Javna moć i društvene norme pod plemenskim sistemom. Moć i društvene norme u primitivnim društvima Moć i društvene norme u primitivnim

Primitivno društvo karakteriše odsustvo političke organizacije i pravnih normi – instrumenata državne uprave. Snaga

1 Nikolsky N.M. Poreklo i istorija bjeloruskih svadbenih rituala. - Mn., 1956. - S. 68.

u preddržavnom periodu bio je čisto javne prirode. Dolazio je iz klana, fratrije, plemena, koji su direktno formirali organe samouprave. Funkcije moći obavljali su odrasli članovi klana - muškarci i žene, koji su imali jednaka prava. Može se tvrditi da su se subjekt i objekt moći u primitivnoj demokratiji poklapali.

Ako je na čelu primitivnog stada bio vođa, koji je sam odlučivao o pitanjima svog života, onda u plemenskoj zajednici opšti sastanak rodbine postao najviši autoritet.

Pored plemenskih (plemenskih) skupština, tijela javna vlast u primitivnom sistemu postojale su starešine, komandanti i sveštenici, koji su birani iz redova najautoritativnijih članova klana. Njihov uticaj u društvu u potpunosti je zavisio od ličnih kvaliteta - mudrosti, iskustva, spretnosti u lovu, ekonomskih sposobnosti, vojničke hrabrosti itd. Zvaničnika zbog nedoličnog ponašanja mogla je razrešiti skupština, koja je bila sredstvo za praćenje vršenja ovlašćenja koja su im data. Njihovo mišljenje je bilo validno jer je odražavalo javni interes. Drugim riječima, subordinacija je bila prirodne prirode, proistekla iz jedinstva interesa svih članova roda.

Vlast u primitivnom društvu nije imala teritorijalni karakter, protezala se samo na članove klana (plemena), izražavala njihovu volju i bila je zasnovana na krvnim vezama. Opće poslove plemena vodio je vijeće, koje su činile starješine dotičnih klanova, a za vrijeme rata - vojskovođe klanova. Vijeće staraca biralo je vođu plemena. Ova pozicija je također bila zamjenjiva i nije davala privilegije. Plemenskom unijom je upravljalo vijeće plemenskih vođa koje je biralo vođu sindikata (ponekad dvojicu, od kojih je jedan bio ratni poglavica).

Dakle, u primitivnom društvu u svim fazama razvoja nije bilo posebna grupa

ljudi koji su se izdvajali iz njenog sastava radi upravljanja i vršenja vlasti. Prema modernoj etnografskoj terminologiji, to je bio potes-tar (od lat. potestus- snaga, moć), a ne politička moć. Proširilo se na egalitarnu zajednicu čiji su članovi bili ravnopravni. Moć se, dakle, kao neizbežna funkcija svakog društva, u uslovima njegovog primitivnog stanja, poklapa sa stanovništvom.

Život primitivnog društva, uprkos njegovoj primitivnoj prirodi, trebao je regulirati. Bila su potrebna pravila na osnovu kojih bi ljudi organizovali zajednički rad, lovili, distribuirali proizvod koji su dobili, određivali red odnosa između muškarca i žene, procedure za rešavanje sporova itd. Prisustvo ovih obaveznih pravila ograničavalo je sebične težnje osobe, činilo njegovo ponašanje predvidljivim. Štaviše, ove norme su se ticale uzajamne pomoći, uzajamne zaštite, dakle, doprinosile su opstanku osobe, očuvanju porodice.

Glavni regulator društvenih odnosa u preddržavnom periodu bili su običaji - istorijski utvrđena pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne i duže upotrebe. Običaji su konsolidovali najracionalnije i za društvo najkorisnije ponašanje, razvijano vekovima, prenosilo se s generacije na generaciju i podjednako odražavalo interese svih članova društva.

S vremenom su se pojavile norme javnog morala i vjerske dogme povezane s običajima i odražavale ideje koje su postojale u društvu o pravdi, dobru i zlu. Sve te norme postepeno se stapaju, najčešće na religijskoj osnovi, u jedinstven normativni kompleks koji obezbjeđuje regulisanje društvenih odnosa koji u toj fazi razvoja nisu mnogo složeni. Sinkretizam (spajanje, nedeljivost) normi per-

potučeni moral, verske norme, običaji, tradicija dopuštali su istoričarima i etnografima da ih nazivaju "mononormi" 1 . Ovaj termin usvajaju i savremeni pravnici koji u njima ističu neodvojivost prava i dužnosti tadašnjih ljudi.

Unutrašnje jedinstvo regulacije društvenih odnosa kroz mononorme nastaje zbog nediferencijacije života i aktivnosti primitivnog društva, gdje su se spojili lično i javno. Mononorme su imale karakter jedinstvenih, nediferenciranih pravila ponašanja, pogodnih za sve prilike. Njihova glavna svrha je pomoći osobi da se prilagodi prirodno okruženje, doprinose njenom opstanku i razmnožavanju kao biološke vrste. Shodno tome, mononorme u primitivnom sistemu, poput tijela društvene moći, imale su prirodnu osnovu, bile su diktirane ekonomskom nuždom i postojale su u svijesti ljudi. Norme koje su određivale postupak stjecanja egzistencije i njihovu ravnomjernu raspodjelu, obavezna krvna osveta koja je štitila nepovredivost roda i plemena, primitivni čovjek je doživljavao ne samo kao ispravne i pravedne, već i kao jedino moguće. Nije bilo potrebe da se u njima razlikuju samo prava ili samo dužnosti. Prihvatanje postojećih normi ponašanja bez ikakvih rezervi bilo je zbog činjenice da se primitivni čovjek nije odvajao od društva, nije mislio na sebe izvan klana i plemena.

Ipak norme primitivnog društva mogu se podijeliti na zabranu, dopuštanje i obavezu izvođenja bilo kakvih radnji.

Zabrane određene radnje su bile tabu. Postojala je, na primjer, zabrana incesta - brakova između krvnih srodnika. Zabranjena su ubistva, tjelesne povrede

1 Pershits A.I. Problemi normativne etnografije // Studije opće etnografije. - M., 1979. - S. 213.

poricanje, krađa; nije dozvoljeno kršenje podjele proizvodnih funkcija u zajednici između muškaraca i žena, odraslih i djece itd. Kao što vidite, tabui su regulisali najvažnije aspekte ljudskog života.

Dozvole određivali su i ponašanje pojedinca ili udruženja ljudi u primitivnom društvu, ukazujući, na primjer, na prirodu i vrijeme lova, vrste biljaka koje se konzumiraju i vrijeme njihovog sakupljanja, područja ribolova itd.

pozitivna obaveza bila je namijenjena racionalizaciji neophodnog ponašanja osobe u svakodnevnom životu (u procesu kuhanja, izgradnje stanova, održavanja vatre, izrade alata itd.). Za prekršioce društvenih normi primitivnog društva primjenjivane su potestarske sankcije - javna osuda, protjerivanje iz zajednice, tjelesne ozljede i smrtna kazna.

Brojni mitovi i legende koji potkrepljuju obrasce pravilnog i zabranjenog ponašanja bili su od velikog značaja za društvenu orijentaciju osobe.

Dakle, društvene norme primitivnog društva, koje su regulirale ponašanje ljudi u prirodnim uvjetima, izražavale su interese svih članova klana, plemena, ujedinjavale ih za obavljanje zajedničkih zadataka i time odražavale i osiguravale jedinstvo i koheziju plemenskih grupa. Nisu pismeno fiksirani, postojali su u svijesti ljudi, obezbjeđeni uglavnom silom navike, kao i odgovarajućim mjerama javnog uvjeravanja (sugestije) i prinude.

Primitivni sistem, njegova inherentna društvena organizacija, nije zahtijevao posebnu moć koja stoji iznad društva i posebne norme koje odražavaju interese različitih društvenih grupa. Javna moć i norme ponašanja bile su dio samog sadržaja života ljudi, izražavajući i osiguravajući duboko ekonomsko i socijalno jedinstvo plemenske organizacije društva.

2.3. RAZGRADNJA

PRIMARNO-KOMUNALNA ORGANIZACIJA.

POZADINA I RAZLOZI

USPON DRŽAVE I PRAVA

Prije otprilike dvanaest hiljada godina, na kugli zemaljskoj su se počele javljati krizne pojave koje su ugrozile postojanje čovjeka kao biološke individue. Nepovoljnim klimatskim promjenama počelo je izumiranje megafaune (mamuti, vunasti nosorozi i dr.), koja je bila glavni izvor hrane za primitivne ljude.

Rezultat kriznih pojava i pojave novih oruđa rada bio je prelazak čovječanstva iz prisvajajuća ekonomija(lov, ribolov, sakupljanje) proizvodnju- na ispašu, a potom i na nomadsko stočarstvo, kao i na pokosnu, a potom i na navodnjavanje.

Ovaj proces je u naučnoj literaturi poznat kao "neolitska revolucija" budući da se to dogodilo u periodu kasnog neolita na prijelazu u bronzano doba, kada je čovjek naučio da topi i koristi prvo meke obojene metale, a potom i željezo. U novije vrijeme, arheolozi su na "neolitsku revoluciju" gledali kao na kratkotrajni događaj, koji je bio rezultat jedne inovacije - pripitomljavanja divljih životinja i biljaka. Arheološka istraživanja provedena u proteklih 35 godina otkrila su ograničenja takvih ideja. Danas „neolitsku revoluciju“ smatramo procesom koji je započeo oko 10. milenijuma pre nove ere. i nastavio se u brojnim regijama Bliskog istoka početkom 5. milenijuma prije Krista. jedan .

Društveno-ekonomska i ekološka suština "neolitske revolucije" bila je

1 Lamberg-Karlovsky K., Sablov J. Drevne civilizacije. Bliski istok i Mezoamerika: Per. sa engleskog. AA. Pono-marenko i I.S. Klochkov. - M., 1992. - S. 115.

da je osoba radi zadovoljenja svojih potreba prešla sa ekonomije zasnovane na korišćenju prirodnih resursa na istinsku radnu aktivnost, izraženu u njegovom aktivnom zahvatu u životnoj sredini, proizvodnji hrane uz pomoć novih, naprednijih oruđa.

Promjene u ekonomskom životu društva doprinijele su rastu produktivnosti rada i nastanku određenog viška proizvoda, au budućnosti - akumulaciji bogatstva.

Nakon toga su se dogodile značajne promjene u svim sferama ljudskog života tri glavne društvene podjele rada. Prvi od njih je odvajanje stočarstva od poljoprivrede, drugi je odvajanje zanatstva od stočarstva i poljoprivrede, treći je pojava trgovaca koji više nisu direktno učestvovali u procesu proizvodnje. Tako su se određene grupe stanovništva počele specijalizirati uglavnom za jednu vrstu proizvodne djelatnosti. To je doprinijelo diferencijaciji proizvodnje, što je zauzvrat doprinijelo značajnom povećanju produktivnosti rada, kao i povećanju robne razmjene.

Važne društvene posljedice povezane s ovim sumirane su u poznatom djelu F. Engelsa „Poreklo porodice, privatne svojine i države“ 1 .

Rast produktivnosti rada neminovno je doveo do pojave i povećanja obima viška (viška) proizvoda, što je dovelo do pojave privatne svojine, koja je postala materijalni preduslov za izolaciju pripadnika roda.

Ekonomska nezavisnost pojedine porodice, koja se suprotstavljala čitavoj porodici, bila je olakšana postepenim prelaskom iz parnog braka u monogamni. Muž, glava porodice, nastojao je da se konsoliduje

1 Marx K., Engels F. Op. 2nd ed. - T. 21. - S. 160.

bogatstvo za sebe i svoju djecu. Kao rezultat, porodica postaje društveni oblik materijalne izolacije članova roda.

Preraspodjela viškova proizvoda u korist najutjecajnijih grupa stanovništva, pojedinih porodica, starješina, vojskovođa i drugih predstavnika plemenske aristokratije, kao i redovna robna razmjena, objektivno je doprinijela teritorijalnom kretanju stanovništva. To je doprinijelo ubrzanju razaranja i evolucijskoj zamjeni relativno zatvorene plemenske zajednice teritorijalnom. susjednoj zajednici.

Oblici dekompozicije plemenskog sistema, tipovi komšijske zajednice i komunalne svojine bili su različiti kod različitih naroda. Ali u svim slučajevima, pojava privatne svojine bila je neophodan preduslov za raspad plemenskog sistema. Prije svega, pojavila se privatna svojina pokretna imovina(alati, stoka, itd.), mnogo kasnije - na nekretnine (zemljište).

Mogućnost dobijanja viška proizvoda dovela je do upotrebe robovskog rada. U početku su se poraženi stranci pretvarali u robove, a potom u rođake koji nisu mogli da vraćaju dugove, kao i grubo kršeći pravila ponašanja susjedne zajednice.

U tim uslovima primitivna komunalna organizacija počinje da doživljava krizu moći, jer je nastala i delovala u društvu u kome su se poklapali individualni i zajednički interesi. Pojava privatne svojine i društvene nejednakosti doveli su do divergencije ovih interesa. Organi primitivnog komunalnog sistema postepeno se degenerišu u organe vojna demokratija za vođenje ratova sa susjednim plemenima, za nametanje volje jakih, bogatih članova klana ili plemena svojim suplemenicima.

