Etičko stanje Vladimira Šemšuka. Prošlost sadašnjost Budućnost

Koncept "pravde" kao zahtjeva za usklađenost djela i odmazde, prava i obaveza, zasluga i njihovog priznavanja, zločina i kazne, usklađenost uloge različitih društvenih slojeva, grupa i pojedinaca u životu društva i njihovih društveni položaj u njemu oduvijek je bila jedna od najvažnijih ljudskih vrijednosti.

U prelasku sa mikro na makro nivo, ovaj koncept se transformiše u kategoriju socijalne pravde, označavajući stvarnu usklađenost društvenih odnosa sa idejama o pravilnom društvenom poretku koji obezbeđuje slobodan razvoj, pristojan nivo i kvalitet života svih građana. Dakle, socijalna pravda ne podrazumeva samo određeni nivo potrošnje, već je direktno povezana sa ostvarenjem ideala svestrano razvijene ličnosti.

Osnovni zadatak socijalne pravde je utvrđivanje sveukupnosti pojava u različitim oblastima ljudskog života koje mogu doprinijeti napretku pojedinca i društva, kao i stvaranje adekvatnih uslova za njihovo sprovođenje, na osnovu postojećeg društvenog sistema.

Kriza civilizacije, identiteta, etike, prava nije ni najmanje poljuljala poziciju ove vrijednosti u svijesti pojedinca i društva, već naprotiv, ojačala je. Pravda (a ne formalne negativne slobode ili egalitarna raspodjela) je vrijednost oko koje se može ujediniti najmanje 95% građana Rusije, ako se njihove ideje o specifičnom izrazu pravde dovedu do „zajedničkog imenitelja“. Sinteza egalitarnog i meritokratskog shvaćanja pravde podrazumijeva pružanje stvarne jednakih mogućnosti, približno jednak pristup svim građanima vitalnim materijalnim i duhovnim vrijednostima, a istovremeno i dodatne beneficije i beneficije u skladu sa stvarnim zaslugama (radne, vojne , naučna, sportska) priznata od većine društva.

Razumijevanje pravde kako sa stanovišta ličnog egoizma i grupnih interesa, tako i moralnih kategorija, etnokulturne tradicije, pojedinac je zaštitu pravde prvenstveno stavio na vlast, videći upravo u toj funkciji opravdanje postojanja institucija moći, njihovo metafizičko značenje. Nije iznenađujuće što se koncept "pravedne države" nalazi u Platonovim djelima. U vezi sa negativnim svjedočenjem o posljedicama engleske buržoaske revolucije, Leveleri su suprotstavili pravednu republiku republici O. Kromvela. U osamnaestom veku koncept pravedne države, opravdan pozivanjem na prirodno i prirodno pravo, postao je važan postulat društvene misli. Ubrzo se pojavio problem varijacija razumijevanja, njegovog svođenja ili na ideju morala ili zakona. Što se tiče praktične politike, ovde se, kako D.N. Mironov primećuje, dostupni pristupi mogu svesti na tri oblasti:

1. odbacivanje pravde, jer ona izjednačava ljude (F. Nietzsche);

2. opravdavanje prihvaćenog državnog poretka (totalitarni režimi);

3. svođenje ideje na državu blagostanja.

Upečatljiv primjer „zapadnjačkog“ poimanja stanja pravde je rad D. Rawlsa „Teorija pravde“, koji pretpostavlja jednakost u odnosu na osnovne slobode koje određuju početni položaj osobe u društvu, a koji postavlja uslov njegove aktivnosti i nejednakost u odnosu na moguće rezultate ove aktivnosti. Međutim, ovdje se zanemaruje klasna priroda stvarne moći, mehanizmi za osiguranje stvarne jednakosti mogućnosti nisu navedeni; iskreno utopijski izgleda drugi od početnih principa, prema kojem društvene i ekonomske nejednakosti treba urediti na način da: a) može se razumno očekivati ​​da će svima koristiti i b) pristup pozicijama (statusima) i pozicijama biti otvoren svima u uslovima pravične jednakih mogućnosti.

Na ovaj ili onaj način, tokom društvena praksa postalo je jasno da je postizanje socijalne pravde nezamislivo van zvaničnog sistema društvenih obaveza države, realno sprovođenje skupa investicija (razvoj društvene infrastrukture), zaštitnih (spasavanje čoveka od peripetija tržišnih elemenata) i funkcije preraspodjele rashoda.

Pravda Tema državna vlast„Crvena nit“ se provlači kroz čitavu istoriju ruske misli, počevši od kijevskog (Ilarion, Daniil Zatočnik, Vladimir Monomah) i moskovskog (Fjodor Karpov, Jurij Križanič). Ako je u filozofiji Evrope shvatanje problema države uglavnom određeno racionalističkom paradigmom cjelogodišnjih zahtjeva i sistemom liberalnih vrijednosti, onda u ruskoj filozofskoj tradiciji, sa svojim, kako kaže S.L., religijskim principom univerzum da bi se svijet preobrazio, pročistio i spasio“, pitanja o suštini i oblicima države bila su uslovljena istorijskim i religijskim i moralnim kontekstom, prožetim principima zajedničke istine. U ruskoj misli, država nikada nije delovala samo kao politička institucija i pravna kategorija, već kao „aktivno moralna“ snaga. Politika prestaje biti područje izolirano od duhovnog života društva, pod uslovom da je u osnovi politike ideja ne vanjskog ustrojstva društva, već unutrašnjeg usavršavanja čovjeka.

