Unutrašnje kontradikcije i poništeni ajeti Kur'ana. Širenje islama na teritoriji Kirgistana

Tumačenje stiha 9/5

Pitanje: Kako pravilno razumjeti ajet (9/5), koji kaže: “Kad prođu zabranjeni mjeseci, ubijte mušrike... dok se ne pokaju...”? Nije li to ono što se sada zove terorizam i slogan za teroriste?

odgovor: Ovaj ajet opisuje historiju odnosa između muslimana i mušrika. U njegovom razvoju mogu se uočiti sljedeći događaji.

Muslimani su u bitkama na Bedru i bici kod Jaraka pokazali svoju borbenu spremnost i pobijedili... Šeste godine po Hidžri potpisan je Hudeibijski sporazum o primirju na period od 10 godina između muslimana i Mekanaca. mnogobošci... Ali Mekanci su prvi prekršili ovaj sporazum. I ovo kršenje je bio razlog da Poslanik uvede svoje trupe u Meku i osvoji je. I on je izvršio ovaj plan 8. godine po Hidžri. Ali nakon osvajanja Meke, Poslanik nije dirao one koji su prekršili ugovor još 15 mjeseci. Ali kada su ajeti niže 9. godine po hidžri, oni su već ukazivali na konkretne i usmjerene akcije muslimana protiv mušrika (kršitelja sporazuma)...

Vratimo se na stih 9/5. Da bi se razumio njegov sadržaj, mora se početi učiti ne od sebe, već od prethodnih stihova. Allah kaže ovo:

“Allah i njegov Poslanik su izuzeti od sporazuma koje ste sklopili sa mušricima. Zato lutajte zemljom četiri mjeseca i znajte da vi (mušrici) ne možete pobjeći od Allaha, i da će Allah osramotiti nevjernike.

Na dan velikog hodočašća, Allah i njegov Poslanik će objaviti ljudima da se Allah i njegov Poslanik odriču mušrika. Ako se pokajete, znajte da ne možete pobjeći od Allaha. Radujte se viješću o bolnoj patnji nevjernika.

Ovo ne važi za one mnogobošce sa kojima ste sklopili sporazum, a koji ga nakon toga ni na koji način nisu prekršili i nikome nisu pomogli protiv vas. (Ali vi ste muslimani) držite ugovor sa njima do kraja njegovog mandata. Zaista, Allah voli pobožne.

Kada prođu zabranjeni mjeseci, ubijte (samo one koji su prekršili sporazum) mnogobošce, gdje god ih nađete. Zarobite ih, opsadite ih i postavite im bilo kakvu zasjedu. Ako se pokaju i počnu klanjati i plaćati zekat, onda ih pustite. Allah, zaista, prašta i samilostan je” (9/1-5).

Kao što vidite, riječ je o mnogobošcima koji su prekršili sporazum i pomogli onima koji su išli protiv muslimana. Kršenje ugovora je bilo neprihvatljivo. A Allah je pozvao muslimane da se bore protiv nasilnika. Ovi prekršioci su bili ratni zločinci. I zato su protiv njih poduzete najoštrije mjere, o čemu se govori u stihu 9/5. Ali isti ajet također govori o njihovom oprostu ako prihvate Allahovu vjeru. Ovo još jednom potvrđuje ideju ajeta da se Allah ne bori protiv ljudi, čak i ako su mušrici. On ih zove na stazu. Na putu svoje vjere. Prelaskom na njega mušrici prestaju da budu objekti progona... Ovi ciljevi se nikako ne mogu poistovetiti sa ciljevima terorista... Rat za veru i teror protiv čoveka (naroda) su potpuno različite stvari. I moraju se razlikovati u svakom slučaju upotrebe oružja u borbi za vjeru ...

oznake: tumačenje ajeta, opisuje historiju odnosa između muslimana i mušrika, kršenje ugovora je bilo neprihvatljivo, ovi ciljevi se nikako ne mogu poistovjetiti sa ciljevima terorista, 9/1-5.

zasto u Medini prorok govori o slobodi vjere, a u Meki o ubistvu nevjernika??? i dobio najbolji odgovor

Odgovor od *****[gurua]
U vrijeme objave Kur'ana, zapisi o objavama su bili fragmentarni. Bez sumnje, najvažniji razlog za to je bio to što su se ponekad ajeti nekoliko sura slali odjednom u jednom periodu, a njihovo slanje je bilo mješovite prirode. Međutim, ništa manje važna nije bila činjenica da je Svemogući Allah poništio neke rane objave, koje, prema božanskom naumu, na kraju nisu smjele biti uključene u Kuran. Ova božanska praksa se zove ukidanje ili poništavanje kur'anskih ajeta ili zapovijedi (naskh).
Ova arapska riječ znači „uklanjanje“, „premještanje“, međutim, u šerijatskoj terminologiji, dobila je specifičnije značenje. Ukidanje propisa je zamjena manjeg praktičnog vjerskog propisa, potvrđenog svetim tekstom, drugim kasnijim manjim praktičnim vjerskim propisom, također potvrđenim svetim tekstom, a ti se propisi moraju međusobno isključivati ​​i ne bi trebali biti povezani.
Zakonitost ukidanja vjerskih propisa potvrđuju kur'anski ajeti i vjerodostojni hadisi. Uzvišeni Allah je rekao: “Kada poništimo ili učinimo zaboravljenim jedan ajet, onda donesemo onaj koji je bolji od njega, ili jednak njemu. Zar ne znaš da je Allah sposoban za sve? Zar ne znaš da je Allahova vlast na nebesima i na Zemlji i da ti osim Allaha nemaš ni zaštitnika ni pomoćnika? "(Sura" al-Baqara", stihovi 106-107).
Također je rekao: “Kada jedan ajet zamijenimo drugim, oni kažu: “Uistinu, ti si lažov.” Allah najbolje zna šta spušta. Ali većina njih to ne zna. Reci da ga je Sveti Duh (Džibril) donio (Kuran) od tvog Gospodara sa istinom da ojača one koji vjeruju, a također i kao uputu i dobru vijest za muslimane.” (Sura an-Nahl, ajeti 101-102).
Također je rekao: "Allah briše i potvrđuje šta hoće, a s Njim je Majka Svetoga pisma." (Sura "ar-Raad", ajet 34).
Također je rekao: “Kada se naši jasni ajeti pročitaju onima koji se ne nadaju da će nas sresti, oni kažu: “Donesite nam drugi Kur'an ili ga zamijenite! Reci: “Ne dolikuje mi da ga zamjenjujem po volji. Ja slijedim samo ono što mi je sugerirano u objavi, i bojim se da će me, ako budem nepokoran svome Gospodaru, zadesiti muka na Velikom danu. (Sura Junus, 15. ajet).
Koja je svrha ukidanja vjerskih propisa? Zašto Allah nije odmah poslao konačnu naredbu ili konačnu zabranu? Kada se ovo pitanje pažljivo ispita, postaje jasno da je ukidanje recepata uvijek služilo na korist onih kojima su povjereni.
U nekim slučajevima, lakši recept je poništio onaj teži koji je ranije poslat kako bi se testirali vjernici. Na primjer, u početku je Uzvišeni Allah naredio vjernicima da ispovijedaju bogobojaznost na najsavršeniji način i rekao: “O vjernici! Bojte se Allaha ispravno i umrite samo kao muslimani! (Sura Al Imran, 103. ajet).
Međutim, pokazalo se da je ovaj recept za mnoge muslimane nepodnošljiv, a onda im je Uzvišeni Allah olakšao dužnosti i rekao: “Bojte se Allaha koliko god možete, slušajte, pokoravajte se i trošite za svoje dobro.” (Sura at-Tagabun, 16. ajet).
Uzmimo još jedan primjer. Uzvišeni Allah je rekao: “O Poslaniče! Inspirirajte vjernike na borbu. Ako vas ima dvadeset strpljivih, oni će savladati dvije stotine; ali ako ih bude stotinu među vama, oni će pobijediti hiljadu nevjernika, jer su to narod koji ne razumije.” (Sura al-Anfal, ajet 65).
Međutim, ovaj recept je bio izuzetno težak za muslimane, pa je stoga u sljedećem ajetu Gospodar olakšao njihov teret i rekao: “Sada vam je Allah olakšao teret, jer On zna da ste slabi. Ako među vama ima sto strpljivih, oni će pobijediti dvije stotine; ako ih među vama ima hiljadu, onda će s Allahovom dozvolom pobijediti dvije hiljade. Zaista, Allah je sa onima koji su strpljivi.” (Sura al-Anfal, ajet 66).
TEMA JE ODLIČNA SVE SE NE SLAŽE!!! !