U takvim okolnostima primitivni sistem vlasti zasnovan na javnim principima i autoritetu izabranih nije mogao postojati.

Suprotstavljeni interesi različitih društvenih grupa više nisu omogućavali donošenje odluke koja bi zadovoljila čitavu zajednicu. Bilo je potrebno novo tijelo vlasti koje bi moglo osigurati prednost interesa jednih članova društva na račun drugih. Društvo, zbog rascjepa na ekonomski neravnopravne grupe (klase) ljudi, objektivno stvara takvu organizaciju moći koja, s jedne strane, treba da podržava interese onih koji je imaju, a s druge da sputava sukob između njih i ekonomski zavisnog dijela stanovništva. Država je postala takva organizacija, odvojena od društva.

Kako bi utvrdili da li je tranzicija jednog ili drugog naroda u državno uređeno društvo završena, istraživači su uveli naučni koncept "znakovi države" koji ga razlikuju od društvene moći primitivnog komunalnog sistema.

Prvi i najvažniji znak države bila je pojava takvih struktura moći, čiji se interesi ne poklapaju sa interesima stanovništva (za razliku od kolektivne moći plemenskog društva). Državna vlast se ne spaja sa društvom, već stoji iznad njega. Ona je odvojena od društva i izražava interese prvenstveno ekonomski dominantne manjine. Ova moć se zove poseban javni organ. Posebno se naziva upravo zato što, ne poklapajući se sa društvom, govori u njegovo ime, u ime naroda. Za sprovođenje takve javne vlasti potrebna je određena organizacija – formiranje posebnog aparata upravljanja (računovodstvo, izvršenje, kontrola, nadzor i dr.), kao i posebnog aparata za prinudu i zaštitu klasnih interesa (sudovi, policija, itd.). zatvori, vojska itd.). Drugim riječima, temeljna karakteristika takve javne (državne) moći je da je oličena u profesionalnoj klasi menadžera.

lei (službenici), od kojih se kompletiraju upravni i prinudni organi.

U preddržavnom periodu upravljanje društvenim poslovima nije bilo dodijeljeno posebnom sloju ljudi, nije predstavljalo ničiju profesiju, uključujući i određivanje kazni, vršili su članovi klana. preddržavno društvo, vlast se vršila kroz samoupravu.

Drugi znak stanja je podjela stanovništva po teritorijalnom principu. To znači da, za razliku od klana i plemena, gdje su ljudi bili u srodstvu po krvnom srodstvu, a ne po pripadnosti određenoj teritoriji, država ima svoju stalnu, strogo lokalizovanu teritoriju, utvrđuje i štiti svoje granice. Stanovništvo teritorije (države), po pravilu, ima stabilan odnos sa državom u obliku državljanstva ili državljanstva i uživa zaštitu države kako u zemlji, tako iu inostranstvu. Obavljanje državne vlasti po administrativno-teritorijalnom principu omogućava da se odrede njene prostorne granice i da se na osnovu toga formiraju njeni centralni i lokalni organi.

Dakle, u državno organizovanom društvu odnosi moći se ne grade na osnovu krvnog srodstva ili navodnih porodičnih veza među ljudima, već na osnovu njihovog boravka na određenoj teritoriji unutar državnih granica.

Treći znak stanja je suverenitet. Suverenitet kao svojstvo (atribut) državne vlasti znači supremaciju, nezavisnost i nezavisnost države u sprovođenju njene politike kako na sopstvenoj teritoriji tako iu međunarodnim zemljama.

nosi, podložan suverenitetu drugih država.

Suverenitet je kolektivni znak države. U njemu su koncentrisane sve najbitnije karakteristike državne organizacije društva. Nezavisnost, samostalnost i supremacija državne vlasti izražena je u njenoj univerzalnosti (samo odluke državne vlasti važe za cjelokupno stanovništvo i sve javne, uključujući i političke, organizacije date zemlje), u mogućnosti poništavanja bilo koje nezakonite odluke druge javnosti. vlasti; u prisustvu izuzetnih sredstava uticaja kojima niko osim nje ne raspolaže (vojska, policija, sudovi, zatvori itd.).

Četvrta karakteristika države je porezi. Državni porezi su naknade koje utvrđuje poseban organ javne vlasti od stanovništva, a naplaćuju se prinudno u propisanim iznosima iu određenom roku. Oni su zbog činjenice da je državi, koja obavlja zajedničke poslove, potrebna materijalna podrška za svoje aktivnosti. Zaštita stanovništva od vanjskog neprijatelja, održavanje reda i zakona unutar zemlje, provođenje socijalnih programa, održavanje administrativnog aparata - sve se to provodi na poreze koji se prikupljaju od stanovništva.

Jedna od glavnih karakteristika koje državu razlikuju od preddržavnih oblika javne vlasti je također objavljivanje pravnih normi.

Bez zakona država ne može postojati. Zakon pravno formalizuje državu i državnu vlast i time ih čini legitimnim, tj. legalno. Bez zakona, bez zakonodavstva, država nije u stanju da efikasno upravlja društvom, da obezbedi bezuslovno sprovođenje svojih odluka. Među mnogima političke organizacije samo država, koju predstavljaju njeni nadležni organi, donosi normativne uredbe koje su obavezujuće

za cjelokupno stanovništvo zemlje. Kao zvanični predstavnik društva, država, po potrebi, sprovodi zahtjeve pravnih normi uz pomoć posebnih organa (uprava, policija, sudovi itd.).

Uz opšte zakonitosti nastanka države, postojale su karakteristike karakteristične za pojedine regije. Istraživači razlikuju takve glavne oblike nastanka države kao što su atinski, rimski, starogermanski, staroistočni (azijski).

emergence atinska država bila je posljedica prirodnog raspadanja primitivnog komunalnog sistema i potonjeg društveno-ekonomskog razvoja društva (klasični oblik).

Rimska država također je nastala kao rezultat prirodne dekompozicije primitivnog komunalnog sistema i potonjeg društveno-ekonomskog razvoja društva, ali je borba između različitih slojeva društva (patricija i plebejaca) ubrzala proces formiranja države.

Nakon toga, osvajanje ogromnih teritorija Rimskog Carstva od strane varvara (germanskih plemena) ubrzalo je formiranje njemačke države, budući da plemenska organizacija moći ovih plemena nije osiguravala kontrolu pokorenih naroda.

Za drevni istočni (azijski) oblik države.

Postoje dva glavna gledišta o nastanku države kod istočnih Slovena. Neki istraživači vjeruju da je formiranje države slijedilo klasični obrazac, poput atenske države. Nedavno su naučnici

počeo sve više vjerovati da je porijeklo države kod istočnih Slovena imalo svoje osobenosti. Hronike ih povezuju sa "pozivom na vladanje" Varjaga. Ova činjenica bila je osnova takozvane normanske teorije, čiji su osnivači bili G.Z. Bayer i G.F. Miller je vjerovao da su Normani (Varjazi) stvorili državu u Drevna Rusija. M.V. je pokušao da opovrgne ovu teoriju. Lomonosov, D.I. Ilovaisky i drugi.

Nema sumnje da je državno uređeno društvo istočnih Slovena nastalo kao rezultat istih društveno-ekonomskih procesa koji su doveli do pojave države kod drugih naroda. Istovremeno, institut „poziva na carstvo” je takođe igrao važnu ulogu u stvaranju kvalitativno novog sistema upravljanja u državno organizovanom društvu istočnih Slovena. Takvim pozivima naši preci su dublje shvatili suštinu države i dali joj kvalitet neutralne, „treće sile“, koja je stajala iznad unutrašnje kontradikcije različitim društvenim grupama i nije bio s njima povezan porodičnim odnosima. Takva neutralna sila bili su pozvani Vikinzi, koji su činili jezgro (ili značajan dio) posebne profesionalne grupe vladara, koji su počeli provoditi javna vlast 1 .

Neophodan uslov za postojanje svakog društva je normativno regulisanje odnosa između njegovih članova. Pravo kao poseban sistem pravnih normi nastaje u istoriji društva iz istih razloga i uslova kao i država. Možemo reći ovo: procesi nastanka države i prava idu paralelno. "Jana", piše profesor

1 Asnovy teorija! Dzyarzhavy: Vucheb. dapamoshk / Pad red. super-f. M.U. Shchchanyu. - Mn., 1995. - S. 15.

N.V. Silchenko, - uzemadzeishchal1 i stimulated1 adzsh adnago» 1 .

Za različite nacije iu različitim epohama, formiranje prava je imalo svoje karakteristike, ali postoje i opšti obrasci.

U periodu sloma plemenskog sistema i prelaska zajedničke imovine u ruke pojedinaca, kršenja drevnih običaja su učestalija, što je dovelo do uništenja vjekovnog poretka. Drugim riječima, oblik društvenih odnosa uspostavljenih običajima došao je u sukob sa njihovim izmijenjenim sadržajem. Zbog činjenice da su carine prestale da igraju ulogu univerzalnog regulatora društvenih odnosa, postoji objektivna potreba za suštinski novim regulatorima. Istorijski gledano, državni aparat koji se formirao, zastupajući interese ekonomski dominantne klase (društvene grupe), počeo je primjenjivati ​​određene običaje koji su mu odgovarali kao obavezni i primjenjivati ​​mjere prinude prema onima koji su ih kršili. Tako su nastali pravni običaji koje je, za razliku od plemenskih, država sankcionisala.

Važnu ulogu u transformaciji primitivnih „običaja imali su sudovi, koji su ih tumačenjem prilagođavali novim uslovima. Sankcionisanje je u početku bilo aktuelno. Državni službenici, pre svega sudije, priznavali su određene običaje kao važeće i na osnovu njih donosili odluke. Postepeno počinju da se sistematiziraju običaji, tako da je prvo pravo koje je nastalo sa državom bilo običajno pravo, čiji su izraz postale sudske i upravne odluke.

1 Sshchanka M.U. Agulnaja teorija prava. U 4 sata Dio 1. Pahod-zhanne, sutnast, norme i krynschy prava. - Grodna, 1997. - S. 9.

Daljim razvojem države, promjenama u društvenom životu, običaji prestaju biti dovoljni za regulisanje društvenih odnosa „zbog svojih praznina, inertnosti, nedovoljne efikasnosti“ 1 . Sama država počinje da se bavi zakonodavnim aktivnostima, što se izražava u donošenju različitih vrsta normativnih akata (zakona, uredbi, uredbi itd.). Drugim riječima, ubrzanjem razvoja državno uređenog društva objektivno nastaju okolnosti kada pravni običaji prestaju da obezbjeđuju regulisanje društvenih odnosa u istoj mjeri kao i do sada. Stoga se prirodno pojavljuju savršeniji izvori društvenih normi: regulatorni pravni akti, regulatorni sporazumi, pravni presedani.

Procesi nastanka države i prava odvijali su se uglavnom paralelno, uz uzajamni uticaj jedni na druge. Dakle, na Istoku, gdje je državna imovina zauzimala dominantan položaj i gdje je uloga tradicije bila velika, pravo nastaje i razvija se pod utjecajem religije i morala, a vjerske odredbe postaju njegovi glavni izvori (Ptahotepovo učenje - u starom Egiptu, Manuovi zakoni - u Indiji, Kuran - u muslimanskim zemljama, itd.). Norme fiksirane u zbirkama moralnih i religioznih stavova koje se ovdje spominju, a nisu navedene, često su povremene (odnose se na konkretan slučaj) prirode. U evropskim zemljama, uz običajno pravo, razvija se obimno zakonodavstvo i sudska praksa, koji se odlikuju višim stepenom formalizacije i generalizacije nego na Istoku. U društvu zasnovanom na privatnom vlasništvu, koje je zahtijevalo jednakost prava vlasnika, građansko pravo je dobilo poseban procvat.

1 Cherdantsev A.F. Teorija države i prava: Proc. za univerzitete. - M., 1999. - S. 65.

zakonodavstvo koje reguliše složen sistem imovinskih odnosa (Stari Rim).

Pravo kao posebna vrsta društvenih normi kvalitativno se razlikuje od pravila koja uređuju ponašanje ljudi u primitivnom društvu:

Ako su običaji nastali spontano, onda pravne norme uspostavlja direktno država ili ih ona sankcioniše;

Ako su društvene norme u preddržavnom periodu izražavale opštu volju i štitile javne interese, onda je pravo izraz državne volje, sredstvo za balansiranje javnih, korporativnih i ličnih interesa članova državno organizovanog društva. To znači da je već u ranim fazama svog razvoja, uz obavljanje opštih društvenih funkcija, igrala važnu ulogu normativnog klasnog regulatora, uređivala društvene odnose u interesu ekonomski dominantne klase;

Ako su običaji uglavnom bili neutvrđenog oblika, sadržani u glavama ljudi, onda pravo dobija svoj spoljašnji izraz i konsolidaciju u vidu raznih vrsta normativnih akata, presedana, ugovora normativnog sadržaja, pravnih običaja;

Ako je carine od kršenja štitilo samo društvo, onda je provedba zakonskih propisa, ako je potrebno, osigurana prinudnom moći države.

Značajne i značajne razlike između prava i društvenih normi primitivnog društva. Pravne norme su mnogo složenije, raznovrsnije, bogatije i u kvalitativnom i u kvantitativnom smislu, jer regulišu složeniji, diferenciraniji društveni organizam zasnovan na produktivnoj ekonomiji. Kao rezultat toga, karakterizira ih kruta formalna sigurnost, jasnoća i nedvosmislenost formulacija sadržanih u njima.