U XIX i ranom XX vijeku. (kada se ruski narod, prema N.A. Berdjajevu, „izrazio rečima i mislima“) pitanja državna struktura zauzima jedno od glavnih mesta u delima ruskih filozofa. Sva ruska socio-filozofska i politička misao (konzervativna, liberalna, socijalistička) "borila" se oko toga kako uspostaviti lični princip u društvu, istovremeno čuvajući u njemu nacionalno i državno načelo. Međutim, samo oni mislioci koji su obnovili ideološku vezu sa konceptualnim nasleđem predpetrovske Rusije, sintetizirali pravoslavno i zapadno duhovno iskustvo i formulisali rusku ideju plasiranjem liberalnih doktrina prirodnog prava, vladavina zakona, kao i klasične filozofske sisteme (Kant, Hegel i dr.) u svoj kontekst, prenoseći ih iz polja apstraktne logike u polje ljudske istorije.

Svi koji su misiju Rusije videli u sprovođenju modela slobodne moralne harmonije pojedinca, društva i države i njegovog nenasilnog širenja u svetu (Slovenofili, Vl. Solovjev, L.A. Tihomirov i drugi, u emigraciji - Evroazijci i I. A. Ilyin), složili su se u ideji da je država dužna poboljšati ne samo materijalne, već i duhovne uslove ljudskog postojanja i promovirati slobodan razvoj svih ljudskih snaga i sposobnosti. Istovremeno, ruski mislioci su bili ujedinjeni u shvatanju da je ispravna (pravedna, moralna) država jaka država u kojoj je pravo podređeno moralu, njen pouzdan temelj je čvrsta moralna jezgra takve osobe, kojoj je prioritet saborne celine je na prvom mestu.

Stoga su u pravu oni koji primjećuju da problem socijalne pravde podrazumijeva razmatranje njene nacionalne inkarnacije kao jednog od prioritetnih zadataka za preporod Rusije, uzimajući u obzir specifičnosti ruske tradicije. Analiza radova ruskih pravoslavnih mislilaca i teoretičara ruskog revolucionarnog populizma, kao najistaknutijih eksponenta ruske tradicije, pokazala je da, uprkos suprotnim njihovim početnim svjetonazorskim principima, postoji određena sličnost u pozicijama vjernika i ateista. , materijalisti i idealisti u rješavanju problema socijalne pravde, posebno u kritičnim trenucima razvoja ruskog društva.

Prema L. Voznesenskom, socijalna pravda kao nacionalna ideja (tačnije, po našem mišljenju, kao dio ideologije koja proizlazi iz nacionalne ideje) ima niz prednosti:

1. dovoljno je uopšteno da obavlja funkciju objedinjavanja i istovremeno dovoljno specifično da svaka osoba razume njegovo značenje, bez obzira na stepen obrazovanja;

2. omogućava pristašama različitih političkih trendova da približe svoje ideološke pozicije;

3. daje društvu ideju o opštem pravcu njegovog razvoja, najvišem cilju istorijskog pokreta;

4. je kriterijum koji vam omogućava da objektivno procenite stopu razvoj zajednice i nivo postignuća;

5. dovodi Rusiju u poziciju moralnog lidera svijeta;

6. praktično neranjiv na bilo kakvu principijelnu kritiku, nosi samo konstruktivan početak.

Stoga je sasvim ispravno filozofiju ruske ideje tumačiti kao projekat pravednika moralno stanje. Što se tiče evolucije ovog projekta, u njegovim okvirima, postepeno je došlo do prelaska sa čisto religijskih osnova za razmatranje problema na pozicije sekularne duhovnosti, shvatanja da borba između dobra i zla postaje objektivna realnost unutar okvira. društvenog, prvenstveno političkog bića i svijesti. U uslovima teorijske nedoslednosti i nejasnoće praktičnih rezultata implementacije modela liberalne pravne, liberalne socijalne i socijalističke države, autor (sledeći stav Centra za naučnu političku misao i ideologiju) deli pristup o potrebi da ih sintetiše u okviru koncepta moralnog stanja. Organska veza između pojmova "pravde" i "moralnosti" čini neophodnim da se moralna država posmatra kao pravedna država. To je ključni pravac u razvoju teorije i projekta moralnog stanja danas.

Izdvojivši i razotkrivši prije nekog vremena 7 konceptualnih odredbi ideologije moralne države, autor 3 od njih je definisao socijalnu pravdu, koja se ne svodi na primitivno nivelisanje.

U postsovjetskoj Rusiji, pitanja vezana za temu pravde kao ideala imanentnog kvaliteta države (uglavnom - analiza problema u istoriji svjetske i ruske misli, kao i ideja o tome u javnosti ) bavili su se V. I. Khairullin, S. F. Mazurin, V. L. Rimsky, M. Yu. Pakhalov i dr. Vrijedi istaknuti prethodno citirani članak D.N.

D.N. Mironov kao teoretičar države i prava, iako sa stanovišta pravnog liberalizma, daje sljedeću definiciju: „Pravedna država je država u koju stanovništvo izražava povjerenje, podržava upravljanje koje vrši i pozitivno ocjenjuje aktivnosti. državne vlasti u interesu opšteg dobra." Istovremeno, povjerenje u državu povezuje se s principom pravde, morala, idejama i vrijednostima društva, intelektualnim i voljnim razvojem pojedinca. Naravno, sadržajno, povjerenje stanovništva u državu može biti inercijalno (istorijsko), lično (povjerenje u lidera) i tehnološko (rezultat marketinga).

U demokratskom izvođenju, povjerenje (vjera, povjerenje) je čin konsenzusa, usaglašeno mišljenje diferenciranih društvenih snaga, kolektiva, pojedinaca i društva. Sistem odnosa povezanih sa povjerenjem u državu zasniva se na intelektualnim, moralno-voljnim, političko-pravnim, emocionalno-bihejvioralnim karakteristikama pojedinca, kolektiva i društva. Pravedna država, koja djeluje kao dio mehanizma za sprječavanje otuđenja moći od društva, osmišljena je da ga zaštiti od pojave i razvoja procesa koji se u nauci naziva zarobljavanjem države.

