Psihologija

Ko je Marija Kikot? Marija Kikot: Ispovest bivše početnike

Oče Diodore, postavio bih vam nekoliko pitanja o „Ispovijesti bivšeg iskušenika“, o kojoj sada svi govore. Jeste li sami čitali ovo djelo?

Da, pročitao sam.

- Da li već imate mišljenje o ovoj knjizi?

Da, desilo se, i to bukvalno od prvih redova: čim sam počeo da čitam, shvatio sam važnost i značenje ovog teksta. Mnoge stvari su odmah vidljive: stanje osobe koja o tome piše, problemi koje pokreće, perspektiva iz koje to posmatra. A onda se sve širi i produbljuje. Tekst je veoma živ, direktan i jasan. Jasno je da autoru nije stalo do ljepote stila, već se trudi da sve opiše onako kako jest.

Da li je to nešto novo u crkvenoj literaturi, možete li navesti analoge takvog djela ili je zaista eksplodirala “bomba”?

Ovo je tekst koji je nastajao poslednjih godina, jer se o ovakvim problemima dosta govorilo, a pre svega 2012. godine, kada je objavljen nacrt „Pravila o manastirima i monaštvu”. U to vrijeme, komentari mnogih monaha i časnih sestara bili su bomba. Bilo je potpuno neočekivano i ispalo je. Sve je to zvučalo veoma glasno i ostavilo ogroman utisak.

Otprilike u isto vrijeme izašla je i knjiga “Plač treće ptice” koju jednostavno nisam mogao pročitati. Ne mogu da čitam ovakve tekstove, činilo mi se da su samo voda. Apstraktno rezonovanje. Ipak, mnogi su se uhvatili za ovu knjigu jer je to bila barem neka vrsta postavljanja pitanja o monaštvu – iskrenije i ispravnije. Uostalom, navikli smo da kažemo da je sve u redu. Zlatni ikonostas, ogromne crkve sa zlatnim kupolama - to znači da je unutra sve u redu. Ali ispostavlja se da je mnogo teže uspostaviti monaški život nego graditi spoljne zgrade.

“Ispovijest bivšeg novajlija” razlikuje se od prethodnih tekstova na ovu temu po tome što je napisana potpuno iskreno, iskreno, direktno, bez ikakvih labavosti, bez dvosmislenih nagoveštaja, pouka ili potpuno nepotrebnog skretanja pažnje sa teme. Napisano je direktno i jasno o tome kako je čovjek sve to doživio, kako to vidi, kako sve to zamišlja. Ovo je veliki plus ovog teksta.

Očigledno zato što je tu knjigu napisala igumanija, a ovu priču iskušenica? Zato je njen stav jednostavan.

Nije bitno ko je to napisao. Tekstovi su kao nebo i zemlja različiti jedan od drugog. Nisam mogao vjerovati ni riječi u toj knjizi, nisam je mogao ni pročitati. I ovaj tekst se željno čita. Nemoguće je otrgnuti se. Jer jednostavno verujete u sve što je tamo opisano.

I ja sam imao osjećaj apsolutnog povjerenja u ovaj tekst, ali ljudi kažu da je mnogo toga izmišljeno i, generalno, nemoguće je da se to dogodi. Šta mislite o ovome?

Mislim da oni ljudi koji kažu da je to nemoguće jednostavno to nisu iskusili i sami nisu vidjeli.

- Jeste li bili zabrinuti?

Ono što me je iznenadilo u priči je da je osoba opisala gotovo istu stvar koju sam ja posmatrao nekoliko godina. Jedan na jedan. Sam sam to posmatrao i čuo mnogo sličnih priča od drugih monaha. Stvari o kojima piše veoma su poznate u monaškoj zajednici i o njima se razgovara među nama. Dakle, sve ovo za mene nije otkriće neke nove planete, kao za mnoge koji u to ne vjeruju.

Najviše me se dojmilo to što je prije večere igumanija dva-tri sata raspravljala o ovoj ili onoj krivoj sestri, a onda su sestre jele hladnu supu. I to se dešava skoro svakodnevno. Da li je to tako uobičajena praksa u ruskim manastirima? Zaista, ovako se to radi, jeste li vidjeli?

Ovo nije kao praksa u ruskim manastirima. Sve zavisi od specifične ličnosti igumana. Mogu reći da je za mene potpuno neočekivano otkriće u manastiru bilo da jedna osoba može jednostavno da vrišti na drugu osobu potpuno ludo, jako glasno i pola sata. Odnosno, iguman bratije. Nešto su bili krivi, na primer, neko je popio čaj u pogrešno vreme, neko je zakasnio u poslušanju i nije imao vremena da ode negde, nečiji hod nije isti, nečiji pogled nije ono što bi voleo igumanu ... Nije da ima nekih ozbiljnih prekršaja, nego takve sitnice. I tako, može ih poredati u red ispred hrama, hodati kao zastavnik ispred njih i urlati vrlo glasno i bijesno čitav sat. Kada sam ovo čuo prvih nekoliko puta, samo sam se nasmijao – činilo mi se da je to neka šala, da se to baš i ne može dogoditi. Ali to je bilo u stvarnosti.

I tada je ista osoba mogla vrlo sažaljivo, pa čak i iznenađeno pričati o sebi, da je toliko umorna, bolesna, da je mogla nešto zaboraviti, ali prema njemu nisu pokazivali popustljivost, zahtijevajući previše. A braća su morala satima sjediti s njim i smirivati ga, sažaljevati se nad njim. Volim ovo.

Da su mi rekli, ni ja ne bih vjerovao. Ali kada sami vidite takve stvari, pa pročitate u tekstu, znate o čemu pričamo. To me je podsjetilo na scene iz “Kneza Serebrjanija”, gdje je opisan promjenjivi lik Ivana Groznog.

Ali ima ljudi koji su, na primer, živeli u manastiru: hodočasnici, radnici, bliski igumanu - delimično su videli takve prizore. Ali njihov stav je bio drugačiji: da iguman „vaspitava“ bratiju, da ih toliko voli, a kažnjava koga god voli, da je jednostavno strog. Ali laici su imali svoje domove i otišli, ali i dalje nisu mogli da vide šta se unutra dešava, unutrašnje odnose između igumana i bratije. Štaviše, razvoj situacije nisu mogli vidjeti u psihijatrijskom kontekstu.

- Da li se nešto ozbiljno dešavalo, mentalna bolest?

Da naravno. Nezdrav stav igumana, koji se očituje u ljutnji i sumnji, na primjer, uvelike iscrpljuje podređenu osobu, koja se nema gdje sakriti - osoba je uvijek na vidiku i cijelo vrijeme pod "puškom". To dovodi do akcentuacije u ponašanju i nervnih slomova. Čovjek sve to potiskuje, drži u sebi, ali mu se zdravlje postepeno pogoršava. A to se pretvara u stalne kronične neuroze.

Kod monaha koje sam vidio, s vremenom se to počelo manifestirati, na primjer, u naglim skokovima krvnog pritiska i otkucaja srca sa svakim iznenadnim strahom, sa glasnim zvukovima, sa naglim pokretima... Bilo je slučajeva hospitalizacije na psihijatrijskoj klinici. , kada je kod jednog početnika, zbog ovakvih stanja i stavova, došlo do napada, počele su halucinacije i ozbiljni psihički poremećaji. Jedan jeromonah, koji je dugo vremena bio podvrgnut ponižavanju i maltretiranju od strane igumana, s vremenom je počeo da priča, brka reči, oštro menja sudove u suprotno - u zavisnosti od toga šta se od njega očekivalo, doživljava promene raspoloženja, ponekad se smeje, ponekad naglo uranjanje u depresiju i tako dalje.

U takvim uslovima stvara se atmosfera unutrašnje suzavisnosti, kada neko treba stalno ponižavati druge, ali se istovremeno oseća kao žrtva, a drugi treba da budu poniženi, ali istovremeno sebe doživljavaju kao mučitelje. Mislim da djeluje kao lijek koji atrofira određene dijelove mentalnih reakcija i razmišljanja.

“Ispovijest” vrlo dobro i dosljedno opisuje situacije koje po pravilu dovode do rezultata o kojima govorim. U manastirima takve stvari obično podrazumevaju alkohol - ljudi počinju da razmišljaju o alkoholu sve vreme kao o prazniku, što ih na neko vreme oslobađa nepodnošljive stvarnosti i generalno ublažava nervnu napetost. U ženskim manastirima, očigledno, to dovodi do upotrebe droga, pa čak, kako je opisano u Ispovesti, jakih sedativa i antidepresiva.

Ali ovo je izuzetno opasno: utječe na mozak, iskrivljuje percepciju stvarnosti i dovodi do mentalnih poremećaja. O takvim stvarima je imperativ pisati i javno o njima raspravljati – čim se sazna da monasi uzimaju takve lijekove, mora se oglasiti uzbuna.

Stoga je veoma čudno čuti one koji nisu bili u takvim uslovima kako o tekstu kažu da navodno sadrži klevete i laži. Sve tamo je čista istina.

Ništa gore od Grka

Moram reći da sam odmah povjerovao. Ima iskrenosti u samom jeziku ovog pripovjedača, čak i nespretnosti u odabiru riječi, ali upravo to najviše uvjerava. Svaka osoba koja ide u manastir mora biti spremna da prihvati ono što je opisano? Ako želi da se spase u manastiru, da li treba da zna da ga ovako nešto čeka?

Generalno, naravno, ovo je ozbiljan problem savremenog monaštva. Manastiri su u postsovjetsko vreme nastajali potpuno spontano. Tamo su za igumane postavljeni ljudi koji su imali nekakve organizacijske sposobnosti, liderske kvalitete, mogli su se ujediniti oko sebe, ali apsolutno nisu imali pojma o suštini duhovne tradicije. Nisu ni razumeli šta je monaštvo. Jer oni sami nikada prije nisu živjeli u manastirima, niti su živjeli u manastirima koji malo liče na tradicionalni manastir istočnjačke tradicije.

Na primjer, u Trojice-Sergijevoj lavri iskušenici su zaređeni u sveštenstvo nakon dva-tri mjeseca ili mjesec dana. Takav monah, još sasvim nov iskušenik, koji često nije stigao ni da završi bogosloviju, odmah je postao sveštenik, i odmah biva poslat da se ispovedi. Uronio je u ovo okruženje odnosa sa laicima, od njega su se tražili duhovni savjeti i duhovno vodstvo. On je, kao sveštenik, služio jednom broju ljudi, komunicirao sa ovim ljudima, ali nije imao prilike ni vremena da živi neko vreme kao prost monah. Bez ikakvih odnosa sa laicima.

Kao rezultat toga, mladi monasi su stekli gomilu duhovne dece, odvojili se od braće i postali središte svoje grupe okupljene. Monasi su imali potpuno nebratski odnos jedni prema drugima, ali pomalo sumnjičavi. Na daljinu. A najbliži odnosi bili su sa duhovnom decom. I kako to možete nazvati? Šta je ovo? Manastir ili šta je to? Zapravo, ovo više nije monaški život.

I danas se to nastavlja: „sovjetska“ tradicija zamonašenja svih monaha bez dugog životnog iskustva jednostavnog monaha svuda se ustalila u našim manastirima. A onda je nekoliko hiljada ljudi došlo u Pechory za praznike. I svi se trebaju ispovjediti, svi žele da se pričeste. Stoga su svi monasi bez izuzetka, sa izuzetkom nekih bolesnika i bezumnih, zaređeni za jeromonahe. U ženskim manastirima, mislim da je bilo bolje u sovjetsko vreme. Ali, ipak, svejedno, naša monaška tradicija je prekinuta nakon revolucije.

- Šta se promenilo za vreme Sovjetskog Saveza?

Na primjer, liturgijska povelja je zapravo poistovjećena sa župnom poveljom. Nije se promijenio samo dnevni ciklus – jutrenje su se počele služiti uveče da bi se ujutro služila Liturgija – već je uvedeno i mnogo neregularnih „privatnih“ službi, kao što su molitve, akatisti i tako dalje. Episkop, koji je živeo u gradu ponekad stotinu kilometara udaljenom od manastira, postao je iguman koji određuje čitav život bratije. I njegov zamjenik na licu mjesta, odnosno „vicekralj“, počeo se smatrati jednostavnim administratorom, koji upravlja po sekularnom modelu. Prestao je da bude jedan od monaha i postao gazda kome ljudi nisu navikli da veruju.

Poništen je i izbor igumana od strane monaha. Odnosno, ukinuta je tradicija da se iguman tretira kao duhovni vođa, jer se duhovni vođa ne može „imenovati“, može se birati samo dobrovoljno i tako dalje.

Manastiri su zapravo postali „velike parohije“, ili u nekim slučajevima, da tako kažem, „farmi“ za potrebe eparhije. A onda, kada su 90-ih godina otvarani novi manastiri, svi ti ljudi su odjednom počeli da se postavljaju za igumane i igumanije. Igumani su počeli da se postavljaju iz velikih manastira. Neki od njih su bili duboko prožeti monaškim životom (mislim da ima manastira u kojima žive skromno, smerno i monaški). Ali većina je nastavila da živi životom na koji je već navikla. Odnosno da se ponašaju kao administratori i sekularni šefovi.

Devedesetih je bio veliki priliv ljudi u manastire. I nakon nekoliko godina, polovina svih koji su došli otišla je zbog nesređenog unutrašnjeg monaškog života.

A onda je Grčka odigrala fatalnu ulogu. „Vikari“ i igumanija su počeli da odlaze tamo i posmatraju kako je tamo organizovan monaški život. I odlučili su da posude neke elemente povelje kako bi pokazali da nisu ništa gori od Grka. Ali činjenica je da smo od njih mogli učiti, ali naše igumanije i igumanije, koje su se smatrale dovoljno upućenima, nisu baš htjele učiti. Ima mnogo sličnih priča: kada su „vikari“ i igumanije manastira hteli da unesu nešto grčko u svoju sredinu i uzimali samo ono što im se dopada.

“Ispovijest bivšeg početnika” govori o otkrovenju misli. Igumanija je vidjela kako se u grčkim manastirima praktikuju otkrovenja misli (očigledno su joj grčki starci rekli da je to korisna stvar). Tako je i ona odlučila da iskoristi sve ovo i uvela je otkrovenje misli u svoj manastir. Počela je zahtijevati apsolutnu poslušnost. Ali umjesto koristi, pokazalo se da je štetno, što je dovelo do još gorih posljedica, jer se sve to primjenjivalo spolja, ali apsolutno nije bilo pokušaja da se istinski shvati suština, da se shvati šta diše istočno monaštvo, kako je ono živo. Nije bilo razumijevanja da ti vanjski faktori – otkrovenje misli ili poslušnost – nisu nešto izuzetno i samodovoljno. Oni su nešto što je uključeno u opšti kontekst života.

- Hoćete li reći da su jednostavno izvukli određena pravila iz konteksta?

To je to. Ako se ovi principi izvuku iz konteksta, oni počinju raditi na njihovu štetu. Načelo poslušnosti je važno, da, ali je važno upravo među ostalim vrlinama. Štaviše, ovo je duhovna vrlina, jedna od najviših. Osoba koja dođe u manastir ne može imati apsolutnu poslušnost od prvog dana. Ovo još nije naučio. Iskusni monasi na Istoku to vide, svojim primerom i ljubavlju pokazuju monaški život, uče čoveka da ima ne samo poslušnost, već i druge vrline: molitvu, ljubav, smirenje, krotost, dugotrpljivost, dobrotu, milosrđe, veru. I početnik prirodno postepeno stječe viši koncept poslušnosti. Na kraju, ova vrlina postaje njegova druga priroda. Usklađivanje svoje volje prema volji Božijoj je suptilan i delikatan proces koji je sličan profesionalnom ovladavanju složenom naučnom disciplinom. Ovo je rad koji traje decenijama.

Ako počnete zahtijevati, bez ikakvog razloga, apsolutnu poslušnost od osobe koja ne razumije ni osnovne stvari, koja nije naučila ispunjavati ne samo Kristove zapovijesti, već i jednostavne norme univerzalnog morala, takva osoba ili slomi se, opire se tome i postaje očajan, ili počinje imitirati poslušnost.

Mislim da većina problema u ovakvim manastirima nastaje od ljudi koji imitiraju ove vrline. Poslušnost ima takav erzac, iskrivljenu kopiju koja izgleda slično, ali je zapravo njena suprotnost. To je ono što se zove ugađanje ljudima ili laskanje.

Isto je i sa otkrovenjem misli: pod krinkom otkrivanja misli, kako je opisano u "Ispovijesti", sestre pišu o drugim sestrama. I postepeno postaje šuljanje. Dobro djelo proizvodi suprotno. Iguman koji to počne misliti da uvodi nešto dobro. Ali on je i ličnost, nešto se u njemu takođe menja. Prođe nekoliko godina, a njemu se čini da je sve uradio kako treba. U stvari, stalno laskanje i ugađanje ljudima također ga mijenjaju. Naravno, iguman je polaskan što misli da je u njegovom manastiru sve po grčkim pravilima, ništa gore od onih kod Grka. Potvrdu za to vidi u onim ljudima koji mu laskaju. Kao da se gleda u ogledalo, sluša samo one koji su navikli da mu stalno pristaju. I tada počinje sljedeća faza, koja se može završiti vrlo loše. Ovo je stadijum ozbiljnih psihičkih poremećaja, kojem sam i ja prisustvovao i o kojem smo gore govorili.

Iguman bi trebao prvi pokazati ljubav

Ono što me najviše dojmilo u ovoj knjizi je to što oslikava hrišćanske odnose, ali u stvari, sve je upravo suprotno od Jevanđelja. I sve se to predstavlja kao norma monaškog života. A ova kontradikcija, ta laž i licemjerje, jednostavno je zastrašujuća. Jeste li bili u grčkim manastirima, kako to izbjeći?

Arhimandrit Nikodim, iguman manastira na Peloponezu u Grčkoj, sa kojim smo u različito vreme mnogo razgovarali o ovim pitanjima, uvek je govorio da je ljubav ono nevidljivo i unutrašnje monaško predanje koje se krije iza pravila i propisa. Novajlija opaža vanjska pravila, ali se istovremeno upoznaje sa unutrašnjom „tradicijom“, uči one manifestacije ljubavi koje vidi od starijih i iskusnijih monaha, prije svega, naravno, od igumana. Uloga igumana, odnosno duhovnog mentora, pokazuje se ključnom, jer ta osoba postaje za početnika - neko vrijeme - glavni izvor monaške tradicije. Stoga je vrlo važno razumjeti ključno pravilo ove legende: opat prvo mora pokazati ljubav. Jer na taj način oponaša samoga Hrista.

Mi volimo Boga jer je On prvi zavoleo nas. Naša ljubav prema Bogu je uvijek recipročna, uvijek sporedna, ona se rađa iz Njegove ljubavi. Ovo je veoma važna tačka, koja je uzor za život u manastiru. Iguman mora biti prvi koji će zavoleti monaha koji dolazi, dati mu ovu ljubav, a onda će i on voleti. Jer on je student, došao je da uči, još ne poznaje ljubav. Još ga nije ni okusio ni poznavao. Da bi je upoznao, morate mu pružiti ovu ljubav. To je ono u čemu se u suštini sastoji manastirska tradicija.

I čini mi se da ovaj tekst koji sam pročitao, „Ispovest bivšeg iskušenika“, veoma dobro oslikava situaciju kada monaštvo znači sve osim samog monaštva. Ja to zovem mišja frka, kada se pojave takve strasti i spletke, kada igumanija ne razumije sestre, sestre se boje igumanije, i sumnjičave su jedna prema drugoj. U ženskim manastirima to čak dolazi do neke vrste apsurda: „Ispovest“ opisuje pokušaje da se jedni drugima prete otkrovenjem misli. Teško je snaći se u takvoj atmosferi. Ali to nije nemoguće ako imate glavu na ramenima. Ovde je problem nedostatak glave...

Postojala je ideja da tako treba da bude u manastiru: kažu, neće biti tuge, neće biti spasa. Vjeruje se da takav život nije za one sa slabim srcem.