Odgovor od phedr smirnov[guru]
suniti, šiiti itd.

Odgovor od NKVD[guru]
Mahmud je bio proganjan u Medini
u Meki - on je već jak

Odgovor od Pravoslavlje je život![guru]

Odgovor od Oleg Rofilt[guru]
Svako ima svoj posao

Odgovor od Matryoshka =)[guru]
U svim muslimanskim zemljama progon

Odgovor od Andrey Filippov[guru]
takva religija.

Otkazivanje je na arapskom označeno riječju "naskh" (نسخ). Njegovo doslovno značenje je "izbrisati, nadoknaditi", a značenje ovog termina je sljedeće:

رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي

"Poništavanje pravne naredbe pravnim argumentom"

To jest, ponekad Allah uspostavlja određeno pravilo specifično za određeno vrijeme. Nakon toga, u svojoj beskrajnoj mudrosti, On poništava ovu zapovest i uvodi novu na njeno mesto. Takva akcija se zove abolicija (نسخ). Prethodni, poništeni nalog se zove poništen (منسوخ), a novi nalog se zove poništeni (ناسخ).

Razumno opravdanje za otkazivanje

Jevreji vjeruju da s obzirom na Allahove zakone ne bi trebalo biti ukidanja, i da ako bi Allah ukinuo Svoje naredbe, to bi značilo (ne daj Bože) promjenu u Njegovim pogledima tokom vremena. Drugim riječima, prema njima, otkazivanje implicira da je Allah u nekom trenutku smatrao da je Njegova naredba odgovarajuća, ali je kasnije (ne daj Bože) shvatio grešku i povukao naredbu: ovo se obično naziva terminom "buda" (بداء).

Takav prigovor je jednostavno nategnut, a ako malo razmislimo, vidjet ćemo grešku u ovom mišljenju. Otkazivanje ne podrazumeva promenu pogleda, već podrazumeva izdavanje naloga u skladu sa potrebama novog vremena. Opoziv ne znači da je ono što je opozvano pogrešno. To samo ukazuje na ograničeno dejstvo prethodne uredbe i činjenicu da je prijašnja naredba bila istinita i ispravna u vremenskom okviru u kojoj je bila na snazi, ali sada, promjenom okolnosti, nova uredba stupa na snagu. Svaka zdrava osoba će lako doći do zaključka da je takva promjena upravo u skladu sa beskrajnom Allahovom mudrošću. I to ni na koji način ne osporava. Na primjer, čovjek se ne može nazvati pravim doktorom ako napiše isti recept za sve bolesti. Doktor uvijek vrši potrebne promjene u liječenju kada se stanje pacijenta promijeni.

Ovo pravilo se ne odnosi samo na vjerske propise: cijeli svijet funkcionira u skladu s ovim principom. Dakle, Allah mijenja vrijeme, a mi posmatramo smjenu godišnjih doba, kiše i sušu. Sve ove promjene su napravljene u potpunom skladu sa Allahovom mudrošću. Morao bi biti budala da takve promjene nazove izrazom "buda" (بداء) i smatra ih promjenom u stavovima Allaha. Može li se reći da je Allah, uspostavivši ljeto, time prepoznao pogrešnost svoje odredbe o posljednjoj zimi? Upravo je to slučaj sa ukidanjem vjerskih propisa: takav izraz može nazvati "buda" samo onaj koji je potpuno zanemario činjenice i logiku.

Otkazivanje nije svojstveno samo dekretima za sljedbenike Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. To se takođe redovno dešavalo sa naredbama datim preko drugih proroka. Nekoliko primjera za to nalazimo u modernim kopijama Biblije. Na primjer, kaže se da je, prema vjerskom kodeksu koji je bio pod Jakubom (Jakubom, mir neka je s njim), bilo moguće oženiti dvije sestre. I sam prorok Jakub (mir neka je s njim) imao je dvije sestre u svojim ženama u isto vrijeme, Liju i Rahelu. (Biblija. Knjiga Postanka, 29:23-30). Ali ovo je bilo zabranjeno u vjerovanju pod prorokom Musaom (Musa, mir neka je s njim). (Knjiga Levitska, 18:18). Ili, na primjer, u vrijeme proroka Nuha (Nuh, mir neka je s njim) bilo je moguće jesti bilo koju životinju koja se kreće (Knjiga Postanka, 9:3), a pod prorokom Musaom (mir neka je s njim), mnogi od njih su bili zabranjeni (Knjiga Levitskog zakona, 11:7), Knjiga Ponovljenih zakona, 14:7). Drugi primjer se odnosi na razvod braka, koji je bio potpuno legalan u doba poslanika Muse a.s. (Knjiga Ponovljenih zakona, 24:1-2). U vrijeme proroka Isusa (Isa, a.s.), razvod je bio dozvoljen samo ako je žena imala vanbračnu intimnu vezu. (Jevanđelje po Mateju, 19). Drugim riječima, postoji niz primjera u Starom i Novom zavjetu Biblije kada je stara zapovijest poništena novim pravilom.

