih problema bave se naučnici, političari, nevladine organizacije. U toku rada održavaju se međunarodne i regionalne konferencije, seminari i sastanci, objavljuju se izvještaji i zbornici članaka.

Svi globalni problemi prožeti su idejom geografskog jedinstva čovječanstva i zahtijevaju široku širinu međunarodne saradnje za tvoju odluku. Sa stanovišta novog političkog mišljenja, postizanje trajnog mira na Zemlji moguće je samo pod uslovima uspostavljanja novog tipa odnosa između svih država - odnosa svestrane saradnje. Otuda i potreba za višestranim pristupom koji odgovara čitavom spektru problema, novim nivoom partnerstva kako među državama tako i među nedržavnim strukturama, jer samo napori vlada nisu dovoljni da se riješi bilo koji od globalnih problema s kojima se svijet suočava.

Zaključak

Razmatrajući pitanja postavljena u ovom radu, možemo izvući sljedeće zaključke: - opšti smisao razvoja svijeta može se posmatrati kao paralelno formiranje dva tipa civilizacija; - izbor razvojnog puta, upoznavanje sa zapadnim ili istočnim modelom društvene strukture za moderna Rusija je od posebnog značaja u pogledu reformisanja zemlje; - obnovljeno društvo je oličenje dostignuća svjetske civilizacije i istorijskog stvaralaštva naroda Rusije; - globalni problemi našeg vremena su usko povezani; - rješavanje globalnih problema treba da bude kompleksno; - bez primjene odgovarajućih mjera prijetnja sigurnosti svijeta može izmaknuti kontroli svjetske zajednice.

Dakle, kojim putem treba da ide Rusija, koju civilizaciju da izabere? Odgovor je sljedeći: oslanjajući se na globalne trendove društvenog napretka, Rusija će uočiti one karakteristike civilizacija koje će doprinijeti progresivnom kretanju naprijed i odbaciti one koje će to ometati.

Rješenje globalnih problema pretpostavlja stvaranje takvog svjetskog poretka koji bi se zasnivao na sljedećim početnim principima: - priznavanje prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti, odnosa prema ljudskom životu i svijetu kao najvišim vrijednostima čovječanstva; - odbacivanje rata kao sredstva za rješavanje spornih pitanja, neumorna potraga za mirom, političkim putevima rješavanje svih konflikata i problema; - priznavanje prava naroda da slobodno i nezavisno biraju svoju sudbinu; - razumevanje savremeni svet kao koherentna i međusobno povezana zajednica ljudi.

Bibliografija

1. Ed. prof. Dobrenkova V.I. Sociologija - M.: Gardarika, 1999

2. Gadžijev K.S. Političke nauke (osnovni kurs): udžbenik - M .: Više obrazovanje, 2008

3. Ed. Klementeva D.S. sociologija. Tutorial- M.: Philol. o-u "Wordu"; Ed. Eksmo, 2004.

4. Ed. Bogolyubova L.N., Lazebnikova A.Yu. Čovjek i društvo: udžbenik društvenih nauka za učenike od 10. do 11. razreda. opšte obrazovanje institucije. - 7. izd. - M.: Prosvjeta, 2001.

5. Ed. Radugina A.A. Istorija Rusije (Rusija u svjetskoj civilizaciji): kurs predavanja - M.: Centar, 2001.

Ljudi rijetko analiziraju svoj život u smislu utjecaja svjetskih procesa na njega. Obične građane najviše brine lični život i nivo prihoda, rjeđe stanje životne sredine, rad socijalnih institucija i tako dalje. Ali svijet svake godine postaje sve "manji". Globalni politički problemi rastu, dopirući svojim pipcima do svakog čovjeka. I ne možete se sakriti od njih. Njihov obim i napetost su toliki da niko neće moći da pobegne ili da sedne "u bunker"! Ostaje samo jedno - ujediniti napore. Šta su, dakle, globalni politički problemi? Kako utiču na život? Kako se nositi s njima? Hajde da to shvatimo.