Da, slažem se, u Rusiji se ukorijenilo mišljenje da u manastiru treba biti nepodnošljivo. Zapravo, to nije norma, to je perverzija. I čini se vrlo teško, općenito, nemoguće ispraviti cijelu ovu situaciju. A kad sam pročitao “Ispovijest bivšeg novaka”, pomislio sam da je to lako popraviti – samo treba pokazati barem malo ljubavi. I ova mala kapljica ljubavi može se manifestovati u običnom ljudskom prijateljskom odnosu prema drugom. Svakodnevica se može sastojati od jednostavnih manifestacija ljubavi... Da su se takve manifestacije pojavile u životima ovih časnih sestara, čini mi se da bi se sve odmah moglo dramatično promijeniti.

Manastir se često predstavlja kao grupa ljudi koja postoji bez ikakvog razloga. Iz nekog razloga, ljudi u crnoj odjeći se okupljaju da žive zajedno, ali je vrlo teško komunicirati jedni s drugima, svi se odnose jedni prema drugima s nepovjerenjem. Sestre se boje majke, koja se takođe plaši sestara i uvek nešto posumnja. Ove veze se razvijaju u takav splet strasti. Ova situacija izgleda potpuno beznadežna. Ali ako neko u ovom trenutku to uzme i shvati ko smo i zašto smo se ovde okupili, situacija će odmah prestati da bude beznadežna.

Ako shvatimo da smo hrišćani i došli smo da živimo kao hrišćani, a na prvom mestu imamo Hristove zapovesti, koje ispunjavamo radi ljubavi prema Hristu, a „ko Mene ljubi, čuvaće moje zapovesti“, onda će se nešto drugo pojaviti u životnoj dimenziji, zar ne? Strasti i intrige jednostavno će izgledati nezanimljivo.

To je uvijek vaš lični izbor. Na kraju krajeva, Hrist o tome govori kao o uslovu. On nas ne tjera da držimo Njegove zapovijesti. Kaže: ako voliš, onda ćeš se pridržavati. Ako ne volite, nećete se povinovati. Ako ovo shvatimo ozbiljno i shvatimo da smo svi mi kršćani koji smo se ovdje okupili da živimo kao kršćani radi Krista, onda će se slika promijeniti, potpuno promijeniti iznutra. Mislim da bi se to moglo dogoditi u ovom manastiru.

Vladika Pankratij je mnogo puta rekao: napustite ovaj manastir ako vam se tamo ne sviđa. Ne biste to rekli - otići?

Ne, naravno, jer ko dođe u manastir ne dolazi kod nekog igumana ili kod čoveka. On dolazi Hristu. Mislim da se u svakom manastiru može živeti i spasti, živeti kao hrišćanin. O tome svedoči sva ljudska istorija i čitava istorija monaštva.

Idealan manastir je teško naći i nema potrebe da ga tražite. Daje se manastir kakav je čoveku potreban. “Ko istraje do kraja, biće spašen.” I ako izdrži do kraja, steći će takav duhovni plod, takvu korist koja se ne može porediti ni sa čim. Ali za to treba imati barem malo duhovne zrelosti, razumijevanja zašto si došao, kome si došao. Stoga, smatram apsolutno pogrešnim savet da se napusti manastir, on je u suprotnosti sa celokupnim iskustvom monaštva, celokupnom istorijom monaštva.

Osim toga, u „monaškom zakonu“ postoje kanoni koji ukazuju u kojim slučajevima i na koji način monah ili iskušenik ima osnova da napusti manastir. „Pravila“ Svetog Vasilija Velikog kažu da je to moguće u slučaju jeresi igumana iu slučaju duhovne štete. Ovo poslednje je objašnjeno u „pravilima“ Nikifora, carigradskog patrijarha, koji kaže da se iz manastira može napustiti ako dođe do iskušenja od strane suprotnog pola. A ako iguman ovo zanemari ili namjerno ne učini ništa. Moguća su i druga tumačenja koncepta „duhovne štete“. U svakom slučaju, Sveti Vasilije uslovljava izlazak iz manastira po odobrenju „duhovnih ljudi“. Poznavajući red konaka Vasilija Velikog, možemo reći da pod „duhovnicima“ misli na igumane drugih manastira u regionu.

Takve mjere opreza su neophodne iz više razloga. Pre svega, zato što je svaki odlazak iz manastira svojevrsna duhovna katastrofa, koja onda utiče na ceo život. Čak i ako ste otišli naizgled pošteno i od “loših” ljudi.

- Ispada da početnik, u nekom smislu, napušta Hrista?

Kada daju takve savjete, mislim da žele reći da je potrebno napustiti ovaj manastir ili sličan onom opisanom u priči. Zbog toga se daje novicijat, navodno da se ispita. Ali iskustvo pokazuje da osoba koja je živjela u jednom manastiru i nije zaživjela, onda nigdje ne pušta korijenje. Jer vrijedi i druga strana. Osim što vanjski uslovi za određenu osobu mogu biti teški, unutar njega djeluju i strasti. Sam đavo želi da ga zbuni, da ga uvjeri da je ovo mjesto loše, da "ne spasava".

Kako shvatiti odakle ta pomisao, da li je zaista loša, ili je potpuno nepravedna misao koja kleveta pravila manastira? Novi početnik ovo ne može shvatiti.

Detalj iz bajke - starac iz šume

Kada čitate ovaj tekst, od prvih redova shvatate potpunu nezrelost ovog iskušenika koji je došao u manastir. Bio sam zadivljen njenom pričom o tome kako je prvi put stigla tamo. Bila je fotograf, fotografirala je ženske modele i bila je potpuno društvena osoba. Otišli su na snimanje, zaustavili se u blizini manastira i pored njega postavili šatorski kamp. A onda je upoznala pravoslavnog starca čije je razmišljanje bilo apsolutno lišeno svake racionalnosti ili adekvatnosti.

A ovaj razgovor između nje i starca općenito je kvintesencija apsurda. Starac joj je rekao: moraš doći kod nas, treba nam kuvar. I sve je to rečeno tako mitološkim, polubajkovitim jezikom da se normalni ljudi ne izražavaju. Mislim da je ona, pošto je društvena osoba, mlada žena koja je imala neke avanture u prošlosti, jednostavno bila zainteresovana za mogućnost nove avanture. Mislim da je zato i završila tamo. Kakav fantastičan detalj: starac iz šume! Tako se uplela u ovu sredinu.

Moramo shvatiti da postoji određeni horizont u kojem postoji razmišljanje ovakvih ljudi koji lutaju po manastirima. Oni imaju svoj žargon, svoje ideje o bukvalno svemu. Pričaju o INN-u, o Antihristu, o nečem drugom, u najboljem slučaju, u okviru „Domostroja“. Potpuna zbrka u mojoj glavi, ništa što se tiče kršćanske vjere i ozbiljnih problema duhovnog života. Bila je uvučena, uvučena, i ona je sama počela da razmišlja na isti način. Njen mozak, sav racionalno razmišljanje, potpuno je isključen.

Tamo je završila nekoliko godina, „išla u manastire“. Karakteristična karakteristika ovog teksta je da je autorka u manastire ušla potpuno nezrela, ne shvatajući zašto joj je to potrebno. Čak i ako je nešto razumjela, bilo je to upravo u ovoj mitološkoj dimenziji. To joj samo po sebi nije moglo dati priliku, snagu i znanje sa kojima bi bila u stanju da savlada veoma ozbiljne poteškoće koje su se kasnije pojavile.

- Da je završila u dobrom manastiru, da li bi imala šanse da uspe na monaškom putu?

Svakako. Šta je dobar manastir? To je onaj koji ima pravo duhovno vodstvo. Zadatak mentora nije da zapovijeda svojim učenicima, već da ih nauči da sami donose zrele kršćanske odluke. U suštini, zadatak mentora je da obrazuje integralnu, zrelu ličnost.

Mentor pokazuje očinsku ljubav učeniku, pokazujući da mu je otac. I već vidite kako je raspoložen prema vama, koliko mu je stalo do vas, koliko vam duhovno daje. I vi takođe želite da naučite i oponašate ovo, njegova ljubav prodire u vas, a vi počinjete da volite zauzvrat. Tada počinje ta “porodična” veza i shvatite da je to vaš otac, koji vas postepeno rađa u duhovnom životu.

U manastiru, koji autor Ispovesti opisuje, naprotiv, došlo je do postepenog otuđenja između nje iskušenice i njenog mentora igumanije. Odnosno, došla je sa određenom iluzijom o igumaniji, sa potpunim poverenjem u nju i otvorenošću, još ne poznavajući je, ali već misleći da je ona neka vrsta „višeg stvorenja“, gurua koji nepogrešivo određuje put spasenja za svi - ali ona je bila suočena jer je ispala slaba žena sa svojim strastima i zabludama. Tako je postepeno počelo da se dešava otrežnjenje i spuštanje „na zemlju“.

Želio bih da kažete nekoliko riječi o ulozi starijih. Vidimo koliko ljudi dolazi u manastire jer neki starci odluče, idite tamo...

Pretpostavljam da su svi ovi starci neka vrsta igre uloga. Oni znaju šta treba da se uradi, kako da komuniciraju sa ljudima da bi se ova igra odigrala. Ovo nema nikakve veze sa hrišćanstvom. Ovo je uglavnom lažna, potpuno izmišljena stvar, virtuelna stvarnost sa svojom pričom i mitologijom. Postoje ljudi koji žele ove starce, postoje starci koji znaju šta ljudi žele.

Mislim da se i jedni i drugi ponašaju apsolutno nerazumno. Stariji se uglavnom ponašaju kriminalno, a ljudi koji im dođu u najmanju ruku neodgovorni. To nema veze sa optinskim starcima ili svetim Serafimom, koji su svojim podvizima postigli visok stepen svetosti. Ovi starci imaju potpuno drugačiji duh, a o njihovim djelima možemo suditi po njihovim plodovima. Oni jednostavno uništavaju tuđe živote, tretiraju druge ljude kao lutke. Apsolutno bezdušna, okrutna igra koja osakaćuje duhovno i mentalno zdravlje svih uključenih.

A djevojka, autorka priče, našla se u ovoj mitološkoj stvarnosti, u ovom horizontu razmišljanja, i za nju je pravoslavlje postalo neka vrsta avanture, igra uloga. Čitav problem je u tome što sama autorka nije zaista došla do Hrista, nije otišla u manastir radi Njega, već je tamo završila, kao u močvari, jednostavno je usisana. U početku se uključila u igru, vjerovala u mit, u avanturu. Prvo je preko ovog starca ušla u vjeru, pa kod starca, pa od starca u manastir...

Čini mi se da u manastir treba doći sa potpuno drugačijim životnim smernicama. Apsolutno bez ovih poseta starijima. Jer vas niko ne može blagosloviti da uđete u manastir. Ovo je odluka osobe. Sazrijeva iznutra potpuno dobrovoljno.

Totalitarna duhovnost

Kada pročitate svakakve kritike o ovom djelu, vidite da se većina njih jednostavno hvata za glavu za ono što se dogodilo u ovom manastiru, dok drugi dio osuđuje i kritikuje autora. Koja je uopće korist od ovog rada? Može li to nešto promijeniti?

Takvi tekstovi otkrivaju ono što drugi ljudi kriju. Ako pogledate ovaj sistem postojanja, on izgleda nestvarno. Ono što se u njemu dešava je skriveno od većine, čak i onih koji često posećuju manastir i dugo žive u njemu.

Naravno, dobro je da ovo dobija publicitet. Ljudi mogu razmišljati o teškoćama i opasnostima takvog vjerskog života, koji nije povezan s racionalnošću i odgovornošću. A monasi mogu da vide sebe spolja. Upoznajte se sa iskustvom druge osobe i pogledajte sebe, testirajte se.

Da, samo pisati o onome što ste doživjeli je već dobro. Možda je nakon svega doživjela neki nervni šok ili šok, a da bi ga se riješila morala je o tome pisati. Ona je dugo bila u zatvorenom sistemu, a kada je izašla iz njega, htela je da ga shvati, a da bi ga shvatila, najlakše je samo da piše o tome. Za nju je ovo, čini mi se, svojevrsno iskustvo samootkrivanja. Ali čini mi se da joj nedostaje upravo duhovno razumijevanje - to je jasno iz teksta. Ušla je u ovaj život, živjela određeno vrijeme, a onda nije shvatila šta joj se dogodilo. Za nju je ovo pokušaj da to shvati.

Što više drugi ljudi pišu o svojim iskustvima, posebno onima vezanim za manastir, to bolje. Ovo utiče na mnoge na ovaj ili onaj način, i, naravno, korisno je saznati šta je osoba doživjela dok je bila u sličnoj situaciji. Naravno, ovaj tekst može imati posledice u vidu neke vrste iskušenja za ljude koji ne razumeju hrišćanski život, suštinu monaštva i čitaju knjigu kao zabavnu priču o tome šta je negde loše. Pa ovaj tekst nije pisan za njih. Nije za svakoga.

Rekao bih da ova situacija jako podsjeća na totalitarnu sektu, ali riječ „sekta“ ovdje se može koristiti čisto metaforički. Po čemu se totalitarne sekte razlikuju od drugih grupa? Činjenica da se njihov vođa proglašava osnivačem nove religije. A prisustvo nekog posebnog vjerovanja je vrlo važan element sekte. Ovo ovdje nije slučaj. Manastir se pridržava svih dogmi pravoslavlja, ali ipak postoji totalitarna komponenta u odnosu. Rekao bih da je ovo više totalitarna grupa unutar pravoslavne crkve.

Zaseban manastir je prilično zatvorena struktura, a izolacija je ta koja doprinosi razvoju totalitarnih odnosa. Unutar ove grupe usađuju se pravila kao što su otkrivanje misli - odnosno iskrena priča o svemu što je u vašoj duši i glavi - kao i zahtjev apsolutne poslušnosti itd. Cijeli ovaj sistem može dobro funkcionirati ako su prisutni duhovni razum mentora i ljubav mentora. U suprotnom nastaje ono što bi se moglo nazvati “totalitarnom duhovnošću”.

A šta pokazuje nedostatak duhovnog rasuđivanja? Kako se to može shvatiti pod uslovima opisanim u “Ispovijesti”?

Osoba koja prima misli mora shvatiti da to nije sakrament ispovijedi. U stvari, otkrovenje misli je razgovor između dvoje zainteresovanih ljudi o tome kako da se nosimo sa unutrašnjim pokretima duše, kako da prilagodimo energije naše duše tako da rade na našu korist, a ne na zlo. Iskusnija osoba jednostavno pomaže drugome u ovoj stvari, uči ga umjetnosti upravljanja svojim duhovnim moćima.

Duhovni mentor mora shvatiti da je on savjetnik, pomagač, a ne gazda ili gospodar. Da je duša koja mu je verovala neprocenjiva i da ne pripada njemu, već Bogu. Da je on prisutan prilikom formiranja ljudske ličnosti, koja je primarna u odnosu na Boga, a on, kao svjedok i istovremeno prisutan, sekundarna.

Ovo je prva tačka koja se tiče odnosa mentora prema učeniku. A druga tačka se tiče lične nepristrasnosti. Mora se nepristrasno prihvatiti misli na osnovu objektivnih kriterijuma koji su dati u Jevanđelju, jevanđeljskim zapovestima, učenju Crkve, monaškom predanju i monaškim pravilima. Jer misli sadrže element strasti. Obično se ljudi sa strastima zaraze jedni od drugih: ako jedan osudi, drugi se odmah pridružuje osudi - zapaljen strašću, kao od šibice. Ljutnja i strasti povezane s ljutnjom posebno se lako prenose. Dakle, slušajući misli, neiskusni mentor, podložan strastima, takođe se zarazi njima, počinje da se ljuti na početnika, da ga u nečemu sumnja, da bude ljubomoran, da mu zavidi i da mu ne veruje. Odnosno, on reaguje na otkrivanje tuđih misli u skladu sa svojim strastima koje sede u njemu. Ovo je pokazatelj nedostatka obrazloženja. Takav mentor osobu još više zbunjuje i dodatno šteti njenom uspjehu.

- Zašto je takav sistem loš za monaški život?

Činjenica da opat, koji djeluje metodama apsolutističke vlasti, poput monarha koji posjeduje tijela i duše svojih podređenih, lišava monasima, koji u svemu apsolutno slijede njegovo mišljenje, pa čak i hirove, mogućnosti da postanu zrele ličnosti. Ovdje dolazi do opasnog psihičkog sloma. Većina onih koji čine „kičmu“ takve zajednice u ovu zajednicu dolaze mladi. Zatim fizički rastu, ali iznutra ostaju na istom nivou na kojem su bili kada su stigli. Oni ne mogu ništa bez svog pretpostavljenog, čak ni razgovarati sa drugom osobom.

Bio sam svjedok kako jedan 35-godišnji jeromonah nije mogao da digne slušalicu jer se “plašio” da će neko “velik i nepoznat” razgovarati s njim i pitati ga stvari koje samo “sveštenik” zna. Monasima je usađeno, i oni sami sebi, da je to vrlina poslušnosti. To je psihologija kad čovjek odraste, ima već tridesetu, bliže četrdesetoj, ali mu je svijest kao kod desetogodišnjaka.

Detinjstvo je bolest. Ovo nije samo “osoba nije zrela”. Ne možete, kao odrasli, ostati sa svešću deteta. Mora postojati svijest odrasle osobe, odgovornost za svoje postupke. A osoba koja je odrasla, ali ima svijest djeteta, nije u stanju da bude svjesna svojih postupaka niti da donosi odluke. Stoga, kada se dogodi test koji zahtijeva radnju vezanu za moral, oni su izgubljeni i ne znaju šta da rade.

Na primjer, iguman svima govori da treba lagati „sponzora“ ili „potrebnog“ hodočasnika i reći da imamo striktan raspored, da se budimo noću u dva sata i služimo Ponoćni ured. Toga nema, ali svi kažu da je tako, jer veruju da sveštenik zna bolje - pošto je tako rekao, znači da tako treba. Oni ne mogu, poput odraslih, biti svjesni svojih postupaka. Sve rade „iz poslušnosti“. Zato što su navikli da misle da sveštenik sve odlučuje umesto njih.

Prevariti nekoga, počiniti nepristojan čin, na primjer, oklevetati bližnjega, „radi njegovog ispravljanja“, krivotvoriti dokumente, ukrasti nešto, voljeti nekoga ili iznenada nekoga mrziti - spremni su na sve, jer svest odrasle osobe koja razume atrofira.šta je dobro a šta zlo. Odgaja se određeni tip ličnosti, psihički defektan, koji je ograničen u moralnom prosuđivanju.

Ovo je veoma velika opasnost. I uvijek je prisutna tamo gdje se polaže pravo na „duhovnost“. Vjerujem da će se u Rusiji, ako formalno uvedete apsolutnu poslušnost i otkrovenje misli, a ne radite ništa sa duhovne tačke gledišta, nemate ljubavi i rasuđivanja, ne obrazujete pojedince u Hristovim zapovijestima, ovi pojedinci pretvoriti u izmanipulirane, kontrolisanih ljudi, potpuno neodgovornih, koji su sposobni apsolutno za sve. Oni će se pretvoriti u ljude bez moralne svijesti. Oni će učiniti svaku podlost i počiniće bilo kakav zločin, jer tako kaže otac, jer tako kaže majka. Sa hrišćanske tačke gledišta, dešava se da lik sveštenika i majke zamagljuje sliku Hrista. Hristos postepeno nestaje kao nepotreban. To jednostavno ne postoji u ličnom horizontu takve osobe. Sve određuju otac ili majka.

- Postoji li način da se ovo popravi? Šta nedostaje manastirima da spreče ovakva izobličenja?

Kao što sam već rekao, potrebno je pratiti unutrašnji duh monaške tradicije, koji se najvećim delom izražava u ljubavi i rasuđivanju. Inače, spoljašnja povelja manastira, kako su je zamislili sveti oci, veliki osnivači monaške tradicije, prožeta je tim duhom i potpuno mu je logično podređena, izrastajući iz njega. Svaka, pa i najmanja, odredba povelje, a da ne govorimo o tako važnim i temeljnim kao što je izbor igumana (a ponekad i upravitelja) od strane bratije manastira, duhovnog rukovodstva u manastiru i tako dalje, o kojoj stalno pričamo, pisano je krvlju. I zato svaki monah mora da stoji do smrti za ovu tradiciju, inače neće biti monaštva. Umrijet će.

