IPART. UVOD

Margaret Mead (1901–1978) je izuzetna američka etnografkinja 20. veka, talentovana istraživačica koja je stajala na početku nove nauke, kulturne antropologije. Pod utjecajem poznatih američkih antropologa svog vremena, Franza Boasa i Ruth Benedict, započela je aktivan terenski rad 1925. godine i posjetila niz malo proučenih, ali izuzetno etnografski zanimljivih zemalja, uključujući Polineziju i Samou. U procesu proučavanja kulturne baštine ovih zemalja, Mid je crtao velika pažnja o karakteristikama formiranja pojedinca u tradicionalnom društvu, o bliskom odnosu između zakona jedne kulture i psihologije različitih starosnih grupa uključenih u nju. Tok i rezultate svog dugogodišnjeg istraživanja odrazila je u nizu naučnih monografija, objedinjenih pod opštim nazivom „Kultura i svet detinjstva“.

Prije svega, počevši od svog upoznavanja sa životom primitivnih naroda, Margaret Mead nastoji proniknuti u odnos između mladih i starijih generacija otočana i pronaći mjesto tih odnosa u procesu odrastanja i dječaka i djevojčica. Njena zapažanja dotiču se problema „očeva i djece“, koji je u svakom trenutku veoma akutan, koji istraživačica uspijeva pronaći u jedinstvenoj psihologiji otočana.

Međutim, vrijednost rada Margaret Mead nije odmah procijenjena. Možda je to bilo zbog činjenice da se svrha njenog rada nije mogla ograničiti samo etnografskim okvirom: on je odražavao najhitnije probleme 20. stoljeća, od kojih mnogi danas cvjetaju. Kao i svaki pravi naučnik, Margaret Mead nije mogla da ne razmišlja o budućnosti malih i velikih naroda sveta. A, možda, upravo vrata ove budućnosti nam otvaraju njeni radovi.

IIPART. KLJUČNE MISLI MONOGRAFIJE U RAZUMEVANJU SAVREMENOG ČITAOCA

Svaka knjiga Margaret Mead, koja se dotiče pitanja odrastanja u primitivnom društvu, sadrži ne samo stroga zapažanja naučnika o životu i odnosima učesnika u ovom društvu, već i šira, globalna razmišljanja. To su razmišljanja o povezanosti generacija, o sličnostima i razlikama među kulturama udaljenim jedna od druge, o značaju nauke u prepoznavanju ovih sličnosti i razlika, o ulozi naučnika u obnavljanju i očuvanju znanja o životu naroda. izolovan od ostatka sveta. Istraživač je čvrsto prepoznao potrebu za takvim očuvanjem. Upravo o tome Mead govori na prvoj stranici knjige „Ij na cvjetovima kupine“: „U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, načini života o kojima ne znamo ništa su slomljeni. Moraju se opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni" ( I. Inje na rascvjetaloj kupini, 2. dio, gl. jedanaest). A valjanost njenog stava i dalje potvrđuju radovi hiljada talentovanih i preduzimljivih antropologa u različitim delovima sveta.

Koristeći samoansko društvo kao polaznu tačku za svoj terenski rad, Margaret Mead pokušava shvatiti kako se djetinjstvo u takvim društvima razlikuje od istog perioda u životu Evropljana. Na osnovu zapažanja Sigmunda Frojda, Mead postavlja pitanje koje je svojevremeno zabrinjavalo psihologa („Šta su deca primitivnih naroda ako njihovi odrasli liče na našu decu u svom razmišljanju?“) I u svom rezonovanju dolazi do važnog zaključka: „. .. Samoanska kultura ne samo da se blaže odnosi prema djetetu, već ga i bolje priprema za nadolazeće susrete sa životnim poteškoćama. ( II. Odrastanje na Samoi, pogl.XIII) Razvijajući ovu ideju, autor dokazuje da uvjeti života u takvim primitivnim društvima kao što je Samoa ne samo da ne ometaju potpuni razvoj djeteta, već i proširuju granice mnogih njegovih mogućnosti, često stavljajući djecu u ravnopravan položaj. sa odraslima. Stoga je, prema istraživaču, pravedno smatrati da je mlađa generacija, rođena daleko od modernih civilizacija, često prilagođenija stvarnom životu od evropskih dječaka i djevojčica.

U svojoj drugoj knjizi, Odrastanje u Novoj Gvineji, Margaret Mead uranja u život i kulturu malog plemena Manus kako bi naučila više o odrastanju. Da bi to uradio, istraživač, kao etnograf, antropolog i psiholog, posmatra karakteristike porodične hijerarhije koju je usvojio manus, otkriva lične uloge svakog člana porodice i stepen uticaja svakog od njih na formiranje djetetovog ličnost. U toku svojih promišljanja o svim ovim pitanjima, Mead dolazi do vrlo važnog zaključka: „... rješavanje porodičnih problema leži, možda, ne u odbijanju oca i majke od njihovih uloga, kako smatraju neki entuzijasti, već u činjenici da se međusobno nadopunjuju“. ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.I) Nema sumnje da ideja koja se ogleda u ovoj kratkoj izjavi uzbuđuje današnje sociologe i psihologe onoliko koliko je zabrinjavala mnoge Meadove savremenike.

Pozivajući se na primjer običaja naroda Samoe i Manusa, u kojima djeca, u početku prepuštena sami sebi, istovremeno ovise o primjeru starijih plemena, istraživač ukazuje na potrebu obrazovanja kroz svakodnevni život. “Norme ponašanja odraslih, iskristalisane kroz godine svjesnog, intenzivnog života, mogu se prenijeti sa oca na sina, sa učitelja na učenika, ali se teško mogu prodati na veliko, putem kina, radija, novina”, odgovara Margaret Mead savremenom problemu prilagođavanja djeteta svom kulturnom okruženju ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.XIV). Odnosno, bez obzira na stepen razvoja društva, osoba od prvih dana mora naučiti da mu se prilagodi, usvajajući vitalne vještine u direktnom kontaktu sa svojim odraslim i iskusnim nosiocima: roditeljima, starijim vršnjacima, nastavnicima. Ovo je najkraći i najispravniji način socijalizacije pojedinca, ne samo uvođenje djeteta u rad, već i približavanje kulture njegovog rodnog naroda.

Nastavljajući lanac promišljanja o uticaju tradicije određenog naroda na formiranje djetetove ličnosti, Margaret Mead u svojoj monografiji „Kultura i kontinuitet“ postavlja pitanje uloge jezika, koju već dugi niz godina usvajaju mali predstavnici društva iz drugih. Istraživač naglašava: „Način na koji djeca uče jezik od starijih određuje do koje mjere će moći naučiti nove jezike već u odrasloj dobi“ ( IV). I današnja pedagoška praksa može potvrditi da sam proces ovladavanja čovjekovim maternjim jezikom u djetinjstvu može kasnije utjecati ne samo na njegovo zanimanje za jezike drugih naroda, već i na njegovu sposobnost da ih ovlada.

Sumirajući ovaj dio svojih razmišljanja, Margaret Mead sugerira da se tokom mnogih stoljeća obrazovanje djece širom svijeta oslanjalo na metode koje je stvorila kultura koja se razvija ( IV. Kultura i kontinuitet, pogl. jedan). Ova ideja je neosporna, jer, kao što znate, odgoj djeteta u interakciji sa kulturom je preduslov za njegov puni razvoj. Neosporna je kao i Meadova tvrdnja da se ove metode ne mogu primijeniti na svu djecu bez izuzetka, podjednako, bez uzimanja u obzir njihovih individualnih karakteristika ( tamo). U tome, po mom mišljenju, istraživač vidi jednu od najvećih poteškoća u pitanju kulture i kontinuiteta generacija.

Opisujući tok sopstvenog istraživanja, Margaret Mead se često poziva na izjave savremenika, eminentnih antropologa i etnografa 20. veka, ilustrujući svojim rečima svoja lična razmišljanja i zaključke. dakle, u 11. poglavlju knjige "Ij na rascvjetaloj kupini" citira izreku američkog lingviste i etnografa Eduarda Sapira da je studija strani jezik lišen morala. S tim u vezi, Sapir je smatrao da se može biti pošten samo na svom maternjem jeziku. Po mom mišljenju, proučavanje bilo kojeg jezika je nemoguće bez proučavanja moralnih pravila svojstvenih domorodačkom narodu, budući da ona proizlaze iz kulture samog naroda i općih zakona čovječanstva. Teško je razumjeti nepoznatu kulturu bez udubljivanja u moralne aspekte odnosa unutar nje. I možete ostati pošteni i znati sve jezike svijeta.

Proučavajući sliku života u primitivnim društvima, Mead pronalazi mnoge tradicije i obrasce ponašanja koje bi, po njenom mišljenju, bilo lijepo posuditi ljudima u uvjetima civilizacije. Primjerice, detaljno istražujući proces odrastanja djeteta u samoanskom društvu, istraživač vidi mnogo pozitivnih stvari u činjenici da osjećaji djece nisu tako potpuno usmjereni na njihov dom i roditelje. Ona smatra da jaka privrženost djeteta i njegovih roditelja samo ometa njegovo odrastanje ( II. Odrastanje na Samoi, pogl.XIII). Možda je ovim Margaret Mead htjela ukazati na nesamostalnost naše djece, ali sam uvjerena da jaka osjećanja prema rođacima i prijateljima ne mogu štetno djelovati na ličnost u nastajanju. Štaviše, danas imamo akutni problem suprotnog, vezan za nespremnost djece da brinu o svojim roditeljima, sa njihovom nepažnjom, gorčinom, pa čak i prezirom prema najvažnijem što može biti u životu – svojoj porodici. Iz ovog problema proizilazi niz strašnih posljedica, uključujući prenatrpanost domova za invalide, stotine beskućnika izbačenih na ulice, degradaciju porodice kao jedne od nezamjenjivih institucija društva. Stoga je veoma važno usaditi modernoj djeci najtoplija osjećanja prema njihovoj porodici. Osim što će se učiti samostalnosti, bit će bolji i pouzdaniji na primjeru svojih najmilijih.

Kao što je poznato, u ishodištu kulture djetinjstva stoje dvije najvažnije društvene institucije: institucija majčinstva, s jedne strane, i institucija očinstva, s druge strane. U svojoj knjizi Kako rastu u Novoj Gvineji, Margaret Mead s pravom primjećuje da se u činjenicu majčinstva ne može sumnjati, jer je majka ta koja djetetu daje njegovo prvo, neotuđivo pravo – pravo na život. Ali da li to znači da očinstvo nema isto od velikog značaja? Istraživač smatra očinstvo "manje pouzdanom osnovom za utvrđivanje porijekla osobe", što se "uvijek može dovesti u pitanje" ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, IV. Porodicni zivot). Po mom mišljenju, u pitanjima porijekla i formiranja ličnosti i ocu i majci djeteta treba dodijeliti jednake uloge i ovdje se ne može tvrditi o prednosti jednih u odnosu na druge. I prirodni i kulturni razvoj djeteta ovisi o učešću obje strane, a svo njegovo nasljeđe proizlazi iz njihove zajednice.

U istom poglavlju svoje druge knjige, Mead izvodi posljedicu pogrešnog, po njenom mišljenju previše pažljivog odgoja u evropskim porodicama, a koja se sastoji u neznanju djece o rođenju i smrti. Prema istraživaču, kada bi se djetetu pružila prilika da o tome sazna što je prije moguće, kao što to čine stanovnici Samoe, tada mu kolizija s ova dva fenomena ljudske prirode ne bi izazvala tako velike psihičke potrese. Djelomično se slažem s ovom idejom: što prije dijete bude upućeno u tajne života i smrti, vjerovatno će mu biti lakše da se poveže sa njihovim manifestacijama u kasnijem životu. Međutim, ista saznanja mogu ozbiljno povrijediti i nespremnu dječju svijest, uzdrmati svijet djetinjstva i ostaviti mračne uspomene vezane za ovo vrijeme u duši male osobe.

Jedan od najvažnijih osnova za poređenje djetinjstva američke djece i svijeta samoanske djece za Margaret Mead bio je uvod u posao. Ako se u našoj zemlji radne sposobnosti djeteta počinju formirati tek u školskim godinama, onda za malog člana primitivnog društva "odrasli život" počinje već u dobi od četiri ili pet godina. A praksa Samoanaca, prema istraživaču, pokazuje se produktivnijom, jer djeca ranije uče vještine koje imaju njihovi roditelji. Po mom mišljenju, uvođenje iste prakse među našim narodima lišilo bi djecu mogućnosti samoopredjeljenja i, kao rezultat, ne bi im omogućilo da razviju mnoge skrivene talente. Uostalom, iza igara naše djece ne stoje uvijek jednostavne šale: dok se igraju, uče sve što ih okružuje, upoznaju se sa predmetima i ljudima oko sebe, tako da se zabava uskoro može pretvoriti u svrsishodnu aktivnost.

IIIPART. ZAKLJUČAK

Monografije Margaret Mead su kolosalan rad, jedna od najvrednijih studija u oblasti studija kulture, antropologije i etnografije. Uronivši u svijet ovih malih prirodnih zajednica, tako za razliku od naših megagradova, ona povlači mnoge paralele između njega i svijeta civilizacije, dokazujući da je struktura svakog društva, čak i najprimitivnijeg po našem mišljenju, zasnovana na univerzalnim ljudskim zakonima i principi koji dete pretvaraju u odraslu osobu i uspostavljaju nevidljivu vezu između udaljenih generacija.

Uzimajući u obzir zavisnost mali svet djetinjstva iz bogatog i uhodanog nasljeđa narodne kulture, Mid ovu zavisnost uzdiže na rang univerzalnog, ulogu kulturnog u procesu razvoja i formiranja pojedinca apsolutizira. Čini se da pokušava reći čitateljima da različite boje kože, različite religije, pa čak i udaljenost kontinenata ne čine velike razlike među ljudima. Isto Manus društvo je na mnogo načina slično našem društvu, a mnoge njegove karakteristike mogu se naći u strukturi modernih civilizacija. Kao i one osobine koje su mnoge od ovih civilizacija izgubile tokom svog razvoja, moglo bi se pokušati ponovo usvojiti.

Knjiga Margaret Mead "Kultura i svijet djetinjstva" zanimat će sve one koji se zanimaju za etnografiju i malo proučene kulture otočkih naroda. Zanimljiva je i po svojim memoarskim epizodama, u kojima istraživačica govori o početku svog puta i kao naučnica i kao samo žene. Njena knjiga obogaćuje horizont i pomaže da se iznova pogleda na modernost u mnogim njenim svijetlim i tamnim manifestacijama, ukazuje da budućnost svijeta može biti bolja samo oslanjajući se na njegovu prošlost. Naime, kulturna prošlost jednog velikog naroda zvanog čovječanstvo.

-- [ Strana 1 ] --

KULTURA I SVIJET DJETINJA

Odabrani radovi

Iz uredništva

I. Mraz

cvatuće kupine

Poglavlje 11

Poglavlje 12

Poglavlje 13. Manus: razmišljanje djece među primitivnim narodima

Poglavlje 14

Poglavlje 15

Poglavlje 16. Chambuli: spol i temperament Poglavlje 17. Bali i Iatmuls: kvalitativni skok II. Odrastanje na Samoi I. Uvod II. Dan na Samoi III. Odgajanje samoanskog djeteta IV. Samoanska porodica V. Djevojka i ona starosnoj grupi VII. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa VIII. Uloga plesa IX. Odnos prema ličnosti XIII. Naš pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza III. Kako rastu u Novoj Gvineji I. Uvod III. Rano obrazovanje djece IV. Porodični život VII. Svijet djeteta XIV. Obrazovanje i ličnost Dodatak I. Etnološki pristup socijalnoj psihologiji IV. Planina Arapesh (poglavlja iz knjige "Spol i temperament u tri primitivna društva") 1. Život u planinama 2. Zajednički rad u društvu 3. Rođenje djeteta među Arapešima 4. Utjecaji koji oblikuju ličnost Arapeša u rano detinjstvo 6. Odrastanje i veridba devojke u aranešu 8. Ideal arapeša i onih koji od njega odstupaju V. Očinstvo u čoveku je društveni izum VI. Kultura i kontinuitet. Istraživanje međugeneracijskih sukoba Poglavlje 1. Prošlost: Postfigurativne kulture i dobro poznati preci Poglavlje 2. Sadašnjost: Kofigurativne kulture i poznati vršnjaci VII. Duhovna atmosfera i nauka o evoluciji Komentari Dodatak. I. S. Kon. Margaret Mead i etnografija djetinjstva Bibliografija najvažnijih radova M. Mead UREDNIŠTVO Etnografski institut im. N. N. Miklukho-Maklai sa Akademije nauka SSSR-a i Glavna redakcija orijentalne književnosti izdavačke kuće Nauka od 1983. izdaju seriju knjiga Etnografska biblioteka.

U seriji se objavljuju najbolji radovi domaćih i stranih etnografa, koji su imali veliki uticaj na razvoj etnografske nauke i zadržali svoj značajan teorijski i metodološki značaj do danas. Serija uključuje radove u kojima etnografska građa ističe obrasce života ljudskih društava u određenoj istorijskoj fazi i razmatra glavne probleme opće etnografije. Budući da je sastavni zadatak nauke o narodima stalno nadopunjavanje činjeničnim podacima, a dubina teorijskih generalizacija zavisi od pouzdanosti i detaljnosti činjenične građe, svoje mjesto u Etnografskoj biblioteci naći će i deskriptivni radovi, koji su još uvijek istaknuti. interes zbog jedinstvenosti informacija sadržanih u njima i važnosti metodoloških principa na kojima se temelji terensko istraživanje.

Serija je namenjena širokom spektru stručnjaka iz oblasti društvenih nauka, kao i nastavnicima i studentima visokoškolskih ustanova.

Serija je otvorena objavljivanjem dvije knjige: Liga prohodanih Saune ili Iroquois L. G. Morgana i Strukturalna antropologija C. Levi-Strausa. Oba su objavljena 1983. (1985

Levi-Straussova knjiga je objavljena u dodatnom izdanju). Predložena knjiga Margaret Mead, Kultura i svijet djetinjstva. Izabrana djela” po prvi put upoznaje sovjetskog čitaoca sa radovima poznatog američkog naučnika, osnivača etnografije djetinjstva.

Rad ruskog naučnika - turkologa, lingviste i etnografa - akademika V. V. Radlova (1837-1918) „Iz Sibira. Stranice dnevnika (prevod s njemačkog). Dugoročno gledano, serija uključuje i radove D.I.

Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov i drugi.