Prema S.S. Ivanovu, glavne bitne karakteristike etičke države su socijalna priroda državnosti, koja sprovodi javnopravnu regulaciju privrede u cilju obezbeđivanja javnog blagostanja i socijalne pravde, kao i optimizaciju odnosa crkve i države, uređeno na osnovu principa "simfonije vlasti". Tvrdeći da je ideal etičke, pravedne države određen prvenstveno kršćanskim teorijama državnosti, ovaj autor primjećuje da je „pravedna (etička) država personalistička, socijalna, pravna, sekularna i federalna država, sposobna da formira dostojnu političku elitu. društva i istovremeno trajno podizanje pravne kulture društva kroz implementaciju participativne demokratije – širokog uključivanja građana u poslove javne, industrijske i državne uprave.

Sredstvo osiguranja etičke prirode države može biti formiranje sistema etičkih autoriteta, formiranih na osnovu predstavljanja naučne zajednice, vjernika i ateista. Posebno je važna ideja Ivanova da važnu ulogu u procesu moralne transformacije suštine države može odigrati razvoj pravaca. javna politika, usmjeren na moralnu i političku konsolidaciju društva promicanjem formiranja nacionalne ideje kao svojevrsne ideološke legitimacije državne vlasti, svojevrsne integrativne pravne ideologije, koja predstavlja jedinstvo određenih duhovnih, moralnih i društvenih vrijednosti koje se priznaju. od strane društva i postavili temelje za pravo.

Nažalost, konkretnih ideja o tome kako bi trebalo da izgleda ustroj jedne države, u kojoj se pravda sprovodi u savremenim uslovima iu budućnosti – jezikom uređenja svih institucija, funkcija, procedura, mehanizama države – još uvek nema. razvijeno.

Prema S.S. Sulakshinu, nema jasnoće, barem iz tri razloga:

1. Neotkrivanje osnovnih pojmova u konkretnom kontekstu (uprkos činjenici da humanitarne kategorije imaju svojstvo relativizma: njihovo značenje zavisi od konteksta primene);

2. Težnja teoretičara i političara da ljudske potrebe svode na materijalne, što ne pruža istorijski i evolucijski dinamično rješenje – projekti implementacije „guše“ u svom istorijskom razvoju;

3. Praksa izgradnje nacije "iz točkova", po volji, kao rezultat kompromisa i nasumičnih pokreta.

ipak, komparativna analiza a sinteza "razvijanja" pojedinih autora omogućava ne samo da se zaključi da je problem postizanja pravde nemoguće razmatrati izvan etičkog i nacionalnog konteksta, već samo na formalno-pravnoj osnovi i "golom" racionalizmu. Već sada se može izdvojiti nekoliko normativnih principa uređenja pravedne države, polazeći od kojih je moguće graditi projekat državnosti i nove političke ideologije kao teorijska osnova programi nove vrste partija (o potrebi za kojom se toliko pisalo u publikacijama Sulakšin centra proteklih mjeseci):

Zvanično učvršćivanje u Ustavu i drugim pravnim normama prioriteta klasične liste etičkih vrlina i nacionalne ideje i davanje im statusa glavnog izvora zakonodavne aktivnosti i državnog strateškog planiranja.

Zakonodavno odobrenje potpune ravnoteže prava i obaveza (svako novo pravo rađa obavezu i samoograničenje). Stroga zakonska odgovornost predstavnika državnog aparata za malverzacije, uklj. kroz detaljan javni sudski postupak.

Osigurati stvarnu jednaku mogućnost učešća građana u izbornoj funkciji strogim ograničavanjem i fiksiranjem iznosa sredstava koji se troše na ovo učešće.

Formiranje na federalnom i regionalnom nivou druge grane vlasti – etičke, sa funkcijom javne osude ili odobravanja društveno značajnih i „rezonantnih“ odluka i postupaka, njihove ocjene o usklađenosti sa socijalnom pravdom, etičkim načelima i nacionalnom idejom. Sastav njegovih organa treba formirati samo od predstavnika javnih organizacija putem neposrednih narodnih izbora, uz razvoj jasnih kriterijuma za prijem na ove izbore, prije svega, besprijekoran ugled i stvarne usluge društvu (doprinos javnoj sigurnosti, odbrani otadžbine, na proizvodnju dobara, na kulturu, ideologiju).

Aktivna uloga države kao privrednog subjekta u redistribuciji zasnovana na diferenciranom pristupu oporezivanju, supsidijarnim šemama za podršku različitim grupama stanovništva.

Doprinos sveobuhvatnom – moralnom, intelektualnom i fizičkom – razvoju svakog građanina. Vlast mora svjesno oblikovati ličnost kao subjekta politike i, u određenoj mjeri, sudiju političkog režima. Formiranje ideala harmonično razvijene ličnosti u osnovi je nemoguće bez sveobuhvatne sistemske podrške države tako temeljnih institucija kao što su porodica, obrazovanje, književnost i umjetnost u njihovom tradicionalnom/klasičnom obliku.

Adekvatna i potpuna informisanost stanovništva, dužnost govorenja istine; zakonska zabrana upotrebe tehnologija za manipulaciju svijesti, postizanje upravljivosti sistema kroz "formirano javno mnijenje", atomizaciju, dezorijentaciju, dezorganizaciju i demoralizaciju pojedinca i društva.