A druga vrlo važna tačka je teologija. Svaka praksa mora biti opravdana čvrstom i uvjerljivom teorijom, inače, kako iskustvo pokazuje, postoji opasnost od razvoja iracionalnih nekontroliranih impulsa, odnosno strasti. Naša teorija je Kristologija Kalcedona. Od vremena Maksima Ispovjednika, cijeli naš praktični život izgrađen je na ovom temelju. Dogmatska svest je neophodna mentoru i starijoj bratiji svakog manastira, tada će i drugi monasi koji ne poznaju teoriju moći bezbedno da se podvizavaju i da budu uključeni u opštu atmosferu. Kroz ovo učešće oni će u praksi apsorbirati ono što je sadržano u teoriji. Tako se to dešavalo vekovima.

Hteo sam da razgovaramo o ovim važnim stvarima. Ovo su pitanja koja postavlja ovaj tekst.

Knjiga Marije Kikot „Ispovest bivšeg novaka“ izazvala je širok spektar emocija kod čitalaca. U početku je žena objavila objavu na svom blogu, gdje je podijelila svoja sjećanja i razmišljanja. Već tada su joj mnogi počeli komentarisati i pisati. Neki su se složili i potvrdili njene riječi, dok su je drugi optužili da laže. Cijela poenta je u tome što se Marija dotakla ozbiljne i bolne teme religije. Nakon toga je objavljena njena knjiga koju je Marija napisala ne toliko za javnost koliko za sebe.

Bilo je perioda u Marijinom životu kada je odlučila da se posveti pravoslavnom životu. Zamonašila se u Optinoj pustinji. Ali zašto je sada postala „bivša novakinja“? Razloga za to ima mnogo, ali svi imaju jednu suštinu – ono što je videla van manastirskih zidina uopšte nije bilo ono što je očekivala. U knjizi žena govori o onome što se dogodilo daleko od ljudskih očiju. Ne piše s ljutnjom ili željom za osvetom, njen narativ je miran i odmjeren, više liči na opis slike. Slike koje su joj svakodnevno stajale pred očima nekoliko godina.

Autor knjige otvara oči za mnoge stvari o kojima niko ranije nije govorio. Na primjer, ovo je užasan odnos prema časnim sestrama. Manastir se pokazao kao pravi pakao u kojem žene nemaju pravo glasa, mogu da pate od bolesti, ali im niko neće priskočiti u pomoć. Niko ne brine o njihovom psihičkom i fizičkom stanju. Mogu umrijeti u patnji i usamljenosti. Ovo je vrlo bolno čitati, ali ove riječi, nažalost, potvrđuju i drugi ljudi.

Knjiga je veoma originalna, zbog čega je izazvala toliko kontroverzi. Ljudi su navikli da pravoslavnu crkvu tretiraju kao nešto uzvišeno i visoko duhovno. Navikli su da misle da iza zidina manastira vlada razumevanje, mir i spokoj, ali ova knjiga govori o nečem drugom. Ovo može neke uvrijediti, ali to ne znači da ne može biti istina.

Rad je objavljen 2017. godine u izdanju Izdavačke kuće Eksmo. Knjiga je dio serije "Religija. Rat za Boga". Na našoj web stranici možete preuzeti knjigu “Ispovijest bivšeg novaka” u fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu ili čitati online. Ocjena knjige je 3,38 od 5. Ovdje, prije čitanja, možete se obratiti i recenzijama čitatelja koji su već upoznati s knjigom i saznati njihovo mišljenje. U online prodavnici našeg partnera možete kupiti i pročitati knjigu u papirnoj verziji.

Ispovijest bivšeg početnika

Maria Kikot

Religija. Rat za Boga

Puna verzija priče bivšeg novaka koji je nekoliko godina živio u jednom od poznatih ruskih samostana. Ova knjiga nije napisana za objavljivanje, pa čak ni ne toliko za čitaoce, već prvenstveno za mene, u terapeutske svrhe. Autorka priča kako je pokušala da krene putem monaštva, završivši u uzornom manastiru. Nije očekivala da će sveti manastir ispasti kao totalitarni pakao i oduzeti tolike godine postojanja. “Ispovijest bivšeg iskušenika” je život jednog savremenog samostana kakav jeste, opisan iznutra, bez uljepšavanja.

Maria Kikot

Ispovijest bivšeg početnika

Knjige iz serije „Religija. Rat za Boga"

"Iznad svega. Roman o crkvenom, necrkvenom i anticrkvenom životu"

Život u crkvi kakav jeste. Ova knjiga je otvoreni prozor u ruski crkveni život 21. veka, kroz koji svako može da vidi njegove glavne čvorove, linije raseda i one zaokrete koji su se možda ispostavili kobnim. O provokatorima i pravednicima, o moći administrativnih resursa i moći savjesti, o grabljanju pipka zla i uskom putu ka vječnoj svjetlosti.

"Doba praznine"

Publishers Weekly najbolja knjiga godine. Hladan i nesiguran svijet u kojem nema Boga - da li je moguće živjeti u takvom svijetu uz samopouzdanje, nadu i entuzijazam? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan i drugi veliki ljudi našli su drugačiji smisao našeg postojanja.

"Isusovi ratovi: Kako je Crkva odlučila u šta vjerovati"

Svjetski poznati istoričar Philip Jackins predstavlja knjigu o najmračnijem i najmisterioznijem dobu u istoriji kršćanstva. Intrige, zavere, obračuni, nasilje i haos u drevnoj crkvi? pobjednici u ratovima za Isusa odlučivali su u šta i kako će svi kršćani vjerovati.

„Život bez Boga. Gdje i kada su se pojavile glavne religijske ideje, kako su promijenile svijet i zašto su danas postale besmislene?

Kako su se pojavile ideje o božanskoj suštini? Zašto je toliko neznanja u vjerskom životu? Čini li vjera čovjeka i svijet savršenijim? Ova knjiga je nova riječ u vječnom razgovoru o vjeri i nevjeri. Ona pruža smjernice: glavna stvar u životu s Bogom ili životu bez Boga je život, a religiozne ideje mogu nas odvesti s kursa prema zdravom razumu i duhovnoj zrelosti.

Uvod

Kada ste našli smisao i istinu u Pravoslavlju, onda sve i svi oko vas obećavaju (i sami se nadate) da vam pripadnost crkvenoj zajednici i poverenje u starešine daju garancije. Učinite to i to, pa ćete biti spašeni - možete pročitati mnogo takvih recepata u svoj pobožnoj literaturi. I tako, izgledalo je kao da sve radi kako treba, kako je pisalo u knjizi, kako ga je sveštenik blagoslovio, kao da je vršio volju Božiju... Ali ispostavilo se...

Knjiga Marije Kikot je pokušaj da se shvati zašto se iskušenica pretvorila u „bivšu“ i napustila uzorni manastir u koji ju je njen duhovni otac blagoslovio da uđe. Autorka priča kako je sa 28 godina postala pravoslavna i pokušala da ide putem monaštva, ne očekujući da će sveti manastir ispasti totalitarni pakao. U knjizi nema akcije ili intrige. Ali život samostana kakav je, opisan iznutra, bez uljepšavanja, ostavlja vrlo snažan utisak.

“Ispovijest bivšeg početnika” autor je napisao ne za objavljivanje, pa čak ni ne toliko za čitaoce, već prvenstveno za sebe, u terapeutske svrhe. Ali priča je odmah odjeknula u pravoslavnom Runetu i, kao što su mnogi primijetili, imala je efekat bombe. Ispostavilo se da ima mnogo „bivših“. Pokazalo se da nedostatak prava iskušenica i časnih sestara, ravnodušnost njihovih pretpostavljenih prema njihovom psihičkom i fizičkom zdravlju, duševne patnje i slomljeni životi nisu izuzetak, već tipična situacija za modernu Rusiju. I autor je o svemu tome uspio progovoriti na način da je nekako nemoguće začepiti uši.

Nakon što je Maria objavila svoju “Ispovijest” u dijelovima na LiveJournalu, na desetine žena i muškaraca odgovorili su joj: da potvrde istinitost njenih riječi, da ih dopune vlastitim pričama, da joj zahvale na hrabrosti i odlučnosti. Ispalo je nešto slično fleš mobu #Ne plašim se pričati o iskustvu seksualnog nasilja, koje je nedavno šokiralo internetsku zajednicu ruskog govornog područja. Samo u Marijinoj priči govorimo o emocionalnom nasilju – o manipulaciji ljudima, koje i mučitelji i žrtve proglašavaju istinskom patrističkom tradicijom pravoslavnog monaštva.

Bilo je, naravno, i kritičara. Za šta god da je Meri optužena, mislim da je ne treba braniti ili pravdati. Priča ove knjige govori sama za sebe - svojom iskrenošću i jednostavnošću slučajno je upala u neko skriveno mjesto sistema, a branit će se i od zdravog razuma. Ali ipak ću spomenuti neke zamjerke autoru. Neko je primetio da naslov ne odgovara sadržaju: u „Ispovesti“ treba da pišete o svojim gresima, ali ovde ne vidite samoprekor i pokajanje. To, međutim, nije slučaj. Vrijedi zapamtiti da je u pravoslavlju (samo onom pravom, a ne totalitarnom) ispovijed (ili pokajanje) sakrament aktivnog mijenjanja sebe, svoje duše kroz svijest o svojim greškama, proces u kojem Bog sarađuje s osobom. . Vidim u Marijinoj knjizi upravo takvu promjenu mišljenja - tako se prevodi grčka riječ "metanoia", pokajanje - u odnosu na sebe, svoju vjeru i svoje iskustvo. Još jedna sumnja koju neki čitaoci imaju je istinitost onoga što je rečeno. Ovde nema potrebe da komentarišem – meni je, recimo, sasvim dovoljno javno svedočenje nekolicine ljudi direktno povezanih sa manastirom i pomenutih u priči. Naprotiv, Marija je prešutjela mnoge stvari: nekad zbog nedostatka pamćenja, nekad iz straha da ne naudi ljudima. O tome i sama piše u svom LiveJournalu.

Najuspješniji ruski pravoslavni internet portal uzeo je nekoliko intervjua i komentara o “Ispovijesti” od sadašnjih igumana i monaha Ruske pravoslavne crkve. Gotovo svi su pokušali da opravdaju manastir i poredak koji je u njemu opisan, a optuživali su autora za nepoštenje i nedostatak poniznosti i strpljenja. Jedan od ispitanika, iguman Valaamskog manastira, vladika Pankratij, koji nije pročitao priču, izrazio je čuđenje zašto sestre još nisu napustile takav manastir i savetovao je svima da beže iz lošeg manastira. Da je ipak pročitao “Ispovijest”, mogao je do detalja naučiti o mehanizmu pretvaranja ljudi u slabovoljne i odane robove, koji Marija tako lijepo opisuje i na nivou psihičke ovisnosti i na nivou materijalnog. nedostatak prava. Gotovo je nemoguće odoljeti izgrađenom sistemu kada ste već unutra. A oni koji uspiju pobjeći i izboriti se s osjećajem krivice zbog kršenja blagoslova igumanije (a samim tim, naravno, i „volje Božje“) ostaju sami sa vlastitom desocijalizacijom i deprofesionalizacijom koja je nastupila tokom godina njihov boravak u manastiru. Stoga, mnogi nemaju izbora nego da se “pokaju” i vrate. Ali da li je to zaista episkop Pankratije, i sam monah, koji je mnogo vremena provodio u crkvi i zna mnogo više o monaškom životu od bilo koga drugog?

Strana 2 od 13

drugo, jeste li čuli nešto o ovome?

Mnogi odgovori na izvinjenje direktno ili indirektno dokazuju istinitost knjige. Ovo je, na primjer, pismo devetorice igumanija u odbranu manastira, koje su potpisale njegove "diplomci", duhovne kćeri igumanije Nikole, koje su sada i same postale igumanije u ruskim manastirima. U ovom pismu - čak i ako zanemarimo stil denuncijacije u najboljim sovjetskim tradicijama - majke navode da u samostanu u stvari ima saunu, siranu, apoteku, putovanja u inostranstvo za dječji hor i bogate obroke... Ali svi ovi atributi efikasnog upravljanja gostima i sponzorima ni na koji način ne opovrgavaju, već, naprotiv, potvrđuju mnoge detalje koje je Maria opisala. Oni samo pojačavaju utisak da je vanjski sjaj u postojećem crkvenom sistemu važniji za neke crkvene vođe od rasta vjernika u Krista.

Ni sama igumanija Nikola, ni više crkvene vlasti još nisu komentarisali izgled Ispovesti. A odgovori raznih drugih sveštenika i majki svode se, u suštini, na isti savet o ničemu koji je njen ispovednik otac Afanasije dao Mariji u knjizi: ponizi se, strpi se, pokaj se. Iz nekog razloga, svi oni ne mogu ili ne žele zaštititi dušu koja im je povjerena na brigu, što je, u stvari, njihova prva pastoralna dužnost (a ne podržavanje korporativnih interesa).

Zašto tako burna reakcija? Očigledno, „Ispovijest“ je dotakla neki ključni čvor modernog ruskog pravoslavlja. Glavna nit u ovom čvoru, koji je Marija nehotice povukla, je poslušnost prema šefu, koja postaje najviša i, zapravo, jedina vrlina. Marija pokazuje kako “poslušnost”, “poniznost” i “blagoslov” postaju oruđa manipulacije i stvaranja koncentracionog logora za tijelo i dušu. Tema manipulacije u savremenoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi nedavno je pokrenuta u javnom predavanju psihoterapeutkinje Natalije Skuratovske, što je, inače, izazvalo i zgražanje pojedinih vjernika (iako se postavlja pitanje: vjernici u šta?). Smisao njihovog ogorčenja svodio se otprilike na sljedeće: manipulacija u Svetoj Crkvi? Kako si se mogao usuditi da tako nešto kažeš?!

U međuvremenu, Marija u svojoj knjizi govori upravo o tome kako starešina, igumanija i ispovednik zloupotrebljavaju svoju moć nad ljudima koji su im verovali. A sredstvo manipulacije ovdje je iskrena želja osobe za istinom i potraga za Bogom. Ovo je strašno. Ovdje se prisjećamo riječi Jevanđelja da postoje grijesi koji se neće oprostiti ni u ovom vijeku ni u budućnosti. Pitanje koje se postavlja za normalnog čovjeka: kako to da smo dogurali tako daleko u potrazi za pravoslavnim životom da apologeti igumanije krive Mariju što sve ovo ne voli dovoljno i stoga je sama kriva što se odvratila od put spasenja? Gdje i kada se dogodila i dešava zamjena istine korporativizmom i subkulturom?

Druga nit je monaštvo. Čini se da je sve na svijetu svjetovno i, shodno tome, niži su zahtjevi za čistoćom života i služenja, dok monasi imaju povećanu koncentraciju svetosti, ili barem borbe protiv grijeha. Ako se u običnoj parohiji đavo dešava u svijetu - svećenik je, na primjer, sebičan, a niko nema duhovni život - onda je to, općenito, razumljivo. Na kraju krajeva, svi smo mi grešnici i živimo među iskušenjima i iskušenjima svijeta. Ali kada se ispostavi da su monahinje anđeoskog lika, neveste Hristove, koje su se posebno okupile da se spasu i duhovno rastu, na posebnom mestu gde su zaštićene od svetskih strasti i gde treba da imaju sve uslove da se trude – to je ako njihov porok ne samo da procvjeta, nego i poprimi još ružnije oblike nego u svijetu... Opet je vrijeme da razmislimo šta se dešava sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Ova knjiga, u najmanju ruku, razotkriva mit o nekoj posebnoj svetosti monaškog života. Monahinje su obični ljudi, i kao što su u manastir došle kao obični ljudi, ostaju obični ljudi, ali ne postaju sveci. A što je mnogo važnije je da se ruši iluzija o bezuslovnom spasenju boravka u manastiru. Ako je nešto pošlo po zlu u manastiru, onda ma koliko te starci blagoslovili za podvig, koliko god se ponizili i izdržali, najverovatnije ćeš naneti štetu svojoj duši, a sva je prilika da će biti nepopravljivo. Stoga, hvala Mariji na knjizi upozorenja: sada postoji nada da oni koji je čitaju više neće slijepo vjerovati svojim duhovnim vođama, neće odustati pod njihovim pritiskom od sebe, od svoje duše, od vlastitog odnosa s Bogom, od njihov poziv (monaški ili drugi). A onima koji su već napustili manastir „Ispovest“ će biti podrška na putu rehabilitacije. Jer iza ovog teksta stoji ogroman unutrašnji rad sa samim sobom, sa svojom svešću, zatrovanom u destruktivnom okruženju. Ovo je težak period povratka životu, profesionalnoj aktivnosti, voljenim osobama. Hvala Mariji na ovom poslu, urađenom za sebe, ali na kraju zbog čitalaca i svih nas. Bez njega ovakva knjiga ne bi mogla biti napisana i ne bi mogla biti napisana baš na ovaj način - da bi kroz pozitivno iskustvo savladavanja stvorila nešto dobro kod čitalaca.

A ljubitelji pravoslavne askeze posebno će imati koristi od čitanja ove knjige. Činjenica je da “Ispovijest” pomaže u sticanju takve patrističke vrline kao što su rasuđivanje misli, strasti i vrline (vidi “Lestvice”, Homilija 26), odnosno sposobnost razlikovanja stvarnog od lažnog, pravih pastira od vukova, štetnih za duša od zdrave, normalne duhovne hrane od otrova. Ali pravoslavni mejnstrim kod nas već duže vreme ne ide baš najbolje sa ovom vrlinom (barem od 20-30-ih godina 20. veka, kada su mnogi vernici, iz neshvaćene poslušnosti, podržavali svoje crkvene vlasti, koji su podržavali ateistički komunisti). Inače, autor piše o “Ljestvi” s nekom posebnom gorčinom - ovo je jedna od rijetkih svijetlih emocija u knjizi (općenito, “Ispovijest” je napisana suzdržano i poslovno). Autor se pita: ko dozvoljava da se tako divna reklamna brošura monaštva kao što je „Lestvica“ prodaje u svakoj crkvenoj radnji? Ali Marijina priča ne ostavlja osjećaj da je monaštvo po svetim ocima iscrpljeno strahom i ropstvom, koje je igumanija ustanovila u svom manastiru. To je vidljivo u autoričinim razmišljanjima i citatima svetih otaca koje ona citira. Iza njih, čini mi se, stoji jednostavno pitanje: ono što je bivši iskušenik doživio u manastiru je upravo ono što govore avva Dorotej, Ignjatije (Briančaninov), Ilarion (Domračev) (autor „Na Kavkaskim planinama“). o, John Climacus?

Možda se Marija neće složiti sa mnom, ali „Ispovest bivšeg iskušenika“ je ipak reklama za monaštvo, samo drugačija, ona o kojoj je čitala u knjigama. Autorica s velikom ljubavlju govori o mnogo čemu u svom monaškom životu: malim službama bez svečanosti, molitvi, sadržajnom radu, komunikaciji sa nekim sestrama, brizi o životinjama, obraćanju Bogu, jevanđelju, nastojanju da ostane vjerna monaškom pozivu. - sve joj je to uspelo, doduše ne zahvaljujući manastiru, već uprkos tome. Sve joj je to pomoglo da tamo preživi i ne očajava, iako je očigledno odgodilo njen konačni odlazak. Ali zašto se sve te stvari ne mogu raditi na isti monaški način, ali bez

Strana 3 od 13

manastirske zidine? U nekom trenutku mi se čak učinilo da je rješenje pronađeno – kada su Marija i još jedna časna sestra bile “slobodne” i mogle su nastaviti živjeti zajedno monaškim životom, pomagati jedni drugima, samostalno obavljati službe, moliti se... Na fotografijama ovaj period, koji sam i Marija objavila na svom LiveJournalu, i vidim neku posebnu radost.

Mogu samo poželjeti svima nama, uprkos svoj utopizam takve želje, da se Marijina priča o tome kako se ideali drevnog monaštva oličavaju u modernim manastirima proda u svakoj crkvenoj radnji, zajedno sa „Lestvicama“. Neka neko ko želi da se trudi da živi kao monah, čita jedno, poštuje drugo i sam izabere: kom pravoslavlju da pristupim, kom monaštvu od ovo dvoje?..