HORRIM O CVETANJU KUPINE 11. POGLAVLJE Samoa: Tinejdžerka Kada sam otišla na Samou, moje razumijevanje obaveza koje istraživaču postavlja rad na terenu i izvještavanje o tome bilo je nejasno. Moja odluka da postanem antropolog bila je dijelom zasnovana na uvjerenju da običan naučnik, čak i bez posebnih darova koji se zahtijevaju od velikog umjetnika, može doprinijeti rastu znanja. Ova odluka se odnosila i na akutni osjećaj tjeskobe koji su mi prenijeli profesori Boas1 i Ruth Benedict2. U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, kvare se načini života o kojima ništa ne znamo. Moraju se opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni. Sve ostalo može čekati, ali ovo je postao najhitniji zadatak. Takve misli su mi pale na sastanke u Torontu 1924. godine, gdje sam, najmlađi član Kongresa, slušao druge kako neprestano govore o „mojem narodu“. Nisam imao o kojima bih pričao. Od tada sam imao čvrstu odluku da krenem na teren, i to ne nekad u budućnosti, nakon razmišljanja u slobodno vrijeme, već odmah, čim obavim potrebne pripreme.

Tada sam imao vrlo lošu ideju o tome šta je terenski rad. Tok predavanja o njegovim metodama koje nam je održao profesor Boas nije bio posvećen terenskom radu kao takvom. To su bila predavanja o teoriji – kako, na primjer, organizirati materijal da bi se potkrijepilo ili doveo u pitanje određeno teorijsko gledište.

Ruth Benedict provela je jedno ljeto na ekspediciji, brinući se o grupi savršeno kultiviranih Indijanaca u Kaliforniji, gdje je povela svoju majku sa sobom na odmor. Takođe je radila sa Zuni3. Čitao sam njene opise krajolika, izgleda Zunija, krvoločnosti stjenica i teškoća kuhanja. Ali od njih sam naučio vrlo malo o tome kako je to funkcioniralo. Profesor Boas, govoreći o Kwakiutl4, nazvao ih je svojim „dragim prijateljima“, ali ništa nije uslijedilo što bi mi pomoglo da shvatim kako je bilo živjeti među njima.

Kada sam odlučila da uzmem tinejdžerku kao predmet istraživanja, a profesor Boas mi je dozvolio da odem na teren na Samoi, pola sata sam slušao njegov poletni razgovor. Upozorio me je da u ekspediciji trebam biti spreman na prividni gubitak vremena, na samo sjedenje i slušanje i da ne gubim vrijeme na etnografiju općenito, na proučavanje kulture u cjelini. Srećom, mnogi ljudi - misionari, pravnici, državni službenici i etnografi stare škole - već su bili na Samoi, pa će mi iskušenje da "gubim vrijeme" na etnografiju, dodao je, biti manje akutno za mene. U ljeto mi je napisao pismo u kojem mi je još jednom savjetovao da vodim računa o svom zdravlju i ponovo se dotakao zadataka koji stoje pred mnom:

Siguran sam da ste dobro razmislili o ovoj stvari, ali postoje određeni aspekti koji me posebno zanimaju na koje bih vam skrenuo pažnju, čak i ako ste već razmišljali o njima.

Jako me zanima kako mlade djevojke reaguju na ograničenja slobode ponašanja koja im nameću običaji. Vrlo često se u adolescenciji suočavamo sa buntovničkim duhom, koji se manifestuje ili u mrzovoljnosti ili u izlivima bijesa. Kod nas susrećemo ljude koje karakteriše pokornost, praćena potisnutim buntom. To se manifestuje ili u želji za usamljenošću, ili u opsesivnom učešću u svemu društveni događaji iza koje se krije želja da se uguši unutrašnja anksioznost. Nije sasvim jasno da li se u primitivnom društvu možemo susresti sa sličnim pojavama i nije li naša želja za samostalnošću prosta posledica uslova modernog života i razvijenijeg individualizma. Zanima me i ekstremna stidljivost djevojaka u primitivnom društvu. Ne znam da li ćete ga naći na Samoi. Karakteristično je za djevojčice većine indijanskih plemena i očituje se ne samo u njihovim odnosima sa strancima, već iu krugu porodice. Često se plaše razgovarati sa starim ljudima i veoma su stidljivi u njihovom prisustvu.

Još jedan zanimljiv problem je izbijanje osjećaja među djevojkama. Posebnu pažnju treba obratiti na slučajeve romantične ljubavi kod starijih djevojaka. Prema mojim zapažanjima, to se nikako ne može smatrati isključenim, a prirodno se pojavljuje u svojim najupečatljivijim oblicima gdje roditelji ili društvo prisiljavaju na brakove protiv djevojaka protiv njihove volje.

Potražite pojedinca, ali i razmislite u smislu šeme, uokvirite probleme kao što je to uradila Ruth Bunzel u svojoj studiji o umjetnosti među Pueblosima i Geberlinima na sjeverozapadnoj obali. Vjerujem da ste već pročitali članak Malinowskog6 u Psyche o ponašanju porodice u Novoj Gvineji7. Mislim da je bio pod jakim uticajem frojdovaca, ali problem koji on postavlja je jedan od onih sa kojima se suočavam i ja.

Ovdje je potrebno spomenuti i obimnu knjigu G. Stanley Halla8 o adolescentima, u kojoj, poistovjećujući faze ljudskog rasta sa fazama ljudske kulture, tvrdi da razvoj svakog djeteta reprodukuje istoriju ljudske rase.

Udžbenici su polazili od premise, pozajmljene uglavnom iz njemačke teorije,9 prema kojoj pubertet- period bunta i stresa. U to vrijeme svi su čvrsto identificirali pubertet i adolescenciju. Tek mnogo kasnije istraživači dječjeg razvoja počeli su govoriti o hipotetičkoj „prvoj adolescenciji“ oko šeste godine i drugoj krizi u pubertetu, nastavku adolescencije nakon dvadesete godine, pa čak i nekim njenim manifestacijama kod odraslih. preko četrdeset.

Moje usavršavanje iz psihologije dalo mi je ideju o uzorcima, testovima, sistematskim upitnicima ponašanja. Imao sam i malo iskustva praktičnog rada sa njima. Moja tetka Fanny je radila za Udruženje za zastupanje mladih u Hull Houseu u Čikagu, a ja sam provela jedno ljeto čitajući izvještaje Udruženja. Oni su mi dali predstavu o tome kakav je društveni kontekst ponašanja pojedinca, šta treba smatrati porodicom i koje je njeno mjesto u strukturi društva.

Znao sam da ću morati naučiti jezik. Ali nisam poznavao nikoga, osim misionara i njihove djece, koji su postali etnolozi, ko bi govorio govornim jezikom ljudi koji se proučavaju. Pročitao sam samo jedan esej Malinovskog i nisam znao u kojoj meri je savladao jezik Trobrijanaca. I sam nisam znao nijedan strani jezik, samo sam u srednjoj školi „predavao“ latinski, francuski i nemački. Naša obuka jezika na fakultetu sastojala se od kratkog upoznavanja sa najegzotičnijim jezicima. U učionici smo, bez ikakve prethodne pripreme, bombardovani sledećim predlozima:

I to je bila odlična nastavna metoda. Naučio nas je, kao i naše seminare o srodstvu i vjerskim uvjerenjima, da od ekspedicija očekujemo bilo šta, ma koliko nam to izgledalo čudno, neshvatljivo i bizarno. I, naravno, prvo pravilo koje treba savladati praktični etnograf je: vrlo je vjerovatno da ćete naići na nove, nečuvene i nezamislive oblike ljudskog ponašanja.

Ovakav stav o mogućnosti sudara u svakom trenutku sa novim, još nezabilježenim oblikom ljudskog ponašanja razlog je čestih okršaja antropologa i psihologa koji pokušavaju da „razmišljaju prirodno naučnom tačnošću“ i ne vjeruju filozofskim konstrukcijama. Ovaj stav je bio i povod za naše sukobe sa ekonomistima, politikolozima i sociolozima koji koriste model društvena organizacija našeg društva u njihovim proučavanjima drugih društvenih struktura.

Dobra škola koju smo prošli sa profesorom Boasom uništila je našu inerciju, učinila nas spremnima da dočekamo neočekivano i, neka se kaže, izuzetno teško. Ali nismo učili kako da radimo s egzotičnim stranim jezikom, dovodeći znanje njegove gramatike do te mjere da bismo mogli naučiti govoriti. Sapir11 je usputno primijetio da je učenje stranog jezika lišeno moralnog aspekta: pošteno se može biti, smatra on, samo na svom jeziku.

Dakle, u našem obrazovanju nije bilo znanja o k a k. Ono nam je davalo samo znanje šta da tražimo. Mnogo godina kasnije, Camilla Wedgwood, na svojoj prvoj ekspediciji na ostrvo Manam, dotakla se ovog pitanja u svom prvom pismu kući: „Kako znaš ko je brat nečije majke? To znaju samo Bog i Malinovski.” U Lowyjevom pitanju12: "Kako da znamo ko je brat nečije majke ako nam neko to ne kaže?" - jasno se vidi upadljiva razlika između njegovih metoda rada na terenu i mojih.

Obrazovanje koje smo stekli usadilo nam je osjećaj poštovanja prema proučavanim ljudima. Svaki narod se sastoji od punopravnih ljudskih bića, koji vode način života koji je uporediv s našim, ljudi s kulturom uporedivom s kulturom bilo kojeg drugog naroda. Među nama niko nikada nije govorio o Kwakiutl, ili Zuni, ili bilo kom drugom narodu, kao o divljacima ili varvarima. Da, to su bili primitivni narodi, odnosno njihova kultura je bila nepisana, razvijala se i razvijala bez podrške pisanja. Ali izraz "primitivno" je za nas značio upravo to. Na fakultetu smo naučili da ne postoji ispravan napredak od jednostavnih, „primitivnih“ jezika do složenih, „civiliziranih“ jezika. U stvari, mnogi primitivni jezici su daleko složeniji od pisanih. Na fakultetu smo također naučili da su se neki stilovi umjetnosti razvili iz jednostavni uzorci, bilo je i drugih koji su evoluirali od komplikovanih oblika do jednostavnijih.

Naravno, imali smo i kurs o teoriji evolucije. Znali smo da su humanoidima bili potrebni milioni godina da razviju jezik, nauče da koriste alate, razviju oblike društvene organizacije sposobne da prenesu iskustvo stečeno sa jedne generacije na drugu. Ali izašli smo na teren da tražimo ne rane oblike ljudskog života, već oblike koji su bili drugačiji od naših, drugačiji jer određene grupe primitivni ljudiživio izolirano od glavne struje velikih civilizacija. Nismo pogriješili Frojda kada smo pretpostavili da su primitivni narodi koji žive na udaljenim atolima, u pustinjama, u gustim džunglama ili na arktičkom sjeveru identični našim precima. Naravno, od njih možemo naučiti koliko je vremena potrebno da se drvo obori kamenom sjekirom ili koliko malo hrane žena može unijeti u kuću u društvima u kojima je glavni izvor hrane lov muškaraca. Ali ti izolovani narodi nisu karike u genealoškom stablu naših predaka. Bilo nam je jasno da su naši preci na raskrsnici trgovačkih puteva, gdje su se sastajali predstavnici različitih naroda, razmjenjivali ideje i robu. Prešli su planine, otišli preko mora i vratili se kući. Pozajmili su novac i vodili evidenciju. Na njih su uticala otkrića i izumi drugih naroda, uticali su veoma snažno, što je bilo nemoguće za narode koji su živeli u relativnoj izolaciji.

Bili smo spremni na činjenicu da u našem radu na terenu možemo naići na razlike koje su daleko veće od onih koje nalazimo u međusobno povezanim kulturama. Zapadni svet ili u životu naroda u različitim fazama naše vlastite istorije.

Izveštaji o tome šta je pronađeno, o načinu života svih proučavanih naroda, biće glavni doprinos antropologa riznici tačnih saznanja o svetu.

Takav je bio moj intelektualni prtljag na polju teorijske antropologije. Ja sam, naravno, donekle naučio da koristim metode generalizovanog opisa takvih fenomena, na primer, kao što je korišćenje od strane ljudi svojih prirodnih resursa ili oblika društvene organizacije koje su oni razvili. Takođe sam imao određeno iskustvo u analizi zapažanja drugih istraživača.

Ali niko nije pričao o tome kakve stvarne veštine i sposobnosti treba da ima mladi antropolog koji je izašao na teren – da li je u stanju, na primer, da posmatra i precizno zapisuje ono što vidi, da li ima intelektualnu disciplinu potrebnu za naporan radni dan posle dana, kada nema nikoga ko bi ga uputio, uporedio bi njegova zapažanja, kome bi se neko mogao požaliti ili pohvaliti srećom. Sapirova pisma Ruth Benedict i lični dnevnici Malinovskog su pune gorkih lamentacija o neradu, a napisane su upravo u vrijeme kada su, kao što znamo, odlično radili svoj posao. Nikoga nije zanimala naša sposobnost da izdržimo usamljenost. Niko nije pitao kako ćemo sarađivati ​​sa kolonijalnim vlastima, sa vojskom ili sa zvaničnicima Kancelarije za indijanske poslove, ali smo morali da radimo uz njihovu pomoć. Ovdje nam niko nije dao savjet.

Ovaj stil, koji se razvio početkom veka, kada je istraživač dobio dobru teorijsku obuku, a potom poslat da živi među primitivnim ljudima, pod pretpostavkom da će sve ostalo sam shvatiti, preživeo je do našeg vremena.

Godine 1933., kada sam davao savjet mladoj istraživačici na putu u Afriku kako da se nosi s pijanstvom britanskih zvaničnika, antropolozi u Londonu su se podsmjehivali. A 1952. godine, kada je, uz moju pomoć, Theodor Schwartz14 poslan da nauči nove vještine – rukovanje generatorom, snimanje na magnetnu traku, rukovanje kamerom – sve što je trebalo naići na terenu, mislili su profesori na Univerzitetu Pennsylvania bilo je smiješno. Oni koji sada predaju studente uče ih onako kako su ih učili njihovi profesori, a ako mladi etnografi ne padnu u očaj, ne naruše svoje zdravlje, ne umru, onda će postati etnografi tradicionalnog stila.

Ali to je rasipnički sistem, sistem za koji nemam vremena. Borim se protiv toga dajući svojim učenicima priliku da ponove moju terensku pripremu, rade na mojim bilješkama, ohrabrujem ih da fotografišu, stvaram situacije za moj razred u kojima se učenici suočavaju sa stvarnim problemima i stvarnim poteškoćama, situacijama u kojima je neočekivano i nepredviđeno. Samo tako ćemo moći da uvidimo prave prednosti različitih načina snimanja onoga što vidimo i da vidimo kako učenici reaguju kada izgube ključ kamere ili zaborave da skinu poklopac objektiva tokom odgovornog snimanja.

Međutim, u ovoj borbi stalno ne uspijevam. Godinu dana obuke kako zaštititi svaki predmet od vlage ili pada u vodu ne sprječava mladog etnografa da jedini primjerak jedinstvenog rukopisa zamota u običan papir za umotavanje, stavi pasoš i novac u prljavu, poderanu kesu ili zaboravi da spakuje skupu i neophodnu kameru u hermetički zatvorenu posudu. To je neugodno, jer studenti koji studiraju druge nauke stječu praktične vještine: hemičari uče pravila laboratorijskog rada, psiholozi se navikavaju da koriste štopericu i pišu eksperimentalne protokole.

Činjenica da antropolozi više vole da budu samouki u svemu, pa i u savladavanju teorija koje im se uče na fakultetu, po mom mišljenju je profesionalna bolest koja je povezana sa izuzetno teškim uslovima rada na terenu. Da bi to dobro uradio, istraživač mora osloboditi svoj um od svih unaprijed stvorenih ideja, čak i ako se odnose na druge kulture u istom dijelu svijeta u kojem trenutno radi. U idealnom slučaju, čak i izgled nastambe koji je nastao pred etnografom trebao bi biti percipiran kao nešto sasvim novo i neočekivano. U određenom smislu, mora da se čudi što uopšte ima kuća, što mogu biti četvrtaste, okrugle ili ovalne, da imaju ili nemaju stepe, da propuštaju sunce i zaustavljaju vetrove i kiše, da ljudi kuvaj ili ne kuvaj, jedi tamo, gde živi. Na terenu se nijedan fenomen ne može uzeti zdravo za gotovo. Čim zaboravimo na to, nećemo moći svježe i jasno sagledati ono što nam je pred očima, a kada novo vidimo kao jednu od varijanti nečega već poznatog, možemo napraviti veliku grešku.

S obzirom da određeni stan vidimo kao veći ili manji, luksuzan ili skroman u poređenju sa već poznatim stanovima, rizikujemo da izgubimo iz vida šta je to konkretno stan u glavama njegovih stanovnika. Kasnije, kada se istraživač temeljito upozna sa novom kulturom, sve u njoj mora biti podvedeno pod ono što je već poznato o drugim narodima koji žive u regionu, uključeno u naše teorije o primitivnim kulturama uopšte, u naše znanje o čoveku kao takvom - znanja danas, naravno. Ali glavni cilj etnografskih ekspedicija je proširiti naše znanje. Zato stav da se prepoznaju nove varijante već poznatog, a ne da se traga za suštinski novim, nije baš plodan. Vrlo je teško očistiti sopstvenu svijest od unaprijed stvorenih predodžbi, a bez utroška godina na to, gotovo je nemoguće osloboditi se predrasuda, baveći se samo vlastitom ili nekom drugom bliskom kulturom.

Na svojoj prvoj ekspediciji etnograf sve to ne zna. Zna samo da je pred njim najteži zadatak da nauči da jasno razume strani jezik i da ga govori, da odredi ko je šta, da razume hiljade radnji, reči, pogleda, pauza koje su deo još nepoznatog sistema i , konačno, „shvatiti“ strukturu čitave kulture. Prije mog putovanja na Samou, bio sam dobro svjestan da kategorije kulturnog opisa koje su koristili drugi istraživači nisu ni vrlo originalne ni vrlo čiste. Gramatike koje su stvorili nosile su pečat ideja indoevropskih gramatika, a opisi domorodaca nosili su evropske ideje o rangu i statusu. Znao sam da ću morati da se probijem kroz ovu maglu poluistina i polugrešaka. Osim toga, dobio sam zadatak da učim novi problem, problem za koji nije bilo studija, a samim tim ni smjernica.

Ali, u suštini, ovo što je rečeno važi za svaku ekspediciju koja zaista zaslužuje ovo ime. Istraživači sada izlaze na teren da rade na malom problemu koji se može riješiti popunjavanjem nekoliko upitnika i provođenjem nekoliko posebnih testova. U slučajevima kada su pitanja neuspješna, a testovi potpuno nerazumljivi i strani subjektima, ovaj rad može naići na znatne poteškoće. Međutim, ako je kultura već prilično dobro shvaćena, uspjeh ili neuspjeh ove vrste istraživanja nije mnogo bitan. Situacija je sasvim drugačija kada je potrebno precizno registrirati konfiguraciju cijele kulture.

Istovremeno, uvijek se mora imati na umu da je određena integralna konfiguracija, koju istraživač vidi u bilo kojoj kulturi, samo jedna od mogućih, da drugi pristupi istoj ljudskoj situaciji mogu dovesti do različitih rezultata. Gramatika jezika na kojem radite nije gramatika s velikim slovom, već samo jedna od mogućih gramatika. Ali budući da je ova gramatika možda jedina koju morate razraditi, izuzetno je važno da slušate jezik i bilježite činjenice s pažnjom i ne oslanjate se koliko god je to moguće na gramatiku koja se formira u vašem umu .