Šta u

Prvo morate razumjeti koncepte. Glasnom frazom "globalni politički problemi" danas se nazivaju mnoge pojave, od kojih se neke uopće ne odnose na nju.

Kako bismo samostalno odvojili žito od kukolja, analizirajmo ovaj koncept na njegove sastavne dijelove.

Riječ "globalno" znači "koji se tiče cijelog čovječanstva". To nije nekakav problem jedne države (mada veoma važan). Tako je okarakterisan fenomen planetarnih razmera.

Druga riječ - "politički" - posebno je važna. To, zapravo, odbacuje neke od problema, čini ih sekundarnim u odnosu na one koje taj termin opisuje. Ostaju samo ona pitanja koja se mogu riješiti političkim sredstvima. To je data reč označava negativne pojave na planetarnoj skali, regulisane dugotrajnom prirodom.

Potražimo globalne političke probleme u svakodnevnom životu kako bismo shvatili njihovu suštinu. Razmislite o ljudima koji žive u blizini. Da li svi jedu do kraja, dozvoljavaju li sebi da kupe ono što im treba, imaju li dobar posao i prosperitet? Najvjerovatnije će odgovor biti negativan.

Sada pogledajte vijesti. Svi su puni poruka o raspravi o dugovima država. Također možete pogledati kroz prozor. Kakav je status vašeg područja? Da li je tako dobro kako je priroda zamislila? Samo nekoliko pogleda oko sebe i već smo naišli na posljedice globalne politike koja nije dovela do procvata civilizacije.

Šta se naziva problemima u globalnoj politici?

Sada možemo prijeći na listu onih fenomena o kojima se raspravlja na gotovo svim sastancima šefova država i stručnjaka, osmišljenih da usmjere tok razvoja civilizacije. Prvi od njih je siromaštvo. Na Zemlji živi više od sedam milijardi ljudi.

I većina njih živi u siromaštvu. Ljudi nemaju dovoljno novca da kupe komad hljeba. Ovaj problem se ne tiče jedne države. Situacija šteti razvoju čitavog čovječanstva. Ljudi jednostavno umiru od bolesti ili iscrpljenosti. Osim toga, njihov potencijal (radni, kreativni i tako dalje) nije ostvaren.

Drugi problem je dug. Ne radi se o sredstvima koja treba uplatiti domaćinstvima (terminologijom ekonomista). Dugovi zemalja su sada toliko veliki da naučnici ne mogu ponuditi nikakav razumljiv izlaz iz situacije.

Treća je ekologija. Čoveče, kažu stručnjaci dugo vremena vodio nepromišljene aktivnosti, što je dovelo do globalnih svjetskih problema. Stanje životne sredine je jasna potvrda toga. U neke negativne rezultate ove aktivnosti možemo se uvjeriti i sami. U gradovima - smog, na poljima - erozija tla, šume više ne zauzimaju toliko prostora kao nekada. A klima donosi neugodna iznenađenja koja se ne mogu predvidjeti.

Globalni problemi svijeta ne tiču se samo psihičko stanje planete i njenih stanovnika. Aspekti ponašanja grupa stanovništva također predstavljaju prijetnju čovječanstvu. Mislim na terorizam. Sada je to u velikim razmjerima. Terorističke države su već počele da nastaju.

Ovo su glavni globalni problemi naše planete. Imaju nekoliko zajedničkih karakteristika, o kojima ćemo detaljnije govoriti u nastavku.

Osnovne karakteristike

Naučnici su analizirali i sistematizovali karakteristike navedenih negativnih pojava. Evo do kojih su zaključaka došli. razlikuju se po sljedećim karakteristikama:

globalne su prirode;
ugroziti postojanje čovječanstva;
hitno, odnosno potrebno ih je što prije riješiti;
međusobno povezani;
mogu se prevazići samo zajedničkim naporima.