Da je Meri pročitala ovu priču pre nego što je postala novajlija, šta bi se tada dogodilo? Da li bi joj on pomogao da izbegne greške, ali da ipak ispuni svoju želju za monaškim životom? Ako barem jedna osoba u tome uspije nakon čitanja Ispovijesti, to znači da je bomba udarila u zid koji nam je blokirao svjetlo.

Alena Čepel, glavna urednica sajta “Ostrva”.

Ispovijest bivšeg početnika

Uvek se boje onih koji žele da vladaju dušama. Šta rade sa telima?

Stanislav Jerzy Lec

Napolju je već bio skoro mrak i padala je kiša. Stajao sam na širokoj bijeloj prozorskoj dasci ogromnog prozora u dječijoj trpezariji sa krpom i sredstvom za čišćenje stakla u rukama, gledajući kako kapljice vode teku niz staklo. Nepodnošljiv osećaj usamljenosti stezao mi je grudi i zaista sam želeo da zaplačem. Vrlo blizu, djeca iz sirotišta su uvježbavala pjesme za predstavu „Pepeljuga“, muzika je treštala iz zvučnika, i bilo je nekako sramno i nepristojno briznuti u plač usred ove ogromne trpezarije, među strancima koji nisu. briga za mene uopšte.

Sve je bilo čudno i neočekivano od samog početka. Nakon dugog putovanja automobilom od Moskve do Malojaroslavca, bio sam užasno umoran i gladan, ali u manastiru je došlo vreme za poslušanja (tj. radno vreme), i nikome više ništa nije palo na pamet, čim - odmah po prijavi. mog dolaska od strane igumanije - dajte mi krpu i pošaljite me pravo u poslušnost sa svim hodočasnicima. Ruksak sa kojim sam stigao odnesen je na hodočašće - malu dvospratnu kuću na teritoriji manastira u kojoj su boravili hodočasnici. Postojala je hodočasnička trpezarija i nekoliko velikih prostorija u kojima su kreveti bili postavljeni blizu jedan drugom. Za sada sam tamo raspoređen, iako nisam bio hodočasnik, a majčin blagoslov za ulazak u manastir već je dobio preko oca Afanasija, jeromonaha Optinske isposnice. On me je blagoslovio za ovaj manastir.

Sve je bilo čudno i neočekivano od samog početka. Nepodnošljiv osećaj usamljenosti stezao mi je grudi - i zaista sam želeo da plačem

Nakon završenih poslušanja, hodočasnici su zajedno sa mati Kozmom, časnom sestrom koja je bila najstarija u hodočasničkim kućama, počeli da služe čaj. Za hodočasnike čaj nije bio samo hljeb, džem i krekeri, kao za monahinje manastira, već kao kasna večera na koju su se u plastičnim tacnama i kantama donosili ostaci sestarskog dnevnog obroka. Pomogao sam majci Kozmi da postavi sto i počeli smo da razgovaramo. Bila je prilično punašna, pametna i dobroćudna žena od nekih pedeset pet godina i odmah mi se svidjela. Dok se naša večera zagrevala u mikrotalasnoj, pričali smo, a ja sam počeo da žvačem kukuruzne pahuljice koje su stajale u otvorenoj velikoj vreći pored stola. Majka Kozma, videći ovo, užasnu se: „Šta to radiš? Demoni će te mučiti!” Ovdje je bilo strogo zabranjeno bilo šta jesti između obroka.

Nakon čaja, Majka Kozma me odvela na sprat, gde je u velikoj prostoriji bilo desetak kreveta i nekoliko noćnih ormarića koji su stajali blizu jedan drugom. Tamo se već smjestilo nekoliko hodočasnika i čulo se glasno hrkanje. Bilo je jako zagušljivo, a ja sam odabrao mjesto pored prozora da mogu lagano otvoriti prozor, a da nikoga ne ometam. Odmah sam zaspao, od umora, ne obraćajući više pažnje na hrkanje i zagušljivost.

Ujutro smo svi probudili u 7 ujutro. Nakon doručka već smo trebali biti na poslušnostima. Bio je ponedjeljak Strasne sedmice, i svi su se spremali za Uskrs, prali ogromnu trpezariju za goste. Svakodnevna rutina hodočasnika nije ostavljala slobodnog vremena, samo smo komunicirali tokom poslušnosti, tokom čišćenja. Istog dana sa mnom je došla hodočasnica Ekaterina iz Obninska, bila je ambiciozna pjevačica, pjevala je na praznicima i vjenčanjima. Došla je ovde da radi u slavu Božiju i da otpeva nekoliko pesama na Vaskršnjem koncertu. Bilo je jasno da je tek nedavno došla do vjere i da je stalno bila u nekoj vrsti uzvišeno ekstatičnog stanja. Još jedan hodočasnik bila je baka od oko šezdeset pet godina, Elena Petuškova. Ulazak u manastir ju je blagoslovio njen ispovednik. Njoj je u tim godinama bilo teže raditi nego nama, ali se jako trudila. Nekada je radila u crkvi iza svijećnjaka negdje u blizini Kaluge, a sada je htjela postati časna sestra. Jako se radovala što će je Nikolajeva majka prebaciti sa hodočašća kod sestara. I posle radnog dana, pre spavanja, Elena je pročitala nešto od svetih otaca o monaštvu, o čemu je sanjala dugi niz godina.

Sestrinska teritorija je počinjala od kapije zvonika i bila je ograđena od teritorije skloništa i hodočašća, nismo imali blagoslov da idemo tamo. Bio sam tamo samo jednom, kada su me poslali da donesem pola vreće krompira. Novače Irina u grčkom apostolu trebalo je da mi pokaže kuda da idem. Nisam mogao da razgovaram sa Irinom, ona je neprestano ponavljala Isusovu molitvu polušapatom, gledajući dole u svoje noge i nikako ne reagujući na moje reči. Otišli smo sa njom na sestrin teritorij, koji je počinjao od zvonika i spuštao se u nizove, prošetali povrtnjakom i baštom koja je tek počela da cveta, sišli niz drvene merdevine i ušli u sestrinu trpezariju. U trpezariji nije bilo nikoga, stolovi još nisu bili postavljeni, sestre su u to vreme bile u crkvi. Na prozorskom staklu naslikan je ornament sličan vitražu, kroz koji je unutra prodirala meka svjetlost i strujala po freskama na zidovima. U lijevom uglu bila je ikona Majke Božje u pozlaćenoj haljini, a na prozorskoj dasci veliki zlatni sat. Sišli smo niz strme stepenice. To su bili antički podrumi, još nerenovirani, sa zidovima i stupovima od opeke, mjestimično okrečeni. Ispod je bilo posloženo povrće u drvene pregrade, a na policama su stajali redovi tegli sa kiselim krastavcima i džemom. Mirisalo je na podrum. Pokupili smo krompir, a ja sam ih odneo u dečiju kuhinju u sirotištu, Irina je zalutala u hram, nisko spustivši glavu i ne prestajući da šapuće molitvu.

Strana 4 od 13

mogao se vidjeti umor, pa čak i iscrpljenost. Bilo je rijetko vidjeti bilo kakvu emociju na njenom licu osim stalno istog poluosmijeha. Kharitina nam je davala zadatke, šta je trebalo oprati i očistiti, dala nam je krpe i sve što je potrebno za čišćenje i pazila da smo stalno zauzeti. Odjeća joj je bila prilično čudna: izblijedjela sivoplava suknja, tako stara, kao da je već godinama nošena, jednako otrcana košulja neshvatljivog stila s rupama na volanima i siva marama koja je vjerovatno nekada bila crna. Bila je najstarija u „dečjoj sobi“, odnosno bila je zadužena za gostinjsku i dečiju trpezariju, gde su hranili decu manastirskog sirotišta, goste, a takođe organizovali praznike. Kharitina je stalno nešto radila, trčala uokolo, sama, zajedno sa kuharom i refektorom, dostavljala hranu, prala suđe, posluživala goste, pomagala hodočasnicima. Živjela je upravo u kuhinji, u maloj prostoriji, sličnoj kućici, koja se nalazila iza ulaznih vrata. Tu, u ovom ormaru, pored sofe na rasklapanje na kojoj je noću spavala, ne skidajući se, sklupčana kao životinja, u kutijama su bili pohranjeni razni vrijedni kuhinjski predmeti i čuvani svi ključevi. Kasnije sam saznao da je Kharitina bila „majka“, odnosno ne sestra manastira, već nešto poput robinje koja otplaćuje svoj ogroman neplaćeni dug u manastiru. U manastiru je bilo dosta „majki“, otprilike polovina svih sestara manastira. Majka Kozma je takođe nekada bila „majka“, ali sada je njena ćerka odrasla, a Majka Kozma je zamonašena. „Mame“ su žene sa decom koje su njihovi ispovednici blagosiljali za monaške podvige. Zato su i došli ovamo, u manastir Svetog Nikole Černoostrovskog, gde se nalazi sirotište „Otrada” i pravoslavna gimnazija u okviru manastirskih zidina. Djeca ovdje žive na punom pansionu u posebnoj zgradi sirotišta, a osim osnovnih školskih disciplina, uče muziku, ples i glumu. Iako se prihvatilište smatra sirotištem, gotovo trećina djece u njemu uopće nisu siročad, već djeca sa “majkama”. Igumanija Nikolaj posebno poštuje „mame“. Rade u najtežim poslušnostima (štala, kuhinja, čišćenje) i, kao i ostale sestre, nemaju ni sat odmora dnevno, odnosno rade od 7 ujutru do 11-12 uveče bez odmora; monaško molitveno pravilo je takođe zamenjeno poslušanjem (radom). Oni prisustvuju liturgiji u crkvi samo nedjeljom. Nedjelja je jedini dan kada imaju pravo na 3 sata slobodnog vremena tokom dana za komunikaciju sa djetetom ili opuštanje. Neki ljudi nemaju jedno, već dvoje koji žive u prihvatilištu, jedna „majka“ je imala čak i troje djece. Na sastancima je majka često govorila ovo:

– Moraš raditi za dvoje. Odgajamo Vaše dijete. Ne budi nezahvalan!

Kasnije sam saznao da je Kharitina bila "majka" - nešto poput robinje. U manastiru je bilo mnogo „majki“.

Kharitina je u sirotištu imala kćer Anastaziju, bila je vrlo mala, tada je imala oko godinu i po do dvije godine. Ne znam njenu priču, u manastiru je sestrama zabranjeno da pričaju o svom životu "u svetu", ne znam kako je Haritina završila u manastiru sa tako malim detetom. Ne znam ni njeno pravo ime. Od jedne sestre sam čuo o nesrećnoj ljubavi, propalom porodičnom životu i blagoslovu starca Vlasija da postane monah. Većina „majki“ je došla ovamo, sa blagoslovom starešine Borovskog manastira Vlasija ili starešine Optinske isposnice Ilije (Nozdrine). Ove žene nisu bile posebne, mnoge su imale stambene i dobre poslove prije manastira, neke su imale visoko obrazovanje, jednostavno su završile ovdje u teškom periodu u životu. Ove „majke“ su po ceo dan radile u teškim poslušnostima, plaćajući zdravljem, dok su decu odgajali stranci u baračkom okruženju sirotišta. Na velike praznike, kada je u manastir dolazio naš mitropolit Kaluški i Borovsk Kliment (Kapalin) ili drugi važni gosti, kći Haritina u prelepoj haljini dovođena je do njih, fotografisana, ona i još dve devojčice pevale su pesme i igrale. . Puna, kovrdžava, zdrava, izazivala je univerzalnu naklonost.

Često su “majke” kažnjavane ako su se njihove kćerke loše ponašale. Ova ucjena je trajala sve dok djeca nisu odrasla i izašla iz sirotišta, a onda je postao moguć monaški ili monaški postrig “majke”.

Igumanija je zabranila Kharitini da često komunicira sa svojom kćerkom: prema njenim riječima, to joj je odvlačilo pažnju od posla, a osim toga, druga djeca su mogla biti ljubomorna.

Tada nisam znao ništa od ovoga. Drugi hodočasnici i “majke” i ja smo ribali podove, zidove, vrata u velikoj gostinjskoj trpezariji od jutra do večeri dok se nismo spustili, a onda smo večerali i spavali. Nikada nisam ovako radio od jutra do mraka, bez odmora, mislio sam da je to za čovjeka nekako nerealno. Nadao sam se da kad se smjestim kod sestara, neće biti tako teško.

Nedelju dana kasnije pozvan sam u majčinu crkvu. Od svog ispovjednika i bliskog prijatelja moje porodice, oca Afanasija, čuo sam mnogo dobrih stvari o njoj. Otac Afanasije mi je veoma pohvalio ovaj manastir. Prema njegovim rečima, ovo je bio jedini manastir u Rusiji gde su se zaista ozbiljno trudili da se pridržavaju atoskog pravila monaškog života. Atonski monasi su često dolazili ovde, vodili razgovore, pevali drevne vizantijske napeve u horu i održavali noćne službe. Rekao mi je toliko dobrih stvari o ovom manastiru da sam shvatio: ako igdje težim, onda samo ovdje. Bilo mi je jako drago što sam konačno vidio majku, toliko sam želio da se brzo preselim kod sestara, da mogu ići u crkvu i moliti se. Hodočasnici i “majke” praktično nikada nisu posjećivali hram.

Nikolina majka sjedila je u stazidiji svog igumana, koja je više ličila na raskošan kraljevski tron, sav presvučen crvenim somotom, pozlaćen, sa nekim složenim ukrasima, krovom i rezbarenim naslonima za ruke. Nisam imao vremena da shvatim s koje strane trebam prići ovoj građevini: u blizini nije bilo stolice ili klupe za sjedenje. Služba je bila skoro gotova, a majka je sjela u dubinu svoje baršunaste stolice i primila sestre. Bio sam jako zabrinut, otišao na blagoslov i rekao da sam ja ista Marija od oca Afanasija. Majka igumanija mi se blistavo nasmiješila, pružila mi ruku koju sam žurno poljubila i pokazala na mali ćilim pored njene stasidije. Sestre su mogle razgovarati sa majkom samo na kolenima, i ništa više. Bilo je neuobičajeno klečati pored trona, ali majka je bila jako ljubazna prema meni, milovala me je svojom mekom, punačkom rukom, pitala da li pevam u horu i tako nešto, blagoslovila me da idem na obroke sa sestrama i preselio se iz hodočasničke kuće u zgradu medicinskih sestara, čemu sam se jako obradovao.

Nikolajeva majka sjedila je u svojoj igumanskoj stazidiji, koja je više ličila na kraljevski tron

Nakon službe, ja sam sa svim sestrama otišla u sestarsku trpezariju. Od crkve do blagovaonice sestre su išle u formaciji, poredane u parove po redu: prvo iskušenice, zatim časne sestre i časne sestre. Bila je to zasebna kuća, koja se sastojala od kuhinje,

Strana 5 od 13

gde su sestre spremale hranu, i sama trpezarija, sa teškim drvenim stolovima i stolicama na kojima je stajalo sjajno gvozdeno posuđe. Stolovi su bili dugački, raspoređeni u "četvorke", odnosno za četiri osobe - posuda, činija sa drugim jelom, salata, čajnik, činija za hleb i pribor za jelo. Na kraju hodnika je igumanov sto, gde su bili čajnik, šolja i čaša vode. Matuška je često bila prisutna na obrocima i vodila časove sa sestrama, ali je uvek jela odvojeno u igumanovoj sobi, hranu je za nju pripremala mati Antonija, igumanov lični kuvar, i to od posebnih proizvoda kupljenih posebno za Matušku. Sestre su sedele uz stolove, takođe po rangu – prvo časne sestre, časne sestre, iskušenice, pa „mame“ (pozivale su ih u sestarsku trpezariju ako se održavala nastava, a ostalo su jele u dečijoj kuhinji u sirotište), zatim „manastirska deca“ (devojčice siročadi odrasle osobe koje su kao iskušenice imale blagoslov da žive na teritoriji sestre. Djeci se to dopalo jer su u manastiru dobijale više slobode nego u sirotištu). Svi su čekali majku. Kada je ušla, sestre su pevale molitve, sele i nastava je počela. Otac Afanasije mi je rekao da u ovom manastiru igumanija često vodi razgovore sa sestrama o duhovnim temama, postoji i neka vrsta „debrifinga“, odnosno, majka i sestre ukazuju na sestru koja je malo zalutala od duhovni put, njena nedjela i grijehe, usmjeravaju na pravi put poslušnosti i molitve. Naravno, rekao je sveštenik, to nije lako, a takva počast se odaje samo onima koji su u stanju da izdrže ovakvo javno suđenje. Tada sam sa divljenjem pomislio da je to baš kao u prvim vekovima hrišćanstva, kada je ispovest često bila javna, ispovednik je izašao na sred crkve i rekao svoj braći i sestrama u Hristu šta je zgrešio, a zatim primio oproštenje. To može učiniti samo osoba jake volje i, naravno, dobiće podršku od svojih bližnjih, a pomoć i savjete od svog duhovnog mentora. Sve se to radi u atmosferi ljubavi i dobre volje jedni prema drugima. Divan je to običaj, pomislio sam, sjajno je što ga ovaj manastir ima.

Lekcija je počela pomalo neočekivano. Majka je sjela na svoju stolicu na kraju hodnika, a mi smo, sedeći za stolovima, čekali njenu reč. Majka je zamolila monahinju Efrosiju da ustane i počela je grditi zbog nepristojnog ponašanja. Majka Efrosija je bila kuvarica u dečijoj trpezariji. Često sam je viđao tamo dok sam bio hodočasnik. Bila je niska, snažna, prilično lijepog lica, koje je gotovo uvijek imalo izraz neke ozbiljne zbunjenosti ili nezadovoljstva, što je bilo prilično komično u kombinaciji sa njenim niskim, pomalo nazalnim glasom. Uvek je nešto nezadovoljno mrmljala ispod glasa, a ponekad, ako joj nešto nije pošlo za rukom, psovala je lonce, kutlače, kola, sebe i, naravno, koga god joj je dohvatila. Ali sve je to bilo nekako detinjasto, čak i smešno, retko ko je to shvatao ozbiljno. Ovaj put je, očigledno, bila kriva za nešto ozbiljno.

Majka je počela prijeteći da je ukori, a monahinja Efrosija se na svoj nezadovoljan, djetinjast način, ispupčenih očiju, izgovarala, okrivljujući redom sve ostale sestre. Onda se majka umorila i dala riječ ostalima. Sestre različitih rangova su redom ustajale, i svaka je ispričala po neku neprijatnu priču iz života majke Efrosije. Iskušenica Galina iz šivaće se prisjetila kako joj je časna sestra Efrosija uzela makaze i nije ih vratila. Zbog ovih makaza izbio je skandal, jer monahinja Efrosija nije htela da prizna ovaj zločin. Sve ostalo je bilo otprilike isto. Nekako mi je bilo malo žao majke Eufrosije kada ju je cijeli sastanak sestara, na čelu sa Matuškom, napao samu i optužio je za nedjela, od kojih su većina počinjena dosta davno. Tada se više nije pravdala – bilo je jasno da je beskorisno, samo je stajala oborenih očiju na podu i nezadovoljno mukala, kao prebijena životinja. Ali, naravno, pomislio sam, majka zna šta radi, sve je to za ispravljanje i spas izgubljene duše. Prošlo je oko sat vremena prije nego što je potok pritužbi i uvreda konačno presušio. Majka je sumirala rezultate i izrekla kaznu: progon Majke Efrosije na ispravku u Roždestveno. Svi su se ukočili. Nisam znao ni gde je Roždestveno, ni šta se tamo dešava, ali sudeći po načinu na koji ju je monahinja Efrosija u suzama molila da je ne šalje tamo, postalo je jasno da tu ima malo dobrog. Još pola sata potrošeno je na prijetnje i nagovore uplakanoj majci Efrosiji, ponuđeno joj je ili da potpuno ode ili da ode u predloženo izgnanstvo. Konačno, majka je zazvonila stojeći na svom stolu, a sestra-čitačica za govornicom počela je čitati knjigu o svetogorskim isihastima pustinjacima. Sestre su počele da jedu hladnu supu.