Činjenica da je većina prikazane liste principa u suprotnosti sa suštinskim osnovama političkih sistema modernog Istoka (neophodnost tradicionalne (despotske) i/ili partijske diktature) i Zapada (svemoć superdržave, tj. zajednice, koju čine međunarodna birokratija, finansijska oligarhija, elitni ložni klubovi, multinacionalne korporacije, tajne obavještajne službe, kao i odbacivanje regulatorne uloge morala, pseudodemokratija kao moć manipulatora umjesto moći tiranina ), na ovaj ili onaj način nas tjera da postavimo pitanje potencijala Rusije. Imajući u vidu (za informaciju ciničnih liberalnih skeptika) ne neku vrstu „božije izabranosti“, već sadržaj duboko razvijene (ali, avaj, „nezvanične“) nacionalne ideje, autor ovih redova, kao u broj njegovih drugih materijala, opet ponavlja: Rusija, koja, uzimajući u obzir dostignuća i greške sovjetskog perioda, odbacuje zablude liberalnog eksperimenta, pokazuje drugačiji pristup osnovnom sadržaju morala u odnosu na državne strukture, tj. službeno proglašavanje moralne ideje državnom, moglo bi radikalno promijeniti model odabran 1990-ih, čime bi se započeo implementacija novog svjetskog projekta - projekta Pravde, Morala i Sloga.

Šemshuk Vladimir - etičko stanje- besplatno čitajte knjigu na mreži

Vladimir Shemshuk

etičko stanje.

Prošlost sadašnjost Budućnost

Čovjek ne može živjeti bez vjere, bez jasnih društvenih smjernica. etički principi,

koji proizilaze iz narodne filozofije i nacionalnog morala pomoći će da se povrati vjera

ruski covek sa kojim je Rusija živela hiljadama godina.

Državu treba da vode duhovni i visoko moralni ljudi. bez transformacije u

život etičkih normi nemoguć je evolucija čovjeka i društva.

Na osnovu istorijskog materijala i savremene ideje autor - doktor

Filozofske nauke Shemshuk V.A. pokazao smjer evolucije, dao primjere društvenog življenja

strukture i napravio prognozu budućeg razvoja Rusije.

Predgovor

U svim vremenima i među svim narodima bilo je ljudi koji su pokušavali da shvate zašto život u njemu

društvo je tako nesređeno, a šta je uzrok ljudskih nesreća? Šta god da iznesu

kao osnovni uzrok nevolja i nesreća u društvu: trgovina, novac, mehanizacija proizvodnje,

"loš kralj", "loši zakoni" itd. Činilo se da je potrebno samo ukloniti izvor nevolja,

sprečavanje ljudi da žive i ostvare se, a društvo će postići prosperitet. Ideolog

anarhizam Prince P.A. Kropotkin je, na primjer, vjerovao da bi društvo procvjetalo,

potrebno je eliminisati državnu mašinu, ostavljajući ljudima na terenu da sami odlučuju

Problemi. Wilhelm Weitling, jedan od osnivača socijalističkog pokreta, vjerovao je da u

privatno vlasništvo je krivo za sve: dovoljno ga je ukinuti i društvo će doći do prosperiteta.

Drugi socijalista, Gabriel Mably, je glavni uzrok svih društvenih zala nazvao novcem i

ponudio da pređe na barter.

Ali vidimo da današnje udaljavanje države od rješavanja akutnih problema (koji

tražio P.A. Kropotkin) dovela je ne do željene samoorganizacije društva, već do organizacije

kriminalnih elemenata. Znamo koliko je tuge i suza bilo za vrijeme Francuza, pa i tada

Ruska revolucija, kada je privatna svojina ukinuta i ljudi su počeli da oduzimaju ono što su imali

njihovu imovinu. Za to su se zalagali socijalisti, ali to ljude nije približilo ni centimetar

opšta sreća. Znamo da druge eksperimente na društvu treba eliminirati

osnovni uzroci društvenih kontradikcija nisu doveli ni do čega. Saobraćaj u Engleskoj

uništenje mašina nije uspjelo. Ratni komunizam u Rusiji, čiji je jedan od ciljeva

je eliminacija novca (o čemu je Mabli sanjala) i trgovine, dovela je do masovnog osiromašenja. U tome

a poenta je da izvor nevolja nije u samim novcima i mašinama, trgovini i imovini, za njihovo ukidanje u

društvo ne eliminiše želju ljudi za njima. Izvor problema su međuljudski odnosi

društva o svim tim stvarima, tj. javni moral.

Reformisti i revolucionari svih vremena i naroda usmjerili su svoje napore ka implementaciji

život zakona, koji su, prema njihovim zamislima, trebali dovesti društvo u sklad i

pravda. Donošenjem zakona pokušali su stvoriti idealan društveni poredak, ali

život je uvek prevario njihova očekivanja. Zašto, do sada, niko nije uspeo da utvrdi

Čovjek ne može živjeti bez vjere, bez jasnih društvenih smjernica. Etički principi koji proizilaze iz narodne filozofije i nacionalnog morala pomoći će da se povrati vjera ruskog naroda, s kojom se hiljadama godinaživioRusija.

Državu treba da vode duhovni i visoko moralni ljudi. Bez primjene etičkih normi nemoguća je evolucija čovjeka i društva.

Na osnovu istorijskog materijala i savremenih ideja, autor je doktor filozofskih nauka Shemshuk V.A. pokazao smjer evolucije, dao primjere živih društvenih struktura i napravio prognozu budućeg razvoja Rusije.

Predgovor

U svim vremenima i među svim narodima bilo je ljudi koji su pokušavali da shvate zašto je život u društvu tako nesređen i šta je uzrok ljudskih nesreća? Šta god izneli kao osnovni uzrok nevolja i nesreća u društvu: trgovinu, novac, mehanizaciju proizvodnje, „lošeg kralja“, „loše zakone“ itd. Činilo se da je samo potrebno otkloniti izvor nevolja koje onemogućavaju ljudima da žive i ostvare se, a društvo će postići prosperitet. Anarhistički ideolog princ P.A. Kropotkin je, na primjer, vjerovao da je za procvat društva potrebno eliminirati državnu mašinu, ostavljajući ljude na terenu da sami rješavaju svoje probleme. Jedan od osnivača socijalističkog pokreta, Wilhelm Weitling, smatrao je da je za sve krivo privatno vlasništvo: dovoljno ga je ukinuti i društvo će doći do prosperiteta. Drugi socijalista, Gabriel Mably, nazvao je novac osnovnim uzrokom svih društvenih zala i predložio prelazak na razmjenu.