Razlika u razumijevanju pojma "ukidanje" od strane teologa ranog doba islama i stručnjaka iz novije prošlosti

Teolozi rane ere islama su pojam "ukidanje" shvatili nešto drugačije od stručnjaka iz nedavne prošlosti. Pogledajmo komentare hronološkim redom. Rani teolozi su pojam "ukidanje" shvatili u vrlo širokom smislu: on je uključivao mnogo toga što kasniji stručnjaci nisu smatrali ukidanjem. Dakle, ako je jedan stih bio ograničen na drugi, smatrali su ga poništenim. Stoga, ako je određeno pravilo u jednom stihu bilo općeno opisano, a u drugom je postojao konkretniji opis, rani teolozi su prvi od ovih stihova nazivali poništenim, a drugi poništenim. To nije značilo potpuni prestanak prve naredbe, već je značilo samo ukidanje opšte prirode prve naredbe drugim stihom, koji je konkretnije opisivao situaciju. Na primjer, Kur'an kaže:

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ

“Ne ženite se mnogobošcima dok ne povjeruju” (Kur'an, 2:221)

Ovdje opšta riječ "mnogobošci", na prvi pogled, podrazumijeva zabranu braka sa svim ženama iz ove kategorije: kako sa idolopoklonicima, tako i sa Židovima i kršćankama. Ali u drugom stihu stoji:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

"...i (dozvoljeno vam je da se oženite) čedne žene od onih kojima je Sveto pismo dato..." (Kur'an, 5:5)

Ove riječi ukazuju na to da se u ranije razmatranom ajetu pod mnogobošcima podrazumijevaju oni koji ne pripadaju Narodu Knjige. Dakle, drugi stih je ograničio opći karakter prvog i obavijestio nas da se ova fraza odnosi na određenu grupu politeista. Rani teolozi su ovu situaciju smatrali ukidanjem i nazvali su prvi stih poništenim, a drugi poništenim.

Kasnije su stručnjaci počeli definirati otkazivanje u užem smislu: naredba se naziva otkazanom ako potpuno prestane djelovati. Oni ne razmatraju ukidanje ograničenja opšte prirode pravila. Dakle, u gornjem primjeru, po njihovoj definiciji, nema ukidanja, jer zabrana sklapanja braka sa mnogobošcima i dalje važi. Drugi stih je samo pojašnjavao da značenje prvog stiha nije dovoljno široko da uključi i žene iz naroda Knjige, i mislilo je samo na one mnogobošce koji to nisu.

Zbog ove razlike u definicijama, rani teolozi su u broj poništenih uključivali znatan broj stihova: čak i uz male razlike u dva stiha, jedan od njih se smatrao poništenim, a drugi poništenim. Kasniji teolozi su smatrali da je samo nekoliko stihova ukinuto. (Sujuti. Ovladavanje Kuranskim naukama. - Tom 2, str. 22).

O ukidanju kur'anskih odredbi

Ukidanje vjerskih zapovijedi nije bilo nešto novo; to je bio slučaj i sa nacijama bivših proroka. Ovu činjenicu niko ne osporava.

Neki dekreti su također poništeni za sljedbenike Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Dakle, postojalo je naređenje da se za vrijeme molitve okrene prema Jerusalimu, ali je kasnije poništeno, a muslimanima je naređeno da se okrenu prema Kabi. To priznaju svi muslimani. (Jamaluddin Qasimi. Komentar Kur'ana. - Egipat: Isa Babi Khalbi, 1376. po Hidžri - Tom 1, str. 32).

Ali postoje različita mišljenja o tome da li se poništavanje odredbi dogodilo u Kur'anu. Drugim riječima, pitanje je da li u Kur'anu postoje ajeti koji se čitaju uprkos ukidanju instrukcija sadržanih u njima. Većina muslimana ehlus-suneta vjeruje da u Kur'anu postoje ajeti, čiji su recepti poništeni. Ali ako uzmemo Mutaziliti, onda je Abu Muslim Isfahani (Mutaziliti su praktički nestala sekta ranog doba islama. Abu Muslim Isfahani (koji je živio u 3. - 4. vijeku nove ere; u 9. - 10. vijeku nove ere) je jedan njegovih predstavnika) Smatrao je da nijedan stih nije poništen, a recepti svakog od njih su i dalje obavezujući.

I neki drugi teolozi su izrazili ovo mišljenje. Njima se pridružuju i neki od današnjih modernista. Shodno tome, oni stihovi koji eksplicitno govore o opozivu naredbe, oni tumače na način da se to opoziv ne prihvata. Ali u stvarnosti je ovo gledište izuzetno slabo. Nakon što ga prihvati, osoba će biti prisiljena izmišljati sofisticirana tumačenja za neke ajete koji ne zadovoljavaju principe tumačenja riječi Kur'ana.

Oni koji ne vjeruju u postojanje ukidanja u Kur'anu smatraju ga nedostatkom: stoga ga Kur'an, po njihovom mišljenju, ne bi trebao sadržavati. Ali, kao što smo već rekli, krajnje je kratkovido smatrati otkazivanje nečim pogrešnim. Iznenađujuće je da, za razliku od Jevreja i kršćana, Ebu Muslim Isfahani i njegovi sljedbenici nisu poricali ukidanje mnogih Allahovih naredbi, a samo u odnosu na kur'anske ajete su govorili o odsustvu ukidanja. Ako ukidanje smatramo nečim manjkavim, zašto se onda dogodilo u nekur'anskim dekretima, jer su i one došle od Allaha? A ako to nije nedostatak za nekur'anske propise, zašto bi se onda smatrao takvim u odnosu na Kur'an?

Tvrdi se da je postojanje ajeta u Kur'anu koji ostaju samo za čitanje, a ne za vježbanje, suprotno Božijoj mudrosti. (Abdus-Samad Rahmani. Kur'an mukhkam. - Indija, Deoband: Medžlis magarif Koran, 1386 kh. - P. 120).

Uopšte ne razumijemo kako se može doći do takvog zaključka, ako postoji niz razumnih razloga za zadržavanje stihova, čiji su recepti ukinuti. Na primjer, kroz ovo učimo o predviđanju koje stoji iza postepenog pripisivanja vjerskih doktrina, kao io mudrom načinu usađivanja u ljude da slijede Allahova učenja. Osim toga, takvi stihovi ukazuju na hronološki redoslijed propisa i okolnosti pod kojima su dati.