Nikad neću zaboraviti onaj prvi obrok sa mojim sestrama. Vjerovatno nikada u životu nisam doživio takav sram i užas. Svi su zaronili u svoje tanjire i brzo počeli da jedu. Nisam htela supu, pa sam posegnula za činijom krompira koji je stajao na našoj „četvorci“. Onda me sestra koja je sjedila preko puta mene iznenada lagano udarila po ruci i protresla prstom. Povukao sam ruku: "Ne možeš... Ali zašto?" Ostao sam da sjedim tamo u potpunoj zbunjenosti. Nije bilo koga da pita, razgovori za vreme jela su bili zabranjeni, svi su gledali u tanjire i jeli na brzinu da bi to napravili pre nego što se zazvonilo. U redu, iz nekog razloga ne možemo jesti krompir. Pored mog praznog tanjira stajala je mala činija sa jednom porcijom ovsene kaše, jednom za celu „četvorku“. Odlučila sam da jedem ovu kašu jer mi je bila najbliža. Ostali su, kao da se ništa nije dogodilo, počeli da žderu krompir. Izlila sam dve kašike kaše, više nije bilo, i počela da jedem. Sestra preko puta me je nezadovoljno pogledala. Grudva kaše mi je zapela u grlu. Osećao sam žeđ. Posegnuo sam za čajnikom, u ušima mi je zvonilo. Druga sestra mi je zaustavila ruku na putu do čajnika i odmahnula glavom. Gluposti. Odjednom je ponovo zazvonilo i svi su, kao po komandi, počeli da sipaju čaj. Dali su mi čajnik sa ledenim čajem. Uopšte nije bilo slatko. Stavila sam malo džema, samo da probam. Džem je ispao džem od jabuka i jako ukusan, htela sam da uzmem još, ali kada sam posegnula za njim, opet su me pljesnuli po ruci. Svi su jeli, niko nije gledao u mene, ali su nekako sva moja „četvorka“ pratila sve moje postupke.

Dvadeset minuta nakon početka jela, majka je ponovo pozvonila, svi su ustali, pomolili se i krenuli da odlaze. Prišla mi je starija novakinja Galina i, odvodeći me u stranu, počela tiho da me prekori što sam drugi put pokušao uzeti džem. "Zar ne znaš da džem možeš uzeti samo jednom?" Osećao sam se veoma posramljeno. Izvinio sam se, počeo da je pitam kakva su pravila, ali nije imala vremena da objašnjava, morala je brzo da se presvuče u radnu odeću i da beži od neposlušnosti, jer su kasnili i nekoliko minuta, kažnjeni su pranjem suđa. po noći.

Vjerovatno nikada u životu nisam doživio takav sram i užas.

Iako je pred nama bilo još mnogo obroka i časova, ovaj prvi obrok i prve časove najviše pamtim. Nikada nisam shvatio zašto se to zove "časovi". Najmanje je ličilo na časove u uobičajenom smislu

Strana 6 od 13

riječi. Održavali su se prilično često, ponekad skoro svaki dan prije prvog obroka, i trajali su od trideset minuta do dva sata. Zatim su sestre počele jesti ohlađenu hranu, probavljajući ono što su čule. Ponekad je majka čitala nešto korisno od svetogorskih otaca, obično o poslušnosti svom mentoru i odsecanju volje, ili uputstva o životu u manastiru, ali to je bilo retko. Uglavnom, iz nekog razloga ti časovi su više ličili na obračune, gdje su prvo majka, a onda sve sestre zajedno grdile neku sestru koja je nešto pogriješila. Bilo je moguće biti kriv ne samo djelom, već i mislima i pogledom, ili jednostavno biti na majčinom putu u pogrešno vrijeme i na pogrešnom mjestu. Svi su tada sjedili i s olakšanjem mislili da danas grde i sramote ne njega, nego njegovog komšiju, što znači da je gotovo. Štaviše, ako je sestra izgrđena, nije smjela ništa reći u svoju odbranu, to se smatralo bezobrazlukom prema majci i moglo je samo još više naljutiti. A ako bi majka počela da se ljuti, što se često dešavalo, više se nije mogla kontrolisati, bila je veoma ljuta. Prebacivši se na vrištanje, mogla je vrištati sat ili dva zaredom, ovisno o tome koliko je bila jaka ogorčenost. Bilo je veoma strašno naljutiti majku. Bolje je bilo tiho podnijeti tok uvreda, a zatim zamoliti sve za oproštaj s naklonom do zemlje. Naročito na časovima, „majke“ su to obično dobijale zbog svog nemara, lenjosti i nezahvalnosti.

Ovo se često koristi u sektama. Svi protiv jednog, pa svi protiv drugog

Ako u tom trenutku nije bila kriva sestra, majka nas je sve počela koriti zbog nemara, neposlušnosti, lijenosti itd. Štaviše, u ovom slučaju je koristila zanimljivu tehniku: nije rekla „vi“, već „mi“. Odnosno, kao da imam na umu sebe i sve, ali to nekako nije olakšalo. Grudila je sve sestre, neke češće, neke rjeđe, niko sebi nije mogao dozvoliti da se opusti i smiri, to je urađeno više preventivno, da nas sve drži u stanju tjeskobe i straha. Majka je izvodila ove časove što je češće mogla, ponekad svaki dan. Po pravilu, sve je išlo po istom scenariju: majka je podigla sestru od stola. Morala je stajati sama ispred cijele skupštine. Majka joj je po pravilu ukazivala na njenu krivicu, opisujući svoje postupke na neki sramno apsurdan način. Nije je prekorila s ljubavlju, kako sveti oci pišu u knjigama, sramotila ju je pred svima, rugala joj se, rugala joj se. Često se ispostavilo da je sestra jednostavno žrtva klevete ili nečije klevete, ali to nikome nije bilo važno. Zatim su se sestre koje su bile posebno “vjerne” Majci, najčešće časne sestre – ali bilo je i iskušenica koje su se posebno željele istaknuti – naizmjenično dodavale optužbi. Ova tehnika se naziva „princip grupnog pritiska“, naučno govoreći, često se koristi u sektama. Svi su protiv jednog, pa svi protiv drugog. I tako dalje. Na kraju, žrtva, shrvana i moralno uništena, moli sve za oproštaj i klanja se. Mnogi nisu mogli izdržati i plakali, ali to su, po pravilu, bili početnici - oni kojima je sve ovo bilo novo. Sestre, koje su godinama živele u manastiru, to su uzimale zdravo za gotovo, jednostavno su se navikle.

Ideja o izvođenju nastave preuzeta je, kao i mnoge druge stvari, iz opštinskih manastira Svete Gore. Ponekad smo za obrokom slušali snimke časova koje je iguman Jefrem iz Vatopedskog manastira vodio sa svojom bratijom. Ali ovo je bilo potpuno drugačije. Nikada nikoga nije grdio, vrijeđao, nikada nije vikao, niti se nikome posebno obraćao. Pokušavao je da inspiriše svoje monahe na podvige, pričao im je priče iz života svetogorskih otaca, delio mudrost i ljubav, pokazao primer poniznosti u sebi i nije „ponižavao“ druge. A nakon nastave svi smo otišli potišteni i uplašeni, jer je njihova svrha bila upravo da uplaše i potisnu. Kako sam kasnije shvatio, igumanija Nikola je najčešće koristila ove dvije tehnike.

Uveče istog dana, posle čaja, na naše hodočašće došla je nepoznata sestra i odvela mene i baku Elenu Petuškovu u zgradu za negu. Dve ćelije su nam oslobođene na drugom spratu zgrade šeme. U jednoj od ovih ćelija, onu lijevo, ranije je bila monahinja Efrosija. Vidio sam je sa svojim stvarima, kao i obično, nezadovoljna svime i svima, kako silazi dole, mrmlja nešto ispod glasa. Nije teško pretpostaviti da je majka dugo željela da je pošalje u Roždestveno, tamo je bila potrebna radna snaga, a ovdje joj je trebala i slobodna ćelija. Elena se tamo nastanila. Cijeli ovaj nastup na objedu je bio samo za ovo, ali i, naravno, za zastrašivanje ostalih. Ali tada tome nisam pridavao nikakav značaj, to je bila samo slučajnost i to je sve. Nisam video ništa loše ni u ovim aktivnostima, ni u mnogim drugim stvarima, a ako jesam, trudio sam se da mislim da jednostavno još uvek ne razumem mnogo o monaškom životu.

Moja ćelija je bila mala, kao kutija. U ovoj zgradi su svi bili ovakvi: uzak drveni krevet koji je zauzimao cijeli desni zid, naprotiv - mali stari radni sto, pohabana stolica i noćni stočić. Cijeli zid naspram vrata bio je zauzet prozorom. Ormar i stalak za cipele su u hodniku. Ali bio sam srećan što sada imam zasebnu ćeliju u kojoj mogu da budem sama, makar i na kratko da se odmorim, a noću niko pored mene neće hrkati, kao što je bio slučaj na hodočašću. Prije mene je u ovoj ćeliji živjela časna sestra Matrona, koja je upravo prenosila svoje stvari u zgradu Trojice, gdje je prebačena. Zgrada Trojstva bila je najnovija, ćelije su bile prostrane, a majka Matrona je radosno trčala tamo-amo, kikoćući se od zadovoljstva.

Općenito mi je djelovala jako fino i nekako ugodno. Mala, okrugla, nasmijana. Pomogao sam joj da spakuje stvari. Ali nisam mogao ni sa njom da razgovaram: „Posle čaja majka joj nije dala blagoslov za razgovor.“ I, isto tako veselo osmehujući se, nosila je još jednu kutiju. Majka Matrona nije dugo živjela u Troickom, a onda je jednostavno nestala negdje. Kasnije, tri godine kasnije, kada sam stigao u Roždestveno, tamo sam je sreo. Bila je to neka druga majka Matrona: jako punačka, nekako natečena, letargična. Imala je poteškoća u ispunjavanju čak i najjednostavnijih poslušnosti. Ponekad bi jednostavno stajala dugo u mračnom ormaru i zurila u jednu tačku, poput statue, ne reagujući uvijek na vrijeme na one koji su je uhvatili kako to radi. Kako mi je jedna od sestara rekla:

- Krov je poludeo. Počela je paranoja i napadi. Shizofrenija. Već dugo je na tabletama, majka ju je blagoslovila.

“Vau”, pomislio sam, “kad je ona tako izgubila razum?”

Bližio se Uskrs, a ceo manastir je brujao dan i noć, svi su se spremali. U prosfori su se danonoćno pekli uskršnji kolači, veliki broj uskršnjih kolača različitih veličina i oblika. U hramu je sve očišćeno do sjaja, opran je i ukrašen teritorija manastira, zgrade i trpezarije. Djeca u gostinjskoj trpezariji danima su uvježbavala pozorišnu predstavu “Pepeljuga” i pojedinačne muzičke numere. Nastavio sam da radim u trpezariji za goste. Oprali smo, ispeglali i na stolice stavili bijele navlake sa bordo mašnama, koje je onda trebalo iglama zabodeti. Obukli smo svaku stolicu, a bilo ih je više od stotinu, u snežno belo, ispeglano i

Strana 7 od 13

uštirkani omot sa mašnom na poleđini.

Pošto sam već bila novakinja, trebala mi je posebna odjeća za odlazak u crkvu: crna suknja, bluza i šal. Stigla sam u dugoj crnoj vunenoj suknji, koja je bila jedina koju sam imala za ovu priliku, sivoj košulji i crnom šalu, koji je više ličio na malu maramu nego na maramu. Bilo je nemoguće pustiti me u hram u ovakvom obliku i odvedena sam u ruševine - manastirsko skladište svega što bi monahinji moglo zatrebati. Tamo nije bilo ničega što bi mi odgovaralo. Odjeća je bila samo ona koju je neko donirao, ništa posebno nije kupovano. Bila je tu nekakva sintetička crna bluza sa reljefnim šarenim šarama, stara, sva u tabletama, i užasno ružna. Na nogama - umjesto sivih patika - samo muške crne cipele sa dugim četvrtastim prstima, broj 44. Nije bilo marame. Dobro, mi smo monasi, možemo sve, pomislio sam. U ovoj odeći sam išao na poslušnosti i u crkvu. Bilo je čudno osjećati se i kao baštensko strašilo i kao pravi monah koji ne mari za izgled.

I konačno je Uskrs! Za mene je bilo toliko simbolično da sam stigao u manastir uoči tako velikog praznika, najvećeg za sve hrišćane. Očekivano je da će servis biti noću, kako je propisano propisima. A onda je, u najnepovoljnijem trenutku, počela moja menstruacija. Gluposti, naravno, ali, kako sam saznao od jednog iskušenika, ne možete ući u hram u tako „nečistom stanju“. Vau! Ovo je prvi put da čujem za ovo. Pa dobro, ne možete se pričestiti, ali ne možete ni prisustvovati službi! Takvi nalozi su postojali samo ovde. Evo, ove „nečiste“ sestre, umjesto da služe, otišle su u kuhinju i spremale obrok dok su se ostali molili. Tada sam, međutim, saznao da ovo pravilo ne važi za sve. Posebno vokalne sestre iz hora, čak i u ovoj formi, mogle su, pa čak i morale da pevaju u crkvi; nisu bile prognane u kuhinju. Takođe, ovo se nije ticalo dekana, jer je ona uvijek bila uz Majku u hramu, bez obzira na čistoću ili nečistoću. Ponekad je na „majčine“ praznike majka dozvoljavala i „nečistima“ da idu u crkvu ako u to vrijeme nije bilo posla u kuhinji. Općenito, sve je bilo dvosmisleno s ovom "nečistoćom". Odlučio sam da nikome ne pričam o ovom nesporazumu, zaista sam želio da budem na usluzi.

I otišao sam u hram. Prije toga skoro nikad nisam bio tamo, stalno smo radili i pripremali se za odmor. Za mene je bilo iznenađenje da se sestre nisu molile na prvom spratu sa svim župljanima, već na drugom, gde se baš ništa nije videlo. Čuli smo viku i pjevanje iz zvučnika, ali ništa nismo mogli vidjeti. Bilo je zabranjeno prilaziti parapetu balkona - vjerovatno zato što bi časne sestre izgledale smiješno nagnute preko parapeta i buljile u ljude ispod. Ovo me je užasno uznemirilo. Gore je čak i od gledanja usluge na TV-u, kao da je slušate na radiju. Ali i na to se navikneš.

Tokom službe me je stalno mučila savjest da sam lagao, po propisima sam morao biti u kuhinji i to je nekako rastužilo. Zatim je uslijedio zajednički obrok sa župljanima i mali koncert. Napokon su svi prekinuli post kuhanim jajima, uskršnjim kolačima i Uskrsom.

Majka mi je sama pomogla da shvatim rutinu tokom obroka. Nakon tog sramnog ručka, istog dana je bio i večernji čaj, gdje sam nesvjesno uzeo dodatni kolačić. Nisu me udarali po rukama, ali sam to shvatio po pogledima i nezadovoljnom šištanju gostiju. Sledećeg jutra posle liturgije pozvan sam kod majke. Tada se nisam plašio majke i čak mi je bilo drago da razgovaram s njom. Počela je ljubazno da mi objašnjava pravila jela za vreme obroka. Na zvuk zvona počeli su da jedu. Prva je supa. Posudu je trebalo prenositi u jasnom nizu od seniora do juniora. Ako ne želite supu, sedite i sačekajte sledeći poziv. Na drugo zvono bilo je dozvoljeno posluživanje glavnog jela i salate. Nakon trećeg zvona - čaj, džem, voće (ako je dostupno). Četvrto zvono je kraj obroka. Ne možete sebi dozvoliti više od četvrtine drugog jela, salate ili supe. Možete ga uzeti samo jednom, nemojte ga dodavati, čak i ako je ostalo hrane. Možete uzeti dva komada bijelog kruha i dva crna, ne više. Ne možete ni sa kim dijeliti hranu, ne možete je ponijeti sa sobom i ne možete ne dovršiti ono što ste stavili na tanjir. Nije rekla ništa o pekmezu, a niko nije znao sa sigurnošću; povelja nije propisivala koliko se puta može staviti. Zavisilo je od sestara iz "četvorke" u kojoj ćeš završiti.

Sedmicu nakon mog dolaska odnijeli su mi pasoš, novac i mobilni telefon negdje u sef. Čudna tradicija, ali tako rade u svim našim manastirima.

Nismo imali vremena da proslavimo Uskrs, morali smo se pripremiti za još jedan praznik - majčinu godišnjicu, 60 godina. Ni jedan crkveni praznik u manastiru Svetog Nikole, pa čak ni poseta vladike, ne može se uporediti po sjaju sa „materinskim“ praznicima. Imala ih je mnogo: rođendan, tri anđeoska dana u godini, dani Svetog Nikole su se takođe smatrali „majčinskim“, plus njeni različiti nezaboravni datumi: postriženje, posvećenje u čin igumanije, itd. Svaki povratak majke iz „inostranstva“ je takođe poslužio kao povod za slavlje. Često se dani svetaca koji su posebno poštovani u Rusiji nisu ni spominjani, ali nijedan „majčin“ praznik nije mogao bez obilnog obroka i koncerta. Na tim proslavama sestrama su često darivani neki simbolični pokloni „od majke“ - ikone, svetinje, razglednice, čokolade.

Sedmicu nakon mog dolaska oduzeti su mi pasoš, novac i mobilni telefon

Za ovu godišnjicu rađene su posebne pripreme. Stolovi u trpezariji za goste bili su krcati skupim jelima, gurmanskim poslasticama i pićima. Za svaka četiri gosta dolazila je cijela pečena punjena jesetra. Cela trpezarija bila je ispunjena gostima i sponzorima manastira. Gotovo sve sestre bile su zauzete služenjem gostiju u bijelim keceljama s velikim pahuljastim mašnama na leđima. Majka je uglavnom voljela da ima mašne svuda - što više, to bolje. Po njenom mišljenju, bilo je veoma elegantno. Iskreno govoreći, časne sestre su izgledale čudno i smiješno u kapuljačama i ogrtačima s bijelim mašnama na leđima, ali o ukusu nema rasprave.

Nakon jela, kao i obično, uslijedio je koncert i pozorišna predstava djece sirotišta. Gosti su bili oduševljeni. Zadovoljne su bile i sestre: nakon mnogo dana i noći iscrpljujućih priprema za praznik, dobile su priliku da probaju jesetru i sve što je ostalo od gostiju.

Nakon što sam sa hodočašća prešla u sestarski zbor, jako me iznenadila jedna čudna okolnost: u cijelom manastiru nije bilo toalet papira ni u jednom toaletu. Ni u zgradama, ni u trpezariji, nigde uopšte. U hodočašću i u gostinjskoj trpezariji svuda je bilo papira, ali ne ovde. Isprva sam pomislio da su uz svu ovu prazničnu gužvu nekako zaboravili na ovu važnu temu, pogotovo što sam ja uvijek bila na poslušnosti u gostinskoj sobi ili u dječijoj trpezariji, gdje je bilo papira, i mogla sam se umotati koliko god sam Trebao sam u rezervi. Nekako se nisam usudila postaviti ovo osjetljivo pitanje ni sestrama ni majci. Jednom, kada sam prala zube u zajedničkom kupatilu u našoj zgradi, a časna sestra Teodora, koja je bila dežurna u zgradi, prala pod, rekla sam naglas, kao u sebi: „Vau! Opet su zaboravili da stave papir!” Divlje me je pogledala i nastavila sa pranjem

Strana 8 od 13

podova. Tada sam konačno od komšije iz ćelije saznao da se ovaj najdragocjeniji i vitalno važan predmet treba posebno naručiti od dekana, to se može raditi samo jednom sedmično, kada valjak radi, a možete naručiti samo dvije rolne mjesečno , dosta. Mislio sam da umišljam. To jednostavno ne može biti. Nakon svih ovih raskošnih obroka s kavijarom, doradom i ručno rađenim slatkišima, bilo je teško povjerovati.