Ali vidimo da je današnje udaljavanje države od rješavanja akutnih problema (što je P.A. Kropotkin tražio) dovelo ne do željene samoorganizacije društva, već do organizovanja kriminalnih elemenata. Znamo koliko je tuge i suza bilo za vrijeme Francuske, a potom i Ruske revolucije, kada je ukinuta privatna svojina i ljudi počeli da im oduzimaju imovinu. Za to su se zalagali socijalisti, ali to ljude nije ni za centimetar približilo univerzalnoj sreći. Znamo da drugi eksperimenti na društvu da se eliminišu osnovni uzrok društvenih kontradikcija nisu doveli ni do čega. Pokret u Engleskoj za uništavanje mašina bio je fijasko. Ratni komunizam u Rusiji, čiji je jedan od ciljeva bio eliminacija novca (o čemu je Mabli sanjala) i trgovine, doveo je do masovnog osiromašenja. Činjenica je da izvor nevolja nije u samim novcima i mašinama, trgovini i imovini, jer njihovo ukidanje u društvu ne eliminiše želju ljudi za njima. Izvor nevolja su ljudski odnosi u društvu oko svega toga, tj. javni moral.

Reformisti i revolucionari svih vremena i naroda usmjerili su svoje napore u provedbu zakona, koji su, prema njihovim zamislima, trebali dovesti društvo u sklad i pravdu. Donošenjem zakona pokušali su da stvore idealan društveni poredak, ali je život uvijek prevario njihova očekivanja. Zašto onda niko nije uspeo da u državi uspostavi zakone koji doprinose opštem blagostanju? Odgovor je jednostavan: društvo je dinamičan (konstantno se mijenja) sistem, a novi uvjeti za njegovo postojanje zahtijevaju nove zakone. Ako u društvu ne postoje uslovi za njihovo prihvatanje ili promjenu starih, onda nastaju kontradikcije koje se izražavaju u gomilanju i sve većem nezadovoljstvu pojedinih slojeva stanovništva, što će na kraju rezultirati pobunom, revolucijom, građanskim rat. Ali ako se etički principi stave u osnovu državnih zakona, onda se u društvu stvaraju uslovi za obavezno rješavanje nastalih društvenih suprotnosti, tj. odvija se društveni razvoj. Javni problemi se moraju rješavati na vrijeme i bez obzira ko je na vlasti: komunisti, demokrate ili liberali. A za to je potrebno da u rješavanju ovih problema učestvuju ne samo oni koji vladaju, već i oni koji vladaju. Dok sami građani ne počnu da utiču na politiku i donošenje zakona, postojaće i "loši kraljevi" i "loši zakoni".

Svaki ustav koji se sastoji od konkretnih zakona osuđen je na nepoštivanje upravo zbog društvenih uslova koji se stalno mijenjaju. Samo principi i ciljevi treba da budu reflektovani u ustavu, i treba dati mogućnost stalnog kreativnog rada na državnom ustrojstvu. Svjesni smo da stvaranje uslova za promjenu društva ne znači sprečavanje njegove smrti od loših zakona, koje zbog nepromišljenosti građani zemlje može usvojiti cijeli svijet. Trebalo bi da postoje jasne smjernice šta se može, a šta ne može prihvatiti. Treba da postoji jasna ideja zašto je čoveku potrebna država. Ako da bi se akumuliralo bogatstvo, kakvo onda to bogatstvo treba da bude?

Od 17. veka, filozofi i ekonomisti se raspravljaju o tome šta je izvor bogatstva. Imenovani su njeni različiti tipovi: trgovina, plodnost tla, mineralna bogatstva, zemljišna renta, višak vrijednosti, ideje. Ali bogatstvo nije samo sve navedeno i ne samo ono što obično podrazumijevamo pod bogatstvom: odjeća, hrana, posuđe, stanovanje, već i znanje, tehnologija, vještine, ljudske sposobnosti, moralna dostignuća. Posebna vrsta bogatstva trebala bi uključivati ​​mogućnost u bilo kojem trenutku da steknete bilo koju potrebnu stvar ili je napravite, ili da je uzmete od nekoga za svoju svrhu. Drugim riječima, bogatstvom se može nazvati ono što civilizaciji omogućava da opstane i napreduje. Pod vrijednošću podrazumijevamo sve ono što je sposobno proizvesti bogatstvo društva.

Humanizam proglašava glavnu vrijednost i izvor svakog bogatstva - čovjek, jer se sve ostvaruje kroz osobu. Sve što stvara čoveka je bogatstvo. A to su prvenstveno ljudski odnosi (moral). Oni su ti koji organiziraju društvo ako su izgrađeni na živom moralu (koji doprinose opstanku) ili ga dezorganiziraju ako su podređeni drugom moralu. I što su moralni principi u odnosima ljudi viši, što više mogućnosti ima član društva da se ostvari, država postaje bogatija. (Ovdje mislimo na moral koji se ne deklarira, ali se provodi u društvu).

Što je čovek moralniji, talentovaniji je. Čovjek se ponosno naziva Homo sapiens (razuman čovjek), ali um bez morala je mrtav, a šta može roditi mrtve? Bez morala, um je poput sjekire koja ne mari šta će cijepati - drva ili glave. Nemoralni ljudi proizvode samo haos i destrukciju, a posebno je opasno ako su uzde vlasti u njihovim rukama: uspijevaju obezvrijediti i obesmisliti živote miliona ljudi. Sada se približavamo prekretnici kada čovječanstvo shvati prioritet morala nad razumom i, prešavši ovu prekretnicu, osoba će imati pravo da se zove HomoMoralis. Moral odražava nivo civilizacijskih dostignuća.