Moram reći da mnoga pitanja s kojima se društvo suočava potpadaju pod takve kriterije. I vremenom ih postaje sve više. Ako se ranije čovječanstvo aktivno bavilo ekologijom i razoružanjem, sada se počelo brinuti o smanjenju resursa, stanju oceana, radikalizaciji društva i još mnogo toga.

Uzroci globalnih problema

Ove negativne pojave rađale su se i formirale u dubinama društva zajedno sa njegovim razvojem. Ne može se reći da su globalni problemi svijeta uzrokovani samo jednim faktorom prioriteta. Na njih utiče sve: i ogromni proizvodni kapaciteti koje je čovečanstvo akumuliralo, i rast stanovništva, i njegov pogled na svet.

Ekonomske prilike se iz pozitivnog faktora pretvaraju u negativan. Priroda pati od potrošačkog stava prema njoj. Postrojenja i fabrike ne samo da recikliraju resurse gigantskim tempom, već zagađuju svemir i uništavaju zemlju. I nemoguće ih je zaustaviti u trenutnoj paradigmi ljudskog razvoja, jer će to dovesti do strašnih ratova za robu široke potrošnje.

Stanovništvo sve više teži nepromišljenom korištenju teško izvodljivih i skupih stvari. Odnosno, možda se greška uvukla u pravcu našeg razvoja. Trudimo se da konzumiramo sve više i više, ne razmišljajući o tome koliko to košta planetu. Ispada da samo aktivnost i pravac ljudskog razvoja izazivaju globalne političke probleme. Primjeri se mogu naći u svakoj zemlji. Svuda ima siromašnih i nesrećnih ljudi. Svaka država se suočava sa ili sa terorizmom. A na planeti ima toliko oružja da se Zemlja može potpuno uništiti. Uzroci globalnih problema moraju se sagledati sveobuhvatno.

Rođenje jednog vuče pojavu ili eskalaciju drugog. Svi su oni međusobno usko povezani. I zajedno postaju izvor nastanka novih. Možda će, nakon nekog vremena, opozicija ideja biti uključena na njihovu listu.

Globalni politički problemi, čije primjere možemo proučavati, već pokazuju znake pojave novih. Gubitak smisla postojanja od strane mnogih članova modernog društva- jedan od njih. Kako kažu ruski mislioci, potrebna je nacionalna ideja.

Siromaštvo

Mora se reći da se globalni problemi politike proučavaju dugo vremena. Naučnici na različitim nivoima raspravljaju o činjenici da mnogi ljudi žive ispod granice siromaštva. Činjenica je da je ovaj problem kružne prirode. Zbog niskog nivoa prihoda, ljudi nemaju priliku da se obrazuju, a samim tim i da se bave visokoproduktivnim radom. Društvu nedostaje potencijal za razvoj. Uostalom, privreda se može izgraditi samo ako postoje (osim sredstava) visokokvalifikovani stručnjaci. U siromašnom društvu ih nema gdje uzeti, morate privući strance. Osim toga, ulaganja ne dolaze u problematične zemlje zbog višestrukih rizika. Siromaštvo dovodi do eskalacije nemira. Takve zemlje pate od revolucija i promjena režima. Novi, inače, padaju u isti začarani krug. Siromaštvo stvara još jedan globalni problem – terorizam. I to negativno utiče ne samo na zemlje u razvoju. Naoružani stručnjaci imaju priliku da se slobodno kreću po planeti.

Gotovo da nema zemalja koje nisu teritorija interesa terorista. Rezultati njihovog djelovanja u pojedinim državama direktno zavise od uspješnosti rada specijalnih službi.

dugove

Globalni politički problemi čovečanstva su ponekad veštački. To uključuje dužničku krizu. Vjeruje se da njeni korijeni sežu u sedamdesete godine prošlog vijeka. Tada se u razvijenim zemljama formirao dovoljan iznos kreditnog kapitala koji je morao biti uložen.