Na nekoliko mjesta u Kur'anu, sam Allah govori o onim dekretima i uputstvima koji su bili na snazi ​​za bivše narode, ali su poništeni za sljedbenike Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Na primjer:

وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ

“Jevrejima smo zabranili sve životinje s nepodijeljenim kopitima. Zabranili smo im goveđi i ovčiji loj, osim onoga što je na kičmi i utrobi ili blizu kostiju” (Kur'an, 6:146)

Očigledno je da Allah govori o zvučnoj naredbi kao upozorenju muslimanima. Ako su neki kur'anski ajeti sačuvani za ovu svrhu, da li je to suprotno Božijoj mudrosti? Osim toga, kako neko može tvrditi da je sposoban shvatiti mudrost iza svih Allahovih djela, i u potpunosti razumjeti svrsishodnost svakog ajeta i njegove objave? A ako čovjek to ne može tvrditi (a sigurno ne može), kako onda može poricati Allahovu naredbu samo zbog nedostatka znanja o mudrosti i svrsishodnosti Njegovog propisa, čija je djelotvornost opravdana vjerskim principima?

Stoga oni koji poriču postojanje abolicije u Kur'anu svoju pretpostavku zasnivaju na pogrešnom postulatu. S obzirom da je ukidanje nedostatak, oni to ne žele vidjeti u Kur'anu i kao rezultat toga izmišljaju nevjerojatna tumačenja nekih ajeta. Kada bi shvatili da nema ništa loše u ukidanju i da je to u skladu sa Allahovom voljom, onda bi tumačili ajete na očigledan i općeprihvaćen način.

Kur'an kaže:

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

“Kada otkažemo ili učinimo da zaboravimo ajet, donosimo onaj koji je bolji od njega ili mu sličan. Zar ne znaš da je Allah sposoban za sve?” (Kur'an, 2:106)

Svako ko razmatra ovaj ajet bez predrasuda doći će do zaključka da jasne upute samog Kur'ana svjedoče o postojanju abolicije. Abu Muslim Isfahani i njegovi sljedbenici, koji htjeli-ne htjeli smatraju da je ukidanje nedostatak, tumače ovaj ajet na potpuno nategnut način. Tvrde da ajet govori samo o hipotetičkoj (teorijskoj) situaciji, a misle da to znači: “Kada bismo poništili ajet, donijeli bismo ajet koji mu je sličan ili bolji od njega”. Shodno tome, kažu da se to u praksi nije dogodilo. Kao dokaz, oni navode sljedeći ajet:

إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

“... Da Milostivi ima sina, ja bih prvi klanjao” (Kur'an, 43:81)

Odnosno, oni tvrde da, kao što se ovaj ajet bavi samo hipotetičkim stanjem, koje ne podrazumijeva prisustvo sina kod Allaha, tako i prethodni ajet iz poglavlja “Krava” također govori o hipotetičkoj situaciji, a ovaj ne ukazuje na prisustvo poništenih ajeta (Abdus-Samad Rahmani. Kur'an mukhkam. - Stranica 21).

Ali takvo tumačenje je pogrešno, jer da nije bilo ukidanja, onda Allah o tome ne bi govorio ni kao o hipotetičkoj mogućnosti. Kur'an ne određuje ono što se nikada ne može dogoditi.

Kada je u pitanju ajet o sinu, velike su razlike između njega i ajeta o aboliciji. Dakle, svako ko je pročita shvati da je ovo isključivo hipotetička pretpostavka: „Kada bi Allah mogao imati sina, onda bih ja bio prvi koji bi mu se klanjao, a pošto je to nemoguće, onda se postavlja pitanje obožavanja bilo koga osim Allaha čak ni vrijedi." A u ajetu o ukidanju, njegovo pojavljivanje nije logično nemoguće, pa čak i Ebu Muslim Isfahani to priznaje, stoga je besmisleno ove riječi nazivati ​​hipotetičkim.

Ovo postaje još jasnije kada se razmatraju preduslovi za otkrivenje ajeta ukidanja. U tom trenutku, neki nevjernici su rekli da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prvo kaže svojim sljedbenicima da urade jednu stvar, a zatim im kaže da to ne rade, izdajući nova uputstva. Stih je bio odgovor na takve komentare. Iz ovoga postaje jasno da otkriveni ajet opisuje svrhu ukidanja, a ne odbacuje njegovo postojanje (Alusi. Ruh-ul-magani. - Tom 1, str. 351).

Broj poništenih ajeta u Kur'anu

Kao što je već spomenuto, rani teolozi su pojam "otkazivanje" razumjeli prilično široko. Kao rezultat toga, pripisali su znatan broj kur'anskih ajeta broju poništenih. Ali šeik Dželaludin Sujuti je izvijestio da, u skladu sa definicijom stručnjaka iz kasnijeg perioda, postoji samo devetnaest poništenih ajeta u cijelom Kur'anu (Suyuti. Ovladavanje Kur'anskim naukama. - Tom 2, str. 22).

Nakon toga, Shah Waliullah, stručnjak za najnoviju prošlost, napravio je detaljnu analizu svih devetnaest stihova i smatrao da je samo pet poništenih. U odnosu na preostalih četrnaest, preferirao je tumačenje koje nije dovelo do njihovog ukidanja. U mnogim od ovih stihova, argumenti koje je dao Shah Waliullah izgledaju vrlo prikladno i prihvatljivo, ali u pogledu nekih drugih moguće je drugačije mišljenje.

Evo pet stihova koje je smatrao ukinutim:

1) U poglavlju "Krava" piše:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

“Kada se nekom od vas približi smrt, a on za sobom ostavi imovinu, tada mu se naređuje da ostavi testament svojim roditeljima i najbližim rođacima pod razumnim uslovima. To je dužnost bogobojaznih.” (Kur'an, 2:180)

Ovaj ajet se pojavio prije otkrivanja nasljednih pravila i ukazao na to da je svako dužan sačiniti testament prije svoje smrti, raspodjelom imovine među roditeljima i ostalim rođacima. Zatim je došao ajet o nasljedstvu koji ga je poništio:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ…

“Allah vam zapovijeda za vašu djecu...” (Kur'an, 4:11)

Ovdje je sam Allah uspostavio norme za raspodjelu naslijeđene imovine. Ukinuta je obaveza sastavljanja testamenta.

2) U poglavlju "Proizvodnja" navodi se:

إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

“Ako vas ima dvadeset strpljivih, oni će savladati dvije stotine; ali ako ih među vama bude stotinu, oni će pobijediti hiljadu nevjernika, jer su to ljudi koji ne razumiju” (Kur’an, 8:65)

Iako je ajet sažetak određenih informacija, to je u stvari dekret kojim se muslimanima zabranjuje bježanje sa bojnog polja ako neprijatelj ima desetostruku prednost u broju. Nakon toga, ova zabrana je ukinuta sljedećim ajetom:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

“Sada je Allah olakšao tvoj teret, jer On zna da si slab. Ako među vama ima sto strpljivih, oni će pobijediti dvije stotine; ako ih među vama ima hiljadu, onda će s Allahovom dozvolom pobijediti dvije hiljade. Allah je, zaista, s onima koji su strpljivi.” (Kur'an 8:66)

Ovaj ajet je olakšao teret koji su nametnule ranije naznačene riječi iz Kur'ana: krajnja brojčana prednost neprijatelja smanjena je sa deset na dva puta. Od sada je bilo nemoguće pobjeći ako nema više od duplo više protivnika.