Gledajući unaprijed, reći ću da je s ovim papirom bilo dosta neobičnosti. Jedna nedavno pristigla novakinja Pelageja (na svijetu se zvala Polina) požalila se Matuški da joj je nemoguće proći sa dvije rolne. Ova Pelageja je općenito bila prilično jednostavna u životu, ništa je nije spriječilo da priča o stvarima koje su je stvarno brinule. Tim povodom održani su čitavi monaški časovi. Majka je osramotila Pelageju pred svima. Rekla je da dok se svi bave duhovnim radom, ona razmišlja o stvarima poput toalet papira. Ostali su, naravno, podržavali majku u svemu. Očigledno im je svega bilo dosta. A oni koji nisu imali dovoljno su ćutali: mislili su da su samo nekako pogrešili. Kao rezultat toga, Pelageya, koja je sve ovo vrijeme stajala s nepokolebljivo glupim pogledom, upitala je:

- Majko, da ga obrišem prstom ili tako nešto?

Na šta je zalajala:

- Da! Obriši prst!

Ovo je vjerovatno nešto što sada rijetko gdje čujete. Međutim, ova divna priča imala je dobar kraj. Pelageja je živela u manastiru više od godinu dana, ne znam kako je rešila problem sa papirom, ali je onda konačno otišla. Nikada nije naučila da se plaši majke, često je bila gruba, postavljala smešna pitanja direktno, otvoreno pisala svoje misli majci, što ni u kom slučaju nije smelo da se uradi... generalno, nije mogla da se nosi i otišla. Nakon što je otišla, na nju su dugo zaboravili. A onda je majka došla na neke od časova, izgledala je bleda, umorna, očigledno nesposobna, i donela sa sobom gomilu prekrivenih A4 listova. Pogrebnim glasom počela nam je pričati da Pelageja, ispostavilo se, nije gubila vrijeme „u svijetu“; napisala je pismo ili čak raspravu o svom životu u manastiru Svetog Nikole, i to prilično obimnu. pri tome. Tamo se usudila da huli na manastir, Majku i sestre. Majka nam je pročitala fragmente ovog pisma. „Vau“, pomislio sam, „za šta je ta Pelageja bila sposobna“. Stil traktata bio je vrlo jednostavan, čak i naivan, ali je vrlo precizno sagledala suštinu onoga što se dešavalo u manastiru: to je, kako je napisala, „kult ličnosti Majke“, koji ovde zamenjuje veru u Hrista i na kojoj se sve ovde zasniva. Vrlo istinito je pisala o oskudnim obrocima svojih sestara i djece, koji se uglavnom sastoje od donirane hrane kojoj je istekao rok trajanja, gdje i na dan posta rijetko ima ribe ili mliječnih proizvoda, te o raskošnim večerama svoje majke, o neprekidnom radu bez odmora, o ovim aktivnosti koje iscrpljuju dušu, o sestrama koje su silazile s uma od takvog života i naravno – o toalet papiru! Pelageja je ovo pismo poslala Patrijaršiji, kao i eparhiji, mitropolitu Kaluškom i Borovskom Klimentu, pod čijim je rukovodstvom bio naš manastir. Ali iz nekog razloga ovo pismo je završilo kod Nikolajeve majke. Ne znam da li je to uopšte čitano u Patrijaršiji ili u Kaluškoj eparhiji.

Ona je veoma precizno sagledala suštinu: „kult ličnosti majke“, koji je ovde zamenio veru u Hrista.

I tako je majka smislila akciju nakon što je pročitala ovo nečuveno pismo. Na stolu su već bili gotovi spiskovi svih sestara manastira i manastira; trebalo je samo doći i staviti svoj potpis pored svog imena ispod pogleda Majke Elizabete. Ovo je bila molba u ime svih sestara manastira Patrijaršiji da zaštiti naš manastir i Majku od nasrtaja i laži ove Pelageje. Mora se reći da je Pelageja dva puta pokušala da pošalje svoju raspravu višim crkvenim organizacijama, a oba puta je ovo pismo završilo kod majke Nikolaje. Sestre su također bile prisiljene da potpišu peticiju dva puta. Bilo je nemoguće ne pretplatiti se. Takve neposlušne sestre nisu istjerane iz manastira - ne, jednostavno su išle „na pokajanje“ u štalu bez službe i odmora dok se ne reformišu. Svi su potpisali, a i ja, iako po mom mišljenju u pismu nije bilo ni kapi laži.

Ali nakon nekoliko dana u svim toaletima manastira pojavile su se ogromne sive rolne toalet papira. Više nije bilo potrebe da je spasavaju, kradu i ispisuju, a Pelageja je tako zaslužila neprestanu molitvu.

Prve tri nedelje sam živeo u manastiru, iako je bilo teško, sa velikim nadahnućem. Čak sam i uspeo da se sprijateljim sa nekim. U bašti smo kopali krevete zajedno sa časnom sestrom Damjanom (postriženi su istog dana kad i mati Kozma). Odmah mi se jako svidjela. Vrlo mlad, star oko 20-25 godina, visok, potpuno crvenokos i prekriven pjegama. Često se smijala i mogao si razgovarati s njom. Ostali su se bojali razgovarati jedni s drugima: mogli bi to prijaviti Matuški. Prazni razgovori između sestara nisu bili blagosloveni: očigledno da ne bi bilo iskušenja da razgovaraju o majci i njenim saradnicima među sobom. Ali, iz neznanja, nisam se plašila ovih blagodati, a Damjanova majka jednostavno nije mogla da ne brblja, iako su je zbog toga često grdili. Osećao sam se strašno usamljeno u ovom manastiru prepunom ljudi, gde nije bilo s kim ni da razgovaram. Pomislio sam kako bi bilo sjajno uveče ne sjediti sam u keliji, nego s nekim popiti čaj i razgovarati - u manastiru Optina i u mnogim drugim manastirima to nije bilo zabranjeno. Imali smo tako strogu povelju da je to bilo nemoguće zamisliti. Preostalo je samo da se svakog dana nadamo da ćemo biti zajedno u bašti, a onda će sati poslušnosti proletjeti brzo i veselo. Damjana je u manastir došla kada je bila skoro devojčica, pravo iz Kaluške bogoslovske škole, gde se školovala za regenta. U manastiru je bilo dosta ovih „školskih“ sestara, sve su bile mlade.

Osećao sam se strašno usamljeno u ovom prepunom manastiru

Kaluška bogoslovska škola nalazi se u Kalugi, u ulici Darwin, u staroj ogromnoj četvorospratnici sa unutrašnjom crkvom. Ovdje mlade djevojke od 18 godina uče četiri godine, uglavnom da postanu direktorice crkvenih horova i ikonopisci. Žive u sobama od po dvoje na poslednjem spratu baš u školskoj zgradi, kao u pansionu. Rektorski pomoćnik, viši učitelj devojaka, nije bila pravoslavna učiteljica ili učiteljica sa pedagoškim obrazovanjem, kako bi se očekivalo, već monahinja iz manastira Svetog Nikole. Uvek je bila sa svojim studentima. Kao najstariji, morali su od nje tražiti sve blagoslove. Djevojčice su je zvale “majka” i slušale je u svemu. Kako se dogodilo da je časnoj sestri povjereno da odgaja djevojčice iz potpuno svjetovne institucije, nejasno je. Moju sestru je na ovo mjesto postavila sama Nikolajeva majka, a ne biskup ili rektor KDU. Bilo bi divno da časna sestra obrazuje mlade djevojke. Ali, ispostavilo se, međutim, da svake godine, od 20-25 maturanata, po dve-tri devojke idu u manastir Svetog Nikole kao iskušenice. Svake godine manastir se popunjavao mladim sestrama. Majka iz KDU je često vodila djevojčice na manastirske praznike, na postriženje sestara, pričala im kako je spasonosni monaški život u poređenju sa ovozemaljskim životom, punim nevolja i grijeha,

Strana 9 od 13

S njima sam vodio nastavu sličnu našoj. Ako bi devojka izrazila želju da živi u manastiru, odmah je odvođena starcu Vlahu na blagoslov. Jednom sam zapazio jedan takav slučaj u korsunskoj crkvi našeg manastira: otac Vlaho je postrigao jednu od sestara. Nakon postriga, kod njega je na blagoslov dovedena mlada studentica KDU Nadežda, koju sam poznavao, često je posjećivala manastir sa časnom sestrom Ljubovom, koja je tada bila majka u KDU. Nadji se dopao manastir, ali je bila ovde samo na praznicima; o monaškom životu znala je samo iz knjiga i iz priča majke Ljubov. Majka Ljubav je rekla starcu:

- Oče, blagoslovi je u manastir.

Otac Vlasij se osmehnu i ćutke prstima dodirnu devojčino čelo. To je značilo da joj je starac dao svoj blagoslov za monaštvo, koji sada nije mogla prekršiti. Nadežda je morala još godinu dana studirati na KDU, ali nisu čekali, blagoslov starca je bila Božja volja, moralo se ispuniti. Dvije sedmice kasnije već je bila početnica, a posljednju godinu na KDU-u završila je dopisno.

Majka je ove mlade "školske" početnike odgajala po svom ukusu. Bez životnog iskustva, potpuno im je nedostajalo kritičko sagledavanje stvarnosti, sav red u manastiru su uzimali zdravo za gotovo. Život van manastirskih zidina činio im se potpuno nestvarnim i nemogućim. Kad bi sestra koja je barem neko vrijeme živjela svoj život prije manastira mogla zapamtiti, uporediti, analizirati ovaj život i ipak napustiti manastir, onda ove „školske“ sestre to ne bi mogle. Nisu mogli ni zamisliti da odu. Štaviše, majka je tokom nastave često pričala poučne i zastrašujuće priče iz života onih koji su otišli, kakve ih strahote i nesreće čekaju „u svijetu“.

Nekako je sve to bilo vrlo slično pecanju, samo što je ovdje bilo “ljudi”.

Damjana je u svemu bila vjerna majci, kao pas. Nisu je osramotili nikakvi obračuni na nastavi ili druge čudne stvari za manastir. Na primjer, sve sestre su imale papirne ikone u ćelijama. Neki ih imaju u kutu, neki na stolu, neki su jednostavno zakačeni iglama za tapetu. Majčine fotografije su se često dijelile tokom praznika, nije jasno zašto, jer smo majku viđali skoro svaki dan. Tada sam primetio da su neke sestre okačile ove fotografije u svoje uglove ikona, gde su se molile, pored ikona. Meni se to učinilo čudnim, ali Damjani nije, pored ikone Spasitelja je visila i velika fotografija svoje majke. Nijedan koncert nije prošao bez “mamine pjesme”. Ovu pesmu je napisala monahinja Nektarija, sada je igumanija manastira koji je ktitor mati Nikolaj u Kemerovu. To je prije bila hvalospjev Majci Nikoli, o tome kako ona, žrtvujući sve, pa čak i svoj život, spašava svoju duhovnu djecu. Tamo su je čak uporedili sa Hristom, dajući i svoju krv za sve nas (vidi napomenu 1). To je takođe nekako čudno. Bilo bi apsurdno zamisliti, na primjer, braću Optina kako radosno pjevaju hvalospjeve svom guverneru. Ali opet, meni je to bilo samo čudno. Damiana je, kao i mnoge sestre, znala ovu pjesmu napamet. Postojao je još jedan običaj koji nikad nigdje drugdje nisam vidio: ako je majka otišla ili došla negdje, što se često dešavalo, svaka sestra je morala da je prati, ili, eto, da je upozna. Desilo se ovako: sestre su se poređale u dva reda duž staze koja vodi od porte manastira do crkve i čekale da majka prođe. Ponekad je igumanija kasno noću odlazila na aerodrom, tada bi sestre budile i postrojile napolju, uprkos kasnim satima, mrazu ili kiši. Bilo je nemoguće ne doći, svi su provjereni prema spisku. Kada je majka prošla između redova sestara, vi ste se morali radosno osmehnuti i pokorno zakolutati očima, svi su to radili, pokazujući radost od susreta sa majkom. Bilo je opasno ne nasmiješiti se: majka je mogla nešto posumnjati, sjetiti se toga na času ili jednostavno prići i zalajati nešto uvredljivo. Sve te naredbe su mi se činile neprirodne, sve je to ličilo na neku vrstu kulta ličnosti, ovdje su se čak molili Bogu „svetim molitvama majke“, odnosno ne svojim grešnim molitvama, već majčinim – svetinjama. Prilikom pominjanja Majke trebalo se s poštovanjem prekrstiti (toga su se strogo držale starije sestre), a sama riječ „Majka“ morala se izgovarati samo sa težnjom i vrlo nježno, s ljubavlju. Igumanija se nije ustručavala ni u razredu reći da je ona za nas niko drugi do Bogorodica, jer (čak je i smiješno ovo citirati) „ona sjedi na mjestu Majke Božije“.

Igumanija se nije ustručavala reći da je za nas ništa drugo do Majka Božija

Ali ozbiljno, s tim u vezi mogu se citirati sveti oci, na primjer sveti Ignjatije (Briančaninov): „Ako vođa počne tražiti poslušnost sebi, a ne Bogu, nije dostojan da bude vođa bližnjemu svom. On nije sluga Božiji, već sluga đavola. Njegovo oružje je mreža. „Ne budite robovi ljudima“, poručuje apostol.

Sveti Teofan (Gorov) kaže ovo: „Svaki duhovni učitelj mora voditi duše k Njemu (Hristu), a ne k sebi... Neka mentor, poput velikog i skromnog Krstitelja, stoji po strani, prepoznaje sebe kao ništa, raduj se svome poniženje pred svojim učenicima, koje služi kao znak njihovog duhovnog uspeha... Čuvajte se zavisnosti od mentora. Mnogi nisu bili oprezni pa su zajedno sa svojim mentorima upali u zamku đavola... Ovisnost čini voljenu osobu idolom: Bog se s gnevom okreće od žrtava koje su ovom idolu... I život je izgubljen uzalud , dobra djela nestaju. A ti, mentoru, čuvaj se grešnih poduhvata! Ne zamjenjujte Boga sobom za dušu koja vam je dotrčala. Slijedite primjer svetog Preteče!”

Sada je jasno zašto na času i na obroku nikada ne čitamo ni Svetog Ignjatija ni Svetog Teofana, majka nije dala blagoslov da čita ove očeve. Prednost je dala brošurama modernih atonskih staraca - tamo nećete naći takve suptilnosti.

Na jednom od časova, majka je iznenada, iz vedra neba, ispričala priču o tome kako se jedna sestra, koja je dugo živjela u manastiru, a već je bila monahinja, zaljubila u iskušenicu koja je tek stigla, i da je sve ovo bilo veoma odvratno pred Gospodom, prljavo i odvratno. Kako strašno, pomislio sam, jadni ljudi. Ovu srceparajuću priču uopšte nisam shvatio lično, a dugo nakon toga nisam shvaćao da se radi o meni i Damjani. Neko je rekao majci da smo razgovarali na poslušnost u bašti. Nakon ovih časova, Damiana je hitno poslata u Karizhu, u manastir. Majka nije tolerisala komunikaciju između sestara.

Svaka komunikacija između sestara smatrana je bludom

Riječ “prijateljstvo” ovdje uopće nije korištena, već je zamijenjena riječju “prijatelji”, koja je odudarala na nešto već nepristojno. Vjerovalo se da sestra može razgovarati samo s majkom i nije imalo smisla sramotiti druge sestre svojim mislima. Svaka komunikacija između sestara smatrana je bludom, duhovnim, ali ipak bludom. Ako bi sestra vidjela još dvoje kako ćaskaju jedno s drugim, bila je dužna to prijaviti majci kako bi ih zaštitila od izgubljenog grijeha. I ranije sam bio u drugim manastirima i nikada nisam video nešto slično. Ranije ovdje nije bilo takvih pravila, sve je bilo mnogo jednostavnije prije nego što je vlast napustila Malojaroslavec 1993. godine.

Strana 10 od 13

petnaest sestara odjednom. Ovdje sam dao pismo jedne od ovih sestara, koje sam dobio nakon objavljivanja knjige na internetu (vidi napomenu 2). Na osnovu toga, igumanija je razvila pravu paranoju: svaku komunikaciju između sestara smatrala je zavjerom protiv pravila manastira i nje lično. Ali, općenito, princip „zavadi pa vladaj“ još uvijek nije otkazan.

U početku, vjerovatno mjesec dana, nosio sam ružičaste naočale. Ako mi se u manastiru činilo da nešto nije u redu, bio sam skloniji pomisliti da jednostavno još ne razumem lokalna pravila. Osim toga, hronični nedostatak sna i umor otežavali su percepciju i analizu onoga što se dešava. Dnevna rutina u manastiru je bila ovakva. U 5 ujutro smo ustali, u 5.30 smo morali biti u crkvi za Ponoćnu kancelariju. Zatim su služili Jutrenje u punom obredu sa svim potrebnim kanonima, tokom kojih su spavali gotovo svi, osim čitalaca. Slijedi liturgija i obrok, obično sa aktivnostima. Odmah nakon jela svi su požurili do štanda na kojem je dekan visio liste poslušanja. Sestre su se presvukle u radnu odjeću (za to je bilo predviđeno 15 minuta) i otišle na poslušnost koja im je bila blagoslovljena. Časne sestre i monahinje su radile do jedan sat popodne, zatim su ispunjavale svoje molitveno pravilo u svojim ćelijama, a iskušenice, koje nisu podvrgnute pravilu, morale su raditi do tri, kada je počeo odmor. Nakon sat vremena odmora - drugi obrok od 16.00 do 16.20, generalno čitanje spomen obilježja pravo u blagovaonici, i opet poslušnost do večernjeg čaja - u 21.30. Noću smo često dobijali zadatak da čitamo Psaltir, ali u ovom slučaju smo ustajali u 8.00. Ovo je ljetna dnevna rutina u manastiru, zimi su pravila bila drugačija. Ako si ustao u 7 ujutru (to se dešavalo na praznike), nije bilo odmora i dnevnog pravila, radilo se po ceo dan, i bilo je mnogo teže (još nisam razumeo kakve veze ima praznik sa tim ). Sestre su se pričestile u nedjelju, a prije pričešća su morale pročitati pravilo sa tri kanona. Za to nije bilo određenog vremena za početnike, više nije bilo snage da se noću noću klanjaju po želji, a bilo je potrebno pročitati pravilo, inače bi morali odgovarati za to na Posljednjem sudu. Također je bilo nemoguće odbiti pričest ako je majka tako blagoslovila. Pokušao sam o tome razgovarati sa dekanom i majkom, ali sam naišao samo na bezobrazluk. Odlučio sam da se pričestim na ovaj način. U početku me je jako mučila savjest što nisam pročitao pravilo, ali onda sam pomislio da jednostavno nemam izbora - čitati ili ne čitati. A kažnjavati osobu koja nema izbora, po meni je nekako nerazumno.

Ponekad mi je glava bila jednostavno zamagljena od umora, bila je neka magla u mislima, sve se vrtelo oko toga kako preživjeti u ovim neobičnim uslovima, kako izvršiti poslušnost da još ima vremena za odmor, gdje nabaviti lijekove koji su bili nemogući moliti od manastirskog doktora, kako napisati misli da ne ljutim Majku na njih. Da, pisanje misli je posebna priča koja zaslužuje posebnu pažnju.