Sve ovo je veoma važno, ali nimalo ne pojašnjava zadatke svakodnevnog rada. Ne postoji način da unaprijed znate kakve ćete ljude sresti, pa čak ni kako će izgledati. Iako ima mnogo fotografija koje su snimili drugi, ali do trenutka kada stignete na mjesto izgled ljudi iz plemena se mogu promijeniti. Jednog ljeta radio sam među Indijancima iz Omahe. Baš na vrijeme mog dolaska, djevojke su završile svoj prvi stalni posao. Nisam mogao ovo da predvidim. Ne znamo s čime će nas stvarni kolonijalni službenik, plantažer, policajac, misionarski ili trgovački život dovesti u kontakt. Ne znamo gdje ćemo živjeti, šta ćemo jesti, da li su nam potrebne gumene čizme, cipele za zaštitu od komaraca, sandale da odmorimo noge, vunene čarape da upiju znoj. Obično se u pripremama ekspedicija trude uzeti što manje stvari (a kad su etnografi bili siromašniji, uzimali su i manje) i grade što manje planova.

Kada sam otišla na Samou, imala sam pola tuceta pamučnih haljina (dve veoma pametne) jer su mi rekli da je u tropima svila propala. Ali kada sam stigao na Samou, zatekao sam žene mornara u svilenim haljinama. Imao sam malu torbu za novac i papire, mali Kodak i prenosivu pisaću mašinu. Iako sam u braku već dvije godine, nikad nisam živjela u hotelu sama, a moje iskustvo na putovanju je ograničeno na kratke vožnje vlakom ne dalje od Srednjeg zapada. Živeći u gradovima, u poljoprivrednim područjima Pensilvanije, upoznao sam različite tipove Amerikanaca, ali nisam imao pojma o ljudima koji služe u američkoj mornarici u Mirno vrijeme Nisam znao ništa o etici morskog života na bazama. Nikada prije nisam bio na moru.

Na prijemu u Berkliju, gde sam se nakratko zaustavio, prišao mi je profesor Krober16 i čvrstim i saosećajnim glasom upitao: „Imate li dobru baterijsku lampu?“ Uopšte nisam imao lampu. Nosio sam šest debelih bilježnica, papir za pisaću mašinu, karbonski papir i baterijsku lampu. Ali nisam imao baterijsku lampu.

Kada sam stigao u Honolulu, dočekala me May Dillingham Frier, prijateljica moje majke Wellesley. Ona, njen muž i ćerke živeli su u svojoj kući u planini, gde je bilo hladnije. Stavila mi je na raspolaganje "Arkadiju" - njihovu prelepu, velika kuća u gradu. Činjenica da se moja majka jednom sprijateljila sa May Dillingham i sestrom njenog muža Constance Frier u Wellesleyu riješila je sve moje probleme u Honoluluu dugi niz godina. May Dillingham je bila kćerka jednog od prvih misionara na Havajima, a njen suprug Walter Freer je bio guverner Havajskih ostrva. Ona sama se nekako čudno nije uklapala u okvire svoje plemenite, velike i bogate porodice. Bila je ispunjena nekim veoma delikatnim osećanjima, a njen odnos prema životu bio je čisto detinjast. Ali ona je bila u stanju da se snađe kada je trebalo, i koristeći svoj uticaj, koji se protezao sve do Samoe, uspela je da pronađe stotine prilika da mi olakša put. Sve je dogovoreno pod njenim nadzorom.

Biskupski muzej me uvrstio u svoje osoblje kao počasnog člana;

Montague Cook, još jedna stara porodica na Havajima, vodio me je u muzej svaki dan, a E. Craghill Handy17 je donirao sedmicu svog odmora da mi daje svakodnevne lekcije na Markizama, sličnom Samoanskom. Prijateljica "Majine majke", kako sam je od milja zvao, dala mi je stotinu komada starog, pocepanog muslina da "obrišem nosove djeci", a sama mi je dala svileni jastuk. Ovako je reagovala praktični saveti ovaj put mi je dao biolog:

“Uvijek sa sobom imajte mali jastuk i možete spavati bilo gdje.” Neko me je upoznao sa dvoje samoanske djece koja su bila u školi. Njihove porodice su mi trebale pomoći na Samoi.

Sve je ovo bilo izuzetno prijatno. Ja, zaštićen autoritetom Freersa i Dillinghama, nisam mogao imati više dobar početak ekspedicije. Ali toga sam bio samo nejasno svjestan, jer nisam mogao odvojiti ono što je proizašlo iz njihovog utjecaja od najobičnije ljubaznosti. Međutim, mnogi istraživači doživjeli su pravi fijasko već u prvim sedmicama svojih ekspedicija. Okolnosti su ih učinile toliko jadnim, tako nepoželjnim, toliko obeščašćenim (možda zato što je drugi antropolog u svoje vrijeme sve okrenuo protiv njega) da je cijela ekspedicija propala i prije nego što je počela. Postoje mnoge nepredviđene opasnosti od kojih se jedino mogu pokušati zaštititi svoje učenike. Velika je i uloga slučaja.

Gospođa Freer možda nije bila u Honoluluu u vrijeme kada sam tamo stigao. To je sve.

Dvije sedmice kasnije, krenuo sam na put, utapajući se u vijencima cvijeća. U to vrijeme s palube su se bacali vijenci u more. Sada Havajci* daju vijence od školjki, jer je uvoz cvijeća i voća u druge luke zabranjen. Sa sobom nose plastične kese u kojima kući nose cvijeće i voće. Ali kada sam plovio, truna broda je zaiskrila i zaiskrila plutajućim bojama.

* U originalu - Samoanci (vjerovatno pogrešno) - Napomena. ed.

Tako sam stigao na Samou. Sećajući se Stivensonovih pesama,18 ustala sam u zoru da svojim očima vidim kako će prvo ostrvo Južnih mora u mom životu lebdeti iznad horizonta i stajati pred mojim očima.

Niko me nije sreo u Pago Pagu. Imao sam pismo preporuke od generalnog hirurga mornarice, kolege oca Luthera na medicinskom fakultetu. Ali u to vrijeme svi su bili previše zauzeti da bi obraćali pažnju na mene. Našao sam sobu u trošnom hotelu i požurio na trg, gdje su se igrale u čast onima koji su stigli brodom. Svuda su bili crni kišobrani.

Većina Samoanaca nosila je pamučnu odjeću: muškarci su nosili odijela standardnog kroja, dok su žene nosile teške, neudobne bluze. Bilo je samo plesača u samoanskoj odjeći. Sveštenik, smatrajući me turistom sa kojim treba da bude slobodan, okrenuo je moju značku (Phi-Beta Kappa)20 da pokaže moje ime. Rekao sam, "Nije moje." Ova primedba je zbunjivala moje poslove još mnogo meseci.

Onda je došlo vrijeme koje je bilo vrlo teško za svakog mladog istraživača, bez obzira na to koliko teška suđenja se pripremao. Bio sam na Samoi. Imao sam hotelsku sobu nekadašnje mesto radnju priče Somerseta Maughama i predstave Rain, koju sam gledao u New Yorku. Imao sam pisma preporuke. Ali nikada nisam uspeo da postavim temelje svog budućeg rada. Posjetio sam guvernera, jednog starijeg, neraspoloženog čovjeka koji nije dostigao čin admirala. Kada mi je rekao da nikada nije naučio samoanski jezik i da ga ni ja neću naučiti, bio sam nerazborit što sam primijetio da je nakon dvadeset sedam godina teško naučiti jezike. Meni to svakako nije ni na koji način pomoglo.

Ne znam da li bih uopšte mogao da počnem bez pisma od glavnog hirurga. Ovo pismo mi je otvorilo vrata medicinskog odeljenja. Starija sestra, gospođica Hodgeson, učinila je da mlada sestra sa Samoa, J. F. Pene, koja je živjela u Sjedinjenim Državama i odlično govori engleski, uči sa mnom sat vremena dnevno.

Nakon toga sam morao planirati posao za preostalo vrijeme. Bio sam potpuno svjestan i svoje nezavisnosti i odgovornosti prema komisiji koja je finansirala moj rad, a koja nije pristala da mi isplati novac ni tri mjeseca unaprijed. Pošto nije bilo drugog načina da izmjerim svoju marljivost, odlučio sam da radim osam sati dnevno. Pepo me je učio jedan sat. Proveo sam sedam sati učeći napamet rječnik. Tako sam, čisto slučajno, naišao na najbolju metodu učenja jezika - da ga naučim u što većim porcijama i što je brže moguće, tako da svaki naučeni dio pojačava drugi.

Sjedio sam u starom hotelu i jeo odvratna jela koja je pripremio Faalavelawe - ime znači "Nesreća" - jela dizajnirana da me pripreme za samoansku hranu. S vremena na vrijeme sam bio pozivan u bolnicu ili u porodice medicinskih radnika. Nacionalni istraživački savjet je insistirao da mi novac pošalje poštom, a poštu je donio samo drugi brod. To je značilo da ću šest sedmica ostati bez novca i neću moći planirati svoj odlazak dok ne platim hotelski račun. Svaki dan sam lutao lučkim gradom i testirao svoj samoanski jezik na djeci, ali sve je to bila loša zamjena za mjesto gdje sam mogao raditi pravi terenski rad.

Konačno je brod stigao. A onda sam, koristeći usluge majke polusamoanske djece koju sam upoznala u Honoluluu, uspjela izvući u selo.

Ova žena je dogovorila da provedem deset dana u Whiitongiju, gdje sam trebao odsjesti sa porodicom poglavice koji je volio da se zabavlja. U njegovoj kući sam stekla osnovnu obuku iz samoanskog bontona. Moj stalni pratilac bila je njegova ćerka Faamotu. Ona i ja smo spavali zajedno na hrpama strunjača u zasebnoj spavaćoj sobi. Od ostatka porodice odvajala nas je platnena zavjesa, ali podrazumjeva se da je kuća bila otvorena za oči cijelog sela. Kada sam se prao, morao sam da obučem nešto poput malajskog saronga, koji se lako baci pod seoski tuš, ali sam se obukao u suvu odeću pred buljenom gomilom dece i odraslih prolaznika. Naučio sam da jedem i kušam samoansku hranu i osećam se opušteno kada sam prvi jeo na zabavi, a cela porodica je mirno sedela oko mene, čekajući da završim sa obrokom, da bi oni, zauzvrat, mogli da jedu. Naučio sam napamet složene formule učtivosti i naučio kako da prosljeđujem kavu. Nikada nisam pravila samu kavu, jer samo neudata žena treba da je kuva. Ali u Whitongiju nisam rekao da sam oženjen. Imao sam samo nejasnu predstavu do kakvih bi me to posljedica u smislu odgovornosti uloga to moglo dovesti. Iz dana u dan sam sve tečnije govorio jezik, sve pravilnije sjedio, osjećao sve manje bolova u nogama. Uveče su se igrali i ja sam išao na prve časove plesa.

Viitongi je prelepo selo sa širokim područjem i visokim, okruglim pansionima sa krovom od palmi. Na stubovima ovih kuća, vođe su sjedile u svečanim prilikama. Naučio sam prepoznati lišće i biljke koje se koriste za tkanje prostirki i pravljenje tapasa. Naučio sam da se obraćam drugim ljudima po rangu i da im odgovaram u zavisnosti od toga koji čin su mi dodelili.

Jedini težak trenutak koji sam doživio je kada je govornik22 iz Britanske Samoe23 koji je stigao u selo započeo razgovor sa mnom na osnovu iskustva slobodnijeg seksualnog svijeta luke Apia. Još uvijek nesigurna u svoj Samoanac, objasnila sam mu da bi brak između nas bio nepristojan zbog naših neusklađenih činova. Prihvatio je ovu formulu, ali je sa žaljenjem dodao: "Bijelke imaju tako lijepe debele noge."

Nakon što sam proživjela ovih deset dana, koji su za mene bili jednako divni i ispunjavajući kao što su prethodnih šest sedmica bili teški i beskorisni, vratio sam se u PagoPago kako bih se pripremio za put na Thau, ostrvo u arhipelagu Manu'a. Postojala je opšta saglasnost da ostrva Manua imaju netaknutu tradiciju i da je najbolje za mene da odem tamo. Na Thauu je bila medicinska stanica, a Ruth Holt, supruga Mate Edwarda R. Holta, glavnog farmakologa koji je vodio stanicu, bila je u Pago Pagu na porođaju. Glavni medicinski službenik u Pago Pagu naredio mi je da živim direktno u medicinskoj stanici. Na ostrvo sam stigao s gospođom Holt i novorođenčetom u minolovcu koji je privremeno zamijenio stanični brod. Tokom opasnog iskrcaja, kitlomb sa školarcima se prevrnuo preko grebena, a gospođa Holt je odahnula s velikim olakšanjem, pronašavši sebe i svoju bebu, po imenu Moana, na sigurnom na tlu.

Stan sam dobio na zadnjoj verandi ambulante. Ograda je odvajala moj krevet od ulaza u ambulantu, a selo sam vidio preko jednog malog dvorišta. U blizini je bila kuća u samoanskom stilu u kojoj sam trebao raditi sa tinejdžerima.

Jedan samoanski pastor iz susjednog sela dodijelio mi je djevojku, koja je postala moj stalni pratilac, jer mi nije priličilo da se nigdje pojavljujem sam. Nastanio sam se na novom mjestu, sredio ekonomske odnose sa Holtovima, koji su također imali dječaka po imenu Arthur. Još nije imao dvije godine, ali je već govorio i samoanski i engleski.

Ubrzo su mi postale jasne prednosti mog boravka u ambulanti. Da sam ostao u samoanskoj porodici, ne bih mogao komunicirati s djecom. Bio sam previše važan za to. Ljudi su znali da kada su ratni brodovi stigli u Pago Pago, ja sam večerao na glavnom brodu. Ovo je odredilo moj čin. S druge strane, insistirao sam da Samoanci zovu gospođu Holt faletua, kako ne bi bilo pitanja gdje sam i s kim jeo.

Živeći u ambulanti, mogao sam raditi stvari koje bi inače bile potpuno nepristojne. Adolescentice, a kasnije i mlađe devojke, za koje sam se tada uverio u potrebu učenja, danonoćno su ispunjavale moju rešetkastu sobu. Naknadno sam dobio pravo da koristim ne-cola prostorije za “preglede”. Pod tim izgovorom, intervjuisao sam ih i predložio nekoliko jednostavni testovi svaka devojka. Mogao sam slobodno šetati po selu, učestvovati ribolov, ulaze u kuće u kojima su se žene bavile tkanjem.

Postepeno sam izvršio popis svih stanovnika sela i proučio porodicu svakog od mojih štićenika. Usput sam se svakako upuštao u mnoga etnološka pitanja, ali nikad nisam učestvovao u političkom životu sela.

Moj terenski rad bio je izuzetno otežan zbog žestokog uragana koji je uništio prednji trijem ambulante, prostor koji sam preuredio u svoju kancelariju. Ovaj uragan je uništio sve zgrade u selu i uništio useve. Sve ceremonije su bile gotovo potpuno obustavljene tokom obnove sela, a ja sam, teškom mukom naviknut na samoansku hranu, morao sa svim stanovnicima sela da pređem na pirinač i losos koje je isporučivao Crveni krst. Morski kapelan, poslan da nadgleda distribuciju hrane, povećao je broj stanovnika našeg malog stana. Osim toga, njegov boravak u kući izazvao je duboku ozlojeđenost gospodina Holta, koji je, pošto u svoje vrijeme nije stekao visoko obrazovanje, bio samo pomoćnik ljekarnika. Osećao je gorući bol kada se suočio sa bilo kojom manifestacijom ranga i razlike.

Tokom svih ovih mjeseci nisam imao skoro ništa da čitam, ali to nije bilo ni bitno, jer je posao zauzeo svo vrijeme mog budnog stanja. Pisma su bila jedina smetnja. Izvještaji o mom životu upućeni mojim rođacima bili su dobro odmjereni, bili su izvještaji o mojim radostima i nevoljama. Ali u pismima prijateljima, previše sam se fokusirao na poteškoće, pa je Rut zaključila da prolazim kroz težak i neuspešan period svog života. Poenta je, prije svega, bila da nisam znao da li radim pravim metodama. Šta bi trebalo da budu ove ispravne metode? Nisam imao nijedan primjer na koji bih se mogao osloniti.

Neposredno prije nego što smo napustili Pago Pago, napisao sam pismo profesoru Boasu govoreći mu o svojim planovima. Njegov ohrabrujući odgovor stigao je upravo kada sam završio svoj rad na Tauu i krenuo kući!

Ova pisma ipak oživljavaju prizore tih dalekih vremena. U jednom od njih sam napisao:

Najprijatnije doba dana ovdje je zalazak sunca. U pratnji petnaestak djevojčica i male djece hodam kroz selo do kraja pristaništa Siufang.

Ovdje stojimo na platformi ograđenoj željeznim rešetkama i gledamo u valove.

Prskanje okeana pogađa naša lica, a sunce lebdi nad okeanom, spuštajući se preko brda prekrivenih kokosovim palmama. Većina odraslih je izašla na obalu da pliva. Obučeni su u lavale, svaka kanta na ljuljački. Glave porodica sjede u faletele (seoski pansion) i pripremaju kavu. U jednom trenutku, grupa žena napuni mali kanu otopinom lokalnog škroba od strijele.

Ponekad, čim se približimo obali, obuzme nas tihi zvuci drvenog zvona koje poziva na večernju molitvu. Djeca moraju požuriti da se zaklone.

Ako smo na obali, oni trče do stepenica štale i sjede sklupčani dok zvono ponovo ne zazvoni, najavljujući da je molitva završena. Ponekad, na zvuk zvona, svi smo već sigurni u mojoj sobi. Ovdje se molitva mora izgovoriti na engleskom. Devojke vade cveće iz kose, a praznična pesma se ledi na njihovim usnama. Ali čim se zvono ponovo oglasi, ne baš ozbiljno poštovanje se odbacuje: cvijeće ponovo zauzima svoje mjesto u kosi djevojaka, a praznična pjesma zamjenjuje vjersko pjevanje. Djevojke počinju plesati, a njihovi plesovi nikako nisu puritanski. Večeraju oko osam i ponekad se malo odmorim. Ali obično je večera toliko kratka da nemam vremena da se odmorim od njih. Djeca puno plešu za mene;

oni to vole da rade, a ples je odličan pokazatelj njihovog temperamenta, jer je ples na Samoi individualan, a gledaoci smatraju da je njihova dužnost da ga prate neprestanim komentarima. Između plesova gledaju moje slike, a ja uvijek pokušavam staviti dr. Boasa na zid. Ovaj slajd ih osvaja...