3) Još jedan ajet koji je Shah Waliullah smatrao poništenim je sljedeći:

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ…

“(Osim ovoga) ne smiješ se oženiti drugim ženama i zamijeniti ih drugim ženama, čak i ako će te njihova ljepota zadiviti...” (Kur'an, 33:52)

Ovo se odnosi na zabranu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da stupi u novi brak. Ovo je kasnije ukinut ajetom koji mu prethodi u trenutnom nizu poglavlja i stihova Kur'ana:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ…

“O proroče! Mi smo vam dozvolili vaše žene, kojima ste dali njihov bračni dar...” (Kur’an, 33:50)

Shah Waliullah i neki drugi teolozi vjeruju da je ovaj ajet poništio prethodni poredak, ali u stvari otkazivanje u ovom ajetu nije definitivno. Čini se da je objašnjenje koje je dao šeik Ibn Jarir vrlo jasno i jednostavno. Rekao je da su dva stiha poslata istim redom kojim su sada: u 50. stihu (“O poslaniče! Mi…”) Allah je imenovao određene kategorije žena koje su dozvoljene Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem, a u 52 (“(Osim toga) nije vam dozvoljeno...”) istaknuto je da ne bi trebao oženiti sve druge žene (Ibn Jarir. Tefsir).

4) Shah Waliullah je također smatrao da je stih iz 58. poglavlja poništen:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“Onima koji vjeruju, kada se tajno okrenete Poslaniku, vi ćete prethoditi savjetovanju milostinjom. Bolje je za vas i čistije. Ali ako ništa ne nađete, Allah je, sigurno, prašta i samilostan je” (Kur’an, 58:12)

Ovaj stih se poništava na sljedeći način:

أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

„Da li se zaista plašiš da svom razgovoru prethodiš tajnom milostinjom? Dakle, ako to niste učinili, a vaše pokajanje je prihvaćeno od Allaha, molite, plaćajte zekat i pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku” (Kur'an, 58:13)

Tako je poništena naredba da se milostinja daje prije konsultacije sa Poslanikom sallallahu alejhi ve sellem.

5) Posljednji stih koji je poništen bio je sljedeći:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ◌ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ◌ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا

„Oh, zamotano! Prenoćite skoro pola noći ili nešto manje...” (Kur'an, 73: 1-3)

Ovdje se govorilo o mirovanju pola noći na bogosluženju, ali je naknadno recept ukinut:

عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

“On zna da to ne možeš raditi redovno, pa je bio ljubazan prema tebi. Pročitajte iz Kur'ana količinu teksta koja vam je laka" (Kur'an, 73:20)

Šah Valiullah je rekao da iako tahadžud (dodatna noćna molitva) ranije nije bio obavezan, njegova važnost je naglašena i trajanje je duže. Nakon toga, i naglasak na ovoj molitvi i naznaka njenog trajanja su oslabljeni.

Naveli smo pet stihova u kojima je došlo do ukidanja. Istovremeno je naznačeno samo onih pet primjera, gdje se i poništenje i poništenje nalaze u samom Kur'anu. Mnogo je slučajeva kada otkazivanje nije uključeno u Kur'an: na primjer, to se dogodilo s promjenom smjera namaza.

Zaključak

Ovo poglavlje je posvećeno razjašnjavanju činjenice da ukidanje ajeta nije (ne daj Bože) nedostatak od kojeg Kur'an treba izliječiti. Otkazivanje je u potpunosti u skladu sa Božijim planom, tako da ne treba tražiti zamjenu za značenje stihova ako to ukazuje na prisustvo poništenih stihova. Ako je tumačenje ajeta u skladu sa principima tumačenja Kur'ana, ništa ne sprječava da bude prihvaćeno, čak i ako to dovodi do ukidanja ajeta.

Muftija Muhamed Taqi Usmani al-Hanefi, iz knjige "Ulum al-Qur'an"

Neki kažu da je islam svijetu nametnut ognjem i mačem. Drugi vjeruju da se islam širio isključivo mirnim putem. Ali, kako se ispostavilo, u većini slučajeva, jedno ili drugo gledište o historiji širenja islama pridržava se samo na osnovu pretpostavki, želja onoga što ljudi žele vidjeti. Stereotipi se formiraju i iz iznošenja lažnih ili netačnih informacija u medijima.

I samo mali dio društva, možda čak i nekoliko, proučava istoriju, činjenice, dajući im poštenu procjenu, prije nego što iznese svoje gledište.

Dakle, ko je u pravu u ovom sporu? Kako se širio islam? Silom ili regrutacijom? Mač ili pero? To je pitanje…

Da bismo se približili istini, potrebno je analizirati prošlost proučavajući istorijske činjenice, motive i razloge tako brzog širenja islama po svijetu.

U zoru islama

Dakle, VI-VVII vek nove ere. Arabian Peninsula. Predislamsko društvo Arapa, kao, u principu, svi susjedni narodi i države tog vremena, živi u krilu paganstva. Među Arapima vlada tiranija i samovolja, plemenski ratovi i sukobi. Ovaj period u historiji predislamske Arabije naziva se vrijeme neznanja, ekstremnog tribalizma i nepravde. Arapi su imali pravilo: "pomozi svom suplemeniku, bilo da je potlačen ili čak tiranski tlačitelj." Jaka plemena su mogla priuštiti da tlače i rugaju se slabijim i manjim plemenima.

Postojala je i neka vrsta rasizma. Na primjer, crnci iz Afrike nisu smatrani ljudima, oni su percipirani samo kao robovi. Društvena nejednakost tog vremena dostigla je neviđene razmjere, lihvarstvo, pljačka i nasilje bili su široko rasprostranjeni.

Ali Arapima iz plemena Qureish, Allah je poslao posljednjeg proroka Muhammeda (mir i blagoslov na njega!). I prije objave proročanstva, od same Muhammedove mladosti, Arapi su poznavali njegovu čistoću i veličinu karaktera (mir neka je s njim!). Zbog istinitosti i vjernosti riječi nazvan je Amin, što znači "vjeran", "pouzdan". U dobi od 26 godina, Muhammed as je oženio Khatidžu bint Khuwaylid. Godine 610., kada je Muhammed, a.s., imao već 40 godina, u pećini Hira tokom Ramazana, arhanđel Džebrail (alejhi selam) mu je donio Allahovu Objavu – Kuran.

U to vrijeme, kada su nepravda i tiranija u predislamskom društvu Arapa dostigle svoj vrhunac, u svjetskoj historiji se pojavljuje posljednji Allahov poslanik i poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem. To je bio početak nove civilizacije, civilizacije islama, koja traje do danas.