Danas se vjeruje da se profesionalci, po mogućnosti pravnici, mogu baviti politikom. Ali nije dovoljno da političar ima pravno, istorijsko ili ekonomsko obrazovanje. Najvažnije mu je da bude dubok moralna osoba tako da može biti uzor, a to nije "proizvod" formacija, već rezultat obrazovanja.

Drugo po važnosti bogatstvo je znanje, ili, jezikom Stanislava Lema, zbir civilizacijskih tehnologija. Shodno tome, vrijednost je ona koja vam omogućava da primite ovaj iznos, tj. kreacija. Da bi Rusija postala bogatija od drugih zemalja, potrebno je ne pokušavati da ih sustigne, već da stvori uslove za sprovođenje kreativnog rada, tada će biti moguće ne samo dostići nivo razvijenih zemalja, već i takođe da stane na isti nivo sa drugim svemirskim civilizacijama. Nivo razvoja nauke je takođe određen nivoom morala, jer moralni principi konstruišu algoritme za razmišljanje i ponašanje.

Treća vrsta bogatstva uključuje materijalne vrijednosti: minerale, prirodne izvore energije (solarna, geotermalna, energija plime i oseke, itd.), šumske i riječne resurse, plodnost tla, raznolikost pejzaža, životinja i flora, kao i svi predmeti proizvedeni od strane osobe ili uz pomoć osobe. Prema tome, vrijednost je ljudski rad, koji se transformira prirodni resursi u robe široke potrošnje (vidi tabelu 1).

Tabela 1. Bogatstvo i vrijednosti osobe

Motor života moderne civilizacije je materijalno bogatstvo, a samopoštovanje pojedinca nije značajno.

Kada većina ljudi shvati prioritet ljudske vrijednosti nad drugim vrstama bogatstva, kvalitet sila koje pokreću civilizaciju će se promijeniti, a naučni, tehnološki i društveni napredak značajno će se ubrzati.

etičko stanje

Prioritet morala u drevnom slavensko-arijevskom društvu.

Etika je nauka o ciljevima i vrijednostima osobe iz koje izrastaju oblici odnosa sa samim sobom (moral), s ljudima i prirodom (moral). Moral i moral kontroliraju čovjekove emocije, a one zauzvrat teže transformaciji osobe u jednom ili drugom smjeru, ovisno o kvaliteti emocija, a što su emocije jače (do određene granice), to je jača transformacija ( metamorfoza). Dakle, etika - pokretačka snaga evolucija. Evo nekih neophodnih moralnih kvaliteta zrele osobe:

besprijekornost - da ne stvara negativnost,

iskrenost - misli, riječi i djela su iste,

odgovornost - neispunjavanje donetih odluka uništava snagu suštine,

hrabrost - strah pojačava negativnu situaciju.

Kršeći etička načela, osoba, ne želeći i ne znajući, izaziva organske poremećaje u svom tijelu, pogoršava kvalitet osjećaja, izopačuje emocije, gubi koherentnost razmišljanja i kida tkivo događaja kojima teži i koji su mu suđeni. . Naši daleki veliki preci su znali za to.

Paradigma postojanja moderne tehnogene civilizacije, zasnovane na judeo-kršćanskoj ideologiji i rimskom pravu Zapada, kao što znate, vodi do globalne sistemske krize i, na kraju, do samouništenja. To na sve moguće načine olakšavaju tzv. Svetska vlada, koja svuda uvodi masovne vakcinacije, genetski modifikovanu hranu, alkohol, duvan, drogu, klimatsko oružje...i putem medija dezinformacija - stereotipa ponašanja poput multikulturalnosti, neograničene emancipacije žena suprotne njihovoj prirodi itd., što dovodi do rastakanja rasa i naroda u jedno bezlično krdo. U sadašnjem svjetskom ekonomskom sistemu vlastodršci smatraju da je 7 milijardi ljudi na planeti previše, a optimalan broj ne bi trebao biti veći od milijardu. U ovoj situaciji postoje dva izlaza: Novi svjetski poredak (cionofašizam) ili vratiti slavensko-arijevskim vedskim pravoslavcima paradigmu bića, o kojoj velika većina ne zna ništa kroz napore sila koje kontrolišu našu planetu.

Savremeni čovek sebe naziva Homo sapiens - razuman čovek. To je neophodan, ali ne i dovoljan uslov za njegovo postojanje. Sledeći uslov je homo moralis, osoba moralne ili etičke zasnovane na kulturi (kult URA) slavensko-arijevskog vedskog pravoslavnog porekla (par viših nivoa bića: PRAVO-SLAVA uključeni su u simbolički krst, koji takođe uključuje još jedan par: REAL-NEV). Slijedi prioritet vrijednosti kreativna ličnost nego materijalno bogatstvo.

Moral naših predaka zasnivao se na sedam temelja, koji imaju svoje parnjake u prirodi po univerzalnom principu sličnosti i dimenzija u svemu postojećem: od jednostavnog nivoa organizacije sistema do složenijeg. „Kako gore, tako i dole; šta je unutra, tako je i spolja; kako u velikom, tako i u malom. Hermes Trismegistus. (jedan).

Tolerancija je fenomen superpozicije – integriteta.

Uzajamno poštovanje - rezonancija - razvoj.

Kontinuitet - očuvanje energije - nasljednost.

Korespondencija - Njutnov 3. zakon - homeostaza.

Smjerljivost - zakon poluge - prioritet morala nad zakonom - razdražljivost.