Sa najvećim zadovoljstvom se sećam putovanja u druga sela, na druga ostrva arhipelaga Manu'a, u drugo selo na Tauu - Fitihuit, gde sam živela kao mlada seoska princeza koja je dolazila u posetu. Dozvoljeno mi je da okupim sve koji su mi mogli reći nešto zanimljivo, a zauzvrat sam morala plesati svako veče. Sva ova putovanja pala su na kraju moje ekspedicije, kada sam osjetio da je zadatak završen i da mogu „potrošiti vrijeme“ na etnologiju općenito, analizirati u kojim se detaljima način života na arhipelagu Manua trenutno razlikuje od ostalih otoka.

U svim svojim narednim ekspedicijama, gdje sam morao raditi s potpuno nepoznatim kulturama, suočio sam se s važnijim zadatkom da prvo upoznam kulturu općenito, a tek onda radim na njenim pojedinim aspektima.

Na Samoi to nije trebalo učiniti. Zato sam za devet meseci uspela da završim delo o životu jedne tinejdžerke.

U svojoj studiji o djevojčici prije puberteta otkrila sam i metodu dobnog rezanja24, koja se može koristiti kada se na ekspediciji ne može potrošiti mnogo godina, a istovremeno treba stvoriti dinamičnu sliku razvoja ljudske ličnosti. reprodukovano. Na Samoi sam napravio samo prvi korak. Kasnije sam se okrenuo maloj deci, a potom i bebama, jasno shvatajući da su mi potrebne sve faze ljudskog razvoja. Ali na Samoi sam još uvijek bio pod utjecajem psihologije koju sam naučio na koledžu. Zbog toga sam istraživao pojedinačne slučajeve i sam izmislio testove:

test imenovanja slika koji sam pozajmio iz priče iz Flahertyjevog časopisa "Moana južnih mora" i test identifikacije boja za koji sam nacrtao sto malih kvadrata.

Kada sam pisao Odrastanje na Samoi, pažljivo sam kamuflirao sva prava imena, ponekad sam morao koristiti dvostruku masku kako bih eliminirao svaku mogućnost prepoznavanja stvarnih lica iza ovog ili onog imena. U uvodima koje sam pisao u naredna izdanja nisam spominjao djevojke koje sam proučavao kao čitaoce za koje pišem. Bilo je teško zamisliti da bi iko od njih ikada mogao naučiti čitati engleski. Danas, međutim, djeca i unuci djevojaka poput onih koje sam studirao na Tau pohađaju američke koledže — polovina Samoanaca danas živi u SAD25 — i kada njihovi drugovi iz razreda čitaju o Samoancima koji su živjeli prije pedeset godina, pitaju se šta Pročitali ste da se odnosi na njih.

12. POGLAVLJE Povratak s ekspedicije U junu 1926. vratio sam se u Tutuilu, a dvije sedmice kasnije sam se ukrcao na mali brod u Pago Pagu. Posljednje sedmice na Samoi donijele su mi duboku nostalgiju. Ponovno sam posjetio Waitongi, selo u kojem sam naučio spavati na hrpi strunjača, i gdje je Ufuti, genijalni poglavica koji je volio zabavljati američke goste, lično preuzeo vodstvo u učenju kako da dodam čašu i kako da izgovorim formule ljubaznosti, koje su ovdje od izuzetnog značaja. Porodici koja me je tada primila bilo je tako drago što me vidi, kao da me nisu vidjeli mnogo godina. Imao sam osjećaj da se osoba vraća kući nakon dugog putovanja. Kada sam ponovo posetio Viitongi, shvatio sam koliko sam nostalgičan, koliko je jaka moja potreba za ljubavlju, potreba koju sam mogla samo delimično da zadovoljim dojenjem samoanskih beba ili igrom sa decom. U uslovima u kojima skoro da nije bilo kontakta, samo su me samoanske bebe održavale u životu. To je kasnije izrazio Gregory Bateson28 kada je rekao da na terenu, koji traje mesecima, nije najbolniji nedostatak seksa, već nedostatak nežnosti. Neki istraživači se vežu za mačke ili pse;

Ja više volim bebe. U Viitongiju sam shvatio koliko sam tužan, kako bih voleo da budem tamo gde neko želi da budem, upravo zato što sam ja.

Moja domaćinska porodica me je tješila, a ja sam shvatio da će se rado brinuti o meni do kraja života. Faamotu, moja "sestra", trebalo je da se uda, a pošto sam jednom rekao u jednom od svojih cvetnih govora da se Samoa ističe pristojnošću, a Francuska je zemlja najviše prelepa haljina, Faamotu je želeo da ima venčanicu iz Pariza. Te godine sam je kupila u Galeries Lafayette, ali dok je haljina stigla na Tau, Faamotu je bila prisiljena da mi napiše: „Makelita, smiri srce, ne ljuti se. Desila se jedna neprijatna stvar: moj verenik je sebi uzeo drugu ženu.

Sedmica provedena u Viitongi donekle je ublažila moju nostalgiju. Evo me opet bio kod kuće, iako mi je prije samo godinu dana bio nepoznat. Ali to me je učinilo još jasnije svjesnim mnogo jače potrebe – potrebe da razgovaram, da komuniciram sa ljudima svog tipa, ljudima koji su čitali iste knjige, razumjeli moje savjete, ljudima koji su razumjeli moj rad, ljudima s kojima bih mogao da razgovaramo o tome šta sam uradio i ko bi mi mogao pomoći da procenim da li sam zaista uradio ono za šta sam poslan. I sam sam morao da razvijem sve metode ispitivanja, uključujući i testove, i nisam mogao da utvrdim da li je moj rad dobar ili loš.

Napustio sam Pago Pago na šestosedmičnom okeanskom putovanju u Evropu. Uskoro više neću biti sam. Luther, koji je proveo zanimljivu, ali pomalo usamljenu godinu putovanja, pokušavajući da shvati novi svijet za njega, čekat će me. Ruth Benedict, koja je bila u pratnji svog muža na konferenciji u Skandinaviji, planirala je da se nađe sa mnom u Parizu. Louise Rosenblatt, moja prijateljica sa fakulteta koja je provela godinu dana na univerzitetu u Grenoblu, također će doći u Pariz. U međuvremenu, prestao sam da primam pisma koja su me padala na ekspediciji pod periodičnim pljuskovima, ponekad po sedamdeset ili osamdeset. Sada nije moglo biti pisama: putovala su sporije od mene. Tako da sam se osećao izuzetno usamljeno.

Na putu od Pago Paga do Sydneya, doživjeli smo najjaču oluju koja se ikada dogodila na ovim geografskim širinama za mnogo decenija. Jedanaest brodova je izgubljeno. Na našem brodu valovi su prekrili gornju palubu, a putnici, smrtno bolesni od morske bolesti, klanjali su se kao kegle. Na brodu je bilo nekoliko zanimljivih ljudi, uključujući i jednog brodskog oficira koji je nekada služio na Titaniku. Živeo je sada kao čovek bez otadžbine, daleko od kuće.

Bio je tu i patetični, mršavi misionarski par sa Zapadne Samoe sa dvogodišnjim djetetom i malom bebom. Roditelji su, kao i svi ostali, bili dole, teško patili od morske bolesti. Žena sumnjive reputacije, jarko obojene kose, dijelila je brigu o bebi sa svojim momcima. Počela sam da se brinem o dvogodišnjaku koji uopšte ne govori engleski, koji tek treba da prođe kroz traumatično iskustvo suočavanja sa svetom ljudi koji nisu razumeli ni jednu reč. Pomalo sam se sažalio, čudesno pošteđen morske bolesti, spreman čak i na malu zabavu, a istovremeno sputan brigama za malo dijete. Ali razgovor s njim pomogao mi je da naučim šta znači da malo dijete bude odsječeno od onih koji razumiju riječi koje je upravo upamtilo, i okruženo ljudima koji ga ne razumiju, bilo zato što ne znaju jezik kojim govori , ili zato što u njegovom jeziku ima previše porodičnog žargona. Kako očajna djeca moraju ostati siročad u ratu i usvojena na drugom kraju svijeta! To je čak teško i zamisliti ljudima koji nikada nisu iskusili tako potpuno otuđenje. Skoro pedeset godina kasnije, još uvijek čujem onaj tužni, tjeskobni, slabašni glas: „Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau“27 jadna ptičica koja je ispala iz gnijezda.

U Sidneju, gde sam konačno stigao, dočekali su me rođaci jednog od Luterovih prijatelja sa ogromnim buketima cveća ubranim iz njihove bašte. Sidnej je bio moj prvi grad nakon devet meseci odsustva. Vodili su me da slušam donske kozake i vatikanski hor. Dva dana kasnije, ukrcao sam se na luksuzni prekookeanski brod, P&O parobrod Chitral, koji je krenuo na svoje prvo putovanje za Englesku.

Nisam, naravno, imao pojma kako bi se promijenilo cijelo putovanje, pa čak i cijeli moj život, ako bi “Chitral” otišao, kako je planirano, na Tasmaniju po tovar jabuka.

Međutim, u Engleskoj su štrajkovali pristanišni radnici, a jabuke su se pokazale kao nepouzdan teret. Stoga je, umjesto na Tasmaniju, pa tek onda u Englesku, "Chitral" zaglavio u luci Sidneja. Većina putnika je sve ovo vrijeme bila na kopnu, a kabine kompanije bile su gotovo prazne. Samo nekoliko putnika, poput mene, sa malo novca i bez posebnog razloga da budu u gradu, ostalo je na brodu. Među njima je bio i mladi psiholog sa Novog Zelanda, Reo Fortune, koji je upravo dobio dvogodišnju stipendiju na Univerzitetu Kembridž za svoj rad na snovima. Glavni upravnik, koji je primijetio da uživamo u društvu, ponudio nam je sto za dvoje. Razgovarali smo jedni s drugima tako oduševljeno da bi nam velika šarolika družina za stolom samo smetala. Ponuda je sa zadovoljstvom prihvaćena. Odgajan u svijetu u kojem razmjena misli između muškarca i žene nije automatski povlačila za sobom romansu, nisam imala pojma kako će putnici iz Australije gledati na naše ponašanje.

I Reo i ja smo bili u stanju dubokog uzbuđenja. On je išao u Englesku da upozna ljude koji bi razumjeli o čemu govori, a ja, koji sam upravo završio ekspediciju, bio sam nestrpljiv da komuniciram. Veoma neiskusan i neiskusan po mnogo čemu, Reo je bio drugačiji od svih koje sam do sada poznavao. Nikada nije video nastup profesionalnih glumaca, originalnu sliku koju je napisao veliki umetnik, nikada nije čuo muziku koju izvodi simfonijski orkestar. Ali kako bi nadoknadio izolaciju u kojoj su Novozelanđani živjeli prije ere modernih sredstava komunikacije, on je, penjući se u dubinu, sa zadovoljstvom ponovo pročitao čitavu engleska literatura i strastveno upijao sve što je mogao pronaći u psihoanalizi.

Susret s njim bio je kao susret sa vanzemaljcem i istovremeno sa osobom sa kojom sam imao mnogo toga zajedničkog.

Reo je bio prožet idejama W. Riversa28, profesora na Kembridžu čiji su radovi o fiziologiji, psihoanalizi i etnologiji oduševili cijeli svijet. Nikad nisam izlazio sa Riversom. Nepotrebno je reći i Reo. Ali obojica smo u njemu vidjeli čovjeka od kojeg bismo željeli učiti - zajednički i nemoguć san, jer je umro 1922. godine. Riversa je zanimala evolucija i nesvjesno, njegovi rani korijeni u ljudskim precima. Bio je fasciniran Frojdom, ali je bio kritičan prema njegovim teorijama. Svojim karakterističnim uvidom, Reo je u eseju koji mu je donio nagradu istakao da Rivers zapravo okreće Freuda bez promjene premisa – čineći strah umjesto libida glavnom pokretačkom snagom čovjeka.

Reo je proučavao san, proučavao ga sam, radeći eksperimente na sebi u psihološkoj laboratoriji: probudio se da provjeri da li su prvi sati sna bili mirniji od prethodnih. Zanimalo ga je ovo pitanje koje je postavio Frojd, kao i druga - da li su snovi koji su se desili iste noći povezani po temi. Još na početku našeg putovanja počela sam da zapisujem svoje snove za Rea. U jednoj noći snimio sam do osam snova sa jednom glavnom temom i dva sporedna. Jedan od tih snova, u malo izmijenjenom obliku, objavio je u svojoj knjizi Mozak koji spava.

Naš brod je vukao iz Australije i kasnio je nekoliko dana u svakoj luci. Išli smo u pozorište u Melburnu. Kada sam bio na Samoi, Ruth mi je pisala o dolasku Bronisław Malinowskog u Ameriku, a ja sam rekla Reu o njemu. Njegove primjedbe o Malinovskom nisu bile posebno laskave. Voleo je da se pojavljuje u javnosti u liku izvesnog Don Huana, a tračevi su uveliko dodali niz njegovih priča o njegovim avanturama. Vjerovatno je u svemu tome bilo dosta držanja, ali je u očima Novozelanđanina Rea njegovo ponašanje bilo skandalozno razvratno.

Prva velika knjiga Malinovskog o Trobriandima, Argonauti iz Trobrijana,29 objavljena je kada sam bio na postdiplomskim studijama, ali je tada nisam pročitao. Prilično slaba prezentacija ove knjige data je na diplomskom seminaru, gdje je naša pažnja bila usmjerena na Kulu, unutarotočki trgovački sindikat analiziran u knjizi, ali ne i na teorije i metode rada Malinovskog. Nisu bili tako inovativni za Boasove studente kao što su bili za studente u Engleskoj. Ruthina pisma su, međutim, izazvala moju radoznalost i u Adelaidi smo Reo i ja izašli na obalu, pronašli univerzitetsku biblioteku i pročitali članak o antropologiji koji je Malinowski napisao za posljednji dodatni tom Encyclopædia Britannica. Rekao sam da namjeravam prisustvovati sastanku Britanskog udruženja za unapređenje nauke ovog ljeta, prije amerikanističkog kongresa u Rimu. Reo je već bio fasciniran Malinovskim, ali se iz ljubomore usprotivio mom odlasku na engleski kongres: bio je uvjeren da će me Malinovsky sigurno zavesti.

Tako je započela duga istorija njegove jednostrane unutrašnje polemike s Malinovskim, polemike snažno obojene Edipovim kompleksom. Kasnije, tokom svoje prve ekspedicije na Dobu, ostrvo pored Trobriandskih ostrva i koje je Malinowski uključio u svoju analizu kule, Reo je proveo cele noći na Argonautima, koji su za njega postali model za razvoj metodologije terenskog rada, zbirka teorija za kritiku i način da se život učini dosadnim. Godine 1963., u novom uvodu u jeftino izdanje Vještica iz Dobua, 30 Reoove trajne prve knjige, on je ponovo ušao u polemiku s Malinovskim, polemiku koja nije imala mnogo koristi od emocionalne osnove na kojoj je bila zasnovana.

Kada je Reo završio rukopis Vještica iz Dobua, pisao sam Malinovskom i predložio mu da razmisli da li bi mu bilo od koristi da napiše uvod u ovu knjigu, inače bi recenzenti obraćali previše pažnje na neka tumačenja kule. koji se razlikovao od njegovog. Malinowski se složio, a njegov dugi, temeljiti uvod osigurao je i prihvaćanje knjige od strane Routledgea i veliku čitalačku publiku u knjizi odmah nakon objavljivanja.

Pa ipak, Malinovskog nisam sreo do 1939. godine, iako je ponovo ušao u moj život, ali ovaj put na drugačiji način. 1926. godine, tokom svog putovanja u Ameriku, dao je sve od sebe da dokaže svima i svima da od moje ekspedicije na Samou neće biti ništa, da je devet mjeseci prekratko za bilo kakva ozbiljna istraživanja, da ja ne čak i nauči jezik. Zatim, 1930. godine, kada je objavljena moja knjiga Kako rasti u Novoj Gvineji, podstakao je jednog od svojih učenika da napiše recenziju u kojoj je naravno rečeno da ne razumijem Manusov sistem srodstva, već da koristim informacioni student prevodilac. Ne znam da li bih se toliko naljutio da je kritika došla od nekog drugog, ali u ovom slučaju moj bijes je bio toliki da sam narednu ekspediciju odložio za tri mjeseca i napisao posebnu monografiju „Sistem srodstva na ostrva Admiraliteta” samo da bih pokazao puninu mog znanja o ovoj temi.

Tako je Malinowski, koji je igrao istu ulogu u Engleskoj koju smo Ruth i ja imali u Sjedinjenim Državama, čineći antropologiju dostupnom široj javnosti i povezujući je s drugim naukama, ušao u naše živote kroz čisto slučajan susret dvoje ljudi na brodu. koji je sporo isplovio sa australijske obale, brod koji su valovi ljuljali zbog praznih skladišta....

Prošle su sedmice. Proveli smo dan na obali Cejlona. Stigao u Aden. Vidjeli smo obalu Sicilije. I konačno se brod približio Marseilleu. Reo je ostao na njemu i otišao u Englesku. Namjeravao je ostati kod tetke i spremati se za ulazak u Cambridge. Luter je došao u Marsej po mene, a ja sam napustio brod. Kada je brod sletio, bili smo toliko zadubljeni u naš razgovor da to nismo ni primijetili.

Konačno, osjećajući da se brod ne kreće, prošetali smo palubom i ugledali zabrinutog Luthera na molu. Ovo je jedan od trenutaka mog života u koji bih se rado vratio i živio na potpuno drugačiji način. Malo je takvih trenutaka, ali ovo je jedan od njih.

Tako sam prvi put stigao u Evropu, stigao ne kroz olujni Atlantik, već najzaobilaznijom rutom, pošto sam devet mjeseci prije toga živio na Samoi. Luter je hteo da mi pokaže šta radi. Odveo me je u Provansu - u Nimes, gdje nam se pridružila Louise Rosenblatt, u Les Baux, i na kraju u Carcassonne. I Luther i Louise bili su ispunjeni utiscima iz godine u Francuskoj. Bio sam pun svoje samoanske ekspedicije, ali je bilo teško pričati o tome sa istim žarom kao na brodu, ljudima čije su glave bile zauzete drugim stvarima. A ipak ću te dane uvijek pamtiti. Tek u Carcassonneu sam se ponovo vratio Lutheru.

Iz južne Francuske otišli smo u Pariz, gdje je Rut stigla iz Švedske. Mnogi naši drugi prijatelji su također ljetovali ovdje. Međutim, Luther nije mogao ostati s nama u Parizu. Konačno je prekinuo sa svešteničkom karijerom i dobio mjesto profesora na Gradskom koledžu, gdje je ranije radio. Sada je morao da ide kući da se pripremi za predavanja, a usred svih tih previranja - svađa, traženje po kafićima, jurnjava vesti, posećivanje pozorišnih premijera - Reo je stigao iz Engleske, rešen da promeni moje planove.