Srž ove civilizacije je obožavanje samoga Stvoritelja – monoteizma, kao i univerzalno bratstvo i jednakost svih ljudi pred Bogom, bez obzira na njihovu plemensku, nacionalnu i rasnu pripadnost.

Kur'an kaže: “Allah, zaista, naređuje da se čini pravda, čini dobro i da se daruje rodbina. On zabranjuje gadosti, vrijedna djela i bezakonje. On te opominje, - možda ćeš se sjetiti pouke ”(Sura „Pčele ajet 90).

Poslanik i Allahov poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista, Allah je od vas uklonio plemenski nacionalni duh koji je svojstven neznanju, i običaj koji mu je svojstven da se hvalite svojim precima, a sada su ljudi podijeljeni samo u pobožne muslimane ili nesretne grešnike! Svi ljudi su Adamova djeca, a Adam je stvoren od prašine, stoga Arap nema prednosti nad nearapom, osim u pobožnosti ” (at-Tirmizi).

Poziv Poslanika i Allahovog poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, bio je zaista revolucija u predislamskom društvu Arabije. Islam je postao pokretačka snaga koja je dala jednakost, ljubav među vjernicima, želju za pravdom. Principi jednakosti osvajaju sve više i više srca. Ljudi različite starosti, plemena, nacija, rasa, muškarci i žene, bivši robovlasnici i robovi - svi su počeli da prihvataju islam.

To je, naravno, izazvalo strah i mržnju kod vladajućih elita paganskih Arapa, jer je prijetilo raspadu cjelokupnog sistema vlasti, cjelokupnog načina života paganske Arabije. Pagani iz redova plemenitih i bogatih Arapa poduzimaju mjere da na bilo koji način spriječe ovaj poziv, prvo lukavstvom, podmićivanjem, zastrašivanjem, a zatim progonom, nasiljem, pa čak i prijetnjom fizičkim uklanjanjem proroka Muhameda (mir neka je s njim). njega!).

Prvo su ponudili sljedeće: “O Muhammede! Ako ste došli sa ovim djelom, želeći steći imetak, onda ćemo mi prikupiti imetak za vas, a vi ćete postati najbogatiji među nama. Ako ovim želiš da zadobiješ čast među nama, onda ćemo te učiniti da gospodariš nad nama. Ako ovim tražiš moć, onda ćemo te učiniti kraljem nad nama... "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio:" ... Došao sam sa onim sa čime sam ti došao, a ne da bih tražio od vaše bogatstvo ili častan položaj među vama, a ne da bude kralj nad vama”; “Tako mi Allaha! Čak i ako mi stave sunce u jednu ruku, a mjesec u drugu, ja neću prestati propovijedati svoju vjeru” (Ibn Hišam “Sira al-Rasul”).

Nakon što su se pagani uvjerili u uzaludnost svih pokušaja, počeo je progon muslimana i Poslanika a.s., a prijetnje smrću su postajale sve učestalije. Progoni su se iz godine u godinu pojačavali 12-13 godina, od čije netrpeljivosti su muslimani bili primorani da lutaju po gradovima i državama u potrazi za azilom, a sve to vrijeme su izdržali i nikada nisu podigli mač u svoju odbranu, čak i kada su ubijeni!

To se nastavilo sve do 622. godine, kada su muslimani konačno našli utočište u gradu Yathrib (kasnije grad Medina) i nisu se tamo u potpunosti preselili. Arapsko društvo je u tom trenutku već bilo podijeljeno na Arape muslimane i Arape pagane.

Mač ili pero?!

“U vjeri nema prisile…” – ovako glasi ajet 256 sure Kurana “al-Baqara”. Zaista, u narednih 13 godina, kako u Meki tako iu Medini, nije bilo činjenice prisile i nametanja islama. Međutim, upravo se u Medini uočava najsnažniji razvoj i veliki napredak u prihvatanju islama.

U to vrijeme, paganski Arapi u Meki, saznavši da se u Medini pojavljuje potpuno nova muslimanska zajednica, odlučuju podići vojsku i krenuti u rat protiv njih. Prva bitka između muslimana i pagana odvija se 624. godine kod Medine kod zdenca Bedra, gdje pagani trpe porazan poraz, ali godinu dana kasnije, 625. godine, vrše osvetu - ponovo napadaju muslimane i pobjeđuju.

627. godine pagani mjesec dana opsjedaju Medinu, zatim dolazi do male bitke kod opkopa, nakon čega su bili prisiljeni da se povuku. Tako su se na arapskom poluotoku do 630. godine vodile bitke između Arapa, zbog čega su pagani Meke bili prisiljeni na predaju, jer su do tog vremena gotovo sva plemena Arapa prešla na islam. Takva je kratka istorija islama na arapskom poluostrvu.

Poštovani čitaoče, želim da vam skrenem pažnju na činjenicu da muslimani prije prve bitke sa paganima 624. godine nikada nisu podigli mač, jer nije bilo Allahove naredbe da se muslimani brane silom i oružjem, čak i ako tlače. i ubiti.

I samo 13 godina kasnije, nakon brutalnih progona i napada, Allah spušta ajete u kojima se muslimanima omogućava da se brane mačem od mača agresora koji su napadali i ubijali muslimane, na osnovu činjenice da vjeruju u Jednog Boga.

Allah je rekao u Kur'anu: "Nepravedno su protjerani iz svojih stanova samo zato što su rekli: 'Naš Gospodar je Allah.' Ako Allah ne bi dozvolio da se neki ljudi brane od drugih, onda bi ćelije, crkve, sinagoge i džamije, u kojima se Allahovo ime uveliko spominje, bile uništene. Allah sigurno pomaže onima koji Njemu pomažu. Uistinu, Allah je svemoćni i moćni” (Sura El-Hadž, 22. ajet).

U Kur'anu Allah kaže: “Bori se na Allahovom putu sa onima koji se bore protiv tebe, ali ne prekoračuj granice dozvoljenog. Zaista, Allah ne voli zločince" (Sura al-Baqara, 190. ajet), a također: "Ali ako prestanu, onda je Allah, zasigurno, praštajući i samilostan" (sura al-Baqara, 192. ajet). Ovi ajeti jasno ukazuju da je u islamu dozvoljeno izvlačenje mača, ali samo kada se zadire u život, čast i imovinu vjernika.

Nažalost, htjeli mi to ili ne, rat je još uvijek sastavni dio čovječanstva jer postoji nepravda, ugnjetavanje, tiranija i samovolja. Danas svaka država na svijetu ima svoje oružane snage koje štite sigurnost svoje zemlje. Čak i prema normama međunarodnog prava, svaka država ima pravo da se brani od agresora.

Pa zašto bi islam i muslimani bili izuzetak? Zaista, u ta davna vremena nije postojalo međunarodno pravo, nije postojao koncept zaštite ljudskih prava, prava na intervenciju zbog humanitarne katastrofe, genocida itd.