Ljudi koji regulišu novčane tokove odlučili su ih usmjeriti u razvoj Azijski region. Investicija je odradila svoj posao. Industrija u ovoj regiji je uzela maha, što, nažalost, nije spasilo krize. Činjenica je da nisu sve zemlje bile u stanju da otplate kamate na dugove. Morali su da proglase bankrot. Nakon prvog takvog slučaja postalo je jasno da monetarni sistem može se urušiti odjednom ako se ne ulože napori da se stabilizuje.

Svijet je međuzavisan, uključujući finansijski sektor. Nemogućnost ispunjavanja obaveza od strane jednog ili više igrača dovodi do problema za ostale. A ako uzmete u obzir da nema toliko zemalja koje nemaju dugove, jasno je zašto svjetska ekonomija u poređenju sa mjehurićima od sapunice.

Općenito, čovječanstvo je dužno platiti mnogo više nego što proizvodi. Ovdje pravila i principi ekonomije već stvaraju društveno-političke globalne probleme. Ispostavilo se da je razvoj duga neprofitabilan za države. Oni jednostavno nemaju vremena da povećaju svoje resurse u tolikim količinama za otplatu kredita. Moramo smanjiti društvene obaveze, što dovodi do tenzija.

Pitanja životne sredine

Kada se razmatraju globalni politički problemi našeg vremena, zajedno sa ostalima, pozivaju se Negativan uticajčovjeka na stanje životne sredine. Imamo samo jednu planetu.

Ali, nažalost, dok ga uništimo. Industrija u cjelini utiče na globalne procese na planeti. Ovdje treba govoriti o klimatskim promjenama, topljenju glečera, promjeni smjera okeanskih struja itd. Svaki od ovih procesa može dovesti do takvih promjena u klimi da će život čovječanstva biti ugrožen.

Neki stručnjaci smatraju da društvo ne može uticati na negativne pojave, one dolaze same. Odnosno, topljenje glečera je ista pravilnost kao i promjena magnetnih polova. Ipak, ekosistem zahtijeva veliku pažnju i, naravno, izuzetno pažljiv odnos prema sebi.

Globalni problem: terorizam

Gore opisane kontradikcije, koje su uznemirile društvo iznutra, navele su ljude da uzmu oružje. Ako problemu pristupimo u globalnom smislu, možemo vidjeti da njihovo djelovanje nije zasnovano na želji za provođenjem nekih agresivnih planova, već na želji da se postigne pravda.

Ipak, društvo je pod stalnom prijetnjom potpunog uništenja. Uostalom, teroristi mogu dobiti pristup ne samo malokalibarskom oružju. Sada postoje prilike za stvaranje ili snimanje više strašno oružje masovno uništenje, o posljedicama upotrebe koje od strane posebne grupe ljudi je strašno i pomisliti. Osim toga, opasna industrijska postrojenja (npr. nuklearne elektrane) takođe mogu postati meta napada. Jasno je da će uticati na čitavu planetu. Primjeri već postoje. Ovo je katastrofa u Černobilu ili nesreća u Fukušimi. Terorizam kao globalni problem našeg vremena je najhitnije i najhitnije prirode.

Kompleksan pristup

Da biste se nosili sa izazovima i kontradikcijama, jednostavan pristup nije dovoljan. Svi problemi su međusobno povezani i snažno isprepleteni. Vjeruje se da se oni mogu riješiti konceptualnim metodama. Odnosno, treba razviti duboki program koji utječe na glavne svjetonazorske aspekte postojanja čovječanstva. Na primjer, ideja smanjenja potrošnje, preusmjeravanja na druge vrijednosti može smanjiti nivo stresa u nekoliko područja odjednom.

Konstantno se ulažu napori u tom pravcu. Ovdje možete ukazati na kretanje "zelenih". Puno njih. Pokušavaju da dokažu da resursi nisu neograničeni, da se prema njima mora postupati pažljivo. Radi se samo na javnom nivou, što očigledno nije dovoljno. Problemi se akumuliraju mnogo brže nego što se razvijaju trendovi potrebni za njihovo rješavanje u društvu.