Konačno sam stigao u Rim i ponovo sreo Ruth. Imala je loše ljeto. Deo toga je provela sama i bila je u stanju duboke depresije. Ali ošišala se i pojavila se pred nama u srebrnom šlemu sijede kose, u sjaju svoje nekadašnje ljepote. U Rimu sam proveo nedelju dana sa njom. Jednog dana sumrak nas je zatekao na protestantskom groblju na Kitsovom grobu i čuli smo zvonjavu zvona posebno za one koji ostaju ovdje nakon zalaska sunca. Fanfare za Musolinija orile su se na amerikanističkom kongresu, a čulo se tiho, tiho klicanje za naučnike koji su se tamo okupili.

Trebao sam se naći sa Reom u Parizu, ali je željeznički tunel bio zatvoren, a kada smo se probudili, ispostavilo se da smo još uvijek u Italiji. Ali ipak je došao na mol da me isprati. Deset dana kasnije spori parobrod nas je odvezao u New York. Sve moje kolege su došle na pristanište da me dočekaju. Preplavila me vijest: Leonia je bila jako nesretna, Pelham se zaljubio, Luter nam je našao stan. Odmah sam se uronio u svoje novi posao pomoćnik kustosa za etnologiju u Američkom muzeju prirodne istorije.

Ali sve se promijenilo. Moja ekspedicija je bila romantična i ljudi su želeli da čuju za nju, dok je Luter bio samo u Evropi, gde su svi bili. "Mislite li da ne izgledam kao muž gospođe Browning?" upitao me je dobrodušno dok smo se vraćali kući sa prijema koji je u moju čast priredila gospođa Ogburn. Na tom prijemu je pitala: „Da li se ponašaju za stolom?“, a ja sam odgovorio: „Imaju činije za pranje prstiju“.

Bila je čudna zima. Luther je predavao antropologiju. To je značilo da sam mu ja bio koristan izvor informacija za doručkom. Ali vjenčali smo se u nadi da ćemo naći zajednički poziv radeći s ljudima u crkvi. Sada je sve to nestalo, a sa njim i osjećaj zajedništva svrhe. Moja nova pozicija ostavila mi je vremena za pisanje i skoro sam završila Odrastanje na Samoi. Ostala su da se napišu samo poslednja dva poglavlja, u kojima sam ono što sam video primenio na američki život. Takođe sam počeo da obnavljam muzejsku zbirku Maora uz pomoć stručnjaka za Novi Zeland, G. D. Skinnera, koji je u to vreme bio u Njujorku.

Reo na Kembridžu je formalno naveden kao student psihologije. Ali njegovi kontakti sa F. Bartlettom i J. McCurdyjem, koje mu je dodijelilo rukovodstvo,34 pokazali su se teškim.

Na Kembridžu je upoznao i profesora antropologije A. Haddona35 i počeo razmišljati o prelasku u antropologiju i radu u Novoj Gvineji. Napisao mi je: "...Haddon je vrlo ljubazan prema meni, ali je svoju mrežu protiv komaraca dao Gregoryju Batesonu." Tada sam prvi put čuo ime Gregory. Reo je konačno dobio dozvolu od ljudi koji su upravljali njegovom novozelandskom stipendijom da ostatak novca potroši na objavljivanje svog upravo završenog istraživanja o snovima, Mozak koji spava. Ova knjiga, subvencionirana kao komercijalna publikacija, nikada nije stigla do stručnog čitaoca. Odlučio je napustiti Cambridge i nadao se da će osigurati antropološku stipendiju uz pomoć Radcliffe-Browna,36 koji je osnovao obećavajući istraživački centar na Univerzitetu u Sidneju u Australiji.

Pisao mi je o tome, a naša prepiska je bila ispresecana pesmama koje smo pisali jedno drugom..

Promenila se i slika moje sopstvene budućnosti. Luter i ja smo oduvek sanjali da imamo mnogo dece - šestoro i ništa manje, pomislio sam. Naš životni plan je bio da vodimo skroman život porodice seoskog ministra u župi u kojoj smo svi trebali, u kući punoj naše vlastite djece. Imao sam povjerenja u Luthera kao oca. Ali te jeseni mi je ginekolog rekao da nikada neću imati djecu. Imala sam kontrahovanu matericu - defekt koji se ne može ispraviti. Rečeno mi je da ću, ako zatrudnim, sigurno imati pobačaj. To je promijenilo sliku cijele moje budućnosti. Oduvijek sam želio da se prilagodim profesionalni život na dužnosti supruge i majke. Ali ako mi majčinstvo nije dato, onda je profesionalna suradnja u terenskom radu s Reom, koji se živo zanimao za moje probleme, imala mnogo više smisla nego raditi s Lutherom, koji je predavao sociologiju. (U stvari, Luter je kasnije postao prvoklasni arheolog, radeći u nauci koja je od njega zahtevala svu njegovu sposobnost da rukuje stvarima, kao i svu njegovu ljudsku osetljivost.

Ali to je kasnije.) Jedan od glavnih razloga zašto nisam htela da se udam za Rea bio je sumnja u njega;

očinske kvalitete. Ali ako nemam decu...

U proleće mi je Reo napisao da je dobio novac od Australijskog naučnog saveta za rad na terenu i da ide u Sidnej. Pristao sam da se nađem s njim u Njemačkoj, gdje ću proučavati okeanske materijale u njemačkim muzejima. Naš letnji sastanak je bio buran, ali Reo je bio pun primamljivih ideja, a kada smo se rastali, pristala sam da se udam za njega.

Vratio sam se u Njujork da se pozdravim sa Luterom. Proveli smo mirnu sedmicu zajedno, bez prijekora ili krivnje. Krajem te sedmice otišao je u Englesku da upozna djevojku koju je kasnije oženio i koja je postala majka njegove kćeri.

Ostao sam sa tri prijatelja sa fakulteta. Pjevali smo uzbudljivu i uznemirujuću zimu, svako od nas je patio od svoje srčane rane. Zadržao sam interesovanje za snove, a Leonia nam je ispričala svoje snove, koje je kasnije pretvorila u poeziju. Te zime se prijavila za Guggeiheim stipendiju, a ja sam insistirao da u prijavi navede svojih 119 ocjena na fakultetu. I naravno, kada je otišla na intervju sa Henry Allenom Moeom, koji je toliko godina bio na čelu Gugenhajm fondacije, on je rekao: "Bio sam oduševljen..." - takvim tonom da je očekivala da će dodati: " ...tvoja prelepa pesma "Povratak kući", jer samo ona bi mogla da opravda takav ton, ali on je pojasnio:

“...tvoje odlične ocjene na fakultetu!” Osjećao sam se kao da zaista počinjem razumijevati svoju američku kulturu.

"Odrastanje na Samoi" ​​prihvaćeno je za objavljivanje. Dodala sam dva poglavlja na osnovu predavanja koja sam držala u klubu radničkih djevojaka. Tamo sam imao rijetku priliku da testiram svoje ideje u mješovitoj publici. Iste zime napisao sam Društvenu organizaciju o Manui,37 etnografsku monografiju namijenjenu stručnjacima. Muzej je napravio nove vitrine za dvoranu kule, gdje sam premjestio zbirku Maora, napisavši za nju mali vodič. To mi je dalo osjećaj da pravim svoj prvi, još uvijek skroman napredak kao muzejski kustos.

Najteži zadatak koji mi je stajao bio je zadatak nabavke novca za ekspediciju na Novu Gvineju, gdje sam trebao ići s Reom nakon našeg vjenčanja.

Antropološki sastanak ove vrste teško je organizovati kao i datume u legendama o razdvojenim ljubavnicima. Svaki mora dobiti posebnu subvenciju iz različitih izvora i planirati na način da dvije osobe na kraju stignu u isto vrijeme i na isto mjesto sa naučnim programima koji opravdavaju njihov zajednički rad ovdje. Ovo zahtijeva priličnu količinu vještine za manevar. Reo se osigurao za drugu godinu istraživački rad sa svojim Dobu izvještajima. Red je bio iza mene.

Čitajući Frojda, Lévy-Bruhla i Piageta, na osnovu pretpostavke da razmišljanje primitivnih naroda i djece ima mnogo toga zajedničkog – Frojd ih je istovremeno obojicu svrstao kao neurotične – zainteresovao sam se za problem: šta su djeca primitivnih naroda, ako njihovi odrasli po svom razmišljanju liče na našu djecu? Ovakvo pitanje je očigledno, ali ga niko nije postavio. Baveći se teškim problemom primjene Frojdovih hipoteza na analizu ponašanja primitivnih naroda, napisao sam dva članka - "Komentar etnologa o "Totemu i tabuu"" i "Nedostatak animizma kod primitivnih naroda".38 U kasnije, analizirao sam činjenicu da se određeni tip diloškog mišljenja o kojem su govorili Lévy-Brude i Freud ne vidi kod Samoanaca koje sam proučavao. Upravo sam taj problem želio proučavati na terenu. Zato sam obratio se Fondu za istraživanje društvenih nauka za grant za proučavanje "razmišljanja djece predškolskog uzrasta", koja žive na Admiralitetskim otocima. Upravo ovdje, vjerovao je Radcliffe-Brown, Reo i ja bismo trebali raditi naš terenski rad. Pojam " predškolska djeca“ zvuči malo čudno kada se koristi za djecu primitivnog naroda koji uopće nemaju škole, ali je prihvaćeno da karakteriziraju djecu mlađu od pet godina.

Da bih se udala za Rea, morala sam dobiti razvod, subvenciju za ekspediciju i Goddardovu dozvolu da uzmem godinu dana odmora u muzeju. Kada sam ga povjerljivo obavijestio da je za sve ovo povezan roman, on je radosno doprinio ostvarenju mojih planova. Osim toga, morao sam se pripremiti za ekspediciju. Ova priprema je, između ostalog, uključivala i odabir čitave baterije testova i igračaka za moj rad sa djecom. U nizu slučajeva sam sve to morao izmisliti iz glave, jer nisam imao presedane na koje bih se mogao osloniti.

Ova zima je bila teška i na drugi način. Svi moji prijatelji su znali da ću se udati za Rea, istovremeno, Luter nikome nije rekao da će se i on oženiti. Često sam ga viđao da priča o svojim planovima. Sve je to šokiralo mog oca, koji je imao mišljenje, tako uobičajeno u prošlim generacijama, da su susreti supružnika koji namjeravaju da se razvedu nešto odvratno, nešto poput incesta. To je šokiralo i moje prijatelje. Mislili su da iskorišćavam Lutera, igrajući se njegovim osećanjima. Bilo mi je jako teško da živim u situaciji koja je bila tako pogrešno shvaćena.

Jedino olakšanje je bilo to što sam znao da će na kraju svi saznati istinu.

Međutim, teško sam podnosio kritiku moje bešćutnosti od strane većine mojih prijatelja koji su me osuđivali kada su imali vremena da se poštede svojih nevolja. Zato mi je bilo veliko olakšanje kada se u junu raspalo naše porodično ognjište, koje je na kraju činilo pet članova. Ruth, koja je predavala na ljetnim kursevima, došla je kod mene. Krajem ljeta ona je otišla u ekspediciju, a ja sam otišao na duže vrijeme na ostrvo Manus. Prije mog odlaska pokazan mi je samo izgled moje prve knjige, a prošlo je mnogo mjeseci prije nego što sam saznao da je ova knjiga postala bestseler.

Poglavlje 13 Manus: Um djece u primitivnim narodima Planirali smo da se vjenčamo u Sidneju. Ali kada sam već bio na putu, Reo se, pod utiskom Radcliffe-Brownove tvrdoglave nevjerice u naš predstojeći brak, zabrinuo i promijenio naše planove. Kada je moj brod sletio u Auckland, Novi Zeland, Reo se pojavio na brodu i najavio da ćemo se vjenčati danas. Nije pronađeno u trgovini burma malih dimenzija, morali smo dati prsten na prepravku, a trebalo je skoro cijelo vrijeme parkiranja. U matičnu knjigu vjenčanih stigli smo neposredno prije zatvaranja i vratili se na brod baš kad je krenuo. Zatim smo stigli u Sidnej i predstavili Radcliffe-Brownu svršeni čin.

Odlučeno je da radim na Admiralitetskim ostrvima među narodom Manus, jer ovdje nikada nije radio nijedan moderni etnograf. Što se tiče mojih ličnih interesa, jednostavno sam želio da radim među nekim melanezijskim narodom, da dobijem informacije korisne za muzej, i riješim sebi problem, šta misle odrasli među primitivnim narodima, o čemu se govorilo, da analogno je razmišljanju djece civiliziranih nacija, različito od razmišljanja njihove vlastite djece. Reo je razgovarao s vladinim službenikom na ostrvu Manus, koji mu je savjetovao da se fokusira na stanovnike nastambi u laguni na južnoj obali ostrva. Zvaničnik je vjerovao da je tamo život mnogo ugodniji nego u drugim dijelovima ostrva. Potražili smo neke stare Manusove tekstove koje je prikupio neki njemački misionar i pronašli kratak opis ove parode njemačkog učenjaka Richarda Parkinsona40, i to je bilo sve.

Kada smo stigli u Rabaul, koji je tada bio centar ovog mandata Nove Gvineje, dočekao nas je antropolog E. P. W. Chikieri, koji je bio u vladinoj službi;

ponudio nam je da nam na raspolaganje stavi Bonjala, školarca iz Manusa, da nam pomogne da započnemo učenje jezika.Bonjalo nikako nije bio oduševljen mogućnošću povratka u Manus, ali nije imao izbora. Iz Rabaula smo krenuli prema Manusu, s Bonyalom na čelu. Deset dana smo živeli kao gost okružnog činovnika, a u to vreme u selu su se pripremali za naše naselje. Slučajno smo čuli da je Manuvai, još jedan dječak iz sela Bonyalo, upravo završio svoj ugovorni posao. Reo je otišao da razgovara s njim i unajmio ga. Tako da smo imali na raspolaganju dva dječaka iz istog sela Pere i odlučili smo da moramo tamo raditi. Četrdeset godina kasnije, Manuvai je i dalje volio da priča koliko je bio iznenađen kada se, u mladosti, pred njim pojavio čudan mladić belac i razgovarao s njim na njegovom maternjem jeziku.

Bilo je uređeno tako da je vrhovni poglavar južna obala ostrvo je nas i naše stvari svojim kanuom odvezlo do Pere. Putovanje morem trajalo je od ranog jutra do ponoći kada smo, veoma gladni - Reo je mislio da će se Manusima biti neugodno ako ponesemo hranu sa sobom - stigli u selo obasjano mjesečinom. Kuće sa krovovima od šišarki stajale su na visokim stubovima u plitkoj laguni među malim ostrvima prekrivenim palmama. U daljini se nazirala tamna masa velikog ostrva Manus.

Trebao sam da pošaljem svoj prvi kvartalni izvještaj u New York, a prvog dana našeg dolaska počeli smo jako da radimo, fotografirajući seljane - muškarce sa kosom zavezanim u čvorove, rukama i nogama, ukrašenim vrpcama od orahove smole. , žene obrijane glave i izduženih ušnih resica, vrata i ruku, sa kojih su visjele kosa i kosti mrtvih. Centralna laguna vrvila je od čamaca koji su odlazili posvuda, natovareni svježom i dimljenom ribom, da bi se na pijaci zamijenili za taro, betel orah, banane i listove bibera. Manus je, kako se ispostavilo, trgovački narod, čiji je čitav život usredsređen na menjačke transakcije: na pijaci se razmenjuju krupne stvari sa stanovnicima udaljenih ostrva - stabla drveća, kornjače i tako dalje;

među sobom se obavljaju razmjene vezane za bračne isplate, u kojima su trajne vrijednosti: pseći zubi, školjke i sa nedavno perle se trguju za robu - hranu i odeću.

Tako je počela najbolja ekspedicija koju smo ikada imali. Dobuani iz Rea bili su strogi leš čarobnjaka, gdje su svi bili neprijatelji svojih najbližih susjeda, a svaki oženjen muškarac ili žena povremeno je morao živjeti među neprijateljskim i opasnim rođacima svoje žene ili muža. Stoga je Reo bio fasciniran ovim novim ljudima, mnogo otvorenijim i nesumnjivijim. Međutim, prošlo je dosta vremena prije nego što je shvatio da oni nemaju strašne tajne i tajne.

Jednom smo radili na suprotnim krajevima istog stana: ja - sa ženama okupljenim oko pokojnika, a Reo - sa muškarcima. Povremeno su kanui doplovili do kuće iz kojih je iskrcalo sve više grupa ožalošćenih.

Protrčali su kroz kuću i bacili se plačući na leš. Pod nagomilane zgrade opasno se treso, a žene su me molile da izađem iz kuće. Bojali su se da bi se pod svakog trenutka mogao srušiti i da ćemo svi biti u vodi. Poslao sam poruku Reu o ovome.

Napisao mi je: “Ostani ovdje. Čini se da ne žele ništa da vam pokažu." Odbio sam da odem. Tada su ljudi koji su mislili na moju sigurnost, i samo na nju, bili primorani da prenesu tijelo pokojnika u drugu kuću, gdje sam bio sigurniji.

Svako od nas je već naučio jedan jezik Okeanije, a sada zajedno radimo na jeziku Manus. Naš prvi učitelj bio je Bonjalo, školarac koji su nam vlasti u Rabaulu stavile na raspolaganje. Govorio je malo, vrlo malo engleski. Niko od nas nije znao pidžin engleski, glavni posrednički jezik ovog područja. Stoga smo morali naučiti ne samo manus, već i pidžin - neugodan sporedni zadatak. Kada Bonyalo, nevjerovatno glup dječak, nije mogao objasniti šta je mwellmwell (ovo je kompletno skupo odijelo mladenke, koje se sastoji od novca od školjki i psećih zuba), Reo mu je naredio da ode po ovaj mwellmwell, kakav god da je. Još uvijek čujem zbunjeno Bognalovo pitanje: “Donesi šta?!” Bilo ko od nas bi odgovorio na potpuno isti način da mu se naredi da ponese kompletnu spavaću sobu kako bi ilustrovao neko gramatičko pravilo. Kao što su me začudile neprijatne osobine Manusa kao naroda u poređenju sa Samoancima, Reo je bio i prijatno iznenađen kada ih je uporedio sa Dobuancima. I niko od nas se nije poistovetio sa njima. Manusi su puritanski, trezveni, energični ljudi. Duše predaka su ih neprestano podsticale na rad, kažnjavale ih za najmanji seksualni prekršaj, jer lagani dodir, na primjer, na tijelo pripadnika suprotnog pola čak i kada se koliba rušila, ili za ogovaranje kada su dvije žene pričale o svojim supružnicima. Duhovi su ih kažnjavali što nisu ispunili bezbroj ekonomskih obaveza, a ako su ih ispunili, onda što nisu preuzeli nove. Manusov život je bio vrlo sličan hodanju pokretnim stepenicama koje trče dolje. Muškarci su rano umirali, ne čekajući djecu svojih sinova. Tolerisali su nas sve dok smo imali nešto što im je bilo potrebno, a čak su ponekad i pokazivali brigu za našu dobrobit. Ali to ih nije spriječilo da nam odbiju prodati ribu kada su zalihe duhana za razmjenu bile iscrpljene. Zapravo, odnos prema nama je bio vrlo utilitaran. Djeca su bila šarmantna, ali uvijek sam imao pred očima sliku odraslih koji će uskoro postati.

