Psihologija

Zanimljive činjenice Francesco Petrarke. Petrarka Frančesko - kratka biografija

Francesco Petrarca

IGDA/M. Seemuller. FRANCESCO PETRARCA

Moralni filozof

Petrarka, Frančesko (1304-1374) - italijanski pesnik i moralni filozof, osnivač italijanskog i evropskog humanizma. Branio je ljudsko pravo na sreću u stvarnom, ovozemaljskom životu. Petrarkino duboko zanimanje za prikazivanje iskustava vlastitog “ja”, za potrebe pojedinca, koje se ogleda u njegovim lirikama, kao i u antičkoj kulturi, uključujući antičku filozofiju, koju je suprotstavio sholastici, poslužilo je kao jedno od polazišta. humanističkog pokreta.

Filozofski rječnik / autorsko komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., izbrisano - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str.317.

Petrarka Frančesko (1304/1374) - italijanski pesnik. Osnivač italijanske nacionalne poezije, jedan od najsjajnijih predstavnika kulture renesanse. Petrarkina djela odlikuju savršenstvo forme i muzikalnost stiha. Igrao je značajnu ulogu u razvoju evropske poezije. Napisao je pjesmu “Afrika” o 2. punskom ratu (1339/1342, na latinskom), alegorijske pastirske ekloge “Bucolics” (1346/1357), knjigu pjesama “Moja Italija”, “Plemeniti duh”, sonete, itd.

Guryeva T.N. Novi književni rječnik / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, str. 217.

Petrarka, Frančesko (20.VII.1304 - 19.VII.1374) - italijanski humanista i pesnik. Studirao pravo u Montpellieru i Bologna. 1326-1336 živio je uglavnom u Avinjonu, gdje je primio sveštenstvo (1326), zatim u mnogim gradovima Italije. Putovao po Evropi (1332-1333). Opčinjen antičkom kulturom, Petrarka je tražio, dešifrovao i komentarisao rukopise Ciceron , Quintiliana i drugi. Govoreći protiv srednjovjekovne skolastike, Petrarka joj se suprotstavio zanimanjem za zemaljsku sudbinu čovjeka (filozofsko-etičke rasprave, pisma). Tvrdio je da plemenitost osobe ne zavisi od plemenitosti porijekla, već od njegove vrline. Veoma je cijenio ljudsku inteligenciju i kreativnost. Humanističke ideje našle su živ izraz u Petrarkinoj lirici, otkrivajući unutrašnji svijet čovjeka. Petrarkin rad (radovi na moralne, historijske i političke teme, poezija) označio je početak formiranja italijanskog humanizma. Petrarka je ljutito govorio protiv korupcije sveštenstva; sanjao o ujedinjenju Italije, oživljavanju nekadašnje veličine Rima, dočekao ustanak Cola di Rienzo. U Petrarkinoj kanconi „Moja Italija“ poziva se na jedinstvo, na prekid građanskih sukoba i ratova. Kao najveći pjesnik Italije, Petrarka je u Rimu okrunjen lovorovim vijencem.

L. M. Bragina. Moskva.

Sovjetska istorijska enciklopedija. U 16 tomova. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Tom 11. PERGAMUS - RENUVEN. 1968.

Djela: Latinska opera, Torino-(itd), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; na ruskom lane - Autobiografija. Ispovest. Soneti, M., 1915; Favorite Lirika, M., 1953; Knjiga pjesama, M., 1963.

Literatura: Korelin M., rani italijanski. humanizam i njegova historiografija, 2. izdanje, tom 2, Sankt Peterburg, 1914; Veselovsky A. N., Petrarka u poeziji. Confessions canzoniere. 1304-1904, Sankt Peterburg, 1912; Gukovsky M. A., talijanski. Preporod, tom 1, L., 1947, str. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. ed., t. 1-2, P., 1907; Wilkins E. N., Studije o životu i djelima Petrarke, Camb. (Mass.), 1955; Bosco U ., F. Petrarca, Bari, 1961.

italijanski pesnik

Petrarka, Frančesko (1304–1374) italijanski pesnik, priznati književni arbitar svog vremena i preteča evropskog humanističkog pokreta.

Rođen 20. jula 1304. godine u Arezzu, gdje je njegov otac, firentinski notar, pobjegao zbog političkih nemira. Sedam mjeseci kasnije, Francescova majka ga je odvela u Ancisu, gdje su ostali do 1311. Početkom 1312. cijela porodica se preselila u Avignon (Francuska). Nakon četiri godine studija kod privatnog učitelja, Francesco je poslat na pravni fakultet u Montpellieru. Godine 1320., zajedno sa svojim bratom, odlazi u Bolonju da nastavi studije prava. U aprilu 1326. godine, nakon smrti oca, oba brata su se vratila u Avignon. U to vrijeme Petrarka je već pokazao nesumnjivu sklonost književnim traganjima.