Sve je u monaškom životu veoma teško. Dolaskom u manastir iskušenik počinje da živi sasvim drugačijim životom, po drugim pravilima, i suočava se sa raznim iskušenjima i teškoćama kako među bratijom tako i u sebi. Da bi mu pomogao da prevlada vlastite strasti i čvrsto krene putem duhovnog života, potreban mu je iskusan mentor, bez toga je nemoguće. Stoga je u drevnim manastirima postojao takav običaj: otkrivanje misli mentoru. Ovo nije toliko ispovijest koliko prilika da riješite svoje nedoumice i probleme u duhovnom životu, da dobijete savjet – i to upravo savjet, a ne naređenje – od iskusnije osobe. Svaki manastir mora imati ispovednika – mentora iskusnog u monaškom životu, koji ima blagoslov da prima misli i duhovno brine o bratiji. U manastirima, po pravilu, postoji više takvih osoba, a iskušenik ima pravo da dobrovoljno izabere nekoga sa kim će se konsultovati, prema svom raspoloženju i poverenju u tu osobu. U ženskim manastirima se dešava drugačije. Najčešće, prije ulaska u manastir, sestra već ima duhovnog oca koji ju je blagoslovio da se zamonaši. Tada može nastaviti da se brine o njoj ako opatica da njen blagoslov da ga vidi. Takođe se dešava da u manastiru postoji jedan duhovni mentor za sve sestre, koje je igumanija izabrala. Ova situacija je gora, jer je to po pravilu osoba kojoj igumanija vjeruje i koja će majku obavještavati o svemu što će mu sestre otkriti. Ovo je vrlo zgodno da igumanija prati i kažnjava one koji su nezadovoljni poveljom ili samom majkom. Sestre ne vjeruju takvim ispovjednicima, a onda se otkrivanje misli jednostavno pretvori u formalnost. U nekim svetogorskim grčkim manastirima braća otkrivaju svoja razmišljanja direktno svom igumanu, ali nije jasno kako im se to dešava. Da li je to dobrovoljno ili prisilno? Da li je uopšte moguće biti potpuno iskren sa osobom koja nije samo vaš ispovednik, već i pretpostavljeni, od kojih zavisi da li će vas kazniti ili pomilovati? Arhimandrit Sofronije (Saharov) u svojoj autobiografiji kaže da su, dok je živeo na Svetoj Gori u manastiru Svetog Pantelejmona, o braći brinuli starešine iz drugih manastira ili manastira, jer se može biti potpuno iskren samo sa osobom koja to ne čini. živi sa tobom u jednom manastiru i nema nikakvu „svakodnevnu“ vlast nad tobom.

Sada u mnogim ženskim manastirima u Rusiji postoji ovo „otkrovenje misli“. Zanimljivo je da ova perverzija nekako ne zaživljava kod muškaraca

Ono o čemu želim da pričam nema nikakve veze sa gore pomenutom drevnom tradicijom. Sada ne samo u manastiru Svetog Nikole Černoostrovskog, već iu mnogim ženskim manastirima u Rusiji, ovaj savremeni izum postoji pod drevnim imenom: „otkrovenje misli“. Zanimljivo je da ova izopačenost nekako ne hvata korenje u muškim manastirima, očigledno je tu uključena i ženska psihologija. U našem manastiru misli su morale biti otkrivene Majci, i to samo njoj, uvek pre svake pričesti, odnosno jednom nedeljno u pisanoj formi. Svaka sestra je morala napisati svoje misli na komad papira (papir za misli u bilo kojoj količini dijelila je časna sestra Elizabeta, koja je bila zadužena za kancelariju) i taj komad papira staviti u crkvu u posebnu korpu koja je stajala na prozorskoj dasci blizu stazidija majke. Kada je majka bila u crkvi, obično je bila zauzeta čitanjem ovih poruka, odmah pozivajući k sebi one koje je trebalo opomenuti ili kazniti.

Bukvalno odmah po mom dolasku u manastir, majka mi je rekla da sada treba da joj napišem svoja razmišljanja. Ovo mi je bilo drago: dobro je kada se u svakom trenutku možeš posavjetovati sa majkom, reći joj kako se osjećaš, dobiti pomoć i podršku - to je posebno važno na početku monaškog puta. Prvi put svog monaškog života osetio sam veliko nadahnuće, sa zadovoljstvom sam išao na službe i poslušanja, iako je bilo fizički teško. Pisao sam o svojim osećanjima, podelio svoja razmišljanja sa majkom, čak i ona najintimnija. Jednom na času, majka me je ustala i počela mi naglas pred svima pričati šta sam joj napisao. Nešto o mojim iskustvima tokom molitve. Sve je to zvučalo kao neka vrsta sprdnje

Strana 11 od 13

Glupo je da su se sestre smejale, a neke i smejale. Hteo sam da propadnem kroz zemlju, samo da ne čujem majku kako citira moje reči, koje sam pisao samo njoj. Značenje majčinih riječi je bilo da je prerano za početnike poput mene da razmišljaju o molitvi, ali samo treba više raditi na poslušnosti i Gospod će sve poslati. Sve je tačno. Ali zašto mi to ne kažeš nasamo, zašto me praviš kao budala pred svima, zašto bi svi čitali moje misli? Napisao sam joj ih kao priznanje, a priznanje treba da ostane tajna. Bio je to veliki šok za mene. Shvatio sam da sada ne može biti otkrovenja i nisam mogao da lažem. Ispada da nema šta da se piše. I nisam pisala dve nedelje. Naravno, majka je to primijetila.

Pozvali su me u majčine odaje nakon večernjeg čaja. Kao i uvijek, bio sam oduševljen, misleći da je ovo neka vrsta specijalnog zadatka za mene lično. Tada se nisam plašio svoje majke. Kada sam ušao u majčinu kancelariju, ona je sedela za stolom okrenuta leđima meni. Rekao sam uobičajeno: "Majko, blagoslovi." Nije se okrenula, nije me ni pogledala, odmah je počela jako oštro da me grdi, prešla na vikanje, govoreći da joj ne trebaju sestre poput mene u manastiru i da me izbacuje. Obuzela me neka vrsta omamljenosti; od iznenađenja nisam mogao ništa razumjeti. Ispostavilo se da je to sve zato što joj ne pišem svoje misli, a čak se i usuđujem da se pričestim. Plakao sam i pokušavao da joj objasnim da jednostavno ne mogu ništa da napišem, da bi sada sve bilo neistina, nisam mogao da otkrijem svoje misli, znajući da će svakog trenutka biti pročitane za stolom u trpezariji između kursevi. Kada je moja sestra počela da plače, Matuška je obično puštala, ne iz sažaljenja, samo se jako plašila glasnih histerija koje bi neke sestre mogle da puste. Ona se smirila, ali mi je dala izbor:

- Izađite iz manastira ili napišite svoje misli kao i svi, a mene uopšte ne zanima kako ćete to učiniti.

Vidio sam da joj uopšte nije stalo do toga kako se osjećam ili kako živim. Nije marila za moja objašnjenja, moje probleme, nije marila za sve to. Za nju je bio važan red i pravila njenog manastira, a ljude je trebalo samo prilagoditi ovom mehanizmu i naterati da sve rade kako treba. Ako se prilagodite, dobro je, ako ne, možete otići. Često je ponavljala frazu preuzetu iz knjige nekih atonskih otaca: „Učini to ili idi. Zaista joj se svidjelo.

Kada bi moja sestra počela da plače, majka je obično pustila. Ne iz sažaljenja. Samo se jako bojala glasnih napada bijesa

Sutradan nakon službe pozvan sam kod Matuške.

– Ako danas odete u Optinu, tamo možete razgovarati sa ocem Afanasijem.

- Blagoslovi, majko.

Bilo mi je jako drago što sam bio u Optini i ponovo vidio oca i otrčao sam da se spremim. Majka nije često slala sestre kod ispovjednika, to se dešavalo izuzetno rijetko. Mnogo je vjerovala ocu Afanasiju i bila je uvjerena da me on može uputiti na pravi put poslušnosti.

Vozili smo se u gazeli sa manastirskim vozačem. U Optini smo trebali pokupiti krompir, a u to vrijeme sam mogao vidjeti oca. Tom prilikom su mi čak poklonili i mobilni telefon na jedan dan. Otac je već znao da ću doći: očigledno ga je majka upozorila da mi treba pomoć i opomena. Sedeli smo na klupi u šumi kod manastira, a ja sam od njega pokušao da saznam kako da živim dalje. Pričao sam o svojim razmišljanjima io događaju u trpezariji, o tome da pravi monaški život uopšte nije isti kao što se opisuje u knjigama. Incident sa otkrivanjem njegovih misli u trpezariji ga je jako iznenadio, pa čak i nasmijao.

- Pa, šta si hteo? Monaška iskušenja se moraju izdržati. Pa, razmislite o tome, pročitali ste. Smatrajte da Gospod ispituje vaš ponos.

– Ali stvar je sasvim drugačija. Ne mogu više da pišem ove misli. Ovde treba da napišete šta je u vašoj duši, a ne da ih izmišljate? Ali ono što mi je na duši je da sada ne verujem majci, bojim se nje, i mnogo toga u manastiru mi se čini pogrešnim, ali ne mogu da joj napišem ovo?

- Pa, napiši kako je.

- Koja je svrha? Samo da se ponovo osramotim na času.

Imamo takvu sestru, početnicu Nataliju. Majka je nedavno postrigla u monaštvo majku jednog od ktitora manastira sa imenom Nikola. Ova baba nikada nije živela u manastiru i već je bila potpuno van sebe, ništa nije razumela. Nataša je u svojim mislima napisala da je, po njenom mišljenju, pogrešno šišati nečiju kosu za novac.

- Pa šta?

“Majka je sat vremena vikala na nju tokom časa, dovela je do suza, zatim je svukla i poslala na poslušnost u dječiju kuhinju na duže vrijeme, bez odlaska na bogosluženja i pričešća. Kazna za misli. Nekako ne želim ponovo da upadam u nevolje. I kakvo je ovo otkrovenje ako sjedite i mislite sta napisati da ne budete kažnjeni?

- Pa, nemoj pisati uvredljive stvari majci, i ona je čovjek.

- Da, ne mogu ništa da napišem. Rečeno je: "Ko ne poznaje srce, ne otvaraj ga."

- Šta, nemate ispovednika u manastiru? Zašto otkrivaš svoje misli majci?

“Majka čak zabranjuje sveštenicima da otkrivaju svoje misli.” Samo za nju.

– Šteta što nema ispovednika. Ali ne brini! Gospod će sve upravljati za poslušnost i veru. Da li druge sestre pišu svoje misli?

Da, pisale su sestre. I puno su pisali. Neki su imali čitave hrpe, koje su se sastojale od nekoliko gusto ispisanih listova sveske. Šta su obično tamo pisali, pa čak i svake sedmice? Dobro pitanje.

Iznenađujuće, skoro niko nije pisao o sebi. Pisali su o drugima, po pravilu, o onima koji im se na neki način nisu svidjeli.

Postojala je takva časna sestra Alipija, po nadimku “Pavlik Morozov”. Ona je sasvim službeno imala takvu poslušnost: pratiti - i pisati

Odlično je funkcionisalo. Na primjer, sestra koja se služila bila je gruba prema sestri kuharici jer nije stigla na vrijeme zagrijati čaj i morala je da sipa hladan čaj. Sestra kuvarica je viša po činu i uvređena je što je neki radnik u obroku grub prema njoj. Sljedećeg dana, refektor je pozvan majci, a ona je grdi zbog činjenice da ona, ispostavilo se, stavlja najbolju hranu na svoju "četvorku", gdje i sama jede! Volim ovo. Ili dvije sestre koje rade u štali. Smjena je skoro gotova, ostalo je samo podijeliti sijeno. Regent dolazi i zove jednu od njih, časnu sestru, na probu. Druga, časna sestra, je užasno uznemirena što će morati sama da završi posao, a generalno je i hor, ali nije pozvana. Već na sledećim časovima monahinja pevačica biva sklonjena sa poslušanja u štali i poslata u progonstvo u manastir jer je sve vreme bila lenj, namerno ne muze krave i ne izlazi na kraj sa poslušanjem. Ponekad ste mogli jednostavno nagovijestiti da možete nešto napisati, a i to je dalo određene rezultate.

Pisati nešto o sebi bilo je opasno. Monahinja Gerasima je zaista uživala u pevanju u horu, jednostavno je to živela i, shodno tome, pisala majci koliko joj je to važno. Majka je prestala da je stavlja u hor, a onda joj je skoro šest meseci potpuno zabranila da ide tamo. Tada se Gerasimova majka opametila i počela da piše kako je srećna bez hora, kako voli da se samo moli sa ostalim sestrama. Majka ju je za to pohvalila na času, rekla da svi na isti način treba da savladamo svoje strasti i ponovo joj dozvolila da peva.

Majka nikada nije shvatila ko je bio u pravu, a ko u krivu. Krivac je bio onaj koga je majka smatrala krivim, nije prihvatala nikakve izgovore. Samo starije sestre, “vjerne” majci

Strana 12 od 13

posjedovao neku vrstu imuniteta, "pisati na njima" je bilo beskorisno sve dok sama majka nije odlučila kazniti takvu sestru - zbog neposlušnosti ili jednostavno radi prevencije. Postojala je takva časna sestra Alipija, po nadimku “Pavlik Morozov”. Ona je sasvim službeno imala takvu poslušnost: ući u trag svemu i svačemu i pisati. Ponekad ju je majka grdila na času da „nije dovoljno pazila na svoje sestre“. Šta je tu poenta i zašto su ove optužbe bile toliko važne za igumaniju? Veoma jednostavno. Svi su gledali jedni druge. Ako ne pišete, oni će pisati protiv vas. Ništa se u ovom ogromnom manastiru nije moglo sakriti od igumanije. Broj prijava mjerio je sestrinu lojalnost Matuški. Majka je posebno revnim doušnicima davala činove - oni su postajali stariji u poslušanju, pomoćnici dekana, majčine kelije, starješine u manastirima, a zatim igumanije manastira koje je majka sponzorirala širom Rusije (vidi napomenu 3).

Posle razgovora sa ocem vratio sam se u manastir. Majka mi je dala pokoru: morala sam da joj pišem svoje misli svaki dan dok nisam naučila kako.

– Šta ako nemam šta da napišem?

- Samo napišite - nema šta da se piše, ali dajte svoje misli.

Počeo sam pisati. Jednostavno je pisala svakakve gluposti o tome kako se umaram u poslušnostima, slabo se molim, ponekad se upuštam u tajno jelo i borim se sa strastima osude i ljutnje. Nekako svi pričaju o istoj stvari različitim riječima. Odlučio sam za sebe: šta god da se desi, pisaću samo sebi, da me ne bude sramota ako i pročitaju na času. Za mene je cinkarenje najodvratnija stvar na svijetu još od vrtića. Postojala je i neka vrsta podsvjesnog straha da ako samo jednom pokušaš nekoga iznervirati ili se osvetiti uz pomoć optužbe, onda će se biti nemoguće vratiti u prethodno stanje: u svemu tome je bio osjećaj nekakvog nepovratnog pada, srodnog prostituciji.

Jednom tokom časa, majka je predložila da su oni koji žele da rade u štali u Kariži, tamo potrebni ljudi. Nije bilo primatelja, svi su sjedili i gledali u svoje tanjire, pokušavajući ispasti što neprimjetniji i dublje zavučenih glava. U stvari, majka je tamo slala sestre i odrasle djevojčice iz sirotišta po vlastitom nahođenju, obično za kaznu; takvo putovanje je bilo nemoguće odbiti, ali ovdje je odlučila da nam da izbor. Podigao sam ruku. U selu Kariža postojala je mala seoska kuća za sestre i letnja štala, gde je manastirsko stado preseljeno u proleće. Vjerovalo se da je tamo jako teško. Ali može li negdje zaista biti teže nego ovdje? Damjana je rekla da tamošnje sestre same pasu krave, a možete čitati knjige dok sa stadom šetate okolnim poljima. Toliko dugo nisam ništa čitao zbog nedostatka vremena, a osim toga, baš sam htela da prošetam, da se malo nadahnem, samo da promenim okruženje. Ovdje čarter nije ostavio nijednu kap slobodnog vremena.

Majka je pozvala one koji su hteli da rade u štali u Kariži. Vjerovalo se da je tamo jako teško. Da li je negde moglo biti teže?

Rekao sam majci da znam da muzem krave, pa su me odmah poslali u ovaj manastir. Kada sam, zadovoljna predstojećim putovanjem, stajala na porti manastira sa rancem i čekala manastirski džip, koji je trebalo da me odveze do štale, sestre koje su prolazile su me saosećajno gledale.

U manastir smo stigli uveče. Odvezli smo se do velike dvospratnice i odmah osjetili miris štale. Časna sestra Georgija, šef štale, i ja smo otišli na večernju mužu. Tamo nas je već čekalo sedam krava muzara, dvije junice i jedno tele. Georgijeva majka je počela da postavlja mašinu za mužu, dok smo dve odrasle devojke iz skloništa čistile stajnjak i hranile krave. U detinjstvu sam često živeo na selu sa bakom, tamo smo imali i malu farmu, tako da mi pogled i miris štale nije baš smetao. Bio sam jako zadovoljan što sam došao ovdje, sve je ovdje izgledalo nekako rustikalno, jednostavno i ugodno. Selo je bilo malo, uglavnom su bile dače. U jesen su skoro svi otišli odavde. Mjesta okolo su bila jako lijepa: beskrajne livade i njive zasađene djetelinom i pšenicom uokolo su se prostirale, u jaruzi je tekla rječica u koju smo vodili naše stado na vodu. Kroz ovu jarugu počinjala je mala šuma sa mnogo gljiva i bobica. Na brdu je stajala crkva Pokrova Blažene Djevice Marije. U vreme progona nije bio zatvoren, skoro sve ikone i slike u njemu bile su veoma drevne. Pevali su ovde u znaku Znamenog, polako i lepo. Sasluživao je rektor protojerej Andrej. Nedjeljom je držao divne propovijedi i služio sve službe u punom obredu, uz svjetlost svijeća, palivši čak i veliki okrugli luster sa svijećama ispod stropa.

Teritorija samog manastira, iako velika, bila je zatrpana raznim smećem koje je ovde donošeno iz manastira. Bilo je starih dasaka koje je trebalo ispiliti za ogrev, cijela gomila zarđalog gvožđa sa nekog krova, ogromne gvozdene kapije, polomljeni stari nameštaj i još mnogo toga. Dio teritorije bio je zasađen krompirom i začinskim biljem, a oko trećinu cijele parcele Georgijeva majka je dodijelila za skladište stajnjaka. Doveli smo ga ovamo u kolicima, lagao je, a onda su ga izveli u baštu.

Bio sam smešten na drugom spratu u prostranoj ćeliji sa pogledom na štalu. U manastiru smo ustali u četiri ujutro, kada je još bio potpuni mrak. U 4.15 smo, pospani i promrzli, obučeni u radne suknje i košulje, već stajali u kuhinji za ponoćnu kancelariju. Ponoćna kancelarija nije čitana u punom obredu, bez katizma. Zatim smo u mraku, uzimajući plastične cisterne za mlijeko, odlutali do štale. Tamo su nas već čekale iste pospane krave i gomile stajnjaka, koje je trebalo lopatama odvoziti u kolicima. Zatim su krave oprane: cijele, uključujući njihove glave i noge. Za tu namjenu na peći se posebno zagrijavala voda, a četkama i krpama smo izribali osušeni stajnjak s kože, osušili krave i tek onda se mogle pomuziti. Ovu čudnu mašinu za pranje veša izmislila je Georgijeva majka; volela je da izvodi čiste krave na polje, kao u reklamama. Nakon muže, dvije sestre su naizmjenično odlazile na ispašu stada, dok su ostale obavljale razne poslušanje u manastiru. Posao je bio težak: nošenje i piljenje drva za peć, obrađivanje kreveta, čišćenje otpada, bacanje stajnjaka lopatama i vilama. U 11 je bio obrok, popodnevna muža, dva sata odmora i drugi obrok. Zatim su krave ponovo istjerane, a oni koji su ostali čistili su štalu i služili večernje i jutrenje. Uveče - muža, čaj, poslušnost i gašenje svetla u 22h. Morali smo raditi trinaest sati na vrućini i spavati pet do šest sati dnevno. Iako je bilo teško izdržati takvu povelju, postojale su i prednosti. Najviše smo vremena provodili na terenu. Ako su se krave ponašale mirno, mogle su se tamo moliti, čitati, brati gljive ili jednostavno prošetati. Ponekad su krave bježale na polja djeteline u kolhozi ili u kantu za otpatke, gdje su trule jabuke odnošene iz cijelog sela. Onda smo morali trčati za njima kroz cijelo selo i voziti ih nazad. Ponekad ste u ovoj kanti za smeće mogli pronaći sasvim pristojne jabuke, bio je to pravi praznik. U tom slučaju, jedna sestra bi otjerala krave, dok bi druga pokupila jabuke i odvukla ih u manastir. Bilo je jako teško napasati se po vrućini, ali kada su padale kiše bilo je još gore. Iz svih gomila balege počele su teći lokve, i više nije bilo moguće voziti kolica kroz neprohodno blato, morao sam je doslovno nositi na rukama. U manastiru je bilo nekoliko sestara:

Strana 13 od 13

monahinja Georgija, najstarija u štali, baba monahinja Evstolija, koju su neprestano mučili pritisci, monahinja Kiprijana, ja i još dve Maše, devojčice iz manastirskog sirotišta, od petnaestak-šesnaest godina, kažnjene za nešto. Ponekad sam mogao da čitam na terenu i uzimao sam knjige iz Maša, beletristike, uglavnom iz školskog programa: Viktor Igo, Dostojevski, Ostrovski, Puškin i neke vrste naučne fantastike. Majka nije blagoslovila monaške sestre i iskušenice da čitaju bilo kakvu beletristiku, već samo žitije svetaca i uputstva otaca, pa su se knjige morale sakriti od sestara. Da me je neko uhvatio sa takvom knjigom, Masham i ja bismo mnogo patile.