Da, neko bi mogao reći, ali šta je sa bitkama sa Vizantijskim i Perzijskim carstvom? To je nesumnjivo činjenica, ali tamo vidimo isti scenario kao u bitkama unutar arapske države. U ova dva carstva je vladala tiranija, narod je bio potlačen. Stanovnicima tih zemalja bilo je drago što se islam zauzeo za potlačene i porobljene ljude i otvorio nove granice i perspektive, o čemu svjedoče istaknuti mislioci i historičari.

Pogledajmo nekoliko takvih primjera.

George Bernard Shaw(1856-1950) - britanski pisac, romanopisac, dramaturg, dobitnik Nobelove nagrade.

“Kada bi čovjek poput Muhameda bio predodređen da sam upravlja sadašnjim svijetom, on bi uspio riješiti njegove probleme, što bi zauzvrat ovom svijetu donijelo mir i sreću koji mu toliko nedostaju. Proučavao sam ga, divnog čovjeka i daleko od toga da je Antihrist - naprotiv, trebalo bi ga zvati Spasiteljem čovječanstva... Ako bilo koja religija ima priliku da vlada u Engleskoj i Evropi sljedećih sto godina, onda ova religija je islam” (Pravi islam, 1936, tom 1, br. 8).

Napoleon Bonaparte(1769−1821) - Francuski car 1804−1815, veliki komandant i državnik koji je postavio temelje moderne francuske države.

“Mojsije je otkrio svom narodu postojanje Boga. Isus Krist Rimljanima, a Muhamed cijelom Starom svijetu.”

“Arabija je bila zemlja idolopoklonika sve dok, 6 stoljeća nakon Isusa, Muhamed nije upoznao Arape s Bogom o kojem su govorili Abraham, Ismail, Mojsije i Isus. Arijanci i neke druge sekte narušile su mir na Istoku pitanjem prirode Oca, Sina i Duha Svetoga. Muhamed im je objasnio da je Bog jedan, da nema ni oca ni sina, a trojstvo ne propovijeda ništa osim ideje idolopoklonstva.

“Nadam se da vrijeme kada ću moći ujediniti sve mudre i obrazovane ljude iz svih zemalja i uspostaviti jedinstven režim zasnovan na principima Kur'ana, koji je jedini i ispravan vodič sposoban odvesti ljude do sreće, nije daleko...” (Lična pisma Napoleonu, tom 1, dio 5. br. 4287 od 17.07.1799.).

Mahatma Gandi(1869−1948) - jedan od vođa i ideologa indijskog pokreta za nezavisnost.

„Želio bih da znam najbolje od onih koji danas imaju neospornu moć nad srcima miliona ljudi. Postao sam više nego siguran da nije mač zadobio mjesto za islam u to vrijeme... Bila je to nepokolebljiva čistoća, vrhunska samopožrtvovnost proroka, pedantno obavljanje njegovih dužnosti, njegova velika odanost svojim prijateljima i sljedbenike, njegovu hrabrost, njegovu neustrašivost, njegovu apsolutnu vjeru u Boga i vlastitu misiju” (Harun Yahyi, prorok Muhamed, 2008).

Pogledajmo i one države u kojima se islam širio trgovinom, naukom i regrutacijom. Jeste li znali da najveći broj muslimana nije u Saudijskoj Arabiji i ne u Iranu, već u Indoneziji. Muslimana ima 240 miliona (!), i nikada nije bilo bitaka i ratova od prijema islama od strane indonežanskog naroda. I sami su ljudi poslušali miroljubivu riječ propovjednika islama, jer je nemoguće utjecati na čovjekovo srce nasiljem, prisiljavajući ga na vjeru mačem. Religija se bavi vjerovanjem i srcem osobe, tako da je prisila i nasilje u vjeri jednostavno nemoguće.

Čovjek je slobodan da bira svoju vjeru i niko ga ne može natjerati da vjeruje u ono u šta ne želi. Uz Indoneziju, može se navesti niz država i cijelih kontinenata u kojima je islam prilično raširen: Australija, Južna i Sjeverna Amerika, Afrika, Evropa i Azija.

Širenje islama na teritoriji Kirgistana

Prilično zanimljivo pitanje za naše čitaoce, kako i kada su Kirgizi postali muslimani? I što je najvažnije, kako je došlo do usvajanja islama od strane Kirgiza - pod prijetnjom mača ili putem regrutacije? Ali da biste odgovorili na ovo pitanje, prvo morate shvatiti da li je uopšte bilo arapsko-kirgiških ratova u istoriji, da li su trupe muslimanskih Arapa kročile na zemlje Kirgiza, spalile njihove kuće?

Svi koji su manje-više upoznati s istorijom znaju da je cijela Centralna Azija, uključujući teritoriju modernog Kirgistana, dugo vremena bila suočena s napadima različitih plemena i naroda, posebno sa teritorija Sibira, Kine, Mongolije, Perzije. Ali u čitavoj svojoj drevnoj istoriji, Kirgizi se nikada nisu borili protiv muslimanskih Arapa.

Prvi spomen pojave islama na zemlji Kirgistana datira iz 8. veka, a do 10. veka, u doba Karahanida, kada je procvetao grad Balasagun (nedaleko od modernog grada Tokmoka, Burana kula), islam postaje zvanična religija među Karahanidskim Turcima zbog usvajanja islama vladar Karahanidskog kaganata - Khagan Satuk. Kako piše veliki istoričar arapskih hronika Ibn Kathir u svojoj knjizi „al-Bidaya wal-Nihaya (tom 6, str. 155), „... 10 hiljada porodica Turaka iz Balasaguna i Kašgara prihvata islam, u čast kojih 20 hiljada ovaca. Narod Balasagun, kao i turski gradovi, usvajanjem islama, počinju da stječu visoko uvaženi status.”

Kirgizi su uključivali i one turske narode i plemena srednje Azije koji su prvi od nomada prihvatili islam u regionu i bili nosioci ove religije. To su Karlučki Turci, Čigili, Jagma, Oguzi, Kipčaci. Možda su Kirgizi počeli prihvaćati islam u XIV-XV vijeku, kada su se na teritoriji modernog Kirgistana pojavile razne vojno-političke unije plemena. Kako neki istoričari kažu, plemena centralne Azije su se formirala u saveze, a jedan takav primer je formiranje saveza različitih plemena oko naroda Kirgiza.

Savremeni Kirgistan je bogat muslimanskim istorijskim spomenicima (kula Burana, Taš-Rabat, itd.), kao i istaknutim ličnostima 10.-12. veka, kao što su Zhusup Balasaguni (rođen u gradu Balasagun - sada Tokmok) i Mahmud Kašgari -Barskani (rođen u Barskoonu - Issyk-Kul). Čak iu epu Manas nalazimo muslimansku kulturu i običaje.