Dakle, proces nastanka prava je prirodan: sa razvojem i složenošću društva pravo s objektivnom nužnošću dolazi na mjesto mononorma. Pravno uređenje društvenih odnosa postaje najvažniji metod državnog upravljanja društvom.

Proučavanje nastanka države i prava pokazuje da je nemoguće govoriti o državi, apstrahujući od prava, i obrnuto. Međutim, logika naučne analize nas primorava da prvo pokažemo proces nastanka države, a potom i prava, i to sa samo jednim ciljem – da jasno istaknemo posebnost svake pojave posebno. Poznati politikolog akademik E.A. Pozdnjakov piše: „Proučavati državu odvojeno od prava, a i od politike, neplodno je zanimanje, sposobno dati samo djelomičnu, ali ne i potpunu predstavu o fenomenu koji se proučava” 1 . Razumjeti suštinu i prirodu prava znači razumjeti suštinu i prirodu države, i obrnuto.

Bilo koji društvo predstavlja neku vrstu integralni društveni organizam ), koji se odlikuje jednim ili drugim stepenom organizovanosti, uređenosti, uređenosti društvenih odnosa. Iz ovoga proizilazi da svako društvo karakteriše određeni sistem upravljanja (društvena moć) i regulisanja ponašanja ljudi uz pomoć određenih opštih pravila (društvenih normi).

Javna (društvena) moć, koji je postojao u preddržavnom periodu, imao je sljedeće glavne karakteristike. Ova moć:

1) na osnovu porodičnih odnosa, jer je osnov uređenja društva bio rod (klanska zajednica), tj. udruživanje ljudi po stvarnom ili navodnom krvnom srodstvu, kao i zajednica imovine i rada. Klan je nastao u vrijeme kada je promiskuitet zamijenjen porodicom zasnovanom na kolektivnom, a potom i parnom braku. Svaki klan je djelovao kao ekonomska jedinica, vlasnik sredstava za proizvodnju i organizator cjelokupnog procesa rada. Klanovi su formirali veća udruženja (fratrije, plemena, savezi plemena). Budući da je klan (klanska zajednica) igrao odlučujuću ulogu u životu primitivnog društva, ovo doba počelo se nazivati ​​"primitivnim komunalnim sistemom", a njegova društvena organizacija - plemenskom. Shodno tome, društvena moć se širila samo unutar klana, izražavala je njegovu volju i zasnivala se na krvnim vezama;

2) bila direktno komunalna, izgrađena je na principima primitivne demokratije, na funkcijama samoupravljanja (odnosno, subjekt i objekt vlasti su se ovde poklapali);

4) provodilo je i društvo u cjelini (plemenski sastanci, veče), i njegovi predstavnici(starješine, savjeti starješina, vojskovođe, vođe, svećenici itd.), koji su rješavali najvažnija pitanja vitalne djelatnosti primitivnog društva.

Opće karakteristike društvenih normi ponašanja u primitivnom društvu.

karakteristika društvene norme u preddržavnom periodu je da su oni, u stvari, , izraženo i osiguranje socio-ekonomskog jedinstva klana, plemena. To je bilo zbog nesavršenosti oruđa rada, njegove niske produktivnosti.

društvene norme primitivno društvo Postojanjeprisvajanja privrede i razmnožavanja, uređivao određene načine nabavke hrane i sačuvao bračno-porodične odnose. Ova pravila se zovu mononormi, jer su uglavnom izrazio glavni interes ljudi tog društva - opstanak. Ovo interesovanje je skupljalo snagu u društvu kako bi se oduprlo stihiji, raznim opasnostima.

Mononorme su djelovale kao norme organizacije društvenog života, a norme primitivnog morala i rituala itd.

Društvene norme koje su postojale u primitivnom društvu:

1) reguliše odnose među ljudima što ih je počelo razlikovati od nedruštvenih normi – tehničkih, fizioloških i drugih, koje su uređivale i regulisale odnos čovjeka prema prirodnim, materijalnim predmetima, oruđima itd. Dakle, primitivni ljudi, znajući da temperatura u stanu pada noću, pokušavali su držati vatru u mraku. Pri tome se nisu rukovodili društvenim normama, već instinktom očuvanja života i zdravlja. Ali ko će od rodbine u to vrijeme gledati vatru već je odlučeno na osnovu normi društvenog primitivnog društva.

2) realizovane su uglavnom u obliku carine (tj. istorijski utvrđena pravila ponašanja koja su postala uobičajena kao rezultat ponovljene upotrebe tokom dužeg vremena);

MOĆ I DRUŠTVENE NORME U PRIMARNIM DRUŠTVIMA I.N. Atyasov, student

Naučni savjetnik: G.A. Čedžemov, viši predavač Samarski državni ekonomski univerzitet (Rusija, Samara)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Anotacija. U članku se govori o historiji nastanka, razvoja i općih karakteristika primitivnog društva u fazama. Također, detaljnije se razmatra regulacija različitih društvenih normi i vršenje vlasti u primitivnom društvu.

Ključne riječi: primitivno društvo, zajednica, vlast, društvene norme, starješina, običaji.

Primitivni sistem je najduži period u istoriji ljudskog razvoja. Ovo je početak istorije razvoja društvenog društva - od pojave razumne osobe do nastanka država i civilizacija.

Primitivno društvo zauzima prilično važno mjesto u istoriji ljudskog društva. O primitivnom društvu se može govoriti od trenutka kada se pojavila racionalna osoba, tj. prije oko 2000 hiljada godina. Naučnici vjeruju da je najstariji čovjek nastao prije otprilike 1-1,5 miliona godina, dok drugi pripisuju njegovu pojavu kasnijem periodu.

Primitivno društvo predstavlja početnu fazu u istoriji čovečanstva. U to vrijeme ljudi su živjeli u zajednicama, radili zajedno, posjedovali zemlju i ravnomjerno dijelili imovinu. Prvo oruđe ljudskog rada bili su usitnjeni kamen i štap. Lov, sakupljanje i ribolov bili su glavna sredstva za život. Ljudi su hranu dobijali uz pomoć oruđa koje su pravili, ali hranu nisu proizvodili, već su je samo prisvajali kao darove prirode. U početku su primitivni ljudi koristili vatru. S obzirom da još nisu znali zapaliti vatru, morali su je stalno održavati. Ali s vremenom su primitivni ljudi naučili sami zapaliti vatru. Sa stanovišta ekonomske istorije, glavne karakteristike primitivnog društva bile su:

Kolektivni rad;

Jaka zavisnost od okoline;

Nizak stepen razvoja proizvodnih snaga;

Zajedničko vlasništvo nad alatima i sredstvima za proizvodnju;

Ravnomjerna distribucija proizvoda proizvodnje.

S razvojem društvene podjele rada povezana je i pojava privatnog oblika vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, koji je bio koncentrisan u rukama patrijarhalnog plemstva. Mnogi istraživači smatraju da je pojava privatne svojine imala važan uticaj na ljudski moral.

Formiranje i razvoj primitivnog društva sastoji se od nekoliko perioda:

Rani period je period početka društvenog razvoja, gdje se odvija završetak biološkog razvoja. Ovaj period se takođe naziva erom pred-zajednice. U tom periodu ljudi su živjeli u malim porodičnim grupama od oko 20-30 ljudi i uglavnom se bavili lovom i sakupljanjem.

Srednji period- ovo je period u kojem dolazi do postepenog ukrupnjavanja društva i formiranja plemenskih zajednica. Plemenska zajednica je bila zajednica zasnovana na krvnom srodstvu, gdje svaki član obavlja određenu društvenu funkciju. Postoje i međuklanovske veze. Drugim riječima, to je grupa rođaka. Ovaj period, tj

može se nazvati periodom plemenske zajednice. U ovoj eri pojavio se novi oblik moći, koji je nazvan poglavarstvo. Bila je to društvena organizacija koja se sastojala od mnogih komunalnih naselja.

Kasni period je period daljeg usložnjavanja društvenog života. Ovdje se javljaju novi oblici poljoprivrede, stočarstva i zanatstva. U tom periodu stvaraju se i preduslovi za formiranje države i pojavljuju se novi rudimenti proizvodne privrede, kao i odnosi razmene.

U primitivnom društvu djelovale su takozvane društvene norme. Ove norme su određivale pravila ponašanja u društvu, koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe. Društvene norme su osiguravale i postojanje prisvajačke privrede i rađanja, koje su uređivale određene načine nabavke hrane i čuvale bračno-porodične odnose. Takve norme su se na drugačiji način nazivale i običajima, koji su se prenosili s generacije na generaciju. Oni su nastali u vezi sa društvenom potrebom da se pokriju ponovljeni činovi proizvodnje, distribucije i razmene proizvoda. Običaji imaju karakteristične karakteristike:

Dolazili su iz klana i izražavali interese i volju;

Pošto su običaji bili dio običaja ljudi, poštovala ih je cijela porodica i dobrovoljno ih obavljala;

Nije bilo razlika između prava i dužnosti članova plemenskog društva.

Pored običaja, postojali su i drugi oblici društvenih normi. Među njima su i:

1. Mit je priča o bogovima, duhovima, oboženim junacima koji su nastali u primitivnom društvu;

2. Obred je pravila ponašanja, koja se sastoje od simboličkih radnji koje duboko prodiru u ljudsku psihu i teže obrazovnim ciljevima;

3. Ritual je simbolička radnja koja izražava vezu subjekta sa

sistem društvenih odnosa i vrijednosti, a doprinose i opštem raspoloženju za zajedničke aktivnosti;

4. Vjerske norme su norme koje se temelje na vjerskim uvjerenjima. Posebno mjesto zauzimala je uprava vjerskih kultova i prinošenje žrtava bogovima.

Ove norme su izvršene dobrovoljno, ali je vrijedno napomenuti da je kršenje ovih normi dovelo do kažnjavanja u vidu isključenja iz zajednice.

Vlast u primitivnom društvu nije bila homogena, jer je na čelu grupe bio otac ili patrijarh, koji je bio najstariji među ostalim rođacima. Moć se uglavnom zasnivala na društvenim normama koje su regulisale sve sfere života. Govoreći o moći u primitivnom društvu, mogu se razlikovati njene glavne karakteristike:

Javnog je karaktera;

Građena je po principu srodstva (odnosi se na sve pripadnike roda);

Nije postojao poseban upravljački aparat (upravljanje se vršilo samostalno);

To nije aparat koji bi kontrolirao ili prisiljavao ljude;

Moć se zasnivala na kvalitetima buduće glave;

Uređuje društveni sistem posebnim sredstvima (mono-normama).

Pod mononormom se podrazumijevalo takvo pravilo ponašanja koje ne pripada ni području prava, ni moralnom polju, ni polju bontona. Takve norme su najčešće bile norme podjele rada, raspodjele koristi od saradnje itd. Mononorme su bile izražene iu običajima, koji su bili usko isprepleteni sa vjerskim i moralnim osnovama.

Najvažniji autoritet bio je sastanak klana, na kojem se odlučivalo o svim stvarima, uključujući i izbor starješine, koji je bio na čelu porodice ili klana. Od njegovih odluka zavisilo je dalje djelovanje: kome i koliko izdvojiti za potrošnju, a šta ostaviti kao rezervu i štednju. Vodio je i dnevni list

života, smatra se sporovima između rođaka. Starešina je takođe imao pravo da raspolaže sredstvima zajednice po sopstvenom nahođenju. Izabrana je i priznata među posebnim kvalitetima. Da bi to učinio, morao je imati veliki autoritet u grupi. Pored starešina, u ratu je biran i vojni komandant.

Dakle, primitivno društvo je bilo jednostavna organizacija života ljudi, koja se zasnivala na porodičnim vezama, kolektivnom radu i društvenoj jednakosti svih članova. Ovo društvo je bilo najduža faza u istoriji čovečanstva. Ova tema ostaje aktuelna do danas, jer postoji mnogo različitih mišljenja o problemima nastanka države, jer ne možemo u potpunosti shvatiti u kakvom se svijetu sada nalazimo.

U svakodnevnom društvu, pojedinac je bio okružen gustim slojem društvenih normi koje su neprikladne. Vlast u ovom društvu bila je popularna po prirodi i zasnivala se na samoupravi. Ovdje nije postojao poseban administrativni aparat. Primitivno društvo je nastojalo da se pokori jednoj određenoj osobi, što je posledica prirodnih zakona prirode i opstanka uopšte. Razvoj društva je ubrzan, a došao je trenutak kada pravni običaji ne mogu osigurati regulisanje društvenih veza. One se presporo mijenjaju, ne držeći korak sa tempom društvenog razvoja. Stoga su se pojavili novi oblici fiksiranja pravnih pravila koji su danas na snazi: pravni presedani, regulatorni sporazumi, zakoni.

živimo sat vremena, a šta će biti posle nas. U prvom

Bibliografska lista

1. Opća teorija prava i države: Udžbenik / Ed. V.V. Lazarev. - 2nd ed. S. 54.

2. Ekonomska istorija Rusije: Tutorial/ Ed. prof. M.N. Chepurin. -14. izd., revidirano. i dodatne - M: CJSC Yustitsinform, 2008. - 424 str.