1327. godine, na Veliki petak, u jednoj avinjonskoj crkvi, upoznao je i zaljubio se u djevojku po imenu Laura - o njoj se ništa više ne zna. Ona je bila ta koja je inspirisala Petrarku da napiše svoje najbolje pesme.

Da bi zaradio za život, Petrarka je odlučio da prima naređenja. Bio je zaređen, ali jedva da je služio. Godine 1330. postao je kapelan kardinala Giovannija Colonne, a 1335. je primio svoj prvi beneficij.

Godine 1337. Petrarka je stekao malo imanje u Vaucluseu, dolini blizu Avinjona. Tamo je započeo dva djela na latinskom - epsku poemu Afrika (Afrika) o osvajaču Hanibala, Scipionu Afričkom, i knjigu O slavnim ljudima (De viris illustribus) - skup biografija istaknutih ljudi antike. Istovremeno je počeo da piše lirsku poeziju na italijanskom, poeziju i pisma na latinskom, i počeo je da piše komediju Filologia, sada izgubljenu. Do 1340. Petrarkina književna aktivnost, njegove veze s papskim dvorom i njegova duga putovanja donijeli su mu evropsku slavu. 8. aprila 1341. godine, odlukom rimskog Senata, krunisan je za pesnika laureata.

Petrarka je 1342–1343 proveo u Vaucluseu, gdje je nastavio raditi na epskoj poemu i biografijama, a također, po uzoru na Ispovijest sv. Augustin, napisao je knjigu ispovijedi Moja tajna (Secretum Meum) u obliku tri dijaloga između sv. Augustin i Petrarka pred sudom Istine. U isto vrijeme, napisani su ili započeti pokajnički psalmi (Psalmi poenitentialis); O nezaboravnim događajima (Rerum memorandum libri) - rasprava o kardinalnim vrlinama u obliku zbirke anegdota i biografija; didaktičke pjesme Trijumf ljubavi (Triumphus Cupidinis) i Trijumf čednosti (Triumphus Pudicitie), napisane terzama; i prvo izdanje knjige lirske poezije na italijanskom – Canzoniere.

Krajem 1343. Petrarka odlazi u Parmu, gdje ostaje do početka 1345. U Parmi nastavlja rad na Africi i raspravi O nezaboravnim događajima. Oba dela nije završio i, čini se, više im se nije vratio. Krajem 1345. Petrarka ponovo dolazi u Vaucluse. U ljeto 1347. on je oduševljeno pozdravio ustanak koji je u Rimu podigao Cola di Rienzo (kasnije ugušen). U tom periodu napisao je osam od dvanaest alegorijskih ekloga Bukolskih pjesama (Bucolicum carmen, 1346–1357), dvije prozne rasprave: O usamljeničkom životu (De vita solitaria, 1346) i O monaškoj dokolici (De otio religioso), 134. o blagotvornom uticaju usamljeničkog života i dokolice na stvaralački um, a započelo je i drugo izdanje Canzoniere.

Možda je simpatija prema ustanku Cola di Rienzo potaknula Petrarku da 1347. krene na put u Italiju. Međutim, njegova želja da se pridruži pobuni u Rimu izblijedila je čim je saznao za zločine koje je počinio Cola. Ponovo se zaustavio u Parmi. Godine 1348. kuga je odnijela živote kardinala Kolone i Laure. Godine 1350. Petrarka je upoznao i sprijateljio se sa Giovannijem Boccacciom i Francesco Nellijem. Tokom boravka u Italiji napisao je još četiri ekloge i poemu Trijumf smrti (Triumphus Mortis), započeo poemu Trijumf slave (Triumphus Fame), a započeo je i Poetske poslanice (Epistolae metricae) i pisma u prozi.

Petrarka je godine 1351–1353 proveo uglavnom u Vaucluseu, posvećujući posebnu pažnju javnom životu, posebno stanju na papskom dvoru. Istovremeno je napisao Invectiva contro medicum, kritizirajući metode papinih liječnika. Većina pisama napisanih u tom periodu i kritika situacije u Avinjonu kasnije je sakupljena u knjizi Bez adrese (Liber sine nomine).