Pogovor

Nakon kratke analize historije nastanka islama i njegovog razvoja, objektivnom čitaocu, uz nepristrasan sud, postaje jasno da je najvažnije oružje islama riječ, koja je oštrija od svih mačeva na svijetu. i čija oštrina svojom čistoćom i ljepotom pogađa srca i umove ljudi, pretvarajući dušu svakog iskrenog i pravednog čovjeka. I nije mač ono što danas čini da milijarde ljudi na planeti dobrovoljno kleknu pred Stvoriteljem u svojoj molitvi, već riječ Uzvišenog Allaha, ispisana perom u Svetom pismu. I svako od nas će moći da shvati mudrost i veličinu islama, čim uzme u ruke Časni Kur'an i pročita ga, jer prva riječ u Kur'anu i Allahovoj uputi je riječ "Čitaj!!! ".

Čitaj u ime Gospodara svoga, koji je sve stvorio. On je stvorio čovjeka od ugruška krvi. Čitaj, jer je tvoj Gospodar najvelikodušniji. Naučio je čovjeka pomoću štapa za pisanje onome što nije znao

Kur'an, sura 96, stihovi 1-5

Arapska riječ "naskh" (نسخ) prevedena je na ruski kao "poništenje", "otkazivanje". U kur'anskim naukama, ovaj termin se koristi za označavanje onih stihova koji poništavaju šerijatske norme sadržane u prethodno objavljenim dijelovima Svete knjige muslimana. Neki islamski pravnici su čak primijetili da se stihovi iz Kurana mogu poništiti hadisom proroka Muhammeda a.s. Poništeni ajeti su označeni arapskom riječi "mansuh" (منسوخة).

Važno je napomenuti da ni u Kur'anu ni u Najčistijem sunnetu nema poništavanja ajeta nigdje u čistom tekstu (na primjer, "takav i takav ajet se poništava drugim ajetom..."), iako riječi sa korijen “n-s-x” se pojavljuje nekoliko puta, ali u drugom kontekstu. Postoji samo opšti opis fenomena:

“Kada jedan ajet zamijenimo drugim, oni kažu: “Uistinu, ti si lažov.” Allah najbolje zna šta objavljuje” (16:101)

Informacije o specifičnoj zamjeni jednog ajeta drugim dostupne su samo iz riječi ashaba Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, ili izgradnjom nekih logičkih struktura. Prema nekim procjenama, 21 od 114 kur'anskih sura sadrži poništene ajete.

Gore citirani ajet (16:101) uspostavlja opći princip ukidanja starog ajeta novim. Ovaj princip uveli su islamski pravnici u odnosu ne samo na kur'anski tekst, već i na izreke Posljednjeg Poslanika Svemogućeg (s.g.v.). Još jedan važan stih iz Svete knjige u vezi sa ukidanjem delova njenog teksta je sledeći:

“Allah briše i potvrđuje šta hoće, a s Njim je Majka Svetog pisma” (13:39)

Teolozi ga smatraju izvorom dvije glavne varijante ukidanja ajeta i hadisa - zabrane i pomak.

Drugi ajet objašnjava zašto se prvi dijelovi Plemenitog Kur'ana mogu zamijeniti:

“Nismo poslali takvog glasnika ili proroka prije vas, da Sotona ne bi stavio svoje u svoje čitanje kada je čitao otkrivenje. Allah uništava ono što šejtan baca. Tada Allah potvrđuje Svoje znakove, jer Allah je Znalac i Mudar” (22:52)

Ovaj stih, kada se posmatra kroz prizmu istorije takozvanih "sotonskih stihova", dobija dodatno semantičko opterećenje. Ovdje treba napomenuti šta se podrazumijeva pod provokativnim terminom "satanski stihovi". Govorimo o ajetima iz sure "Zvijezda":

„Jeste li vidjeli al-Lata i al-Uzza, i trećeg, Manata? (53:19-20)

Neki istoričari, uključujući i muslimanske (at-Tabari i ibn Hišam), tvrdili su da je, prema nekim legendama, prorok Muhamed (S.G.V.), nakon povratka iz Etiopije, pokušao da postigne mir sa Mekancima i proglasio božanstva koja su poštovali svetima. anđeli. Nakon toga je povukao ove riječi i izjavio da su izgovorene pod utjecajem Sotone. Ogromna većina muslimanskih učenjaka ovu verziju smatra falsifikatom, međutim, u vezi s njom, 52. ajet iz nje poprima novu konotaciju. Činjenica je da vam omogućava da opravdate metodu poništenja stiha "naskh al-hukm wal-ittilawa", prema kojem značenje kur'anskog teksta gubi svoju praktičnu važnost, kao i sam tekst nestaje iz zbirke (mushaf).

Druge dvije metode otkazivanja su "naskh al-hukm duna at-tilawa" i "naskh at-tilawa duna al-hukm". Suština prvog je da je tekst sačuvan u Mushafu (zbirci), ali njegovo značenje gubi na važnosti u svjetlu kasnije objavljenog ajeta.

Primjeri ajet mansuha i nasiha u Kur'anu

Drugi način poništenja - "naskh at-tilawa duna al-hukm" - znači ukidanje teksta, ali ne i princip ili pravilo postavljeno u njemu. Ako su prema prva dva metoda mišljenja naučnika manje-više konsolidovana u pogledu priznavanja njihove zakonitosti, onda postoje značajna neslaganja u vezi sa ovim drugim. Njegovo eksplicitno utjelovljenje može se naći, na primjer, u kazni za preljubnike sadržanoj u drugom ajetu Sure Svjetlo:

"Preljubnica i preljubnica - svakoga od njih bičećete sto puta..." (24:2)

U tekstu se izričito govori o kažnjavanju bičevanjem. Međutim, tradicija koja datira još iz vremena drugog pravednog halife Omera (r.a.) utvrđuje kamenovanje kao kaznu za preljubnike u nikahu.

Također napominjemo da je pitanje ukidanja kur'anskog ajeta od strane Najčistijeg sunneta predmet ozbiljne rasprave u islamskoj teologiji i jurisprudenciji. Šafijski mezheb ne priznaje takav mehanizam kao legalan, dok je u njemu prihvatljiv.

Kao primjer poništenja ajeta hadisom možemo navesti sljedeći fragment iz sure Bakara:

“Kada se nekom od vas približi smrt i on ostavi za sobom dobre stvari, tada mu je propisano da ostavi oporuku svojim roditeljima i najbližoj rodbini pod razumnim uslovima. Takva je dužnost bogobojaznih" (2:180)

Ovaj kur'anski tekst je poništen, prvo, ajetima o procesu nasljeđivanja u suri En-Nisa, a drugo, hadisom od Enesa ibn Malika. Ona govori da je Poslanik Uzvišenog (S.G.V.) zabranio sastavljanje oporuka koje doprinose raspodjeli nasljedstva ne u omjerima koji su utvrđeni u suri en-Nisa (hadis se prenosi u zbirci Ibn Majija).