Rad međunarodnih organizacija

Mnoge institucije bave se globalnim problemima. Za to se izdvajaju značajna sredstva. Stručnjaci iz različitih oblasti stalno prate situaciju i provode istraživanja. Naravno, globalni menadžeri dobijaju svoje zaključke i preporuke. Poteškoća je u tome što rješenje ne može biti jednostavno. Potrebno je voditi računa o interesima država, koji su često u suprotnosti. Za postizanje konsenzusa potrebno je dosta vremena.

Svijet se mijenja, moramo ponovo prilagođavati donesene odluke. Ovo samo po sebi nije dovoljno. Međunarodna birokratska mašina ne može da se nosi sa izazovima, ponekad ometa implementaciju već donetih odluka. Čovječanstvo se suočava s potrebom za radikalnim promjenama. Sistem izgrađen u prošlom veku propada. Potrebna su konceptualna rješenja koja bi omogućila radikalnu promjenu pristupa formiranju načina da se riješimo globalnih izazova. U suprotnom, možda jednostavno nećemo imati vremena da odgovorimo na još jednu katastrofu.

Nauka daje sve nepovoljnija predviđanja o klimatskim promjenama. Nažalost, to potvrđuje realnost života. Golfska struja, na primjer, usporava, glečeri se sve brže tope. Ali ove pojave se tiču svake osobe. Ispostavilo se da bismo zajedno trebali tražiti načine da spasimo planetu. Kako se međuvladina tijela ne snalaze, potrebno je uključiti javnost. Uzgred, ovo može biti svojevrsni podsticaj za smanjenje nivoa relevantnosti nekoliko globalnih rizika odjednom. Samo masovna svijest i razumijevanje postojeće probleme samo po sebi dovodi do promjene navika u ponašanju i svjetonazoru.

Uvod

2. Globalni društveno-politički problemi. Negativne manifestacije trke u naoružanju i zadataka razoružanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U savremenom naučnom svijetu postoje mnoga tumačenja pojma civilizacije. Njegovo proučavanje oduvijek je privlačilo političare, sociologe, historičare i filozofe. Različite teorije o formiranju i razvoju globalnih i lokalnih, pojedinačnih civilizacija oduvijek su izazivale kontroverze među naučnicima. Sastavni dio ovih sporova je mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji, njena pripadnost jednoj ili drugoj liniji razvoja. Zapadnjaci, slavenofili, evroazijci - postoje mnoge oblasti diskusija. Ali svrha ovih rasprava je ista - da se shvati koliko je originalna civilizacija Rusije. Neke verzije su izgrađene isključivo na istorijskim činjenicama, druge su zasnovane samo na ideologiji. Ali mora se priznati da je društveno-politički pristup proučavanju ovog problema nemoguć bez nezavisnih nauka kao što su istorija i filozofija. Pokušajmo dati objektivnu analizu civilizacijskog razvoja Rusije u kontekstu razvoja svjetske civilizacije.

1. Pojam civilizacije. Dvije istorijske linije i mjesto Rusije u struji svjetskih civilizacija

CIVILIZACIJA - faza u razvoju društva; stepen društvenog i kulturnog razvoja koji je povezan sa podelom rada.

Na civilizaciju se dugo vremena gledalo kao na fazu istorijskog razvoja čovječanstva, nakon divljaštva i varvarstva. Danas je takvo značenje nedovoljno i netačno. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Civilizacija kao sociokulturna zajednica velikih razmera ima svoju hijerarhiju ideala i vrednosti koje predstavljaju društvo kao integralni sistem i subjekt svetske istorije. Svaka civilizacija, koja se razlikuje od drugih po svojim posebnim oblicima života, aktivno utiče na sadržaj svih društvenih procesa. Kombinacija specifičnih sociokulturnih faktora u njihovoj interakciji čini mehanizam funkcionisanja civilizacije čije se karakteristike manifestuju u etnosocijalnom, verskom, psihološkom, bihevioralnom i drugim načinima života date ljudske zajednice. S tim u vezi, u istoriji su postojale i postoje u današnje vreme različite vrste i oblici civilizacija, čiji ukupan broj naučnici određuju unutar trideset. Sljedeće karakteristike doprinose identifikaciji tipova civilizacija: - zajedničke osnovne karakteristike i mentaliteti; - zajedništvo i međuzavisnost istorijske i političke sudbine i ekonomskog razvoja; - Preplitanje kultura; - prisustvo sfere zajedničkih interesa i zajedničkih zadataka u pogledu perspektive razvoja.