3. Pershits A. I., Mongait A. P., Alekseev V. P. Istorija primitivnog društva: Udžbenik. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: Više. škola, 1982. - 223 str.

4. Nagikh S. I. Normativni sistem predvladinog društva i tranzicija u državu. - M., 1995.

5. Vengerov A. B. Teorija države i prava: Udžbenik za pravne fakultete. - M.: Jurisprudencija, 2008. - 179 str.

6. Kašanina T. V. Postanak države i prava. Tutorial. - M.: Viša škola, 2004.

ODNOS UČENIKA MEĐUNARODNO I.N. Atyasov, student

Rukovodilac: G.A. Čedžemov, viši predavač Samara državni ekonomski univerzitet (Rusija, Samara)

apstraktno. Članak se bavi istorijom nastanka, razvoja i opštih karakteristika primitivnog društva. Također, detaljnije se razmatra regulacija različitih društvenih normi i vršenje vlasti u primitivnom društvu.

Ključne riječi: primitivno društvo, zajednica, moć, društvene norme, starješina, običaji.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Glavni dio

Zaključak

Glossary

Uvod

Postojao je prilično dug period u istoriji čovječanstva kada je postojalo i razvijalo se bez države i bez zakona. U nauci se ovaj period naziva primitivnim društvom - prvim oblikom ljudskog života u povijesti čovječanstva, koji pokriva eru od pojave prvih ljudi do nastanka države i prava. Rezultati savremenih arheoloških istraživanja pokazuju da je Homo sapiens nastao kao vrsta prije 200 hiljada godina, 2005. godine opisani su ostaci čija je starost oko 195.000 godina. Od ovog trenutka možemo govoriti o istoriji primitivnog društva.

U periodu formiranja i razvoja čovjeka vodili su ga instinkti koji su djelovali nezavisno od njegove volje i svijesti, a ljudi se nisu mnogo razlikovali od drugih životinja.

S vremenom, kako je svijest rasla, instinkti naših predaka su se postepeno počeli pretvarati u društvene norme. Društvene norme nastale su u prvim fazama razvoja ljudskog društva kako bi regulisale ponašanje ljudi kako bi se ostvarila njihova interakcija za rješavanje zajedničkih problema. Zahvaljujući društvenoj normi, ljudska djela se više nisu sastojala od instinktivnih reakcija na podražaje. Između situacije i impulsa koji je ona generisala, postojala je društvena norma povezana sa opšti principi drustveni zivot.

Sa civilizacijom čovječanstva počeli su se pojavljivati ​​zakoni, transformirani iz običaja, kako bi regulirali odnose među ljudima. U budućnosti se razvijaju i odnosi, što zahtijeva stvaranje posebnog zakonodavstva koje svojim pravnim aktima obezbjeđuje sistem društvenih odnosa.

Tema ove studije je relevantna s obzirom na činjenicu da je razmatranje moderne moći i društvenih normi nemoguće bez uzimanja u obzir iskustva prethodnih epoha, jer se proučavanjem formiranja moći i društvenih normi ponašanja u primitivnim društvima može ne samo sagledati njihov razvoj, već i istaći neophodne uslove i preduslove za njihovo formiranje i razvoj.

Svrha ovog rada je da opiše suštinu moći i društvenih normi ponašanja u primitivnim društvima. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

1. razmotriti moć i društvenu organizaciju u primitivnom društvu;

2. dati opšti opis moći preddržavnog perioda;

3. okarakterisati društvene norme ponašanja u primitivnom društvu;

Predmet istraživanja su moć i društvene norme u primitivnom društvu. Predmet istraživanja je primitivno društvo.

Važna zasluga u razvoju pitanja primitivne istorije, uključujući porijeklo države, pripada sovjetskim naučnicima: P.P. Efimenko, A.I. Pershitsu, A.L. Mongaitu, C.P. Tolstov, A.P. Okladnikov, M.M. Gerasimov i mnogi drugi.

Veliki etnografski materijal, koji otkriva daleku prošlost, prikupili su i bjeloruski naučnici druge polovine 19. - početka 20. stoljeća. Posebno se ističu radovi I.I. Nosovich, P.V. Sheina, E.P. Romanova, E.F. Karsky, M.B. Dovnar-Zapolsky i dr. Za proučavanje primitivnog društva, nastanka države i prava, naučnici koriste različite izvore koje proučavaju različite društvene i prirodne nauke. Najvažnije od njih su: arheologija, etnografija, antropologija, lingvistika, folklor, geologija.

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, pojmovnika i liste literature.

društvena moć primitivna preddržava

1. Moć i društvena organizacija u primitivnom društvu

Pitanje nastanka države uvijek je jedno od glavnih u proučavanju suštine moderne države. Korištenje principa istoricizma pomaže u razumijevanju uzroka i oblika nastanka države, njenog karakterne osobine, kao i sagledavanje razlike između državnih i preddržavnih organizacionih oblika društva. Preddržavni oblik društvenog života bilo je primitivno društvo, o čemu saznajemo iz podataka arheologije i etnografije, koje neposredno proučavaju ovo društvo. Posljednjih decenija naše znanje o primitivnom društvu, fazama i trendovima njegovog razvoja značajno je obogaćeno zahvaljujući uspjesima arheologije i etnografije.

U istoriji ljudskog društva, primitivni komunalni sistem je bio najduža faza u vremenu (više od milion godina). Njegovu donju granicu nije lako precizno odrediti, jer u novootkrivenim koštanim ostacima predaka stručnjaci vide ili pračovjeka ili čovjeka. Danas neki naučnici veruju da se najstariji čovek (i primitivno društvo) pojavio pre oko 1 - 1,5 miliona godina, drugi istraživači veruju da je nastao kasnije. Gornja ivica primitivnog komunalnog sistema raštrkana je u posljednjih 5-6 hiljada godina, razlikuju se na različitim kontinentima. U Aziji i Africi prve države su nastale na prelazu iz 4. u 3. milenijum pre nove ere, u Americi - u 1. milenijumu nove ere, u drugim delovima zemaljske kugle - čak i kasnije.

Primitivno društvo nikada nije bilo statično, razvijalo se, prolazilo kroz različite faze i nekoliko perioda u svom razvoju.

Nauka je dugo razlikovala dva perioda: matrijarhat i patrijarhat. Vjerovalo se da je u početku postojao matrijarhat - majčinski klan, gdje je žena dominirala, a srodstvo se u njemu odvijalo po majčinoj liniji. Matrijarhat je tada zamijenjen patrijarhatom, s kojim je počelo raspadanje primitivnog društva. Danas moderna nauka kritikuje takvu periodizaciju, neki naučnici smatraju da matrijarhat nije bio uobičajene pojave, a dogodio se samo kod nekih naroda, a osim toga, u nauci postoje mišljenja da je matrijarhat ćorsokak razvoja.

Umjesto ove periodizacije, moderna nauka nudi drugačiju periodizaciju, opću istorijsku, prema kojoj primitivno društvo prolazi kroz tri perioda razvoja:

Rano - period formiranja primitivnog sistema, period prazajednice;

Srednji - period zrelosti primitivnog društva, plemenske zajednice;

Kasno - period kolapsa plemenske zajednice ili doba formiranja klasa.

Pored opšte istorijske, postoje još dva tipa periodizacije - arheološka i antropološka.

Od periodizacija primitivnosti, prema naučnicima, najvažnija je arheološka, ​​koja se zasniva na razlikama u tehnici izrade oruđa i materijalu od kojeg su napravljeni. Istorija čovečanstva, u skladu sa ovom periodizacijom, podeljena je na tri doba: kameno, bronzano i gvozdeno.

Kameno doba se sastoji od: paleolitika - antičkog kamenog doba, u kojem postoje rani (donji), srednji i kasni (gornji) periodi; mezolit - srednje kameno doba; neolit ​​- novo kameno doba; Eneolit ​​- bakreno kameno doba. Za većinu ekumena, donji paleolit ​​je završio pre oko 100 hiljada godina, srednji - pre 45-40 hiljada godina, gornji - pre 12-10 hiljada godina, mezolit - ne pre 8 hiljada godina, neolit ​​- prije ne prije 5 hiljada godina, bronzano doba je trajalo do početka 1. milenijuma prije nove ere. kada je počelo gvozdeno doba.

Uz arheološki značaj je i antropološka periodizacija zasnovana na kriterijima biološke evolucije čovjeka. Prema ovoj periodizaciji, smatraju se sljedeća razdoblja: doba postojanja najstarijeg (arhantrop), antičkog (paleoantropa) i fosilnog čovjeka modernog tipa(neoantrop).

Pravna nauka koristi arheološku periodizaciju, na osnovu koje se razmatraju dvije glavne etape u razvoju primitivnog društva: faza prisvajačke ekonomije i faza privrede proizvodnje, koje izdvaja neolitska revolucija. Ova periodizacija označila je početak moderne teorije o nastanku države – potesterske, ili krize. Koncept "neolitske revolucije" je u istorijsku nauku uveo sredinom 20. veka engleski arheolog G. Čajld, definišući fundamentalnu kvalitativnu revoluciju koja se dogodila u svim sferama ljudskog života tokom tranzicije u neolit ​​(otprilike VII- III milenijum pre nove ere) od prisvajačke do proizvodne privrede, od lova, ribolova i sakupljanja do poljoprivrede, stočarstva, metalurgije i obrade metala, proizvodnje keramike. Ova tranzicija u različitim dijelovima svijeta započela je prije otprilike 10-12 tisuća godina i trajala je nekoliko milenijuma, mijenjajući kao rezultat materijalnu osnovu života primitivnog društva, njegovu društvenu i duhovnu organizaciju. Na osnovu toga je definirana kao revolucija koja se protezala na nekoliko milenijuma.

Arheološka periodizacija jasno pokazuje o kakvom je primitivnom društvu riječ, koji je vremenski okvir trajao, kakvu je društvenu i duhovnu organizaciju društvo imalo i kakve je oblike reprodukcije i postojanja čovječanstvo koristilo.

Čovjek je jedno značajno vrijeme živio u obliku primitivnog stada, a zatim je kroz plemensku zajednicu, njenom razgradnjom, došao do formiranja države. U periodu prisvajačke privrede čovek je koristio sve što mu je priroda dala: bavio se sakupljanjem, lovom i ribolovom, tj. prisvajanje gotovih životinjskih i biljnih oblika, koristeći prirodne materijale - kamenje i štapove - kao alate. Koristio je i kremen, koštano oruđe koje je pravio od gotovih prirodnih materijala - kremenih nodula, kostiju, drveta.

Plemenska zajednica je služila kao oblik društvene organizacije primitivnog društva, drugim riječima, zajednica ljudi zasnovana na srodstvu i vođenju zajedničkog domaćinstva. Plemenska zajednica je ujedinjavala nekoliko generacija - roditelje, mladiće i djevojke i njihovu djecu. Na čelu porodične zajednice bili su najautoritativniji, najmudriji, iskusniji zarađivači hrane, poznavaoci običaja i obreda - vođe. Plemenska zajednica je bila lična, a ne teritorijalna zajednica ljudi. Porodične zajednice su se ujedinjavale u veće formacije - u plemenska udruženja, plemena, plemenske saveze. Ove zajednice su takođe bile zasnovane na krvnom srodstvu. Osnovna svrha udruženja bila je zaštita od vanjskih napada, organizovanje pohoda, kolektivni lov itd. S obzirom na to da je društvena organizacija primitivnog društva bila zasnovana na porodičnim odnosima, savremena nauka ovu društvenu organizaciju definira kao plemenski sistem.

Primitivne zajednice vodile su nomadski način života, njihova karakteristika je bio strogo fiksiran sistem rodne i starosne podjele rada, te raspodjela funkcija za život zajednice.

Primitivni komunalni sistem imao je sljedeće karakteristične karakteristike:

prisustvo primitivnog oruđa i nemogućnost osobe bez pomoći cijele porodice da preživi i obezbijedi sebi hranu, odjeću, stanovanje. Ali čak i radeći zajedno, kolektivno, ljudi nisu mogli proizvesti više nego što su potrošili. Dakle, u takvom društvu nije bilo viškova proizvoda, nije bilo privatnog vlasništva i, shodno tome, podjele na bogate i siromašne; ekonomski su svi bili jednaki;

ekonomska jednakost dovela je i do političke jednakosti. Cijelo punoljetno stanovništvo klana - i muškarci i žene - imalo je pravo da učestvuje u raspravi i rješavanju bilo kojeg pitanja vezanog za djelovanje klana. Menadžment u zajednici u prvoj fazi primitivnog društva izgrađen je na principima prirodnog samoupravljanja, koji odgovara stepenu ljudskog razvoja. Vlast je imala javni karakter, dolazila je iz zajednice koja je formirala organe samouprave. Zajednica je služila kao izvor moći, članovi zajednice su je direktno vršili.

Primitivna zajednica je imala sljedeće institucije vlasti:

a) vođa (vođa, vođa);

b) vijeće staraca;

c) skupštinu svih punoljetnih članova zajednice, rješavanje najvažnijih životnih pitanja.