Godine 1362. Petrarka je, još uvijek bježeći od kuge, pobjegao u Veneciju. Godine 1366. grupa mladih sljedbenika Aristotela napala je Petrarku. Odgovorio je zajedljivom invekcijom o svom i tuđem neznanju (De sui ipsius et multorum ignorantia).

Godine 1370. Petrarka je kupio skromnu vilu u Arqua, na brežuljcima Euganea. Godine 1372. neprijateljstva između Padove i Venecije prisilila su ga da se neko vrijeme skloni u Padovu. Nakon poraza Padove, on i njen vladar otišli su u Veneciju da pregovaraju o miru. Posljednjih sedam godina svog života Petraraca je nastavio usavršavati Canzoniere (u posljednjem izdanju 1373. zbirka je na latinskom jeziku nosila naslov Rerum vulgarium fragmenta - Odlomci na narodnom jeziku) i radio na Trijumfima, koji su u konačnom izdanju uključivali šest uzastopnih “trijumfi”: Ljubav, Čednost, Smrt, Slava, Vrijeme i Vječnost. Petrarka je umro u Arkvi 19. jula 1374. godine.

Petrarka je revidirao kulturnu baštinu antike, pažljivo analizirajući tekstove antičkih pisaca i vraćajući im izvorni oblik. I sam je osjećao da stoji na spoju dvije ere. Svoje godine je smatrao dekadentnim i poročnim, ali nije mogao a da ne usvoji neke od njegovih preferencija. Takve su, na primjer, sklonost učenju Platona i sv. Augustina Aristotelu i tomizmu, Petrarkino odbijanje da prizna svjetovnu poeziju i aktivan život kao prepreku kršćanskom spasenju, pogled na poeziju kao najviši oblik umjetnosti i znanja, razumijevanje vrlina kao zajedničkog imenitelja antičke i kršćanske kulture i, konačno, strasna želja da se Rim vrati na poziciju centra civilizovanog sveta.

Petrarku je mučio duboki unutrašnji sukob uzrokovan sukobom njegovih uvjerenja i težnji sa zahtjevima koji se postavljaju kršćaninu. Njemu Petrarkina poezija duguje svoje najveće uspone. Neposredni izvori inspiracije bili su neuzvraćena ljubav prema Lauri i divljenje hrabrosti i vrlinama starih ljudi, oličena uglavnom u liku Scipiona Afričkog Starijeg. Petrarka je Afriku smatrao svojim glavnim dostignućem, ali njegov „čudesni spomenik“ bio je Canzoniere - 366 različitih talijanskih pjesama, uglavnom posvećenih Lauri.

Uzvišeni lirizam ovih pjesama ne može se objasniti samo utjecajem na Petrarku poezije provansalskih trubadura, „slatkog novog stila“, Ovidija i Vergilija. Povlačeći paralelu između ljubavi prema Lauri i mita o Dafni, koji Petrarka shvaća simbolično - kao priču ne samo o prolaznoj ljubavi, već i o vječnoj ljepoti poezije - on u svoju "knjigu pjesama" unosi novo, duboko lični i lirski doživljaj ljubavi, stavljajući je u novu umjetničku formu.

Dok se klanja dostignućima antičkih heroja i mislilaca, Petrarka istovremeno gleda na njihova postignuća kao na znak duboke potrebe za moralnim preporodom i iskupljenjem, čežnje za vječnim blaženstvom. Život kršćanina je puniji i bogatiji jer mu je dato da shvati da božanska svjetlost može pretvoriti znanje o prošlosti u istinsku mudrost. To isto prelamanje paganske mitologije u prizmu kršćanskog svjetonazora prisutno je i u Petrarkinoj ljubavnoj lirici, gdje se kao rezultat čuje tema iskupljenja. Laura kao ljepota, poezija i zemaljska ljubav je vrijedna divljenja, ali ne po cijenu spasavanja duše. Izlaz iz ovog naizgled nerješivog sukoba, iskupljenja, sastoji se više u Petrarkinom nastojanju da postigne savršen izraz svoje strasti nego u odricanju kojim zbirka počinje i završava. Čak se i grešna ljubav može opravdati pred Gospodom kao čista poezija.

Petrarkin prvi susret s Laurom dogodio se, prema njegovim riječima, na Veliki petak. Petrarka dalje poistovjećuje svoju voljenu s religioznim, moralnim i filozofskim idealima, dok istovremeno ističe njenu neuporedivu fizičku ljepotu. Dakle, njegova ljubav je na istoj razini sa Platonovim vječnim idejama koje vode čovjeka do najvišeg dobra. Ali, iako je Petrarka u okvirima poetske tradicije, koja je započela od Andreja Kapelana i završila „slatkim novim stilom“, ipak, ni ljubav ni voljena za njega nisu nešto nezemaljsko, transcendentalno.