Morao sam raditi trinaest sati na vrućini. Spavao pet do šest sati noću

Kiprijanova majka je takođe smislila zabavu za sebe. Uzela je majčin blagoslov da očisti manastir od smeća, napravi sjenicu i zasadi cvjetne gredice. Nije znala da muze krave, samo je pomagala oko ispaše i čišćenja stajnjaka, a ostalo vreme je bila zaokupljena oplemenjivanjem manastira. Iz manastira su doneli električnu testeru, a Kiprijanova majka je počela da seče trule daske i cepanice u ogrev, a mi smo ih nagomilali kraj ograde. Na očišćenom području, Cypriana je sagradila alpsko brdo od kamenja i na njemu zasadila floks i geranijum. Odlučili su da počupaju korov iza kuće i zasade travnjak i grmlje. Položila je put od šljunka od štale do kuće. Ove transformacije izgledale su veoma dirljivo među redovima krompira i ogromnim gomilama balege. Krave su se neprestano trudile da se popnu na ovo alpsko brdo ili da nagomilaju gomilu pravo na bijeloj kamenoj stazi, a svake sedmice je iz manastira donošena cijela gazela sa nekakvim đubretom, koje je također trebalo negdje odložiti.

Nedeljom smo išli na bogosluženja, a praznicima u manastir.

Mjesec dana kasnije, došla nam je monahinja Elisaveta, upraviteljica i namjesnica manastira. Ovo je bila jedna od maminih najomiljenijih i najvjernijih sestara, visoka dva metra, tanka, providne kože, potpuno bijelih trepavica i obrva i dugih nervoznih prstiju. Imala je četrdesetak godina, ali joj je lice, uprkos borama, ostalo nekako potpuno detinjasto. To sam često viđao među sestrama koje su skoro kao deca ušle u manastir i živele ceo život u poslušnosti, u svemu odsecajući sopstvenu volju. Unutrašnje stanje je, po pravilu, i dalje ostajalo na približno istom poludjetinjastom nivou. Starili su bez odrastanja. Otuda široko rasprostranjeno cinkarenje i dodirljivost tako karakteristična za djecu. Ove sestre nisu mislile da je to nešto sramotno. Majka Nikolaj bila je okružena sa desetak takvih „vjernih“ sestara. To su, po pravilu, bili oni koji su u manastiru živeli deset do dvadeset godina i uspevali da više puta „dokažu” svoju lojalnost. Manastir su napustili uglavnom oni koji su ovde živeli ne više od deset godina, uglavnom iskušenici. Očigledno, za one koji su ovdje proveli većinu svog života, poput majke Elizabete, odlazak više nije bio moguć. Što više osoba živi u manastiru, to mu je teže otići, jer je sama ličnost osobe uronjena u ovo okruženje: sa određenim emocijama, uvjerenjima, pogledom na svijet, odnosima. Život “u svijetu”, ako je postojao, postepeno se zaboravlja i postaje nešto nestvarno. Na časovima i iz knjiga sestra saznaje da je čitavo njeno prethodno životno iskustvo bilo grešno, što je dovelo do uništenja, a po dolasku u manastir za nju je krenuo put spasenja. Njena volja je grešna i ne može joj se vjerovati ni pod kojim okolnostima. Sve sumnje i razmišljanja treba smatrati mahinacijama demona, koji monasima neprestano šapuću svakakve psovke o njihovom mentoru i pravilima manastira. Te "misli" ne možete slušati, morate ih otjerati od sebe i priznati ih. Općenito, svaka mentalna aktivnost osim Isusove molitve smatra se neprihvatljivom, pa čak i grešnom u manastiru. Sestra uči da veruje ne sebi i svom iskustvu, svojoj viziji stvarnosti koja ju je zamalo odvela u pakao, već svojoj mentorici, majci. Vjeruje se da je takvo nepovjerenje prema sebi u svemu najvažnije u spasavanju duše. Ovo je vrlo zgodno: u ovom stanju osobu se lako može kontrolirati - možete je inspirirati bilo čim, prisiliti je da ispuni bilo kakve "blagoslove" i opravdati sve postupke svog mentora. Ova praksa kontrole pažljivo je prikrivena duhovnom ideologijom, opravdana citatima iz Svetog pisma ili Svetih Otaca, često izvučeni iz konteksta. Nije uzalud najvrednijim vrlinama u manastiru bezuslovna poslušnost i odanost mentoru (zanimljivo, ne Bogu).

Mnoge knjige o monaštvu govore da poslušnost mentoru uključuje i sve druge hrišćanske vrline, drugim rečima: pravi početnik je ispunio sve zapovesti. Takođe se kaže da će na Posljednjem sudu osoba kojoj se predao u poslušnosti odgovarati za početnika. U patrističkoj literaturi se mnogo pažnje poklanja tome da poslušnost treba biti „slijepa“, bez rasuđivanja: samo se sjetite luka koji su učenici jednog starca posadili s korijenom naopako, i koji je „za svoju poslušnost“ dobro izrastao. Štaviše, sudeći po mnogim knjigama, posebno modernim svetogorskim knjigama, mentor uopšte ne mora biti pronicljiv, duhovan, pa čak ni samo normalna, zdrava osoba. Može se prisjetiti svetog Akakija iz Ljestvi, kojeg je njegov strogi mentor na smrt pretukao. Akaki ne samo da je zbog svoje potpune poslušnosti dobio spasenje, već je spasio i dušu svog mentora. Općenito, u “Lestvici” ima mnogo zanimljivih momenata: postoji tamnica sa raznim mučenjima, gdje su iskušenici slani na pokajanje, i druga, “mekša” i suptilnija ismijavanja stanovnika manastira, koja im navodno pomažu naći poniznost i spas duše. Ova knjiga tako pompezno i uvjerljivo veliča sadizam igumana i ispovjednika nad svojim potčinjenima da je priručnik u svim manastirima, čak je i blagosiljaju da se povremeno čita. U Karižu smo je samo slušali na disku dok smo jeli. I ovdje se može prisjetiti lakomislene knjige starca Jefrema Katunačkog, „Blaženi početnik“. Ovu knjigu o životu starca i iskušenika u udaljenom svetogorskom manastiru, Majka nam je svima dala primerak da bismo se naučili pravoj poslušnosti:

„Starešina za početnika je kao vidljivi Bog. Ono što starešina kaže dolazi iz usta Božijih. Neka vam starešina bude slika Božija. Gledajte na starca kao na Hrista. Ne nerviraj ga. Ako uznemiriš starca, uznemiriš i Hrista.”

Pročitajte ovu knjigu u cijelosti tako što ćete kupiti punu legalnu verziju (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) na litre.

Kraj uvodnog fragmenta.

Tekst je obezbedio Liters LLC.

Pročitajte ovu knjigu u cijelosti tako što ćete kupiti punu legalnu verziju na litre.

Možete bezbedno platiti knjigu Visa, MasterCard, Maestro bankovnom karticom, sa računa mobilnog telefona, sa terminala za plaćanje, u prodavnici MTS ili Svyaznoy, putem PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonus kartica ili druga metoda koja vam odgovara.

Evo uvodnog fragmenta knjige.

Samo dio teksta je otvoren za slobodno čitanje (ograničenje nosioca autorskih prava). Ako vam se knjiga svidjela, cijeli tekst možete pronaći na web stranici našeg partnera.

Ispovijest bivšeg početnika

Poglavlje 1

Sve je bilo čudno i neočekivano od samog početka. Nakon duge vožnje automobilom od Moskve do Malojaroslavca, bio sam užasno umoran i gladan, ali u manastiru je bilo vreme za poslušanja (tj. radno vreme) i niko nije mislio ni na šta drugo nego odmah po izveštaju o mom dolasku. , igumanija mi je dala krpu i poslala je pravo na poslušnost svim hodočasnicima. Ruksak sa kojim sam stigao odnesen je na hodočašće - malu dvospratnu kuću na teritoriji manastira u kojoj su boravili hodočasnici. Postojala je hodočasnička trpezarija i nekoliko velikih prostorija u kojima su kreveti bili postavljeni blizu jedan drugom. Tamo sam za sada bio raspoređen, iako nisam bio hodočasnik, a majčin blagoslov za moj ulazak u manastir već sam dobio preko oca Afanasija (Serebrenjikova), jeromonaha Optine Pustine, koji me je blagoslovio u ovaj manastir.

Nakon završenih poslušanja, hodočasnici su zajedno sa mati Kozmom, monahinjom koja je bila starešina u hodočasničkim kući, počeli da služe čaj. Za hodočasnike čaj nije bio samo hljeb, džem i krekeri, kao za monahinje manastira, već kao kasna večera na koju su se u plastičnim tacnama i kantama donosili ostaci sestarskog dnevnog obroka. Pomogao sam Cosminoj majci da postavi sto i počeli smo da razgovaramo. Bila je prilično punašna, pametna i dobroćudna žena od nekih 55 godina, odmah mi se svidjela. Dok se naša večera zagrevala u mikrotalasnoj, pričali smo, a ja sam počeo da žvačem kukuruzne pahuljice koje su stajale u otvorenoj velikoj vreći pored stola. Majka Kozma, videći ovo, užasnu se: „Šta to radiš? Demoni će te mučiti!” Ovdje je bilo strogo zabranjeno bilo šta jesti između službenih obroka.

Posle čaja, M. Kosma me odveo na sprat, gde je u velikoj prostoriji bilo desetak kreveta i nekoliko noćnih ormarića koji su stajali jedan uz drugog. Tamo se već smjestilo nekoliko hodočasnika i čulo se glasno hrkanje. Bilo je jako zagušljivo, a ja sam odabrao mjesto pored prozora da mogu lagano otvoriti prozor, a da nikoga ne ometam. Odmah sam zaspao, od umora, ne obraćajući više pažnje na hrkanje i zagušljivost.

Ujutro smo svi probudili u 7 ujutro. Nakon doručka već smo trebali biti na poslušnostima. Bio je ponedjeljak Strasne sedmice i svi su se pripremali za Uskrs, prajući ogromnu trpezariju za goste. Svakodnevna rutina hodočasnika nije ostavljala slobodnog vremena, samo smo komunicirali tokom poslušnosti, tokom čišćenja. Istog dana sa mnom je došla hodočasnica Ekaterina iz Obninska, bila je ambiciozna pjevačica, pjevala je na praznicima i vjenčanjima. Došla je ovde da radi u slavu Božiju i da otpeva nekoliko pesama na Vaskršnjem koncertu. Bilo je jasno da je tek nedavno došla do vjere i da je stalno bila u nekoj vrsti uzvišeno ekstatičnog stanja. Još jedan hodočasnik bila je baka od oko 65 godina, Elena Petuškova. Ulazak u manastir ju je blagoslovio njen ispovednik. Njoj je u tim godinama bilo teže raditi nego nama, ali se jako trudila. Nekada je radila u crkvi iza svijećnjaka negdje blizu Kaluge, a sada je sanjala da postane časna sestra. Jako se radovala što će je majka Nikola prebaciti sa hodočašća sestrama. I posle radnog dana, pre spavanja, Elena je pročitala nešto od svetih otaca o pravom monaštvu, o kojem je sanjala dugi niz godina.

Sestrinska teritorija je počinjala od kapije zvonika i bila je ograđena od teritorije skloništa i hodočašća, nismo imali blagoslov da idemo tamo. Bio sam tamo samo jednom, kada su me poslali da donesem pola vreće krompira. Iskušenica Irina u grčkom apostolu morala mi je pokazati gdje leži. Nisam mogao da razgovaram sa Irinom, ona je neprestano ponavljala Isusovu molitvu polušapatom, gledajući dole u svoje noge i nikako ne reagujući na moje reči. Otišli smo sa njom na sestrin teritorij, koji je počinjao od zvonika i spuštao se u nizove, prošetali povrtnjakom i baštom koja je tek počela da cveta, sišli niz drvene merdevine i ušli u sestrinu trpezariju. U trpezariji nije bilo nikoga, stolovi još nisu bili postavljeni, sestre su u to vreme bile u crkvi. Na prozorskom staklu naslikan je ornament sličan vitražu, kroz koji je unutra prodirala meka svjetlost i strujala po freskama na zidovima. U lijevom uglu bila je ikona Majke Božje u pozlaćenoj haljini, a na prozorskoj dasci veliki zlatni sat. Sišli smo strmim stepenicama u podrum. To su bili antički podrumi, još nerenovirani, sa zidovima i stupovima od opeke, mjestimično okrečeni. Ispod je bilo posloženo povrće u drvene pregrade, a na policama su stajali redovi tegli sa kiselim krastavcima i džemom. Mirisalo je na podrum. Pokupili smo krompir, a ja sam ih odneo u dečiju kuhinju u sirotištu, Irina je zalutala u hram, nisko spustivši glavu i ne prestajući da šapuće molitvu.

Pošto smo ustajali u 7, a ne u 5 ujutru, kao sestre manastira, nismo smeli da se odmorimo tokom dana, mogli smo samo da sedimo i odmaramo se za stolom za vreme jela, koji je trajao 20-30. minuta. Po cijeli dan hodočasnici su morali biti poslušni, odnosno činiti ono što im je sestra posebno zadala. Ova sestra se zvala iskušenica Haritina i bila je druga osoba u manastiru, posle M. Kosme, sa kojom sam imao prilike da komuniciram. Neizostavno ljubazna, vrlo prijatnih manira, uvek je bila sa nama nekako namerno vesela, pa čak i vesela, ali na njenom bledosivom licu sa podočnjacima oko očiju videla se umor, pa čak i iscrpljenost. Bilo je rijetko vidjeti bilo kakvu emociju na licu, osim stalno istog poluosmijeha. Kharitina nam je davala zadatke, šta je trebalo oprati i očistiti, dala nam je krpe i sve što je potrebno za čišćenje i pazila da smo stalno zauzeti. Odjeća joj je bila prilično čudna: izblijedjela sivoplava suknja, tako stara, kao da je već godinama nošena, jednako otrcana košulja neshvatljivog stila s rupama na volanima i siva marama koja je vjerovatno nekada bila crna. Bila je najstarija u „dečjoj sobi“, odnosno bila je zadužena za gostinjsku i dečiju trpezariju, gde su hranili decu manastirskog sirotišta, goste, a takođe organizovali praznike. Kharitina je stalno nešto radila, trčala uokolo, sama, zajedno sa kuharom i refektorom, dostavljala hranu, prala suđe, posluživala goste, pomagala hodočasnicima. Živjela je upravo u kuhinji, u maloj prostoriji, sličnoj kućici, koja se nalazila iza ulaznih vrata. Tu, u ovom ormaru, pored sofe na rasklapanje na kojoj je noću spavala, ne skidajući se, sklupčana kao životinja, u kutijama su bili pohranjeni razni vrijedni kuhinjski predmeti i čuvani svi ključevi. Kasnije sam saznao da je Kharitina bila „majka“, odnosno ne sestra manastira, već nešto poput robinje koja otplaćuje svoj ogroman neplaćeni dug u manastiru. U manastiru je bilo dosta „majki“, skoro trećina svih sestara manastira. Majka Kozma je takođe nekada bila „majka“, ali sada je njena ćerka odrasla, a Majka Kozma je zamonašena. „Mame“ su žene sa decom koje su njihovi ispovednici blagosiljali za monaške podvige. Zbog toga su i došli ovamo, u manastir Svetog Nikole Černoostrovskog, gde se nalazi sirotište „Otrada“ i pravoslavna gimnazija u samoj zidinama manastira. Djeca ovdje žive na punom pansionu u posebnoj zgradi sirotišta, a osim osnovnih školskih disciplina, uče muziku, ples i glumu. Iako se prihvatilište smatra sirotištem, gotovo trećina djece u njemu uopće nisu siročad, već djeca sa “majkama”. Igumanija Nikolaj posebno poštuje „mame“. Rade u najtežim poslušnostima (štala, kuhinja, čistačica) i nemaju, kao ostale sestre, jedan sat odmora dnevno, odnosno rade od 7 ujutru do 11-12 uveče bez odmora, monaško molitveno pravilo je takođe zamenjeno poslušanjem (radom), liturgiji u crkvi prisustvuju samo nedeljom. Nedjelja je jedini dan kada imaju pravo na 3 sata slobodnog vremena tokom dana za komunikaciju sa djetetom ili opuštanje. Neki ljudi nemaju jedno, već dvoje koji žive u prihvatilištu, jedna „majka“ je imala čak i troje djece. Na sastancima je majka često govorila ovo:

Moraš raditi za dvoje. Odgajamo Vaše dijete. Ne budi nezahvalan!

Kharitina je u sirotištu imala kćer Anastaziju, bila je vrlo mlada, tada je imala oko 1,5 - 2 godine. Ne znam njenu priču, u manastiru je sestrama zabranjeno da pričaju o svom životu "u svetu", ne znam kako je Haritina završila u manastiru sa tako malim detetom. Ne znam ni njeno pravo ime. Od jedne sestre sam čuo o nesrećnoj ljubavi, propalom porodičnom životu i blagoslovu starca Vlasija da postane monah. Većina „majki“ je došla ovamo, uz blagoslov starešine Borovskog manastira Vlasija (Peregonceva) ili starešine Optinske pustinje Ilje (Nozdrina). Ove žene nisu bile posebne, mnoge su imale stambene i dobre poslove prije manastira, neke su imale visoko obrazovanje, jednostavno su završile ovdje u teškom periodu u životu. Ove „majke“ su po ceo dan radile u teškim poslušnostima, plaćajući zdravljem, dok su decu odgajali stranci u baračkom okruženju sirotišta. Na velike praznike, kada je u manastir dolazio naš mitropolit Kaluško-borovski Kliment ili drugi važni gosti, kćerka Haritina u prelepoj haljini je odvođena do njih, fotografisana, ona i još dve devojčice pevale su pesme i igrale. Puna, kovrdžava, zdrava, izazivala je univerzalnu naklonost.

Ispovijest bivšeg početnika

Poglavlje 1

Sestrinska teritorija je počinjala od kapije zvonika i bila je ograđena od teritorije skloništa i hodočašća, nismo imali blagoslov da idemo tamo. Bio sam tamo samo jednom, kada su me poslali da donesem pola vreće krompira. Iskušenica Irina u grčkom apostolu morala mi je pokazati gdje leži. Nisam mogao da razgovaram sa Irinom, ona je neprestano ponavljala Isusovu molitvu polušapatom, gledajući dole u svoje noge i nikako ne reagujući na moje reči. Otišli smo sa njom na sestrin teritorij, koji je počinjao od zvonika i spuštao se u nizove, prošetali povrtnjakom i baštom koja je tek počela da cveta, sišli niz drvene merdevine i ušli u sestrinu trpezariju. U trpezariji nije bilo nikoga, stolovi još nisu bili postavljeni, sestre su u to vreme bile u crkvi. Na prozorskom staklu naslikan je ornament sličan vitražu, kroz koji je unutra prodirala meka svjetlost i strujala po freskama na zidovima. U lijevom uglu bila je ikona Majke Božje u pozlaćenoj haljini, a na prozorskoj dasci veliki zlatni sat. Sišli smo strmim stepenicama u podrum. To su bili antički podrumi, još nerenovirani, sa zidovima i stupovima od opeke, mjestimično okrečeni. Ispod je bilo posloženo povrće u drvene pregrade, a na policama su stajali redovi tegli sa kiselim krastavcima i džemom. Mirisalo je na podrum. Pokupili smo krompir, a ja sam ih odneo u dečiju kuhinju u sirotištu, Irina je zalutala u hram, nisko spustivši glavu i ne prestajući da šapuće molitvu.