Prve dvije institucije vlasti primitivnog društva bile su izborne, osobe uključene u ove institucije mogle su biti raseljene od strane zajednice i djelovale pod kontrolom zajednice. Najugledniji članovi zajednice birani su za vođe i u vijeće staraca. Dakle, vlast se u primitivnom društvu u velikoj mjeri zasnivala na autoritetu uvaženog člana zajednice, naziva se potestary, od latinske riječi "potestus" - moć, moć. Pored autoriteta, potestarska moć se zasniva na mogućnosti teške prinude. Prekršilac običaja zajednice, njenog života, pravila ponašanja, po pravilu je bio strogo kažnjavan, sve do isključenja iz zajednice, što je dovelo do smrti. Zajednicom je upravljao poglavar, koga je birala skupština zajednice ili vijeće staraca, tako da njegova vlast nije bila nasljedna. U svakom trenutku vođa može biti smijenjen. Vođa zajednice nije imao nikakve beneficije, učestvovao je, zajedno sa ostalim članovima zajednice, u proizvodnom radu. Isti je bio i stav članova vijeća staraca. U primitivnom društvu čovjek je bio dio prirode, ovisan o prirodnim silama i vjerovao je da se one mogu umiriti. Vjerske funkcije obavljao je svećenik (šaman), kojeg su se bojali i poštovali, a čijoj se djelatnosti pridavao veliki značaj.

Dakle, moć primitivnog društva u prvoj fazi njegovog postojanja karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) vrhovna vlast pripadala je skupštini članova zajednice, muškarci i žene su imali jednaka biračka prava;

2) u zajednici nije postojao aparat koji bi vršio kontrolu na profesionalnoj osnovi. Raseljeni lideri postali su obični članovi zajednice i nisu stekli nikakve prednosti;

Glavne karakteristike moći u primitivnom društvu bile su izbornost, fluktuacija, hitnost, nedostatak privilegija, javni karakter. Vlast u plemenskom sistemu bila je demokratske prirode, što je moguće u odsustvu ikakvih imovinskih razlika između članova zajednice, potpune stvarne jednakosti, jedinstva potreba i interesa svih članova klana. Naučnici ovu fazu u razvoju čovječanstva nazivaju primitivnim komunizmom.

Na prijelazu od 10-12 tisuća godina dogodile su se nepovoljne klimatske promjene koje su dovele do promjene megafaune - nestale su životinje i biljke koje su ljudi koristili za hranu, izumrli su mamuti i vunasti nosorozi. Ove ekološke krizne pojave mogle bi uništiti čovjeka kao biološku vrstu, pa je postao neophodan novi način postojanja i reprodukcije čovječanstva – proizvodna ekonomija. Podaci arheologije i etnografije pokazuju da je ovaj proces započeo prije 10 - 12 hiljada godina i trajao nekoliko milenijuma. Nazvana je, kao što je već spomenuto, neolitskom revolucijom, jer se odigrala u kasnom neolitu.

U dužem vremenskom periodu došlo je do prelaska sa lova, ribolova, sakupljanja, arhaičnih oblika poljoprivrede i stočarstva na razvijene oblike poljoprivrede - navodnjavane, seče, nenavodnjavane, au oblasti stočarstva - na pašnjak, transhumance. Glavna suština neolitske revolucije bila je da je čovjek, kako bi zadovoljio svoje potrebe, prešao sa prisvajanja gotovih životinjskih i biljnih oblika na radnu djelatnost, uključujući i proizvodnju oruđa. Postepeno, osoba je naučila da pravi keramičke predmete, a zatim je prešla na obradu metala i metalurgiju. Naučnici su dokazali da je proizvodna ekonomija već 4-3 milenijuma pre nove ere. postao drugi i glavni način ljudskog postojanja i reprodukcije.

Pojava fundamentalno novih proizvodnih snaga donijela je velike društvene posljedice na razvoj ljudskog društva. Došlo je do društvene podjele rada koja se izrazila u odvajanju stočarstva od poljoprivrede, odvajanju zanata i, kao rezultat toga, pojavi trgovaca. Vidi se da je prelazak na ratarstvo najviše doprineo brzom napretku privrede, porastu stanovništva, razvoju zanatstva, umetnosti, nastanku prvih gradova, pisanju i drugim važnim dostignućima materijalne i duhovne kulture. Kultura tranzicije najstarijih društava u civilizaciju nazvana je ranom zemljoradničkom kulturom.

Međutim, glavna posljedica neolitske revolucije bila je pojava kapitala. Rast produktivnosti rada doveo je do gomilanja viškova. Postojala je prilika za privlačenje dodatne radne snage, ratni zarobljenici su se počeli pretvarati u robove. Počela je imovinska i društvena diferencijacija društva. Osnova ekonomije nije bila samo ropstvo, već i rad slobodnih članova plemenske zajednice. Zahvaljujući razvoju trgovine i zanatstva, nastali su staleži trgovaca, zanatlija i urbanista.

Neolitska revolucija dovela je do restrukturiranja organizacije odnosa moći, pojave ranih državnih formacija - ranoklasnih gradova-država. Pojava i procvat ranih poljoprivrednih društava doveli su do pojave prvih civilizacija, koje su nastale najprije u dolinama glavne rijeke-- Nil, Eufrat, Ind, Tigris, Jangce sa najpovoljnijim klimatskim i pejzažnim uslovima ovih teritorija.

Prelazak na produktivnu ekonomiju doveo je i do rasta čovječanstva, neophodnog za procvat civilizacije. Proizvodna ekonomija je neminovno dovela do usložnjavanja organizacije proizvodnje, pojave novih organizacionih i upravljačkih funkcija, potrebe upravljanja poljoprivrednom proizvodnjom, vrednovanja i uvažavanja doprinosa rada svakog člana zajednice, njegovog učešća u stvaranju javnih sredstava, te raspodijeliti udio stvorenog proizvoda. Proizvodna ekonomija je dovela do podjele rada, a to je doprinijelo alokaciji sledeće grupe stanovništvo:

a) organizatori proizvodnje;

b) neposrednih zaposlenih koji obavljaju radne funkcije;

c) radnici informacioni sistemi vođenje obračuna rada i raspodjela njegovih rezultata;

d) zaposleni koji prate poštovanje pravila i propisa.

Proizvodna ekonomija je, kao što je već spomenuto, dovela do povećanja produktivnosti rada i pojave viška proizvoda. Njegov nastanak je pak doveo do formiranja različitih oblika svojine: kolektivnog, grupnog, privatnog i daljeg raslojavanja društva prema društveni znak. Iz glavne mase proizvođača izdvaja se vrh koji ne učestvuje u materijalnoj proizvodnji.

Formiraju se klase koje se međusobno razlikuju po interesima i potrebama, postepeno prerastajući u antagonističke.

Dakle, možemo zaključiti da je neolitska revolucija, koja je odredila tranziciju čovječanstva ka produktivnoj ekonomiji, dovela primitivno društvo do njegovog raslojavanja, nastanka klasa i, kao rezultat toga, do pojave države.

Druga važna društvena posljedica neolitske revolucije bila je tranzicija sa plemenske zajednice na pojedinačne porodice i susjedsku zajednicu. Matrijarhat je zamijenjen patrijarhatom, koji je bio revolucionarni preokret u plemenskom sistemu. Javna svojina majčinskog klana prešla je u privatnu svojinu pojedinih porodica, koje su postale samostalne ekonomske jedinice. Imovina i vlast počeli su se nasljeđivati ​​po muškoj liniji, s oca na sina, po rođenju. Time je fiksiran prelazak na privatnu svojinu porodica i uspostavljena nejednakost među članovima porodične zajednice.

Nastanak država među različitim narodima uzrokovan je ne samo društvenim i ekonomskim, već i drugim razlozima. Faza neolitske revolucije određena je, između ostalog, preseljavanjem raznih naroda. Kao rezultat toga, različita plemena su se naselila na istoj teritoriji, čiji odnos nije mogao biti regulisan običajima plemenskog sistema. Novi uslovi doveli su do stvaranja nove teritorijalne organizacije, koja pokriva prava i obaveze kako starosjedilačkog stanovništva tako i pridošlice. Ovaj sveteritorijalni interes povezan je sa pretvaranjem nekadašnje plemenske zajednice u susjednu, koja je vlasnik svoje imovine i proizvoda rada.

Najvažniji društveni uslov za prelazak sa društvene moći plemenskog sistema na državu je povećan značaj ratova i vojnog organizovanja plemena. vojna organizacija postupno transformisao organe javne vlasti plemena u organe vojne demokratije preko izabranih vojskovođa, odreda. Istovremeno, došlo je do povećanja moći vojskovođa, koji su u svojim rukama koncentrirali moć prvosveštenika, vrhovnog sudije čitavog društva. Vojni život ujedinio je srodna plemena u jedan narod i doveo do preuzimanja vlasti od strane vojskovođe najmoćnijeg plemena.

Religija je imala značajan uticaj na formiranje države. Religija je igrala važnu ulogu u ujedinjenju pojedinih plemena u ujedinjene narode. Vjerske norme doprinijele su jačanju moći kraljeva, što je bilo povezano s njenim prijenosom od bogova i fiksirano najprije produženjem izbornog mandata, a zatim doživotno i nasljedno.

2. opšte karakteristike društvene norme u primitivnom društvu

Društvene norme u preddržavnom periodu prirodno su ušle u život ljudi, osiguravajući društveno-ekonomsko jedinstvo klana. Potreba za suživotom plemena, povezana sa nesavršenošću oruđa rada i njegovom niskom produktivnošću, bila je izražena iu javnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju i u jednakosti u raspodjeli proizvoda. Ove okolnosti su imale ogroman uticaj na prirodu moći i norme primitivnog društva.

Običaji, uz pomoć kojih je reguliran život klana i njegovih članova, igrali su veliku ulogu u plemenskoj zajednici. Religiozni i mistični prikazi primitivnih ljudi formirali su i održavali običaje. U ovim slikama spojena je mistifikacija sila prirode kao strašnih, moćnih duhova i obožavanje duhova predaka, od kojih su potekli običaji porodice. Običaji su sadržavali neosporne zabrane (tabue) ili ritualne radnje; mitovi koji prenose uzore herojima, zaštitnicima porodice, vjernim čuvarima ognjišta, tradicije i dužnosti rađanja.

Kultni rituali i ceremonije doveli su do istinski revolucionarnih promjena u neuropsihičkoj aktivnosti primitivnog čovjeka i omogućili mu, u usporedbi sa životinjama, da se uzdigne na novu fazu razvoja. Poštovanje običaja postalo je jaka navika, organska potreba svakog člana porodice. Neospornost običaja zasnivala se na krvnoj povezanosti i zajednici interesa pripadnika plemenske zajednice, jednakosti njihovog položaja, kao i odsustvu nepomirljivih suprotnosti među njima. Običaji plemenskog sistema nisu imali posebnu razliku u tradicionalnim, moralnim, religijskim i pravnim normama, kao što je već prisutna u razvijenim civilizovanim društvima. Običaji su bili sinkretični, tj. spojena, nepodijeljena priroda početnih zahtjeva. Moderna istorijska nauka je normama primitivnog društva dala naziv "mono-norme", one su izražavale glavni interes ljudi tog društva - opstanak.

Jesu li primitivni običaji bili u pravu? Na ovo pitanje je nemoguće u potpunosti odgovoriti potvrdno, jer će to biti samo pod uslovom da se pravo shvati kao prirodni zakon. Iako je jedva ispravno nazvati primitivnim carinskim pravom, budući da primitivna religija i primitivni moral nisu bili ništa manje izraženi u njima. S istim uspjehom primitivni običaji se mogu nazvati religijom ili moralom. Primitivni običaji još nisu jasno razlikovali prava i obaveze članova društva, pa ih je sasvim opravdano nazvati mononormima, s obzirom na to da su u primitivnim običajima u jedinstvu, u nepodijeljenom obliku, kako pravnim, tako i vjerskim, i moralnim (moralnim ) principi su izraženi.

Mononormi se ne mogu razlikovati i klasifikovati kao norme religije, morala, običajnog prava. Po svojoj prirodi, ovo su pravila koja izražavaju stabilne navike koje dokazuju njihovu razumnost. Povezali su slijepo formirane ideje o tome što je korisno i štetno za klan ili pleme i kao rezultat toga bili su povezani s razvojem društvenog rada. Svrha monorma bila je održavanje i očuvanje srodne porodice.

Društveni regulatori preddržavnog perioda pomogli su primitivnim ljudima da očiste svoj mentalni potencijal od straha, tjeskobe pred vanjskim svijetom i usmjere ga na produktivne aktivnosti, stvorili su uvjete za uspostavljanje stabilnih, predvidljivih i zajamčenih odnosa u društvu.

Društvene norme primitivnog društva stvorile su uslove za postojanje prisvajačke privrede i razmnožavanja, regulisale načine dobijanja hrane i očuvale bračne i porodične odnose. Mononorme su djelovale kao norme organizacije društvenog života, kao i norme primitivnog morala i rituala. Podjela funkcija u procesu rada između odraslih članova roda, odraslog i djeteta, tumačila se u isto vrijeme i kao proizvodni običaj, i kao zahtjev morala, i kao propis primitivne religije. Generičke norme praktički nisu sadržavale ideju dobra i zla, bile su u povojima, s obzirom na to da su određivale pravila uzajamne pomoći i uzajamne zaštite. Uopšteno govoreći, to su bili strogi propisi, određeni vrlo teškim uslovima ljudskog postojanja, protiv kojih su postojale surove sile prirode i potreba za zaštitom od neprijateljskih plemena. Stoga mononorme u najvećoj mjeri izražavaju svoje društvena svrha- održavanje integriteta zajednice, klana.