Diveći se antičkim autorima, Petrarka je razvio latinski stil, koji je bio mnogo savršeniji od latinskoga tog vremena. On nije pridavao nikakav značaj spisima na italijanskom. Možda zato neke od Canzoniereovih pjesama imaju čisto formalne vrijednosti: u njima ga zanosi igra riječi, upečatljivi kontrasti i nategnute metafore. Nažalost, upravo su te osobine Petrarkini imitatori najlakše usvojili (tzv. Petrarkizam).

Petrarkanski sonet, jedan od dva tipična sonetna oblika (zajedno sa Šekspirovim), odlikuje se dvodelnom podelom na početnu osmoredku (oktavu) sa rimom abba abba i završnu šestoredku (sekstet) sa rhyme cde cde.

U ovom ili onom obliku, petrarkizam se pojavio u većini evropskih zemalja. Postigavši vrhunac u 16. vijeku, periodično je oživljavao sve do nedavno. U ranoj fazi imitirali su uglavnom djela Petrarke na latinskom, kasnije Trijumfe i, konačno, Canzoniere, čiji se utjecaj pokazao najtrajnijim. Među poznatim pjesnicima i piscima renesanse, koji su bili pod utjecajem Petrarke u jednoj ili drugoj mjeri, su G. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici i T. Tasso u Italiji; Markiz de Santillana, A. Mark, G. de la Vega, J. Boscan i F. de Herrera u Španiji; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard i F. Deporte u Francuskoj; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Sarri, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge i G. Constable u Engleskoj; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin i T. Höck u Njemačkoj. U periodu romantizma, Petrarka je takođe pronašao obožavatelje i imitatore, od kojih su najznačajniji U. Foscolo i G. Leopardi u Italiji; A. Lamartine, A. Musset i V. Hugo u Francuskoj; G. W. Longfellow, J. R. Lowell i W. Irving u Americi.

Korišteni su materijali iz enciklopedije “Svijet oko nas”.

Osnivač humanističke kulture renesanse

Francesco Petrarca (20. jul 1304, Arezzo - 19. jul 1374, Arqua, kod Paddyja) - italijanski pesnik i mislilac, osnivač humanističke kulture renesanse. Kao najveći pesnik, ovenčan je lovorovim vencem na Kapitolinskom brdu u Rimu po običaju antike (1341), a da nije prihvatio poziv Pariskog univerziteta, centra srednjovekovne teologije i sholastike, za ovaj ritual. . Sin notara, studirao pravo na Univerzitetu u Bolonji; Napuštajući Pravni fakultet, zaređen je, što ga nije povezivalo sa crkvom, ali mu je omogućilo slobodno stvaralaštvo. Vrlo mlad, stekao je slavu kao najbolji lirski pjesnik svog vremena, gl. O. zahvaljujući briljantnim sonetima posvećenim ženi koju je upoznao u crkvi - Lauri, prema kojoj je svoju platonsku ljubav pronio kroz cijeli život. Soneti, kancone, madrigali i balade napisane na narodnom jeziku čine njegovu „Knjigu pesama“ (Canzoniere, 1373). Petrarka se naglašeno proglasio „neukom“ u sholasticizmu, odbacujući, posebno u invektivi „O svom i tuđem neznanju“ (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), aristotelovsko-averoističke tradicije srednjovjekovnih univerziteta, čitav sistem srednjovekovne filozofije. U isto vrijeme, Petrarka se, na temelju humanističke ideje – čovjek je sposoban stvarati sebe, oplemenjivati svoju prirodu – neprestano, cijeloga života, bavio samoobrazovanjem i samoobrazovanjem, što je smatrao preduvjetom za plodnu aktivnost za ljudi. Imao je jednu od najbogatijih biblioteka, u kojoj su bili zastupljeni starorimski pisci, pjesnici, istoričari, filozofi, kao i oci Crkve, prvenstveno Avgustin. Nastojao je da ovlada “novim znanjem” i izgradi novu, humanističku kulturu, čija je osnova trebala biti oživljena antika. Otvoren tradicijama i običajima različitih naroda i zemalja, Petrarka je mnogo putovao, uključujući i diplomatske misije, uspostavljao lične kontakte sa naučnicima, pregledavao manastirske biblioteke u potrazi za zaboravljenim rukopisima antičkih autora; pronađeni su, posebno, nepoznati Ciceronovi govori i pisma.