Na osnovu formiranih karakteristika mogu se razlikovati dvije vrste civilizacija.

Prvi tip civilizacija su tradicionalna društva. Njihove izvorne kulture bile su usmjerene na održavanje ustaljenog načina života. Prednost se davala tradicionalnim obrascima i normama koje su upijale iskustvo njihovih predaka. Aktivnosti, njihova sredstva i ciljevi su se polako mijenjali. Tradicionalna društva potječu iz drevne istočne civilizacije, gdje je dominirala ekstenzivna tehnologija, usmjerena uglavnom na ovladavanje vanjskim prirodnim procesima. Čovjek je svoje aktivnosti usklađivao s ritmovima prirode, prilagođavajući se okolini koliko god je to moguće. Ovakav tip društva opstao je do danas. I danas među duhovnim vrijednostima u njima jedno od vodećih mjesta zauzima orijentacija na prilagođavanje prirodnim uvjetima, ne potiče se želja za njihovom svrhovitom transformacijom. Vrijedna aktivnost usmjerena je unutar čovjeka, na samokontemplaciju. Od posebnog značaja su tradicija i običaji koji se prenose s generacije na generaciju. Općenito, vrijednosno-duhovna sfera ljudske egzistencije stavlja se iznad ekonomske.

Pokušaj da se razumiju zakonitosti svjetskog istorijskog procesa, da se identifikuju njegovi glavni pravci, da se utvrdi originalnost i uloga različitih kulturno-istorijskih tipova, koje nazivamo civilizacijama, u formiranju jedinstvene ljudske civilizacije stavlja nas pred potrebu da se shvatiti mjesto Rusije u globalnoj civilizaciji.

Kojoj vrsti ruske civilizacije treba pripisati? Ili je možda posebna, treća vrsta?

Drevna ruska civilizacija razlikovala se i od srednjovjekovne zapadnoevropske i od tradicionalnih istočnih tipova civilizacija. Zbog jedinstvene kombinacije socio-ekonomskih, političkih i geografskih razloga, ispostavilo se da se radi o izuzetno centrifugalnoj, pokretnoj i stoga ekstenzivnoj civilizaciji, izgrađenoj ne toliko kroz sveobuhvatnu kultivaciju i maksimalan razvoj ograničenog prirodnog i društvenog prostora, koliko zbog na uključivanje sve novih prostora u svoju orbitu. Ne zna se koliko je dugo postojala ova civilizacija, ali crkvena hijerarhija koja je došla iz Vizantije ne samo da je sa sobom donijela svete knjige i tako postavila temelje staroruske pismenosti i pisanja, već je i ujedinila drevni ruski svijet kroz krštenje, prvenstveno kao hrišćanski. Može se pretpostaviti da će se drevna ruska civilizacija, uprkos svojoj značajnoj originalnosti, postepeno uvlačiti u jedinstven civilizacijski stil zapadne Evrope. Međutim, zbližavanje Rusije i Evrope tada su spriječile dvije okolnosti: poseban oblik kršćanstva i drugi poredak vladavine, koji je pod snažnim vanjskim utjecajem odveo Rusiju drugim putem.

O modernoj ruskoj civilizaciji možemo govoriti počevši od epohe Petrovih reformi, od 18. veka, od carskog, peterburškog perioda ruske istorije. Petrove reforme postavile su temelje te civilizacije u Rusiji, u kojoj i danas živimo. Ova se civilizacija u potpunosti razvila u drugoj polovini 18. - ranom 19. vijeku. 19. i 20. vijek je postao doba njegovog intenzivnog razvoja.