Mononorme se odlikuju činjenicom da nikada nisu davale prednosti jednom članu roda u odnosu na drugog, učvršćujući "primitivnu jednakost". Međutim, pravi sadržaj ove jednakosti leži u apsorpciji osobe od strane zajednice, u strogom uređenju svih njegovih aktivnosti, konzervativizmu i stagnaciji oblika koji učvršćuju postojeće veze i odnose. Ovakva normativna redundantnost tipična je za društva sa relativno lošom kulturom, kojima je najvažniji zadatak održavanje ravnoteže i društvenog spokoja.

Pojava mononormi služi kao dokaz grandiozne evolucije čovječanstva kao predstavnika životinjskog carstva. Činjenica pojave normi je znak ljudskog postojanja, njegove društvenosti. Razvojem mononormi kultivisani su oblici ponašanja neophodni ljudskoj zajednici za dalji napredak. Vidi se da su i najkonzervativnije i najrigidnije društvene norme zamijenile instinkte stada i time dokazale da je ljudska zajednica svjesna posebnosti svog postojanja u odnosu na ostatak svijeta i potrebe održavanja i očuvanja svoje zajednice.

Formiranje ljudske društvenosti odvijalo se u okviru primitivnog morala, običaja i rituala koji su proizašli iz mononorma. Ljudi su u svom iskustvu praktično uvidjeli korisnost i svrsishodnost određenih pravila, zabrana i recepata.

Društvene norme primitivnog društva:

1) uređeni odnosi među ljudima, po čemu se razlikuju od drugih nedruštvenih normi – tehničkih, fizioloških i drugih koje određuju odnos čoveka prema prirodnim, materijalnim predmetima i oruđima;

2) implementirani u obliku običaja - istorijski utvrđenih pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe tokom dužeg vremena;

3) postojao u ponašanju i svesti ljudi bez pisanog izražavanja;

4) su im obezbeđena sila navike, odgovarajuće mere ubeđivanja i prinude (izbacivanje iz klana);

5) imao zabranu (tabu sistem) kao vodeći metod regulacije kao najjednostavniji i najelementarniji metod uticaja;

6) diktira prirodna osnova društva prisvajača, gde je čovek bio deo prirode;

7) izražavao je interese svih članova klana i plemena.

Vrste društvenih normi primitivnog društva (Dodatak 1):

običaji - istorijski utvrđena pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat stalnog ponavljanja;

najjednostavnije moralne norme - pravila ponašanja koja su regulisala odnose među ljudima na osnovu primitivnih ideja o dobru i zlu;

vjerske norme - pravila ponašanja koja su regulisala odnose među ljudima na osnovu njihovih vjerskih uvjerenja;

mitologija - skup mitova (pripovijedanja o bogovima, herojima, demonima, duhovima), koji odražavaju fantastične ideje ljudi o svijetu, prirodi i ljudskom postojanju;

tabu - vjerska zabrana nametnuta predmetu, radnji, riječi, čije kršenje neizbježno povlači za sobom okrutnu kaznu (bolest, smrt) od duhova i bogova primitivnog društva.

Glavne karakteristike primitivnih običaja:

društvene norme;

nastaju kao rezultat uzastopnog ponavljanja i služe kao navika primitivnog društva;

obezbjeđene mjere javnog uticaja;

konzervativne prirode, konsoliduju sve što se razvilo kao rezultat dugotrajne društvene prakse.

Norme primitivnog društva regulisale su uglavnom tri kruga društvenih odnosa:

1. odnosi unutar klana, između klana i pojedinca (odnosi moći, raspodjela dužnosti, itd.);

2. međuklanski odnosi (brak i porodica, plemenske zajednice, međusobna pomoć, itd.);

3. ekološki odnosi (ljudsko djelovanje u odnosu na prirodu). Uspostavljen je totemski sistem. Totem je idealizirano biće, pokrovitelj klana, obično životinja.

Od velikog značaja su bile brojne zabrane (tabui), koje su bile sredstvo zaštite običaja. Tabu je najprije otkriven među Polinežanima, a zatim je otkriven među svim narodima na određenom stupnju razvoja. Nastao u zoru istorije, tabu je igrao ogromnu ulogu u jačanju egzogamnih poredaka, u društvenoj regulaciji seksualnog režima uopšte. Zahvaljujući tabuu, primitivno društvo je uspjelo postići disciplinu koja je osiguravala vađenje i reprodukciju vitalnih dobara. Tabu je štitio lovišta, gnijezdilišta ptica i legla životinja od prekomjernog, nerazumnog uništavanja, obezbjeđivao je oblike podjele rada i uslove za postojanje ljudi u timu. Može se reći da je tabu sistem regulisao sve aspekte života primitivnog čoveka, kako ličnog tako i javnog. Motivacija tabua religijskom ideologijom je jasna i po svom sadržaju se poklapa sa glavnim zakonskim i moralnim propisima, međutim, odjevena je u formu vjerske zabrane. Prema tome, tabu nije ništa drugo do religiozna forma koja je obukla stvarni sadržaj, posebna vrsta sankcije; nakon otklona od dominantne ideologije u društvu. Tabu sam po sebi ne stvara običaj ili moral, ali neobičnom snagom učvršćuje običaj, štiti ga.

Moralne i vjerske norme plemenskog sistema nisu mogle učiniti uslove za proizvodnju, distribuciju i razmjenu dobara obaveznim za sve, jer više nije postojalo jedinstvo interesa. Carina nije mogla da pomiri suprotstavljene interese različitih grupa stanovništva. Ono što je bilo potrebno su obavezne norme uspostavljene, odobrene od strane države i zaštićene njenim aparatom kontrole i podređenosti. Ova pravila su legalna. Uz njihovu pomoć industrijski, porodični, radni, upravljački odnosi dobijaju formu pravnih odnosa.

Nastanak prava, kao i države, je dug proces koji traje čitave epohe. Prvi oblik zakona je pravni običaj koji podržavaju službenici vjerskog kulta i države. U početku je formiranje novog poretka zemljoradničkih plemena provedeno uz pomoć nove religije koja je povezivala plemenske zajednice. Ova religija je bila religija sunca, poznata među svim starim narodima i koja je definisala jedinstveni poredak za čitav narod, koji su uspostavila vrhovna božanstva.

Običaj je oblik društvene regulative koji je poznat članovima društva. Običaji koji imaju moralni karakter definišu se kao običaji. Moral izražava psihologiju određene društvene grupe. Zakon je neutralan prema većini tradicija, obreda i rituala. Istovremeno se oslanja na uobičajene oblike ponašanja, au nekim slučajevima ih fiksira u svojim normama. Opšta šema uticaja zakona na carine je sledeća: progresivni običaji se stimulišu zakonom, a oni koji su suprotni zakonu se definišu kao prekršaji.

Običaji, pod uticajem zakona, takođe imaju uticaj na pravo, i pod određenim uslovima se priznaju kao izvori prava.

Norme zakona i običaja imaju niz zajedničkih karakteristika svojstvenih svim društvenim normama: to su opća, obavezna pravila ljudskog ponašanja, koja ukazuju na to šta bi ljudska djela trebala ili mogu biti. Uz to, običaji i pravne norme se međusobno razlikuju po poreklu, obliku izražavanja i načinu obezbjeđivanja primjene. U ranim fazama razvoja društva, poštovanje normi sadržanih u običajima osiguravano je strogim mjerama društvenog pritiska na prekršioce: protjerivani su iz klana ili plemena, lišavani hrane, vode i vatre. U periodu formiranja drevnih civilizacija, običaje su podržavala država i religija. To je dovelo do stvaranja pravnog običaja i običajnog prava – najvažnijih izvora prava drevnih država. U pravnim običajima sačuvani su ostaci običaja plemenskog uređenja, a ujedno i norme patrijarhalnog života seoske zajednice, nejednakost njenih članova, kastinske privilegije viših i dužnosti nižih slojeva. , utvrđeni su normativi za prodaju zemljišta i imovine. Oni su također odredili kazne za niže kaste i staleže i dozvolili otkupninu ili ritualnu akciju za više kaste i bogate.

Pravosuđe je imalo važnu ulogu u formiranju pravnih normi, štiteći, prije svega, interese imovine. Sudovi su svojim odlukama poništili zastarjele običaje plemenskog uređenja, utvrđujući svojim odlukama običaje koji odgovaraju novim poretcima. Sve je to doprinijelo stvaranju pravnih normi od strane sudova, nastanku sudskog presedana, koji se podrazumijeva kao transformacija sudske odluke u konkretnom slučaju u opštu normu.

Formiranje državnosti zahtijevalo je sve jače učvršćivanje pravnih normi. Sa pojavom pisanja, ove norme su sadržane u prvim zakonima vrhovne vlasti kralja, kneza, narodne skupštine, senata ili drugog kolegijalnog tijela. Moguće je izdvojiti zakone kralja Hamurabija, zakone Manua, zakone 12 tablica, zakone Solona, ​​a kasnije Salića, rusku, poljsku istinu.

Norme državno sankcionisanog prava bile su neophodne da bi se uspostavio i održao jedinstven poredak društvenih odnosa za celokupno stanovništvo, da bi se obezbedilo jedinstveno tržište, uslovi za vlasništvo i raspolaganje imovinom, razmena dobara, očuvanje patrijarhalnog porodičnog života u seoske zajednice, kao i da se osigura jedinstvena vlast u državi. Osim toga, doprinijela je i državna zajednica plemena pravnu zaštitu njihove interese u spoljnopolitičkim odnosima sa stanovništvom drugih država. Od davnina su se razvijale metode diplomatskih ceremonijala, predstavljanja susjednih sila, sklapanja međudržavnih saveza, carinskih pravila i taksi itd. što su takve veze postajale šire i stabilnije, to su odnosi mira bili više potisnuti vojnim napadima i prijetnjom osvajanja. Dakle, sa procesima formiranja državnosti i pravnog domaćeg prava i dalje postoje rudimentarne, ali postepeno razvijajuće norme i odnosi međunarodnog prava.

Sistem normativne regulacije u primitivnom društvu karakterišu sljedeće karakteristike:

1. Prirodni (kao u organizaciji vlasti) karakter, istorijski određen proces formiranja.

2. Radnja zasnovana na mehanizmu običaja.

3. Sinkretizam, nedjeljivost normi primitivnog morala, religijskih, obrednih i drugih normi.

4. Propisi mononormi nisu bili obavezujuće prirode: njihovi zahtjevi nisu smatrani pravom ili obavezom, jer su bili izraz društveno potrebnih, prirodnih uslova ljudskog života. Član klana jednostavno nije odvajao sebe i svoje interese od klanske organizacije i njenih interesa.

5. Dominacija zabrana. Uglavnom u obliku tabua, odnosno neosporne zabrane, čije je kršenje kažnjivo natprirodnim silama. Vjeruje se da je historijski prvi tabu bila zabrana incesta - srodnih brakova.

6. Distribucija samo određenoj plemenskoj grupi (kršenje običaja - "povezani poslovi").

7. Normativni i regulatorni značaj mitova, saga, epova, legendi i drugih oblika umjetničke javne svijesti.

8. Specifične sankcije - osuda ponašanja počinitelja od strane plemenske zajednice ("javna cenzura"), ostrakizam (izbacivanje iz plemenske zajednice, uslijed čega se osoba našla "bez roda i plemena", što je praktično bilo jednako smrt). Korištene su i tjelesne povrede i smrtna kazna.

Pravo, kao i država, nastaje kao rezultat prirodno-istorijskog razvoja društva, procesa koji se odvijaju u društvenom organizmu.

Savremeni autori u objašnjavanju nastanka prava koriste koncept neolitske revolucije, koja se sastoji u prelasku sa prisvajačke ekonomije na produktivnu. Postoji potreba da se reguliše proizvodnja, distribucija i razmena dobara, da se usaglase interesi različitih društvenih slojeva, klasne protivrečnosti, odnosno da se uspostavi opšti poredak koji odgovara potrebama proizvodne privrede.

Formiranje prava se manifestuje:

a) u evidentiranju običaja, formiranje običajnog prava;

b) u iznošenju tekstova običaja javnosti;

c) u nastanku posebnih organa (država) odgovornih za postojanje pravičnih univerzalnih pravila, njihovo zvanično konsolidovanje u jasnim i pristupačnim oblicima, obezbeđujući njihovo sprovođenje.

Tako nastaje suštinski novi regulatorni sistem (zakon) koji se odlikuje sadržajem pravila, načinima uticaja na ponašanje ljudi, oblicima izražavanja, mehanizmima za obezbeđivanje

Zaključak

Primitivni komunalni sistem bio je najduža (više od milion godina) faza u istoriji čovečanstva. Nije lako precizno odrediti njegovu donju granicu, jer se u zavisnosti od novootkrivenih koštanih ostataka mijenja preovlađujuće mišljenje. U modernom periodu, neki naučnici vjeruju da je najstariji čovjek nastao prije otprilike 1 - 1,5 miliona godina, drugi istraživači pripisuju njegovu pojavu kasnijem vremenu.