Petrarka se pokazao kao tip osobe koja se oslobađa srednjovjekovne tradicije. Stvarajući sebe, unapređujući svoj unutrašnji svet, poseban značaj pridavao je samoći, ne opterećujući se njome, kao Dante, ali shvatajući da omogućava ljudskom duhu da počiva na Bogu, na sebi i na svojim težnjama („O usamljenom životu“, 1346). Kontradikcije unutrašnjeg svijeta ljudske ličnosti sa njegovim strastima, stvaralačkim i moralnim traganjima ogledaju se u ispovjednom dijalogu „Moja tajna“ (Secretum, 1343), gdje se u sporu između dvije osobe – Augustina i Franje – povijesno razlikuju tumačenja čovjek sudara. Samoanalizu i samoopisivanje sebe kao “novog čovjeka”, humanističkog pisca, izvodio je Petrarka i u drugim djelima ispovjedne prirode, prvenstveno u pismima koja su više puta prikupljana i pažljivo revidirana – “O ličnim poslovima u 24 knjige” (Familiarium rerum libri XXIV, 1353–66), „Senilna pisma” (Seniles, 1361–74).

Među Petrarkovim djelima nema tekstova koji su direktno posvećeni problemima književnosti i umjetnosti, međutim, on je bio taj koji je postavio temelje filologije u borbi za klasični latinski, ukorijenjen u antici, protiv nametnutog „učenog“ jezika skolastika - srednjovjekovni latinski. Želja da se razviju metode za identično čitanje antičkih tekstova, stvaranje umjetničkih djela na klasičnom latinskom, postala je osnova novog humanističkog znanja – „nauke o čovječanstvu“ (studia humanitatis). Petrarkina klasična filologija, ispunjena novim humanističkim idejama i društveno-političkim sadržajem, javlja se kao filozofija humanizma.

Petrarka je bio prvi u modernom vremenu koji je odbacio apsolutizaciju autoriteta Aristotela, kojeg je smatrao „najvećim i najučenijim“, ali samo misliocem među ostalim grčkim filozofima, čovjekom, a ne instrumentom božanskog otkrivenja, i postavio Platon iznad njega. Dominaciju jednog učenja zamijenio je dijalogom i kombinacijom mnogih. Petrarka i njegovi sljedbenici su novi predstavnici filozofije, neprofesionalci, koji razmišljaju izvan skolastičke tradicije, izvan katedri i univerziteta i zadovoljavaju duhovne potrebe epohe, kojoj je bilo potrebno opravdanje, etičke sankcije i novi ideali. Glavna stvar u humanističkoj filozofiji koju su stvorili je „novi čovjek“, oslobođen tradicionalne teologije, koji je postao centar filozofskog rasuđivanja.

L.A. Mikeshina

Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, tom III, N – S, str. 228.

Prvi od humanista bio je Frančesko Petrarka (1304-1374). Još uvijek smo očarani njegovim pjesmama, u kojima je opjevao svoju voljenu Lauru za života i nakon njene smrti. U njima pjesnik sa dosad neviđenom suptilnošću opisuje svoja iskustva, a kroz njih veliča Lauru i svijet oko sebe. Ovdje se slika Laure više ne rastvara u eterični simbol filozofije, poput slike Beatrice u Danteovoj komediji, i prestaje biti nepristupačna i daleka dama viteške lirike. Ovo je zemaljska žena, a pjesnik prema njoj doživljava potpuno zemaljski osjećaj ljubavi. I premda Petrarka ne napušta u potpunosti alegoriju, svirajući, na primjer, na sazvučju imena svoje voljene Laure i riječi "laurel" (na talijanskom lauro), kao simbola slave, njegova je misao ipak oslobođena okova. skolastike i stoga postaje krajnje jasan, u potpunosti odgovara ljepoti i muzikalnosti stiha.

U antičkoj kulturi Petrarka je pronašao pogled na svijet u kojem nije Bog, već čovjek, stajao u središtu. Petrarkini najbliži učenici i sljedbenici uveli su u opću upotrebu latinski izraz humanitas, koji su čitali od antičkih autora. Petrarka se smatra utemeljiteljem humanizma jer je on sam, iako ne uvijek dosljedno, prvi suprotstavio srednjovjekovnu teologiju - divina studia (božansko znanje) s novim svjetonazorom - humana studia (ljudsko znanje).