Otvorenost, ali uravnotežena tradicijom i poštovanjem predaka - 2. Newtonov zakon - varijabilnost.

Saradnja kroz odzivnost - samoprilagođavanje, sinergija - samoorganizacija.

Ovi temelji su bili rasprostranjeni sve do vremena Petra 1.

Nijedan od navedenih sedam moralnih temelja ne može biti narušen, jer. nakon nje se sve ostalo urušava (živi organizam, na primjer, ne može postojati bez jednog od sedam temelja, ovih suštinski znakova života).

U etičkoj državi ne postoje zakoni zasnovani na rimskom pravu, koje podržava represivni aparat, već moralni principi koji se poklapaju sa javnim moralom i podržavaju ih javno mnjenje i savjest građana. Treba priznati da trenutno neki narodi nemaju čak ni pojam „savesti“ u svom jeziku.

Svrha morala je očuvanje porodice, kolektiva, države. Cilj etičke države je stvaranje društva koje će rješavati sve društvene protivrječnosti, koje omogućava svakome da se realizuje i razvija i doprinosi postizanju opšteg dobra. Ali takvo savršeno društvo je moguće ako postoji savršeni ljudi. Put do izgradnje takvog društva nije kratak. Prvo morate izgraditi kapitalističko društvo - slobodno poduzetništvo i trgovina bez eksploatacije.

Multidimenzionalna ekonomija.

Kruženje energije i materije čovjeka i društva.

Kao što znate, postoje četiri vrste metaboličkih procesa kod ljudi:

probavu, cirkulaciju krvi, cirkulaciju limfe, nervne veze. Prema principu sličnosti Hermesa Trismegista, u društvu bi trebalo da postoje slične strukture.

Društvo za svoju životnu djelatnost kontinuirano proizvodi potrošna dobra koja imaju svoju vrijednost, koja može biti. izraženo kroz energetski ekvivalent.

Cijena bilo kojeg proizvedenog artikla se sastoji od:

ljudske energije - standardni sati, na primjer;

energija mašina, sirovine;

ušteda energije pri primjeni novih ideja i usluga;

energija neproizvodne sfere - energija prava i sposobnosti (inicijative).

Ove četiri nezavisne vrste energetskih ciklusa mogu se izraziti u novcu, koji se ne mora međusobno pretvarati. Svaki ciklus odgovara svojoj vrsti rada:

individualno potrebno, podržavajući ljudski život hranom;

društveno neophodno, podržavanje života države i društva - prometom roba;

društveno korisno – kroz cirkulaciju ideja i usluga;

individualno korisno - kroz samorazvoj, učenje.

Svaka osoba učestvuje u sva četiri ciklusa. Da bi se osiguralo njihovo funkcioniranje, potrebno je kreirati odgovarajuće servise. Četiri ciklusa, izgrađena na privatnoj inicijativi, minimiziraju intervenciju države u procesu, jer će u otvorenom informacionom prostoru imati duboke povratne informacije, tj. će se samoregulisati. Takav proces je analog homeostaze u organizmu ili u biocenozi (održavanje postojanosti unutrašnje okruženje). Homeostaza teži harmoničnoj interakciji svih tjelesnih sistema. Harmoniju čovjek percipira kroz koncept ljepote kroz moral i kulturu na svim nivoima stvarnosti.

Sve što je simetrično je harmonično. Postoji šest stepeni simetrije u mineralnoj prirodi, 5. je rezervisan od strane Života i izgrađen je prema "zlatnom preseku" kroz Fibonačijeve brojeve. Simetrija Života uključuje i više simetrije do 12., nakon čega počinju simetrije Uma. Stari su znali za povezanost čitavog niza kreativnih sekcija s odgovarajućim stupnjevima simetrije. Generalizirana formula odjeljka:

X n - X n-1 = 1, gdje n - paran broj odgovara kreativnim procesima, neparan n - destruktivnim.

Svi stepeni simetrije mogu se izraziti u terminima specifičnosti geometrijski oblici, uključujući simetriju Razuma, na primjer, sedam osnovnih moralnih principa. Ako se ovi oblici grade u obliku zgrada, šumaraka odgovarajućeg drveća i sl., onda će svi oni imati sinergijski učinak i pojačati ljudske sposobnosti. Kinezi to zovu Feng Shui. Trenutno, naš urbani pejzaž u kojem živimo, zajedno sa društvenom strukturom, vodi nas u neizbježnu degeneraciju. Stoga je hitan zadatak obnavljanja noobiocenoze planete. Prema fenomenu klasterisanja, manje energetski intenzivne strukture manje mase, ali više informaciono intenzivni, mogu energetski intenzivnije strukture veće mase pretvoriti u slične. Ovaj fenomen djeluje iu društvenoj sferi. Ako se stabilna ćelija od više od 2% ljudi u Rusiji, koja živi po principima drevnog ruskog morala, organizuje u organizaciju za međusobnu pomoć, onda će za relativno kratko vrijeme cijela zemlja moći prihvatiti ove principe. Oni su neophodan uslov za nastanak harmonije u društvu.(*). Često je nesvjesna težnja osobe za istinom zapravo težnja za harmonijom. One. istina je harmonična.

Harmonija u čovjeku i društvu je međusobno povezana sa harmonijom u prirodi i kosmosu jer mentalne slike, ojačane emocijama, u konačnici formiraju stvarnost. Za ovo znaju svi koje zanima ezoterija. Misaoni proces se reproducira verbalno. Inače, jezik naših velikih predaka bio je figurativan (riječi su zvučale kao mantre, odnosno stvarale su stvarnost). Otuda potreba da se striktno poštuju etička pravila. Međutim, trenutno je ruski jezik ozbiljno iskrivljen.