Javna (društvena) vlast koja je postojala u preddržavnom periodu imala je sljedeće glavne karakteristike:

bila zasnovana na porodičnim odnosima, osnovu organizacije društva činio je rod (plemenska zajednica) - udruženje ljudi po krvnom srodstvu, kao i zajednica imovine i rada. Klan je nastao u vrijeme kada je promiskuitet zamijenjen porodicom zasnovanom na kolektivnom, a potom i parnom braku. Svaki klan je delovao kao ekonomska jedinica, vlasnik sredstava za proizvodnju, organizator opšteg procesa rada;

bila je direktno zajednička, izgrađena na principima primitivne demokratije, na funkcijama samouprave (tu su se poklapali subjekt i objekt vlasti);

vršilo je i društvo u cjelini (plemenski sastanci, veče) i njegovi predstavnici (starješine, savjeti starješina, vojskovođe, vođe, svećenici itd.).

Društvene norme primitivnog društva osiguravale su postojanje prisvajačke privrede i nastavak porodice, uređivale određene načine ishrane i čuvale bračno-porodične odnose. Te norme se zovu mononorme, one su izražavale glavni interes ljudi tog društva - opstanak. Ovo interesovanje je skupljalo snagu u društvu kako bi se oduprlo stihiji, raznim opasnostima.

Svako društvo prelazi iz jedne faze razvoja u drugu. Nastanak države i prava jedan je od zakona istorije. U primitivnom društvu postupno se razvijala moć, a razvijale su se i društvene norme koje su prošle evolutivni put od običaja i tabua do prvih rudimenata zakona. To je na kraju dovelo društvo do stvaranja države.

Jasno je da je proces stvaranja države jedan od najvažnijih zakona istorije, plod aktivnosti ljudskog uma. U nekoj fazi razvoja primitivnog društva ljudi su shvatili da nema budućnosti bez transformacije njihovih aktivnosti, društvenih normi i moći. I od ovog trenutka počinje transformacija društvenih normi u pravo, a vlasti u državu.

U zaključku, može se primijetiti da ova tema nije u potpunosti proučena i da ostaje relevantna kao i prije, jer postoji mnogo različitih mišljenja o ovom pitanju. Proučavanje problema nastanka države i prava je najvažnije područje nauke, jer bez razumijevanja onoga što je bilo prije nas nećemo moći u potpunosti razumjeti u kakvom svijetu sada živimo, pa čak i više. pa kakav će svijet biti poslije nas.

Glossary

br. p / p Definicija koncepta

1Oikumena (ekumena) (grčki oikumene) naseljeni dio zemlje, uključujući sve teritorije koje su naseljene, razvijene ili na drugi način uključene u orbitu društva

2 Zajednica je glavni element ekonomske i socijalne strukture tradicionalnog društva. Predstavlja teritorijalno lokalizovanu, genetski i ekonomski autonomnu grupu ljudi sa zajedničkim vlasništvom nad zemljištem i osnovnim sredstvima

3Plemenska zajednica je zajednica (udruženje) ljudi zasnovana na krvnom srodstvu i vođenja zajedničkog domaćinstva

4 Mononorma, koja kombinuje pravilo ponašanja opšte društvene, verske i pravne prirode

5 Primitivni komunalni sistem (zajednički plemenski sistem, plemenski sistem), vrsta socio-ekonomske strukture koja prethodi državno organizovanom društvu

6 Običaj je stereotipni način ponašanja koji se reprodukuje u određenom društvu ili društvenoj grupi i uobičajen je za njihove članove.

7Ritualni tradicionalni red bilo koje ceremonije

8 norma prava opšte pravilo ponašanja koje je uspostavila država koje uređuje društvene odnose i zaštićeno je prinudnom vlašću države

9Power je poseban alat za upravljanje koji se koristi za postizanje postavljenih ciljeva.

10Društvena norma ponašanja koja izražava tipične društvene veze i odnose

Spisak korištenih izvora

1. Aleksejev, V.P., Pershits, A.I. Istorija primitivnog društva. Udžbenik 5. izd. [Tekst] / V.P. Aleksejev. -M.: Viša škola. - 2007.- 354 str.

2. Vengerov, A. B. Teorija države i prava [Tekst] / A. B. Vengerov. - M.: OMEGA-L. - 2004.

3. Dmitriev, Yu. A. Teorija države i prava. [Tekst]: udžbenik za pravne fakultete. Serija “Bachelor. Osnovni kurs» / Yu. A. Dmitriev, A. S. Pigolkin, A. N. Golovastikova; ed. A.S. Pigolkin. - M.: Jurajt, 2013.

4. Lysak, IV Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 19. stoljeća [Tekst] / I.V. Lysak. - Taganrog: Izdavačka kuća ISTINE. - 2001. - 160 str.

5. Kašanina, T. V. Postanak države i prava. Moderne interpretacije i novi pristupi [Tekst] / T.V. Kašanina. - M.: Viša škola. -1999

6. Komarov, S. A. Opća teorija države i prava [Tekst] / S. A. Komarov. - M.: Pravnik. - 2008.

7. Kosarev, A. I. Postanak i suština države [Tekst] / A. I. Kosarev. -M.: Viša škola. - 2006.

8. Matuzov, N. I., Malko, A. V. Teorija države i prava: Udžbenik [tekst] / N. I. Matuzov, A. V. Malko. - M.: Pravnik - 2001.

9. Opća teorija države i prava [Tekst] / Ed. V. V. Lazareva. - M.: Pravnik, 2004.

10. Spiridonov, L. I. Teorija države i prava [Tekst] / L. I. Spiridonov. - M.: Norma - 2005.

11. Khropanyuk, V. N. Teorija države i prava [Tekst]: udžbenik za univerzitete / V. N. Hropanyuk. - M. : Omega-L. - 2013.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Priroda i suština političke moći. Dominacija vođa primitivnih društava kao način održavanja ravnoteže unutar-klanskih odnosa. Moć kao imanentno svojstvo društvenog sistema. Univerzalna, osnovna i primarna svojstva političke moći.

seminarski rad, dodan 17.02.2011


Društveno značenje moći, njeni elementi. Osnovni koncepti moći. Moć kao tip ponašanja u biheviorističkom konceptu. Snaga uključena društvene strukture. Uslovi za vršenje političke vlasti. Dominacija, vođstvo, upravljanje kao funkcije moći.

sažetak, dodan 07.02.2010


Razmatranje koncepta moći kao društvenog fenomena; njegovu suštinu, forme, funkcije. Proučavanje fenomena političke moći (radovi N. Makijavelija, M. Vebera i dr.), određivanje elemenata njene strukture i resursa. Koncept legitimiteta kao njegova osnova.

seminarski rad, dodan 29.11.2011


Proučavanje moći na različitim nivoima njenog funkcionisanja u društvu, istoriji i kulturi. Poreklo i faze razvoja vlasti, njena struktura, metode i mehanizmi funkcionisanja. Klasifikacija savremenih koncepata moći po različitim osnovama.

sažetak, dodan 30.04.2009


Potreba i suština moći. Aksiomi moći. Subjekti i mehanizam moći. dominacija. Menadžment. Kontrola. Organizacija. Kontrola. legitimitet vlasti. Princip podele vlasti. Izvršna vlast. Sudska vlast. Difuzija moći.

seminarski rad, dodan 04.04.2002


Analiza geneze, suštine, funkcija i oblika ispoljavanja moći kao društvenog atributa. Klasifikacija vlasti prema njenoj osnovnoj namjeni: zakonodavna, izvršna, sudska. Odnos regionalne političke moći i centralne vlasti.

test, dodano 19.04.2012


Ograničavanje političke sfere odnosima moći na nivou društva ili društvenih zajednica. Poreklo moći. Racionalizacija političkih ideja. Glavne komponente moći: subjekt, objekat, sredstvo. institucije vlasti.

sažetak, dodan 19.12.2012


Različite definicije moći u politološkoj literaturi. Odnos politike i moći. Subjekt i objekt moći. Funkcije i značaj vlasti za društvo i državu. Princip podele vlasti. Resursi moći, njihove vrste i karakteristike.

sažetak, dodan 05.02.2012


Problem moći kao jedan od glavnih u istoriji političke misli i moderne političke nauke. Istorijske odrednice u poreklu moći. Konceptualna analiza moći i njenog značenja, klasifikacija njenih oblika. Moć moći i njeno jedinstvo.

test, dodano 31.08.2011


Definicija pojma i suštine političke moći kao voljnog odnosa između društvenih subjekata, kao i njenih objekata, subjekata i funkcija. Upoznavanje sa izvorima i resursima političke moći. Razmatranje problema legitimne moći.

U periodu nastanka čovjeka, daleko od nas, vodili su ga prvenstveno instinkti, te su se u tom smislu praistorijski ljudi malo razlikovali od ostalih životinja. Instinkti rade!; kao što znate, bez obzira na volju i svest živog bića. Priroda, putem gena, prenosi s generacije na generaciju instinktivna pravila ponašanja pojedinaca.

S vremenom, kako je svijest rasla, instinkti naših predaka su se postepeno počeli pretvarati u društvene norme. Oni su nastali u najranijim fazama razvoja ljudskog društva u vezi sa potrebom da se ponašanje ljudi reguliše na način da se postigne njihova svrsishodna interakcija u cilju rješavanja zajedničkih problema. Društvene norme stvorile su situaciju u kojoj se ljudska djelovanja više ne sastoje od instinktivnih reakcija na podražaje. Između situacije i impulsa koji je ona generisala postojala je društvena norma, koja je povezana sa najopštijim principima društvenog života. društvene norme Ovo su opšta pravila koja regulišu ponašanje ljudi u društvu.

Glavne varijante društvenih normi primitivnog društva bile su: običaji, moralne norme, vjerske norme, sveti (sveti, magijski) propisi (tabui, zavjeti, čini, kletve), poljoprivredni kalendari.

carine- to su istorijski utvrđena pravila ponašanja, koja su kao rezultat stalnog ponavljanja prešla u naviku. Oni nastaju kao rezultat najcelishodnije varijante ponašanja. Ponavljanje takvog ponašanja postalo je navika. Tada su se običaji prenosili s koljena na koljeno.

Nervozne moralne norme- to su pravila ponašanja koja su regulisala odnose među ljudima na osnovu primitivnih ideja o dobru i zlu. Takva pravila ponašanja nastaju mnogo kasnije od običaja, kada ljudi stječu sposobnost procjenjivanja vlastitih postupaka i postupaka drugih ljudi sa stanovišta morala.

Religijske norme- to su pravila ponašanja koja uređuju odnose među ljudima na osnovu njihovih vjerskih ideja. Dakle, posebno mjesto u njihovim životima počinje zauzimati administracija vjerskih kultova, prinošenje žrtava bogovima, klanje životinja (ponekad ljudi) na oltarima.

Sveti recepti

Tabu- ovo je sveti recept, zabrana da se nešto radi. Postoji stanovište (frojdovska koncepcija) prema kojem su vođe primitivnog stada, uz pomoć tabua, učinili ljude upravljivim i poslušnim. To je omogućilo da se riješimo negativne manifestacije prirodnih ljudskih nagona.

Prema ruskom etnografu E.A. Kreinovich, tabu sistem ima društvene korijene. Da, Nivkhi ovaj sistem predstavlja izraz borbe različitih ljudskih grupa za postojanje i zasniva se na dvije vrste kontradikcija:

• između starijih i mlađih generacija;
• između muškarca i žene.

Tako su lovci iz kamenog doba, koristeći zastrašujuće zabrane, oduzeli mladima i ženama pravo da jedu najbolje dijelove medvjeđeg leša i to pravo sebi osigurali. Unatoč činjenici da su plijen, najvjerovatnije, donijeli mladi, snažni i spretni lovci, pravo na najbolje dionice i dalje je ostalo kod starih.

Zavjet- ovo je vrsta zabrane ili ograničenja koje osoba dobrovoljno nameće sebi. Osoba na kojoj su bile obaveze krvne osvete mogla je obećati da se neće pojaviti u svojoj rodnoj kući dok ne osveti ubijenog rođaka. U antičkom društvu zavjet je bio jedan od načina čovjekove borbe za individualnost, jer je kroz njega pokazivao svoj karakter.

čarolije bile su magične radnje, uz pomoć kojih je osoba nastojala utjecati na ponašanje druge osobe u pravom smjeru - vezati se za sebe, odbiti, zaustaviti zlo ponašanje, radnje vještičarenja.

Prokletstvo je emocionalni poziv natprirodnim silama da obore sve vrste patnje i nesreće na glavu neprijatelja.

Poljoprivredni kalendari- sistem pravila za najcelishodnije obavljanje poljoprivrednih radova.

Dakle, u primitivnom društvu postojale su mnoge društvene norme i zabrane. E.A. Kreinovich, koji je 1926-1928. radio na Sahalinu i Amuru među Nivhima, primetio je da je „i ekonomski, društveni i duhovni život Nivkha izuzetno složen. Život svake osobe mnogo prije njegovog rođenja unaprijed je određen i oslikan u masi tradicija i normi. Ruski putnik i geograf V.K. Arseniev, koji je proučavao život Udegea, bio je iznenađen koliko su zabranjujućih pravila imali. B. Spencer i F. Gillen, istraživači primitivnog načina života Australaca, također su primijetili da su "Australijci vezani za ruke i noge po običaju... Svako kršenje običaja unutar određenih granica naišlo je na bezuslovnu i često oštru kaznu."