Na Manusu, Rea i mene nije vezivala ona vrsta saradnje koja se formira na osnovu uspješnih ili nesretnih razlika u temperamentu, a koja je dobila tako veliki značaj u našem kasnijem terenskom radu. Ovdje smo se samo takmičili jedni s drugima pošteno i dobrodušno. Reov glavni izvor informacija bio je Pokanau, intelektualni mizantrop koji je gunđao na mene kada sam stigao na Manus dvadeset pet godina kasnije: „Zašto si došao ovamo? Zašto si došao ti, a ne Moeyap?” Moj doušnik je bio Lalinge, Pokanauov glavni rival. Bio je užasnut nesigurnošću žene u selu, gde se nije imala kome obratiti za pomoć osim mužu. Dobrovoljno se javio da mi bude brat kako bih imao gdje da pobjegnem ako me Reo počne udarati. Kad god smo kupovali stvari, Reo za muzej u Sidneju, ja za Prirodnjački muzej u Njujorku, seljani su iskreno uživali u našem rivalstvu oko njih. Ali Manui su jednostavan narod, a rašireni novogvinejski stil postavljanja slugu vlasnika i gospodarice kuće jedne protiv drugih od strane sluge im je stran. Sa ovim stilom smo se morali suočiti u narednim ekspedicijama. Možda je ovaj nedostatak intrige bio rezultat činjenice da su naši polaznici bili djeca do četrnaest godina. Bilo mi je previše teško unajmiti stariju djecu da služe.

Zato smo u vrtiću imali svojevrsnu kuhinju, koja se na trenutke pokazala kao poprište žestokih tuča, tokom kojih nam je ručak odletio u more.

Vodili smo težak radni život, gotovo bez ikakvih radosti. Reo je odlučio da je pečenje kruha gubljenje vremena, a mi nismo imali kruha. Naša glavna hrana bila je dimljena riba i taro. Jednom nam je neko doneo piletinu, ispekla sam je i. stavio ga u našu ostavu, ali * se u njega popeo pas i ukrao meso. I još jednom sam otvorio našu jedinu konzervu grickalice, jer je kapetan trgovačke škune obećao da će doći s nama na večeru, ali je došao čas oseke i on je otplovio. Oboje smo imali napade malarije. Kako bih izbjegao dosadno i nepristojno prosjačenje cigareta od strane djece, odlučio sam da ne pušim. Reo je pušio lulu. Samo noću, kada je selo zaspalo, popušila sam cigaretu i osjećala se kao kriva školarka. Kada su nam se logorski kreveti pokvarili, morali smo ih zamijeniti rolama teške tkanine "Nove Gvineje" kroz koje su provučeni kolci. Na dnu su kolci pričvršćeni poprečnim planovima. Ovi kreveti će se sigurno popustiti i učiniti da se osjećate kao da spavate u mrtvoj vreći.

Ali uživali smo u našem poslu i Reo je počeo da usavršava ono što ću kasnije nazvati metodom analize događaja, metodom organizovanja posmatranja oko poglavica u selu. Prijateljsko rivalstvo između nas u postavljanju problema i odabiru metoda uljepšalo je ono što se obično naziva monotonom rutinom radnog dana. Moderne turističke lagune privlače svojom tropskom ljepotom, ali mi smo se prema njima odnosili kao prema domaćima. Greben nosi stalnu prijetnju. Zabačene planine na velikom ostrvu izgledaju sumorno i neprijateljski, kako zbog toga što su nastanjene duhovima i duhovima za koje se vjeruje da postoje, tako i zato što tamo žive zli ljudi. Noćno selo nije bilo mjesto za ples. i pjesme, kao na Samoi, ili mjesto gdje čarobnjaci šuljaju, kao u Dobuu.

Bilo je to mjesto gdje su se osvetnički duhovi, čuvari morala, kažnjeni grešnici i porodice međusobno obračunavali. Djevojke su uveče bile zaključane. Kanui puni mladih i mladića čiji su brakovi još uvijek bili nesređeni zbog komplikovanih ekonomskih kalkulacija besciljno su jurili po selu, mladi su tukli gongove ili planirali da pobjegnu da rade za bijelce.

Reo, koji je naučio Pokanaua da diktira sadržaj spiritualističkih noćnih seansi, koncentrisao se na obradu tekstova ovih zapisa. Sve je zapisivao bez upotrebe stenografije, a dvadeset pet godina kasnije, kada se upoznao sa mojom metodom pisanja pidžin engleskog direktno na pisaćoj mašini, Pokanau je oduševljeno viknuo: „Ovo je mnogo bolje od Moeianovog pera“;

Izvanredna antropologinja i etnografkinja Margaret Mead skrenula je pažnju na činjenicu da se uz drugačiji omjer kulturnih tradicija i inovacija različito razvija interakcija između generacija ljudi koji žive u društvu. To je dovelo do razlike između tri tipa kulture (Mead M. Culture and the world of Child. M., 1988):

• 1) postfigurativna, zasnovana na činjenici da mlađa generacija usvaja iskustvo starijih;
• 2) kofigurativni, gde i deca i odrasli uče ne samo od starijih, već i od svojih vršnjaka;
• 3) prefigurativni, u kojem ne samo da djeca uče od svojih roditelja, već i roditelji moraju učiti od svoje djece.

Tradicionalna kultura je postfigurativna: mijenja se polako i neprimjetno; unuci žive u istim uvjetima kao i djedovi. „Prošlost odraslih pokazuje se kao budućnost svake nove generacije; ono što su proživjeli je nacrt za budućnost njihove djece” (str. 356). Takva se kultura očuva pod uslovom suživota tri generacije, u kojoj stariji ne samo da su vođe i mentori, već i kao nosioci životnih obrazaca, primjer za nasljedovanje. Odnosi između generacija nisu nužno bez sukoba. U nekim postfigurativnim društvima od svake mlađe generacije se očekuje da se pobuni protiv starijih. Ali nakon što je preuzela vlast, nova generacija ne mijenja način života društva i nastavlja slijediti standarde ponašanja naučene od djetinjstva. Ciklus istih životnih procesa i poslova koji se ponavljaju s generacije na generaciju stvaraju osjećaj bezvremenosti. Čitav sistem postfigurativne kulture uvijek postoji "ovdje i sada". Ostvaruje se samo mali dio normi kulture. Nesvjesnost, automatizam, nesumnjivost ključni su uvjeti koji osiguravaju dugoročno stabilno postojanje postfigurativne kulture.

Iako postfigurativne kulture obično postoje u društvima koja su vekovima živela na istom području, mogu se naći među nomadskim narodima, među grupama u dijaspori (kao što su Jermeni ili Jevreji), ili, na primer, među indijskim kastama, koje se sastoje od malog broja članova, koji su raštrkani po selima i žive uz ljude mnogih drugih kasti. Ove kulture se mogu naći u grupama aristokrata ili društvenih izopćenika.

Kofigurativna kultura je kultura kojom dominiraju obrasci ponašanja koje su postavili savremenici. Ona postoji tamo gde se dešavaju promene u društvu koje čine iskustvo prošlih generacija nepodobnim za organizovanje života u promenjenim uslovima. U takvoj situaciji i stariji i mlađi moraju se prilagoditi novonastaloj situaciji, razvijajući na vlastitom iskustvu druge stilove života i načine djelovanja koji su drugačiji od prethodnih. Ljudi uče živjeti jedni od drugih, usvajajući puteve do uspjeha koje su pronašli njihovi vršnjaci i izbjegavajući greške koje su napravili. Oni čije je iskustvo najuspješnije postaju modeli drugim predstavnicima svoje generacije. U kofigurativnoj situaciji oblici ponašanja različitih generacija postaju neidentični, što dovodi do sukoba među generacijama. Ovi sukobi se posebno zaoštravaju kada odgoj djece u novim uslovima ne obezbjeđuje formiranje životnog stila u odraslom dobu, kojeg bi, po mišljenju njihovih očeva, trebalo da se pridržavaju.

U kofigurativnoj kulturi, iako starija generacija zadržava vodeću ulogu u obrazovnom procesu, ona nije nepogrešiv ideal za mlađe. U svom najjednostavnijem obliku, kofigurativnoj kulturi nije potrebna generacija djedova. Karakterizira je nuklearna porodica, koju čine samo roditelji i djeca, za razliku od velikih patrijarhalnih porodica karakterističnih za postfigurativnu kulturu. Važnu ulogu igra vanporodični, školski (i „ulični“) odgoj i obrazovanje. Mladi znaju da njihovi roditelji žive drugačije od njihovih djedova i da će njihovi životi biti drugačiji od života njihovih očeva i majki. Često djeca svoje najbolje i najautoritativnije mentore vide ne u roditeljima, već u vršnjacima ili onima koji su malo stariji od njih. U kofigurativnom društvu stvaraju se uslovi za formiranje omladinske supkulture, kulture "tinejdžera" (tinejdžera).

Osnova za konfiguraciju nastaje tamo gde dolazi do krize postfigurativnog sistema. Takva kriza može biti rezultat preseljenja u drugu zemlju, gdje se stariji ispostavljaju stranci koji se teško privikavaju na novu sredinu; osvajanje ili prelazak u drugu vjeru, kada stariji ne mogu savladati druge običaje i ideale, savladaju novi jezik; revolucija koja donosi nove stilove ponašanja mladima; razvoj novih vrsta tehnologije, nepoznatih starijima. U takvim okolnostima ponašanje narednih generacija počinje da se razlikuje od ponašanja prethodnih. U savremenom svijetu, na primjer, kultura imigrantskih porodica, koje se moraju brzo prilagoditi životu u drugoj zemlji, poprima kofigurativni karakter: djeca se, po pravilu, prilagođavaju novom kulturnom okruženju brže od svojih roditelja. Kofigurativna kultura se formira tokom društveno-političkih, ekonomskih i tehničkih transformacija u ekonomski zaostalim zemljama. “U Indiji, Pakistanu ili novim državama Afrike, djeca također postaju stručnjaci za nove načine života, a roditelji gube pravo da prosuđuju i usmjeravaju njihovo ponašanje” (str. 322). To se uočava i kod nas tokom tranzicije iz socijalističkog sistema u modernu tržišnu ekonomiju.

Kofigurativna kultura je dinamična, sposobna da brzo restrukturira svoje norme i standarde, te zadovoljava potrebe društva koje živi u uslovima društvenih promjena i ubrzanog naučno-tehnološkog napretka. U XX veku. zauzela je dominantnu poziciju u industrijalizovanim zemljama.

Međutim, stopa razvoja modernog društva, prema Meadu, postaje toliko visoka da je prošlo iskustvo ponekad ne samo nedovoljno, već i štetno, ometajući kreativan pristup novim, neviđenim okolnostima. S obzirom na to, Mead predviđa mogućnost prefigurativne kulture.

Prefigurativna kultura je kultura još intenzivnijih i bržih transformacija od kofigurativne. Inovacije u njemu mogu se dogoditi toliko mahnitim tempom da odrasla populacija jednostavno neće imati vremena da ih asimiluje. „Djeca se danas suočavaju s budućnošću koja je toliko nepoznata da se njome ne može upravljati na način na koji mi danas pokušavamo, praveći promjene u jednoj generaciji uz pomoć konfiguracije u okviru stabilne kulture koju kontroliraju stariji i koja nosi mnoge postove. -figurativni elementi” (sa .360 - 361). Ako je postfigurativna kultura orijentirana na prošlost, a kofigurativna kultura na sadašnjost, onda je prefigurativna kultura usmjerena ka budućnosti. Odlučujući značaj u njoj će dobiti duhovni potencijal mlađe generacije, u kojoj se formira zajedničko iskustvo, koje stariji nisu imali i neće imati.

KULTURA I SVIJET DJETINJA

Iz uredništva

I. Mraz na rascvjetanim kupinama

Dio 2
Poglavlje 11
Poglavlje 12
Poglavlje 13. Manus: razmišljanje djece među primitivnim narodima
Poglavlje 14
Poglavlje 15
Poglavlje 16
Poglavlje 17

II. Odrastanje na Samoi

I. UVOD
II. Dan na Samoi
III. Odgajanje samoanskog djeteta
IV. Samoanska porodica
V. Djevojčica i njena starosna grupa
VII. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa
VIII. Uloga plesa
IX. Stav prema ličnosti
XIII. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza

^ III. Kako rastu u Novoj Gvineji

I. UVOD
III. Obrazovanje u ranom djetinjstvu
IV. Porodicni zivot
VII. dječiji svijet
XIV. Obrazovanje i ličnost
Dodatak I. Etnološki pristup socijalnoj psihologiji

IV. planinski arapesh (poglavlja iz knjige Seks i temperament u tri primitivna društva)

1. Život u planinama
2. Saradnja u društvu
3. Rođenje djeteta među Arapešima
4. Uticaji na oblikovanje ličnosti Arapeša u ranom djetinjstvu
6. Odrastanje i veridba devojke na aranešu
8. Ideal Arapeša i onih koji od njega odstupaju

V. Ljudsko očinstvo je društveni izum

VI. Kultura i kontinuitet. Istraživanje međugeneracijskih sukoba

Poglavlje 1. Prošlost: postfigurativne kulture i dobro poznati preci
Poglavlje 2 Sadašnjost: Kofigurativne kulture i poznati vršnjaci

^ VII. Duhovna atmosfera i nauka o evoluciji

Komentari
Aplikacija. I. S. Kon. Margaret Mead i etnografija djetinjstva
Bibliografija najvažnijih radova M. Meada

^ REDAKCIJSKI ODBOR

Etnografski institut. N. N. Miklukho-Maklai sa Akademije nauka SSSR-a i Glavna redakcija orijentalne književnosti izdavačke kuće Nauka od 1983. izdaju seriju knjiga Etnografska biblioteka.

U seriji se objavljuju najbolji radovi domaćih i stranih etnografa, koji su imali veliki uticaj na razvoj etnografske nauke i zadržali svoj značajan teorijski i metodološki značaj do danas. Serija uključuje radove u kojima etnografska građa ističe obrasce života ljudskih društava u određenoj istorijskoj fazi i razmatra glavne probleme opće etnografije. Budući da je sastavni zadatak nauke o narodima stalno nadopunjavanje činjeničnim podacima, a dubina teorijskih generalizacija zavisi od pouzdanosti i detaljnosti činjenične građe, svoje mjesto u Etnografskoj biblioteci naći će i deskriptivni radovi, koji su još uvijek istaknuti. interes zbog jedinstvenosti informacija sadržanih u njima i važnosti metodoloških principa na kojima se temelji terensko istraživanje.

Serija je namenjena širokom spektru stručnjaka iz oblasti društvenih nauka, kao i nastavnicima i studentima visokoškolskih ustanova.

Serija je otvorena objavljivanjem dvije knjige: Liga prohodanih Saune ili Iroquois L. G. Morgana i Strukturalna antropologija C. Levi-Strausa. Obje su objavljene 1983. (1985. Levi-Straussova knjiga je objavljena u dodatnom izdanju). Predložena knjiga Margaret Mead, Kultura i svijet djetinjstva. Izabrana djela” po prvi put upoznaje sovjetskog čitaoca sa radovima poznatog američkog naučnika, osnivača etnografije djetinjstva.

Rad ruskog naučnika - turkologa, lingviste i etnografa - akademika V. V. Radlova (1837-1918) „Iz Sibira. Stranice dnevnika (prevod s njemačkog). U budućnosti, serija uključuje i radove D. I. Zelenina, M. Mossa, L. Ya. Sternborga, V. G. Bogoraza, I. F. Sumcova i drugih.

^ MRAZ NA CVETANJU KUPINE

DIO 2
Poglavlje 11

Kada sam otišao na Samou, moje razumijevanje obaveza koje istraživaču postavlja rad na terenu i izvještavanje o tome bilo je nejasno. Moja odluka da postanem antropolog bila je dijelom zasnovana na uvjerenju da običan naučnik, čak i bez posebnih darova koji se zahtijevaju od velikog umjetnika, može doprinijeti rastu znanja. Ova odluka je također bila povezana s akutnim osjećajem tjeskobe koji su mi prenijeli profesori Boas 1 i Ruth Benedict 2. U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, kvare se načini života o kojima ništa ne znamo. Moraju se opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni. Sve ostalo može čekati, ali ovo je postao najhitniji zadatak. Takve misli su mi pale na sastanke u Torontu 1924. godine, gdje sam, najmlađi član Kongresa, slušao druge kako neprestano govore o „mojem narodu“. Nisam imao o kojima bih pričao. Od tada sam imao čvrstu odluku da krenem na teren, i to ne nekad u budućnosti, nakon razmišljanja u slobodno vrijeme, već odmah, čim obavim potrebne pripreme.

Tada sam imao vrlo lošu ideju o tome šta je terenski rad. Tok predavanja o njegovim metodama koje nam je održao profesor Boas nije bio posvećen terenskom radu kao takvom. To su bila predavanja o teoriji – kako, na primjer, organizirati materijal da bi se potkrijepilo ili doveo u pitanje određeno teorijsko gledište. Ruth Benedict provela je jedno ljeto na ekspediciji, brinući se o grupi savršeno kultiviranih Indijanaca u Kaliforniji, gdje je povela svoju majku sa sobom na odmor. Radila je i sa Zunijem 3. Čitao sam njene opise krajolika, izgleda Zunija, krvoločnosti stjenica i teškoća kuhanja. Ali od njih sam naučio vrlo malo o tome kako je to funkcioniralo. Profesor Boas, govoreći o Kwakiutl 4, nazvao ih je svojim „dragim prijateljima“, ali ništa nije uslijedilo što bi mi pomoglo da shvatim kako je bilo živjeti među njima.

Kada sam odlučila da uzmem tinejdžerku kao predmet istraživanja, a profesor Boas mi je dozvolio da odem na teren na Samoi, pola sata sam slušao njegov poletni razgovor. Upozorio me je da u ekspediciji trebam biti spreman na prividni gubitak vremena, na samo sjedenje i slušanje i da ne gubim vrijeme na etnografiju općenito, na proučavanje kulture u cjelini. Srećom, mnogi ljudi - misionari, pravnici, državni službenici i etnografi stare škole - već su bili na Samoi, pa će mi iskušenje da "gubim vrijeme" na etnografiju, dodao je, biti manje akutno za mene. U ljeto mi je napisao pismo u kojem mi je još jednom savjetovao da vodim računa o svom zdravlju i ponovo se dotakao zadataka koji stoje pred mnom:

Siguran sam da ste dobro razmislili o ovoj stvari, ali postoje određeni aspekti koji me posebno zanimaju na koje bih vam skrenuo pažnju, čak i ako ste već razmišljali o njima.