Sada nam je teško podijeliti oduševljenje ljudi iz 14. vijeka za novootkrivene starine latinskog jezika. Ali možemo ih razumjeti ako uzmemo u obzir da su zahvaljujući rimskim pjesnicima i prozaistima dobili priliku da svijet doživljavaju kao ljude koji su raskinuli sa sholastičkim i crkvenim okovima srednjeg vijeka. Možda ništa ne karakteriše put od Dantea do Petrarke tako jasno vremenski kratak, ali važan po rezultatima, kao činjenica da Vergilije prati Dantea kroz zagrobni život, a Petrarka sa “Eneidom” istog Vergilija putuje po periferiji Napulja i traži za posljednja opisana mjesta. Renesansni umjetnici rado su ilustrovali djela antičkih autora.

Proučavanje antičkih autora imalo je i drugi rezultat: Petrarka je nastojao da ih oponaša i stoga je postao prvi stručnjak za klasični latinski. Petrarka je dao sve od sebe kako bi popularizirao antičke autore, za koje je sastavio rasprave poput „O velikim ljudima antike“. S obzirom na nedostupnost rukopisa u to vrijeme, ove su kompilacije bile od ogromne važnosti i dodatno su povećale Petrarkinu svjetsku slavu. Pozivanje na antiku dobilo je najširi društveni značaj i zbog toga što je imalo duboko patriotsku osnovu. Vladavina starog Rima bila je za Petrarku herojski period u istoriji Italije. Uskrsavanje antičke tradicije bilo je, prema Petrarki, ključ za daljnji uspjeh ne samo u politici, već iu svim oblastima kulture. „Ko može sumnjati“, napisao je, „da će, ako Rim počne da upoznaje samog sebe, drevna hrabrost uskrsnuti.“ Petrarka je bio nezadovoljan skolastičkim i asketskim pogledom na svijet srednjeg vijeka; nastojao je stvoriti novi pogled na svijet. Žestoko je napao moderni Rim - skladište praznovjerja i neznanja - i napisao strastvenu osudu "Papinskog suda u Rimu",

Izražavajući misli koje su odredile kasniji razvoj humanizma širom Zapadne Evrope, Petrarka, međutim, nije uvek bio dosledan. Kao senzibilan umjetnik, bolno je doživio kontradiktornosti čovjeka koji je stajao na prijelazu dvaju epoha: i sam je osjećao kako ga staro opterećuje i kako ga ne može napustiti. Tome je posvećena njegova latinska rasprava “O preziru svijeta”. Ali budući razvoj italijanske kulture pokazao je da nije vezanost za staro, već želja za novim ono što Petrarku čini velikim začetnikom humanizma.

Citirano prema: Svjetska historija. Volume III. M., 1957, str. 624-625.

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

eseji:

Opera... A cura di E.Bigi. Mil., 1966;

na ruskom Prijevod: Lyrics. Autobiografska proza. M., 1989;

Petrarka F. Estetski fragmenti. M., 1982;

Petrarka F. Afrika. M., 1992.

Petrarka F. Lyrics. Autobiografska proza. M., 1989

Petrarka F. Afrika. M., 1992

Petrarka F. Soneti. M., 1997

književnost:

Kholodovski R.I. Francesco Petrarca. Poezija humanizma. M., 1974;

Garin E. Rođenje humanizma: od Francesca Petrarke do Coluccia Salutatija. To je on. Problemi italijanske renesanse. Odabrani radovi. M., 1986;

Danchenko V.T. Frančesko Petrarka: Bibliografski indeks ruskih prevoda i kritičke literature na ruskom. M., 1986

Devyataikina N.I. Petrarkin pogled na svijet: Etički pogledi. Saratov, 1988

Renesansna filozofija čovjeka, ur. od E. Blagajnik a. o. Chi., 1954.

Cijeli svijet poznaje velike italijanske sonete. Frančesko Petrarka, njihov autor, divni italijanski humanistički pesnik iz 14. veka, postao je poznat kroz vekove svojim delom. Upravo o tome će biti riječ u ovom članku. Pričaćemo o životu, radu i ljubavnoj priči Petrarke.

Francesco Petrarca: biografija

Veliki pjesnik rođen je u Arecu (Italija) 1304. godine, 20. jula. Njegov otac, Pietro di ser Parenzo, zvani Petracco, bio je firentinski notar. Međutim, iz Firence je protjeran i prije rođenja sina jer je podržavao "bijelu" stranku. Dante je bio podvrgnut istom progonu. Međutim, putovanje porodice Petrarka nije završilo Arezzom. Pjesnikovi roditelji lutali su po gradovima Toskane sve dok nisu odlučili da odu u Avignon. U to vrijeme Frančesko je imao devet godina.