Dakle, u primitivnom društvu pojedinac je bio okružen gustim slojem društvenih normi, od kojih su mnoge, prema općeprihvaćenim modernim pogledima, neprikladne.

Različiti pristupi procjeni regulatornog sistema primitivnih društava

Jedan od pristupa potkrepljuje I.F. Machin. Po njegovom mišljenju, kada se karakterišu norme društvene regulacije primitivnog društva, sasvim je prihvatljivo koristiti koncept običajno pravo. Po običajnom pravu razumije nezavisan istorijski tip prava zajedno sa tako nedavno istaknutim vrstama prava kao što su imovinsko pravo, socijalno pravo. Sinonimi za termin "običajno pravo" su termini "arhaično pravo", "tradicionalno pravo".

Ne slažu se svi sa ovim pristupom. Dakle, prema V.P. Aleksejev i A.I. Peršica, nezakonito je koristiti koncept običajnog prava u odnosu na primitivna društva. Sa njihove tačke gledišta (a ovo je drugi pristup), norme društvene regulacije primitivnog društva bile su mononormi. Treba napomenuti da su koncept mononorme razvili istoričari primitivnog društva i iz njih migrirali u domaću teoriju države i prava.

Dakle, pristalice drugog pristupa smatraju da pri karakterizaciji normi društvene regulacije preddržavnog društva treba koristiti koncept mononorme (od grč. monos- jedan i lat. norma- pravilo), koje predstavlja nepodeljeno jedinstvo verskih, moralnih, pravnih itd. normi.

ko je u pravu? Koju definiciju treba koristiti pri karakterizaciji normi društvene regulacije primitivnog društva? Čini se da se mogu koristiti i prvi i drugi pristup.

Braneći stavove drugog pristupa, napominjemo da bi se u glavama primitivnog društva teško moglo postaviti pitanje kakvom se društvenom normom u ovom slučaju ono rukovodi. Stoga je upotreba termina mononorma opravdana.

Prvi pristup u razumijevanju nastanka prava i njegove suštine je od velike naučne i teorijske važnosti. Međutim, običajno pravo u ovom smislu nije pravni koncept. Pravo u strogo pravnom smislu je sistem normi koji dolazi od države i njome je zaštićen. Ali ovo pravo se ne pojavljuje u vakuumu. Za njen nastanak postoji odgovarajući regulatorni okvir.

Do trenutka nastanka države, u završnoj fazi razvoja primitivnog društva, dovoljno efikasan sistem društvene norme, koje predstavnici prvog pristupa nazivaju običajnim pravom. To je period kada još nije bilo države, ali je već postojao zakon u vanpravnom smislu. Društvene norme običajnog prava bile su glavni izvor prava u pravnom smislu.

Opće karakteristike društvene moći prije stanja drugog razdoblja

S obzirom na činjenicu da je društvo nastalo mnogo ranije od države (ako se prvo dogodilo prije oko 3-4,5 miliona godina, onda drugo - prije samo 5-6 hiljada godina), potrebno je okarakterisati društvenu moć i norme koje su postojale u primitivni sistem.

Postojanje ranih oblika ujedinjavanja predaka modernog čovjeka nastalo je zbog potrebe da se zaštite od vanjskog okruženja i da zajednički nabavljaju hranu. U surovim prirodnim uslovima primitivnog društva, osoba je mogla preživjeti samo u timu.

Prenatalna udruženja ljudi nisu bila održiva i nisu mogla pružiti dovoljne uslove za očuvanje i razvoj ličnosti kao vrste. Ekonomija tog vremena bila je prisvajajuća. Prehrambeni proizvodi dobijeni iz prirode u gotovom obliku mogli su zadovoljiti samo minimalne potrebe društva u ekstremnim uslovima njegovog postojanja. Materijalna osnova primitivnog društva bila je javna svojina sa rodnom i starosnom specijalizacijom rada i ravnomernom raspodelom njegovih proizvoda.

Proizvodnja oruđa i kreativna organizacija zajedničkih privrednih aktivnosti pomogli su čovjeku da preživi i izdvoji se iz životinjskog svijeta. Ovaj proces zahtijevao je ne samo razvoj nagona, već i pamćenja, vještine svijesti, artikuliranog govora, prenošenje iskustva na sljedeće generacije, itd. Dakle, izum luka i strijela pretpostavljalo je dugo prethodno iskustvo, razvoj mentalnog sposobnosti i mogućnost poređenja ljudskih dostignuća.

Primarna organizaciona jedinica reprodukcije ljudskog života bio je rod, na osnovu krvnog i rodbinskog srodstva svojih članova, koji obavlja zajedničke ekonomske aktivnosti. Ova okolnost je prvenstveno povezana sa osobenostima porodičnih odnosa tog vremena. U primitivnom društvu dominirala je poligamna porodica, u kojoj su svi muškarci i žene pripadali jedni drugima. U uslovima kada otac djeteta nije bio poznat, srodstvo se moglo ostvariti samo po majčinoj liniji. Nešto kasnije, uz pomoć običaja, prvo su zabranjeni brakovi između roditelja i djece, a zatim između braće i sestara. Kao rezultat zabrane incesta (incesta), koji je poslužio kao biološka osnova za odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta, počeli su se sklapati brakovi između predstavnika srodnih zajednica. U takvim okolnostima, nekoliko prijateljskih klanova ujedinilo se u fratrije, fratrije - u plemena i plemenske saveze, što je pomoglo uspješnijem vođenju ekonomskih aktivnosti, poboljšanju oruđa rada i odupiranju napadima drugih plemena. Tako su postavljeni temelji nove kulture i sistema odnosa i komunikacija među ljudima.

Za operativno upravljanje zajednicom birani su vođe i starješine, koji su u svakodnevnom životu bili ravnopravni među jednakima, usmjeravajući ponašanje suplemenika ličnim primjerom.

Najviša vlast i sudska instanca klana bila je skupština cjelokupnog punoljetnog stanovništva. Međuplemenskim odnosima upravljalo je vijeće staraca.

Dakle, karakteristika društvene moći u preddržavnom periodu bila je da je ona, zapravo, bila dio samog života ljudi, izražavajući i osiguravajući društveno-ekonomsko jedinstvo klana, plemena. To je bilo zbog nesavršenosti oruđa rada, njegove niske produktivnosti. Otuda potreba za kohabitacijom, javnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju i distribucijom proizvoda na osnovu jednakosti.

Takve okolnosti imale su značajan uticaj na prirodu moći primitivnog društva.

Društvenu moć koja je postojala u preddržavnom periodu karakterisala je sledeća obeležja:

• širio se samo unutar klana, izražavao je njegovu volju i bio zasnovan na krvnim vezama;
• bila je direktno javna, izgrađena na principima primitivne demokratije, samoupravljanja (tj. subjekt i objekt vlasti su se ovdje poklopili);
• organi vlasti bili su plemenske skupštine, starješine, vojskovođe itd., koji su odlučivali o svim najvažnijim pitanjima vitalne djelatnosti primitivnog društva.

Opće karakteristike društvenih normi preddržavnog perioda

U preddržavnom periodu prirodni kolektivizam, koji je ujedinjavao ljude za koordinirane svrsishodne aktivnosti i osiguravao njihov opstanak na određenom stupnju razvoja, trebao je društvenu regulaciju. Svaka zajednica je samoupravni lokalni kolektiv sposoban da razvija i sprovodi norme zajedničkog delovanja.

Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri određeno njegovim prirodnim instinktima. Osjećaj gladi, žeđi i sl. čini neophodnim preduzimanje određenih radnji kako bi se zadovoljile individualne potrebe. Ovi instinkti, zbog prirode postojanja živog organizma, svojstveni su svim predstavnicima životinjskog svijeta. Ljudsko ponašanje u primitivnom stadu usmjeravalo se uz pomoć znakova koji su se, kao i kod životinja, percipirali na razini instinkta i fizičkih senzacija. Međutim, za razliku od drugih životinja, čovjek je obdaren svojstvom razuma. Zato je prvobitna metoda normativne regulacije bila zabrana, koja je označavala moguću opasnost za osobu koja ignorira prirodne obrasce. Osim toga, život pojedinca u velikoj mjeri ovisi o ponašanju ljudi oko njega, o dosljednosti međusobnog postojanja. Čovjek u svakodnevnom životu ne treba samo da uzme nešto okolna priroda za sebe lično, ali i da se da na dobrobit društva, poštujući opšta pravila ponašanja. Ovo ponašanje se zasniva na prirodnim instinktima (razmnožavanje, samoodržanje, itd.). Ali oni su pogoršani kolektivnom prirodom čovjeka. Stoga u ponašanju čovjeka njegov duhovni život, koji je reguliran moralom i nekim vjerskim normama, počinje igrati sve značajniju ulogu. Njegovi postupci se vrednuju sa stanovišta dobra i zla, časti i nečasti, poštenih i nepravednih. Počinje shvaćati da istinsko blagostanje ne dolazi kada osoba zadovolji svoje fiziološke potrebe, već kada živi u potpunoj harmoniji s drugima.

Za društvenu regulaciju bila je neophodna razvijena svijest, sposobnost evaluacije, generalizacije i formuliranja najracionalnijih opcija ponašanja u obliku obaveznih modela.

Uz pomoć novonastalih društvenih normi, ljudsko društvo je riješilo problem opstanka i osiguravanja stabilnog zajedničkog života. Akumulirajući čestice akumuliranog društvenog iskustva u predmetno-fantastičnoj formi, ove norme su ukazivale kako treba, a kako ne postupati u određenoj životnoj situaciji. Dakle, u tim normama, za razliku od sadašnjih, nije bila veza između onoga što je bilo i onoga što bi trebalo izraziti, već veza između prošlosti i sadašnjosti. Rizik je bio preskup za primitivnog čovjeka. Nova ljudska prava, koja odražavaju stepen njegove slobode da se ponaša po sopstvenom nahođenju, još uvek su u velikoj meri bila predodređena prirodnim faktorima (fizička snaga, inteligencija, organizacione sposobnosti itd.) i nivoom znanja primitivnog čoveka. Normativni sistem tog vremena bio je prilično konzervativan i obilovao je brojnim zabranama, izraženim u obliku uroka, zavjeta, zavjeta i tabua. Tabu - ovo je zabrana koja je prošla kroz posebnu religijsku, magijsku tehnologiju (koju su ustanovili svećenici) i imala mistične sankcije koje su prijetile nepovoljnim posljedicama.

Ograničenja primitivnog društva držala su biološke instinkte čovjeka, koji negativno utječu okruženje i razvoj roda.

Osoba se mogla osjećati slobodno samo u granicama utvrđenih zabrana. Tek kasnije su se pojavile obaveze i dozvole, podjela prava na prirodno (prirodno) i pozitivno, umjetno kreirana i mijenjana od strane same osobe, regulirajući ne toliko položaj osobe u svijetu oko sebe, koliko odnose unutar ljudske zajednice.

Primitivno društvo nije poznavalo moral, religiju, pravo kao posebne društvene regulatore, jer su bili u početnoj fazi svog formiranja i još ih je bilo nemoguće razlikovati. Nastale mononorme bile su detaljne u sadržaju i unificirane u obliku. Njihov glavni oblik je običaj.

Custom - to je oblik prenošenja normativno-bihevioralnih informacija s jedne generacije na drugu. Snaga običaja nije bila u prinudi, već u javnom mnjenju i navici ljudi da se rukovode ovom normom, u stereotipu ponašanja koji je stvorila dugogodišnja praksa. Običajna norma vrijedi sve dok se pamti i prenosi s generacije na generaciju. Značajnu pomoć u tome je oduvijek pružao svakodnevni folklor (parabole, poslovice, izreke). One su odražavale sve faze nastanka i rešavanja sporne situacije: „sporazum je vredniji od novca“; “dug u naplati je crven, a krediti u otplati”; “lijevo – desno, uhvaćen – i kriv”; “nije sva krivica kriva” itd.

Društveni značaj i božanska predodređenost ponašanja fiksirana u običajima naglašena je proceduralnim normama brojnih rituala i vjerskih obreda. Ritual je sistem sekvencijalno izvođenih radnji signalno-zvučne i simboličke prirode. Oblik njenog držanja i vanjski atributi učesnika ulijevali su ljudima potreban osjećaj i postavljali ih za određenu aktivnost. Vjerski obred - to je kompleks radnji i znakova koji sadrži kod simboličke komunikacije sa natprirodnim silama. Kada se provodi, prednost se daje ne samo i ne toliko formi koliko semantičkom sadržaju radnji koje se izvode pod vodstvom osobe sa posebnim znanjem.

Dakle, znakovi normi koje su postojale u preddržavnom periodu su sljedeći:

• regulisanje odnosa u primitivnom društvu uglavnom običajima (odnosno istorijski utvrđenim pravilima ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe tokom dužeg vremena);
• postojanje normi u ponašanju i umovima ljudi, po pravilu, bez pisanog oblika izražavanja;
• obezbjeđivanje normi uglavnom silom navike, kao i odgovarajućih mjera uvjeravanja (sugestije) i prinude (izbacivanje iz klana);
• zabrana (tabu sistem), kao vodeći metod regulacije (nedostatak odgovarajućih prava i obaveza);
• izražavanje u normama interesa svih članova klana i plemena.