Jako me zanima kako mlade djevojke reaguju na ograničenja slobode ponašanja koja im nameću običaji. Vrlo često se u adolescenciji suočavamo sa buntovničkim duhom, koji se manifestuje ili u mrzovoljnosti ili u izlivima bijesa. Kod nas susrećemo ljude koje karakteriše pokornost, praćena potisnutim buntom. To se manifestira ili u želji za samoćom, ili u opsesivnom sudjelovanju u svim društvenim događajima, iza čega se krije želja da se uguši unutrašnja anksioznost. Nije sasvim jasno da li se u primitivnom društvu možemo susresti sa sličnim pojavama i nije li naša želja za samostalnošću prosta posledica uslova modernog života i razvijenijeg individualizma. Zanima me i ekstremna stidljivost djevojaka u primitivnom društvu. Ne znam da li ćete ga naći na Samoi. Karakteristično je za djevojčice većine indijanskih plemena i očituje se ne samo u njihovim odnosima sa strancima, već iu krugu porodice. Često se plaše razgovarati sa starim ljudima i veoma su stidljivi u njihovom prisustvu.

Još jedan zanimljiv problem je izbijanje osjećaja među djevojkama. Posebnu pažnju treba obratiti na slučajeve romantične ljubavi kod starijih djevojaka. Prema mojim zapažanjima, to se nikako ne može smatrati isključenim, a prirodno se pojavljuje u svojim najupečatljivijim oblicima gdje roditelji ili društvo prisiljavaju na brakove protiv djevojaka protiv njihove volje.

Potražite pojedinca, ali i razmislite o šablonu, uokvirite probleme kao što je to uradila Ruth Bunzel 5 u svojoj studiji umjetnosti među Pueblosima i Geberlinima na sjeverozapadnoj obali. Vjerujem da ste već pročitali Malinowskijev članak 6 u Psihi o ponašanju porodice u Novoj Gvineji 7 . Mislim da je bio pod jakim uticajem frojdovaca, ali problem koji on postavlja je jedan od onih sa kojima se suočavam i ja.

Ovdje je potrebno spomenuti i obimnu knjigu G. Stanleya Halla o adolescentima, u kojoj je, poistovjećujući faze ljudskog rasta sa fazama ljudske kulture, tvrdio da razvoj svakog djeteta reprodukuje istoriju ljudske rase. Udžbenici su, s druge strane, polazili od premise, uglavnom pozajmljene iz njemačke teorije 9 , prema kojoj je pubertet period bunta i stresa. U to vrijeme svi su čvrsto identificirali pubertet i adolescenciju. Tek mnogo kasnije istraživači dječjeg razvoja počeli su govoriti o hipotetičkoj „prvoj adolescenciji“ oko šeste godine i drugoj krizi u pubertetu, nastavku adolescencije nakon dvadesete godine, pa čak i nekim njenim manifestacijama kod odraslih. preko četrdeset.

Moje usavršavanje iz psihologije dalo mi je ideju o uzorcima, testovima, sistematskim upitnicima ponašanja. Imao sam i malo iskustva praktičnog rada sa njima. Moja tetka Fanny je radila za Udruženje za zastupanje mladih u Hull Houseu u Čikagu, a ja sam provela jedno ljeto čitajući izvještaje Udruženja. Oni su mi dali predstavu o tome kakav je društveni kontekst ponašanja pojedinca, šta treba smatrati porodicom i koje je njeno mjesto u strukturi društva.

Znao sam da ću morati naučiti jezik. Ali nisam poznavao nikoga, osim misionara i njihove djece, koji su postali etnolozi, ko bi govorio govornim jezikom ljudi koji se proučavaju. Pročitao sam samo jedan esej Malinovskog i nisam znao u kojoj meri je savladao jezik Trobrijana 10 . I sam nisam znao nijedan strani jezik, samo sam u srednjoj školi „predavao“ latinski, francuski i nemački. Naša obuka jezika na fakultetu sastojala se od kratkog upoznavanja sa najegzotičnijim jezicima. U učionici smo, bez ikakve prethodne pripreme, bombardovani sledećim predlozima:

I to je bila odlična nastavna metoda. Naučio nas je, kao i naše seminare o srodstvu i vjerskim uvjerenjima, da od ekspedicija očekujemo bilo šta, ma koliko nam to izgledalo čudno, neshvatljivo i bizarno. I, naravno, prvo pravilo koje treba savladati praktični etnograf je: vrlo je vjerovatno da ćete naići na nove, nečuvene i nezamislive oblike ljudskog ponašanja.

Ovakav stav o mogućnosti sudara u svakom trenutku sa novim, još nezabilježenim oblikom ljudskog ponašanja razlog je čestih okršaja antropologa i psihologa koji pokušavaju da „razmišljaju prirodno naučnom tačnošću“ i ne vjeruju filozofskim konstrukcijama. Ovakav stav je bio i uzrok naših sukoba sa ekonomistima, politikolozima i sociolozima koji koriste model društvene organizacije našeg društva u proučavanju drugih društvenih struktura.

Dobra škola koju smo prošli sa profesorom Boasom uništila je našu inerciju, učinila nas spremnima da dočekamo neočekivano i, neka se kaže, izuzetno teško. Ali nismo učili kako da radimo s egzotičnim stranim jezikom, dovodeći znanje njegove gramatike do te mjere da bismo mogli naučiti govoriti. Sapir 11 je usputno primijetio da je učenje stranog jezika lišeno moralnog aspekta: vjerovao je da se može biti pošten samo na svom maternjem jeziku.

Dakle, u našem obrazovanju nije bilo znanja o k a k. Ono nam je davalo samo znanje šta da tražimo. Mnogo godina kasnije, Camilla Wedgwood, na svojoj prvoj ekspediciji na ostrvo Manam, dotakla se ovog pitanja u svom prvom pismu kući: „Kako znaš ko je brat nečije majke? To znaju samo Bog i Malinovski.” U Lowyjevom pitanju 12, "Kako da znamo ko je brat nečije majke ako nam neko to ne kaže?" - jasno se vidi upadljiva razlika između njegovih metoda rada na terenu i mojih.

Obrazovanje koje smo stekli usadilo nam je osjećaj poštovanja prema proučavanim ljudima. Svaki narod se sastoji od punopravnih ljudskih bića, koji vode način života koji je uporediv s našim, ljudi s kulturom uporedivom s kulturom bilo kojeg drugog naroda. Među nama niko nikada nije govorio o Kwakiutl, ili Zuni, ili bilo kom drugom narodu, kao o divljacima ili varvarima. Da, to su bili primitivni narodi, odnosno njihova kultura je bila nepisana, razvijala se i razvijala bez podrške pisanja. Ali izraz "primitivno" je za nas značio upravo to. Na fakultetu smo naučili da ne postoji ispravan napredak od jednostavnih, „primitivnih“ jezika do složenih, „civiliziranih“ jezika. U stvari, mnogi primitivni jezici su daleko složeniji od pisanih. Na koledžu smo također naučili da, dok su se neki umjetnički stilovi razvili iz jednostavnih obrazaca, bilo je drugih koji su evoluirali od složenijih oblika do jednostavnijih.

Naravno, imali smo i kurs o teoriji evolucije. Znali smo da su humanoidima bili potrebni milioni godina da razviju jezik, nauče da koriste alate, razviju oblike društvene organizacije sposobne da prenesu iskustvo stečeno sa jedne generacije na drugu. Ali izašli smo na teren da tražimo ne rane oblike ljudskog života, već oblike koji su bili drugačiji od naših, drugačiji jer su određene grupe primitivnih ljudi živjele izolovano od glavne struje velikih civilizacija. Nismo napravili Frojdovu grešku kada smo pretpostavili da su primitivni narodi koji žive na udaljenim atolima, u pustinjama, u gustim džunglama ili na arktičkom severu, identični sa našim precima 13 . Naravno, od njih možemo naučiti koliko je vremena potrebno da se drvo obori kamenom sjekirom ili koliko malo hrane žena može unijeti u kuću u društvima u kojima je glavni izvor hrane lov muškaraca. Ali ti izolovani narodi nisu karike u genealoškom stablu naših predaka. Bilo nam je jasno da su naši preci na raskrsnici trgovačkih puteva, gdje su se sastajali predstavnici različitih naroda, razmjenjivali ideje i robu. Prešli su planine, otišli preko mora i vratili se kući. Pozajmili su novac i vodili evidenciju. Na njih su uticala otkrića i izumi drugih naroda, uticali su veoma snažno, što je bilo nemoguće za narode koji su živeli u relativnoj izolaciji.

Bili smo spremni na činjenicu da bismo u našem radu na terenu mogli naići na razlike koje su daleko veće od onih koje nalazimo u međusobno povezanim kulturama zapadnog svijeta ili u životima ljudi u različitim fazama naše vlastite povijesti. Izveštaji o tome šta je pronađeno, o načinu života svih proučavanih naroda, biće glavni doprinos antropologa riznici tačnih saznanja o svetu.

Takav je bio moj intelektualni prtljag na polju teorijske antropologije. Ja sam, naravno, donekle naučio da koristim metode generalizovanog opisa takvih fenomena, na primer, kao što je korišćenje od strane ljudi svojih prirodnih resursa ili oblika društvene organizacije koje su oni razvili. Takođe sam imao određeno iskustvo u analizi zapažanja drugih istraživača.

Ali niko nije pričao o tome kakve stvarne veštine i sposobnosti treba da ima mladi antropolog koji je izašao na teren – da li je u stanju, na primer, da posmatra i precizno zapisuje ono što vidi, da li ima intelektualnu disciplinu potrebnu za naporan radni dan posle dana, kada nema nikoga ko bi ga uputio, uporedio bi njegova zapažanja, kome bi se neko mogao požaliti ili pohvaliti srećom. Sapirova pisma Ruth Benedict i lični dnevnici Malinovskog puna su gorkih jadikovki besposlice, a napisana su upravo u vrijeme kada su, kao što znamo, radili veličanstven posao. Nikoga nije zanimala naša sposobnost da izdržimo usamljenost. Niko nije pitao kako ćemo sarađivati ​​sa kolonijalnim vlastima, sa vojskom ili sa zvaničnicima Kancelarije za indijanske poslove, ali smo morali da radimo uz njihovu pomoć. Ovdje nam niko nije dao savjet.

Ovaj stil, koji se razvio početkom veka, kada je istraživač dobio dobru teorijsku obuku, a potom poslat da živi među primitivnim ljudima, pod pretpostavkom da će sve ostalo sam shvatiti, preživeo je do našeg vremena. Godine 1933., kada sam davao savjet mladoj istraživačici na putu u Afriku kako da se nosi s pijanstvom britanskih zvaničnika, antropolozi u Londonu su se podsmjehivali. A 1952. godine, kada je, uz moju pomoć, Teodor Švarc 14 poslat da nauči nove veštine – rukovanje generatorom, snimanje na magnetnu traku, rad sa kamerom – sve što je trebalo da se susretne na terenu, profesori Univerziteta u Pensilvanija je mislila da je to smiješno. Oni koji sada predaju studente uče ih onako kako su ih učili njihovi profesori, a ako mladi etnografi ne padnu u očaj, ne naruše svoje zdravlje, ne umru, onda će postati etnografi tradicionalnog stila.

Ali to je rasipnički sistem, sistem za koji nemam vremena. Borim se protiv toga dajući svojim učenicima priliku da ponove moju terensku pripremu, rade na mojim bilješkama, ohrabrujem ih da fotografišu, stvaram situacije za moj razred u kojima se učenici suočavaju sa stvarnim problemima i stvarnim poteškoćama, situacijama u kojima je neočekivano i nepredviđeno. Samo tako ćemo moći da uvidimo prave prednosti različitih načina snimanja onoga što vidimo i da vidimo kako učenici reaguju kada izgube ključ kamere ili zaborave da skinu poklopac objektiva tokom odgovornog snimanja.

Međutim, u ovoj borbi stalno ne uspijevam. Godinu dana obuke kako zaštititi svaki predmet od vlage ili pada u vodu ne sprječava mladog etnografa da jedini primjerak jedinstvenog rukopisa zamota u običan papir za umotavanje, stavi pasoš i novac u prljavu, poderanu kesu ili zaboravi da spakuje skupu i neophodnu kameru u hermetički zatvorenu posudu. To je neugodno, jer studenti koji studiraju druge nauke stječu praktične vještine: hemičari uče pravila laboratorijskog rada, psiholozi se navikavaju da koriste štopericu i pišu eksperimentalne protokole.

Činjenica da antropolozi više vole da budu samouki u svemu, pa i u savladavanju teorija koje im se uče na fakultetu, po mom mišljenju je profesionalna bolest koja je povezana sa izuzetno teškim uslovima rada na terenu. Da bi to dobro uradio, istraživač mora osloboditi svoj um od svih unaprijed stvorenih ideja, čak i ako se odnose na druge kulture u istom dijelu svijeta u kojem trenutno radi. U idealnom slučaju, čak i izgled nastambe koji je nastao pred etnografom trebao bi biti percipiran kao nešto sasvim novo i neočekivano. U određenom smislu, mora da se čudi što uopšte ima kuća, što mogu biti četvrtaste, okrugle ili ovalne, da imaju ili nemaju stepe, da propuštaju sunce i zaustavljaju vetrove i kiše, da ljudi kuvaj ili ne kuvaj, jedi tamo, gde živi. Na terenu se nijedan fenomen ne može uzeti zdravo za gotovo. Čim zaboravimo na to, nećemo moći svježe i jasno sagledati ono što nam je pred očima, a kada novo vidimo kao jednu od varijanti nečega već poznatog, možemo napraviti veliku grešku. S obzirom da određeni stan vidimo kao veći ili manji, luksuzan ili skroman u poređenju sa već poznatim stanovima, rizikujemo da izgubimo iz vida šta je to konkretno stan u glavama njegovih stanovnika. Kasnije, kada se istraživač temeljito upozna sa novom kulturom, sve u njoj mora biti podvedeno pod ono što je već poznato o drugim narodima koji žive u regionu, uključeno u naše teorije o primitivnim kulturama uopšte, u naše znanje o čoveku kao takvom - znanja danas, naravno. Ali glavni cilj etnografskih ekspedicija je proširiti naše znanje. Zato stav da se prepoznaju nove varijante već poznatog, a ne da se traga za suštinski novim, nije baš plodan. Vrlo je teško očistiti sopstvenu svijest od unaprijed stvorenih predodžbi, a bez utroška godina na to, gotovo je nemoguće osloboditi se predrasuda, baveći se samo vlastitom ili nekom drugom bliskom kulturom.

Na svojoj prvoj ekspediciji etnograf sve to ne zna. Zna samo da je pred njim najteži zadatak da nauči da jasno razume strani jezik i da ga govori, da odredi ko je šta, da razume hiljade radnji, reči, pogleda, pauza koje su deo još nepoznatog sistema i , konačno, „shvatiti“ strukturu čitave kulture. Prije mog putovanja na Samou, bio sam dobro svjestan da kategorije kulturnog opisa koje su koristili drugi istraživači nisu ni vrlo originalne ni vrlo čiste. Gramatike koje su stvorili nosile su pečat ideja indoevropskih gramatika, a opisi domorodaca nosili su evropske ideje o rangu i statusu. Znao sam da ću morati da se probijem kroz ovu maglu poluistina i polugrešaka. Osim toga, dobio sam zadatak da proučim novi problem, problem za koji nije bilo studija, a samim tim ni smjernica.

Ali, u suštini, ovo što je rečeno važi za svaku ekspediciju koja zaista zaslužuje ovo ime. Istraživači sada izlaze na teren da rade na malom problemu koji se može riješiti popunjavanjem nekoliko upitnika i provođenjem nekoliko posebnih testova. U slučajevima kada su pitanja neuspješna, a testovi potpuno nerazumljivi i strani subjektima, ovaj rad može naići na znatne poteškoće. Međutim, ako je kultura već prilično dobro shvaćena, uspjeh ili neuspjeh ove vrste istraživanja nije mnogo bitan. Situacija je sasvim drugačija kada je potrebno precizno registrirati konfiguraciju cijele kulture.

Istovremeno, uvijek se mora imati na umu da je određena integralna konfiguracija, koju istraživač vidi u bilo kojoj kulturi, samo jedna od mogućih, da drugi pristupi istoj ljudskoj situaciji mogu dovesti do različitih rezultata. Gramatika jezika na kojem radite nije gramatika s velikim slovom, već samo jedna od mogućih gramatika. Ali budući da je ova gramatika možda jedina koju morate razraditi, izuzetno je važno da slušate jezik i bilježite činjenice s pažnjom i ne oslanjate se koliko god je to moguće na gramatiku koja se formira u vašem umu .

Sve ovo je veoma važno, ali nimalo ne pojašnjava zadatke svakodnevnog rada. Ne postoji način da unaprijed znate kakve ćete ljude sresti, pa čak ni kako će izgledati. Iako postoji mnogo fotografija koje su snimili drugi, do trenutka kada stignete na lokaciju, izgled ljudi iz plemena može se promijeniti. Jednog ljeta radio sam među Omaha 15 Indijanaca. Baš na vrijeme mog dolaska, djevojke su završile svoj prvi stalni posao. Nisam mogao ovo da predvidim. Ne znamo s čime će nas stvarni kolonijalni službenik, plantažer, policajac, misionarski ili trgovački život dovesti u kontakt. Ne znamo gdje ćemo živjeti, šta ćemo jesti, da li su nam potrebne gumene čizme, cipele za zaštitu od komaraca, sandale da odmorimo noge, vunene čarape da upiju znoj. Obično se u pripremama ekspedicija trude uzeti što manje stvari (a kad su etnografi bili siromašniji, uzimali su i manje) i grade što manje planova.

Kad sam otišla na Samou, imala sam pola tuceta pamučnih haljina (dvije vrlo pametne) jer
Rečeno mi je da se u tropima svilena tkanina raspada. Ali kada sam stigao na Samou, zatekao sam žene mornara u svilenim haljinama. Imao sam malu torbu za novac i papire, mali Kodak i prenosivu pisaću mašinu. Iako sam u braku već dvije godine, nikad nisam živjela u hotelu sama, a moje iskustvo na putovanju je ograničeno na kratke vožnje vlakom ne dalje od Srednjeg zapada. Živeći u gradovima, u poljoprivrednim područjima Pensilvanije, upoznao sam različite tipove Amerikanaca, ali nisam imao pojma o ljudima koji služe u američkoj mornarici u mirnodopsko vrijeme, nisam znao ništa o etici morskog života u bazama. Nikada prije nisam bio na moru.

Na prijemu u Berkliju, gde sam se nakratko zaustavio, prišao mi je profesor Kroeber 16 i upitao čvrstim i saosećajnim glasom: „Imaš li dobru baterijsku lampu?“ Uopšte nisam imao lampu. Nosio sam šest debelih bilježnica, papir za pisaću mašinu, karbonski papir i baterijsku lampu. Ali nisam imao baterijsku lampu.