Obrazovanje

U Francuskoj su tih godina već postojale škole, a Francesco Petrarca je upisao jednu od njih. Biografija pjesnika potvrđuje da je tokom studija savladao i stekao ljubav prema rimskoj književnosti. Petrarka je završio studije 1319. godine i, na insistiranje svog oca, počeo da studira pravo. Da bi to učinio, otišao je u Montpellier, a zatim ostao tamo do 1326. godine - kada mu je otac umro. Međutim, Francesco uopće nije bio zainteresiran za pravo. Privlačila ga je sasvim druga oblast - klasična književnost.

A nakon što je završio fakultet, budući pjesnik, umjesto da postane advokat, postao je svećenik. To je uzrokovano nedostatkom sredstava - od oca je naslijedio rukopis Vergilijevih djela.

Papski sud

Frančesko Petrarka (čija je biografija ovde predstavljena) se nastani u Avinjonu na papinom dvoru i preuzima svete redove. Ovdje se zbližava sa moćnom porodicom Colonna zahvaljujući univerzitetskom prijateljstvu s jednim od njenih članova, Giacomom.

Godine 1327. Petrarka je prvi put ugledao svoju buduću voljenu Lauru, koja će mu ostati muza do kraja života. Osećanja prema devojčici postala su jedan od brojnih razloga za pesnikovo preseljenje u Vaucluse iz Avinjona.

Petrarka se smatra prvim koji se popeo na vrh Mont Ventouxa. Uspon je obavljen 26. aprila 1336. godine. Putovao je sa svojim bratom.

Književna slava i pokroviteljstvo porodice Colonna pomogli su Petrarki da stekne kuću u dolini rijeke Sorghi. Pjesnik je ovdje živio ukupno 16 godina.

Lovorov vijenac

U međuvremenu, zahvaljujući svojim književnim delima (posebno sonetima), Frančesko Petrarka je postao poznat. S tim u vezi, dobio je poziv da prihvati (najveća čast za pesnika) iz Napulja, Pariza i Rima. Pjesnik je izabrao Rim, a 1341. godine krunisan je na Kapitolu.

Nakon toga, Francesco je živio oko godinu dana na dvoru parmskog tiranina Azzo Correggio, a zatim se vratio u Vaucluse. Sve to vrijeme pjesnik je sanjao o oživljavanju nekadašnje rimske veličine, pa je počeo da propovijeda ustanak.Takvi politički stavovi uništili su njegovo prijateljstvo sa Kolonom, što je dovelo do njegovog preseljenja u Italiju.

Novi papa Inocent VI

Život Francesca Petrarke od trenutka rođenja pa do njegove smrti bio je pun putovanja i selidbe. Dakle, 1344. i 1347. godine. pjesnik je putovao na duga putovanja po Italiji, koja su mu donijela mnoga poznanstva, od kojih je većina završila prijateljstvom. Među tim italijanskim prijateljima bio je i Bokačo.

Godine 1353. Frančesko Petrarka je bio prisiljen da napusti Vaucluse. Pjesnikove knjige i strast prema Vergiliju izazvali su nemilost novog pape Inoćentija VI.

Ipak, Petrarci je ponuđena stolica u Firenci, koju je pjesnik, međutim, odbio. Odabrao je odlazak u Milano, gdje je zauzeo mjesto na dvoru Visconti, obavljajući diplomatske misije. U to vrijeme je čak posjetio Karla IV u Pragu.

Smrt pesnika

1361. godina obilježena je za Petrarku pokušajem da se vrati u Avignon, koji je bio neuspješan. Potom je pjesnik napustio Milano i nastanio se u Veneciji 1362. godine. Ovdje je živjela njegova vanbračna kćerka sa svojom porodicom.

Iz Venecije je Petrarka skoro svake godine putovao u Italiju da putuje. Posljednje godine svog života pjesnik je živio na dvoru Francesco da Carrara. Petrarka je umro u selu Arqua u noći između 18. i 19. jula 1374. godine. Pjesnik nije doživio svoj 70. rođendan samo jedan dan. Pronađen je tek ujutru. Sjedio je za stolom, sagnuo se nad rukopis u kojem je opisao Cezarov život.

Periodizacija kreativnosti

Francesco Petrarca je živio izvanrednim i zanimljivim životom (biografija pjesnika nam je to omogućila da vidimo). Sa kreativnošću pisca nije sve jednostavno. Tako je u književnoj kritici uobičajeno da se Petrarkina djela podijele na dva dijela: različita djela u latinskoj i italijanskoj poeziji. Latinska dela su od velikog istorijskog značaja, dok je poezija na italijanskom jeziku učinila pisca svetski poznatim.