Čak je i K. Marx u "Kapitalu" primetio da je mera celokupnog bogatstva društva razvoj pojedinca. A istočnjačka mudrost kaže: "Sve vrijednosti leže u čovjeku, i ako niste pronašli bogatstvo u sebi, gdje ćete ga onda potražiti?"

Trenutno na planeti postoji samo jedan ciklus dobara i energije i jedan od njihovih ekvivalenata - novca. Ovakvim funkcionisanjem društva, nametnutim nama spoljne sile, harmoničan razvoj je nemoguć. Osuđen je na krize i destruktivne reforme.

Da bi se ostvarila mogućnost izgradnje multidimenzionalne ekonomije, neophodna je društveno otvorena politički sistem balans mogući tipovi državnu vlast u isto vrijeme (vidi tabelu 1).

Tabela 1.

Takva pravila "igre" spasit će demokratiju od neodgovornosti, oligarhiju i tiraniju od samovolje, aristokratiju od mekoće, monarhiju od okrutnosti u borbi za prijestolje.

Kombinacijom svih oblika dolaska na vlast, društvo će biti očišćeno od neodgovornih i nemoralnih političara. Kako se svijest razvija u društvu, tako bi se i oblici moći trebali mijenjati u pravcu oblika moći naših velikih predaka, Slovena-Arijevaca.

Moralni principi mogu postati izvor moći za državu ako su vitalni, tj. zasnovani su na tradicijama naših dalekih velikih predaka i u skladu sa zakonima prirode.

Struktura antičkog društva.

Ovako ogroman broj samo govori da se čovječanstvo u to vrijeme sastojalo od zajednice vanzemaljskih civilizacija koje su naseljavale planete sazviježđa koja nas okružuju (zodijački znakovi jednaki broju 16). (2).

Osnova društva je Rod. Njegova svrha, glavna funkcija je izvedena iz postojanja drevnih tradicija koje omogućavaju osobi da se reinkarnira u svom Rodu - Narodu, tj. u svojoj trci. Ovo je bilo od fundamentalne važnosti. Veliki preci su znali da bijela rasa, u svojoj genetici, ima mnogo veći evolucijski broj od svih drugih rasa koje žive na našoj planeti. (3). Stoga, miješanje s drugim rasama pogoršava genetiku i dovodi do degeneracije. Oni koji kontrolišu planetu znaju za ovo, ali to kriju od nas na svaki mogući način. Da bi se održala čistoća rase, postojali su RITA kanoni (4). I tu nema mjesta nikakvom rasizmu, to je objektivna realnost. istorijska činjenica: mnogi mali narodi samo su zadržali svoj integritet i identitet jer su bili na području prebivališta Slaveno-Arijevaca. Još u 19. veku ruski filozof K. Leontijev izrazio je ideju o skladnoj interakciji među narodima u svojoj knjizi Cvjetajuća složenost.

Oblik strukture antičkog društva: egregor (bog) ili "poljski kompjuter" kontrolisao je društvo. Kontrolu je vršio kroz događaje - kanone, koje je društvo, uz pomoć sveštenika (magova), „ušivalo u egregor. Sveštenici su održavali snagu egregora i postojanost njegovih funkcija. Egregor je djelovao bez greške i odmah.

U takvoj strukturi društva nema drugih veza osim porodičnih i duhovnih. Svi ljudi i njihova udruženja su ekonomski nezavisni. Prevladavala je direktna razmjena usluga i dobara bez gomilanja viškova, kao u divljini. Bilo je važno pravilno upravljati raspoloživim resursima (energijom). Jedan od važnih kriterijuma za napredak tog vremena bio je tzv. energetska geneza, kada se osoba može prebaciti na potrošnju suptilnijih vrsta energije: od fizičke hrane do hrane osjetila; od hrane osećanja - do hrane emocija, misli; na mentalne i duhovne energije. Upravo je ovaj kriterij napretka odredio ekonomiju društva, gdje se umjesto novca koristio novac. razne vrste energije. Društvo sa takvim kriterijumima napretka imalo je mogućnost beskonačne evolucije, za razliku od sistemske krize i degradacije ljudske populacije koju uočavamo u današnje vreme. Na jeziku hrišćanskog Svetog Serafima Sarovskog: "cilj pravoslavnog života je sticanje Svetog Duha."

Svrha ovog kratkog članka, izraženog u sažetom obliku, je da otrgne pažnju čitatelja od utemeljenih ideja i prikaže fragmente one veličanstvene perspektive bića u kojoj su živjeli naši daleki veliki preci.

Shemshuk V.A. etičko stanje. Ed. "LAD". Svjetska fondacija Zemlje. M. 2005.

Levashov N.V. Priča o svijetlom sokolu. Prošlost i sadašnjost. Sankt Peterburg, Izdavačka kuća "Mitrakov", 2011.

Levashov N.V. Rusija u krivim ogledalima. C - Petersburg, 2010.

Slavensko-arijevske Vede. Ed. "RODOVICH", Omsk, 2011.

* Bilješka. U određenoj mjeri, zadatak širenja znanja o istinita historija Rusija i temeljima drevne ruske etike, kao i organizacijom uzajamne pomoći, bavi se ruskim Društveni pokret“Preporod. Zlatno doba“, koju je osnovao akademik N.V. Levashov. Organizacija međusobne pomoći se vrši preko Ujedinjenih nacija Slobodni sindikati RF, osnivački kongres, koji je održan 2. decembra 2011. godine u Moskvi. N.V. također vodi OSP Ruske Federacije. Levashov. ROD VZV je u punom sastavu ušao u ovaj sindikat.

etički, etika i moral kojih se mora pridržavati društvo ili stanje... proizvodnja, prioritet koga... DrevniSlavyano-Arijevac Pravoslavlje je sistem ideja i životnih normi slavonski-Arijevac ...