Kada sam stigao u Honolulu, dočekala me May Dillingham Frier, prijateljica moje majke Wellesley. Ona, njen muž i ćerke živeli su u svojoj kući u planini, gde je bilo hladnije. Na raspolaganje mi je stavila "Arkadiju" - njihovu prelepu, veliku kuću u gradu. Činjenica da se moja majka jednom sprijateljila sa May Dillingham i sestrom njenog muža Constance Frier u Wellesleyu riješila je sve moje probleme u Honoluluu dugi niz godina. May Dillingham je bila kćerka jednog od prvih misionara na Havajima, a njen suprug Walter Freer je bio guverner Havajskih ostrva. Ona sama se nekako čudno nije uklapala u okvire svoje plemenite, velike i bogate porodice. Bila je ispunjena nekim veoma delikatnim osećanjima, a njen odnos prema životu bio je čisto detinjast. Ali ona je bila u stanju da se snađe kada je trebalo, i koristeći svoj uticaj, koji se protezao sve do Samoe, uspela je da pronađe stotine prilika da mi olakša put. Sve je dogovoreno pod njenim nadzorom. Biskupski muzej me uvrstio u svoje osoblje kao počasnog člana; Montague Cooke, još jedna stara porodica na Havajima, vodio me je u muzej svaki dan, a E. Craghill Handy 17 je donirao sedmicu svog odmora da mi daje svakodnevne lekcije na Markizama, sličnom Samoanskom. Prijateljica "Majine majke", kako sam je od milja zvao, dala mi je stotinu komada starog, pocepanog muslina da "obrišem nosove djeci", a sama mi je dala svileni jastuk. Tako je reagovala na praktičan savet koji mi je ovaj put dao biolog: "Uvek uz sebe imaj mali jastuk i možeš da legneš da spavaš bilo gde." Neko me je upoznao sa dvoje samoanske djece koja su bila u školi. Njihove porodice su mi trebale pomoći na Samoi.

Sve je ovo bilo izuzetno prijatno. Ja, zaštićen autoritetom Freersa i Dillinghama, nisam mogao bolje započeti ekspediciju. Ali toga sam bio samo nejasno svjestan, jer nisam mogao odvojiti ono što je proizašlo iz njihovog utjecaja od najobičnije ljubaznosti. Međutim, mnogi istraživači doživjeli su pravi fijasko već u prvim sedmicama svojih ekspedicija. Okolnosti su ih učinile toliko jadnim, tako nepoželjnim, toliko obeščašćenim (možda zato što je drugi antropolog u svoje vrijeme sve okrenuo protiv njega) da je cijela ekspedicija propala i prije nego što je počela. Postoje mnoge nepredviđene opasnosti od kojih se jedino mogu pokušati zaštititi svoje učenike. Velika je i uloga slučaja. Gospođa Freer možda nije bila u Honoluluu u vrijeme kada sam tamo stigao. To je sve.

Dvije sedmice kasnije, krenuo sam na put, utapajući se u vijencima cvijeća. U to vrijeme s palube su se bacali vijenci u more. Sada Havajci* daju vijence od školjki, jer je uvoz cvijeća i voća u druge luke zabranjen. Sa sobom nose plastične kese u kojima kući nose cvijeće i voće. Ali kada sam plovio, truna broda je zaiskrila i zaiskrila plutajućim bojama.

* U originalu - Samoanci (vjerovatno pogrešno).- ^ Napomena. ed.

Tako sam stigao na Samou. Sećajući se Stivensonovih pesama, 18 ustao sam u zoru da svojim očima vidim kako će prvo ostrvo Južnih mora u mom životu lebdeti iznad horizonta i stajati pred mojim očima.

Niko me nije sreo u Pago Pagu. Imao sam pismo preporuke od glavnog hirurga mornarice, kolege studenta oca Luthera 19 od strane medicinskog fakulteta. Ali u to vrijeme svi su bili previše zauzeti da bi obraćali pažnju na mene. Našao sam sobu u trošnom hotelu i požurio na trg, gdje su se igrale u čast onima koji su stigli brodom. Svuda su bili crni kišobrani. Većina Samoanaca nosila je pamučnu odjeću: muškarci su nosili odijela standardnog kroja, dok su žene nosile teške, neudobne bluze. Bilo je samo plesača u samoanskoj odjeći. Sveštenik, smatrajući me turistom sa kojim treba da bude slobodan, okrenuo je moju značku (Phi-Beta-Kappa) 20 da pokaže moje ime. Rekao sam, "Nije moje." Ova primedba je zbunjivala moje poslove još mnogo meseci.

Onda je došlo vrijeme koje je bilo vrlo teško za svakog mladog istraživača, bez obzira na to koliko teška suđenja se pripremao. Bio sam na Samoi. Imao sam sobu u hotelu koji je bio mjesto za kratku priču Somerseta Maughama i predstavu Rain, koju sam gledao u New Yorku. Imao sam pisma preporuke. Ali nikada nisam uspeo da postavim temelje svog budućeg rada. Posjetio sam guvernera, jednog starijeg, neraspoloženog čovjeka koji nije dostigao čin admirala. Kada mi je rekao da nikada nije naučio samoanski jezik i da ga ni ja neću naučiti, bio sam nerazborit što sam primijetio da je nakon dvadeset sedam godina teško naučiti jezike. Meni to svakako nije ni na koji način pomoglo.

Ne znam da li bih uopšte mogao da počnem bez pisma od glavnog hirurga. Ovo pismo mi je otvorilo vrata medicinskog odeljenja. Starija sestra, gospođica Hodgeson, učinila je da mlada sestra sa Samoa, J. F. Pene, koja je živjela u Sjedinjenim Državama i odlično govori engleski, uči sa mnom sat vremena dnevno.

Nakon toga sam morao planirati posao za preostalo vrijeme. Bio sam potpuno svjestan i svoje nezavisnosti i odgovornosti prema komisiji koja je finansirala moj rad, a koja nije pristala da mi isplati novac ni tri mjeseca unaprijed. Pošto nije bilo drugog načina da izmjerim svoju marljivost, odlučio sam da radim osam sati dnevno. Pepo me je učio jedan sat. Proveo sam sedam sati učeći napamet rječnik. Tako sam, čisto slučajno, naišao na najbolju metodu učenja jezika - da ga naučim u što većim porcijama i što je brže moguće, tako da svaki naučeni dio pojačava drugi.

Sjedio sam u starom hotelu i jeo odvratna jela koja je pripremio Faalavelawe - ime znači "Nesreća" - jela dizajnirana da me pripreme za samoansku hranu. S vremena na vrijeme sam bio pozivan u bolnicu ili u porodice medicinskih radnika. Nacionalni istraživački savjet je insistirao da mi novac pošalje poštom, a poštu je donio samo drugi brod. To je značilo da ću šest sedmica ostati bez novca i neću moći planirati svoj odlazak dok ne platim hotelski račun. Svaki dan sam lutao lučkim gradom i testirao svoj samoanski jezik na djeci, ali sve je to bila loša zamjena za mjesto gdje sam mogao raditi pravi terenski rad.

Konačno je brod stigao. A onda sam, koristeći usluge majke polusamoanske djece koju sam upoznala u Honoluluu, uspjela izvući u selo. Ova žena je dogovorila da provedem deset dana u Whiitongiju, gdje sam trebao odsjesti sa porodicom poglavice koji je volio da se zabavlja. U njegovoj kući sam stekla osnovnu obuku iz samoanskog bontona. Moj stalni pratilac bila je njegova ćerka Faamotu. Spavali smo s njom na hrpama strunjača odvojena spavaća soba. Od ostatka porodice odvajala nas je platnena zavjesa, ali podrazumjeva se da je kuća bila otvorena za oči cijelog sela. Kada sam se prao, morao sam da obučem nešto poput malajskog saronga, koji se lako baci pod seoski tuš, ali sam se obukao u suvu odeću pred buljenom gomilom dece i odraslih prolaznika. Naučio sam da jedem i kušam samoansku hranu i osećam se opušteno kada sam prvi jeo na zabavi, a cela porodica je mirno sedela oko mene, čekajući da završim sa obrokom, da bi oni, zauzvrat, mogli da jedu. Naučio sam napamet komplikovane formule učtivosti i naučio kako da dodam kavu oko 21 . Nikada nisam pravila samu kavu, jer samo neudata žena treba da je kuva. Ali u Whitongiju nisam rekao da sam oženjen. Imao sam samo nejasnu predstavu do kakvih bi me to posljedica u smislu odgovornosti uloga to moglo dovesti. Iz dana u dan sam sve tečnije govorio jezik, sve pravilnije sjedio, osjećao sve manje bolova u nogama. Uveče su se igrali i ja sam išao na prve časove plesa.

Viitongi je prelepo selo sa širokim područjem i visokim, okruglim pansionima sa krovom od palmi. Na stubovima ovih kuća, vođe su sjedile u svečanim prilikama. Naučio sam prepoznati lišće i biljke koje se koriste za tkanje prostirki i pravljenje tapasa. Naučio sam da se obraćam drugim ljudima po rangu i da im odgovaram u zavisnosti od toga koji čin su mi dodelili.

Jedini težak trenutak koji sam doživio je kada je govornik 22 iz Britanske Samoe 23 koji je stigao u selo započeo razgovor sa mnom, zasnovan na iskustvu slobodnijeg seksualnog svijeta luke Apia. Još uvijek nesigurna u svoj Samoanac, objasnila sam mu da bi brak između nas bio nepristojan zbog naših neusklađenih činova. Prihvatio je ovu formulu, ali je sa žaljenjem dodao: "Bijelke imaju tako lijepe debele noge."

Nakon što sam proživjela ovih deset dana, koji su za mene bili jednako divni i ispunjavajući kao što su prethodnih šest sedmica bili teški i beskorisni, vratio sam se u PagoPago kako bih se pripremio za put na Thau, ostrvo u arhipelagu Manu'a. Postojala je opšta saglasnost da ostrva Manua imaju netaknutu tradiciju i da je najbolje za mene da odem tamo. Na Thauu je bila medicinska stanica, a Ruth Holt, supruga Mate Edwarda R. Holta, glavnog farmakologa koji je vodio stanicu, bila je u Pago Pagu na porođaju. Glavni medicinski službenik u Pago Pagu naredio mi je da živim direktno u medicinskoj stanici. Na ostrvo sam stigao s gospođom Holt i novorođenčetom u minolovcu koji je privremeno zamijenio stanični brod. Tokom opasnog iskrcaja, kitlomb sa školarcima se prevrnuo preko grebena, a gospođa Holt je odahnula s velikim olakšanjem, pronašavši sebe i svoju bebu, po imenu Moana, na sigurnom na tlu.

Stan sam dobio na zadnjoj verandi ambulante. Ograda je odvajala moj krevet od ulaza u ambulantu, a selo sam vidio preko jednog malog dvorišta. U blizini je bila kuća u samoanskom stilu u kojoj sam trebao raditi sa tinejdžerima. Jedan samoanski pastor iz susjednog sela dodijelio mi je djevojku, koja je postala moj stalni pratilac, jer mi nije priličilo da se nigdje pojavljujem sam. Nastanio sam se na novom mjestu, sredio ekonomske odnose sa Holtovima, koji su također imali dječaka po imenu Arthur. Još nije imao dvije godine, ali je već govorio i samoanski i engleski.

Ubrzo su mi postale jasne prednosti mog boravka u ambulanti. Da sam ostao u samoanskoj porodici, ne bih mogao komunicirati s djecom. Bio sam previše važan za to. Ljudi su znali da kada su ratni brodovi stigli u Pago Pago, ja sam večerao na glavnom brodu. Ovo je odredilo moj čin. S druge strane, insistirao sam da Samoanci zovu gospođu Holt. faletois, tako da nema pitanja gde i sa kim jedem.

Živeći u ambulanti, mogao sam raditi stvari koje bi inače bile potpuno nepristojne. tinejdžerke, & kasnije, mlađe devojke, za koje sam se tada uverio da treba da učim, danonoćno su ispunjavale moju rešetkastu sobu. Naknadno sam dobio pravo da koristim ne-cola prostorije za “preglede”. Pod tim izgovorom, intervjuisao sam ih i svakoj devojci ponudio nekoliko jednostavnih testova. Mogao sam slobodno šetati po selu, učestvovati u pecanju zajedno sa svima, ulaziti u kuće u kojima su se žene bavile tkanjem. Postepeno sam izvršio popis svih stanovnika sela i proučio porodicu svakog od mojih štićenika. Usput sam se svakako upuštao u mnoga etnološka pitanja, ali nikad nisam učestvovao u političkom životu sela.

Moj terenski rad bio je izuzetno otežan zbog žestokog uragana koji je uništio prednji trijem ambulante, prostor koji sam preuredio u svoju kancelariju. Ovaj uragan je uništio sve zgrade u selu i uništio useve. Sve ceremonije su bile gotovo potpuno obustavljene tokom obnove sela, a ja sam, teškom mukom naviknut na samoansku hranu, morao sa svim stanovnicima sela da pređem na pirinač i losos koje je isporučivao Crveni krst. Morski kapelan, poslan da nadgleda distribuciju hrane, povećao je broj stanovnika našeg malog stana. Osim toga, njegov boravak u kući izazvao je duboku ozlojeđenost gospodina Holta, koji je, pošto u svoje vrijeme nije stekao visoko obrazovanje, bio samo pomoćnik ljekarnika. Osećao je gorući bol kada se suočio sa bilo kojom manifestacijom ranga i razlike.

Tokom svih ovih mjeseci nisam imao skoro ništa da čitam, ali to nije bilo ni bitno, jer je posao zauzeo svo vrijeme mog budnog stanja. Pisma su bila jedina smetnja. Izvještaji o mom životu upućeni mojim rođacima bili su dobro odmjereni, bili su izvještaji o mojim radostima i nevoljama. Ali u pismima prijateljima, previše sam se fokusirao na poteškoće, pa je Rut zaključila da prolazim kroz težak i neuspešan period svog života. Poenta je, prije svega, bila da nisam znao da li radim pravim metodama. Šta bi trebalo da budu ove ispravne metode? Nisam imao nijedan primjer na koji bih se mogao osloniti. Neposredno prije nego što smo napustili Pago Pago, napisao sam pismo profesoru Boasu govoreći mu o svojim planovima. Njegov ohrabrujući odgovor stigao je upravo kada sam završio svoj rad na Tauu i krenuo kući!

Ova pisma ipak oživljavaju prizore tih dalekih vremena. U jednom od njih sam napisao:

Najprijatnije doba dana ovdje je zalazak sunca. U pratnji petnaestak djevojčica i male djece hodam kroz selo do kraja pristaništa Siufang. Ovdje stojimo na platformi ograđenoj željeznim rešetkama i gledamo u valove. Prskanje okeana pogađa naša lica, a sunce lebdi nad okeanom, spuštajući se preko brda prekrivenih kokosovim palmama. Većina odraslih je izašla na obalu da pliva. Obučeni su lavalava, svaka kanta na klackalici. Glave porodica sjede faletele(seoski pansion) i pripremiti cavu. U jednom trenutku, grupa žena napuni mali kanu otopinom lokalnog škroba od strijele. Ponekad, čim se približimo obali, obuzme nas tihi zvuci drvenog zvona koje poziva na večernju molitvu. Djeca moraju požuriti da se zaklone. Ako smo na obali, oni trče do stepenica štale i sjede sklupčani dok zvono ponovo ne zazvoni, najavljujući da je molitva završena. Ponekad, na zvuk zvona, svi smo već sigurni u mojoj sobi. Ovdje se molitva mora izgovoriti na engleskom. Devojke vade cveće iz kose, a praznična pesma se ledi na njihovim usnama. Ali čim se zvono ponovo oglasi, ne baš ozbiljno poštovanje se odbacuje: cvijeće ponovo zauzima svoje mjesto u kosi djevojaka, a praznična pjesma zamjenjuje vjersko pjevanje. Djevojke počinju plesati, a njihovi plesovi nikako nisu puritanski. Večeraju oko osam i ponekad se malo odmorim. Ali obično je večera toliko kratka da nemam vremena da se odmorim od njih. Djeca puno plešu za mene; oni to vole da rade, a ples je odličan pokazatelj njihovog temperamenta, jer je ples na Samoi individualan, a gledaoci smatraju da je njihova dužnost da ga prate neprestanim komentarima. Između plesova gledaju moje slike, a ja uvijek pokušavam staviti dr. Boasa na zid. Ovaj slajd ih osvaja...

Sa najvećim zadovoljstvom se sećam putovanja u druga sela, na druga ostrva arhipelaga Manu'a, u drugo selo na Tauu - Fitihuit, gde sam živela kao mlada seoska princeza koja je dolazila u posetu. Dozvoljeno mi je da okupim sve koji su mi mogli reći nešto zanimljivo, a zauzvrat sam morala plesati svako veče. Sva ova putovanja pala su na kraju moje ekspedicije, kada sam osjetio da je zadatak završen i da mogu „potrošiti vrijeme“ na etnologiju općenito, analizirati u kojim se detaljima način života na arhipelagu Manua trenutno razlikuje od ostalih otoka.

U svim svojim narednim ekspedicijama, gdje sam morao raditi s potpuno nepoznatim kulturama, suočio sam se s važnijim zadatkom da prvo upoznam kulturu općenito, a tek onda radim na njenim pojedinim aspektima. Na Samoi to nije trebalo učiniti. Zato sam za devet meseci uspela da završim delo o životu jedne tinejdžerke.

U svojoj studiji o djevojčici prije puberteta, otkrio sam i metodu starosnog smanjenja, 24 kojoj se može pribjeći kada se ne može provesti mnogo godina na ekspediciji, a istovremeno treba reproducirati dinamičnu sliku razvoja ljudska ličnost. Na Samoi sam napravio samo prvi korak. Kasnije sam se okrenuo maloj deci, a potom i bebama, jasno shvatajući da su mi potrebne sve faze ljudskog razvoja. Ali na Samoi sam još uvijek bio pod utjecajem psihologije koju sam naučio na koledžu. Zato sam istraživao pojedinačne slučajeve i sam izmislio testove: test za nazive objekata na slikama, koji sam posudio iz priče Flahertyjevog časopisa "Moana južnih mora", i test za prepoznavanje boje, za koji sam nacrtao sto malih kvadrata.

Kada sam pisao Odrastanje na Samoi, pažljivo sam kamuflirao sva prava imena, ponekad sam morao koristiti dvostruku masku kako bih eliminirao svaku mogućnost prepoznavanja stvarnih lica iza ovog ili onog imena. U uvodima koje sam pisao u naredna izdanja nisam spominjao djevojke koje sam proučavao kao čitaoce za koje pišem. Bilo je teško zamisliti da bi iko od njih ikada mogao naučiti čitati engleski. Danas, međutim, djeca i unuci djevojaka poput onih koje sam studirao na Tau pohađaju američke koledže – polovina Samoanaca danas živi u SAD-u 25 – i kada njihovi drugovi iz razreda čitaju o Samoancima koji su živjeli prije pedeset godina, pitaju se šta ste vi čitanje se odnosi na njih.