Iako je i sam pjesnik svoje pjesme doživljavao kao sitnice i sitnice, koje je napisao ne radi objavljivanja, već samo da bi olakšao pjesnikovo srce. Vjerovatno je zbog toga dubina, iskrenost i spontanost soneta italijanskog autora imala ogroman utjecaj ne samo na njegove savremenike, već i na naredne generacije.

Petrarka i Laura

Svi ljubitelji poezije znaju za ljubav Petrarkinog života i muzu koja je inspirisala njegovo veliko stvaralaštvo. Međutim, nema mnogo podataka o njoj.

Pouzdano se zna da je djevojku prvi put vidio 6. aprila 1327. godine u crkvi Santa Chiara. Laura je tada imala 20 godina, a pjesnik 23 godine.

Nažalost, nema istorijskih dokaza o tome da li su se poznavali, da li je devojka uzvratila osećanja pisca, koji je celog života u duši i mislima čuvao svetlu sliku svog zlatokosog ljubavnika. Ipak, Petrarka i Laura, čak i da su njihova osjećanja bila obostrana, nisu mogli biti zajedno, jer je pjesnika vezao crkveni čin. A crkveni službenici nisu imali pravo da se žene i imaju decu.

Od trenutka njihovog prvog susreta, Frančesko je tri godine živeo u Avinjonu, pevajući svoju ljubav prema Lauri. Istovremeno je pokušavao da je vidi u crkvi i na onim mestima gde je obično odlazila. Ne zaboravite da je Laura imala svoju porodicu, muža i djecu. Međutim, te okolnosti pjesnika nisu nimalo smetale, jer mu se voljena činila poput anđela u tijelu.

Poslednji sastanak i Laurina smrt

Prema riječima književnika, Petrarka je posljednji put vidio svoju voljenu 27. septembra 1347. godine. I šest mjeseci kasnije, u aprilu 1348., žena je tragično umrla. Uzrok njene smrti ostaje nepoznat. Petrarka se nije želio pomiriti sa smrću svoje voljene, a u mnogim pjesmama napisanim nakon Laurine smrti često joj se obraćao kao da je živa.

Petrarka je zbirku soneta posvećenu njoj, “Canzoniere”, podijelila na dva dijela: “za život” i “za Laurina smrt”.

Neposredno prije smrti, pjesnik je napisao da je u životu želio samo dvije stvari - lovor i Lauru, odnosno slavu i ljubav. A ako mu je slava stigla za života, onda se nadao da će pronaći ljubav nakon smrti, gdje će se zauvijek ujediniti s Laurom.

Osobine kreativnosti i duhovne borbe

Upravo je zbirka “Canzoniere” odredila mjesto i ulogu pjesnika u italijanskoj i svjetskoj književnosti. Petrarka, čije su pjesme bile pravo otkriće njegovog vremena, po prvi put je stvorio umjetničku formu za italijanska lirska djela - poezija pisca je po prvi put postala priča o unutrašnjem individualnom osjećaju. Interes za unutrašnji život postao je osnova čitavog Petrarkinog rada i odredio njegovu ogromnu humanističku ulogu.

Takva djela uključuju dvije Petrarkove autobiografije. Prvi, nedovršen, ima oblik poruke potomcima i govori o vanjskoj strani autorovog života. Drugi, koji ima formu dijaloga između Petrarke, opisuje unutrašnji život i moralnu borbu u pesnikovoj duši.

Osnova ovog obračuna je borba između asketskog morala crkve i Petrarkine lične želje. Na ovoj pozadini razumljivo je pjesnikovo zanimanje za etička pitanja, kojima je posvetio četiri djela: „O monaškoj dokolici“, „O usamljeničkom životu“ itd. humanistički osvaja Petrarkin pogled na svijet.

Odnos prema crkvi

Petrarka pokušava pomiriti crkvenu doktrinu s klasičnom literaturom. Pjesme, naravno, nemaju nikakve veze s religijom ili asketizmom, ali pjesnik je ipak uspio ostati vjerni katolik. To potvrđuju brojni traktati, kao i prepiska sa prijateljima. Osim toga, Petrarka je oštro govorio protiv skolastika i sveštenstva svog vremena.

Na primjer, “Pisma bez adrese” puna su satiričnih i krajnje oštrih napada na pokvareni moral papske prijestolnice. Ovo djelo se sastoji od 4 dijela, upućenih različitim osobama - stvarnim i izmišljenim.

Kritika

Frančesko Petrarka, čiji je rad bio veoma raznolik, kritikovao je i savremenu crkvu i antičku književnost. Ovakvo stanje stvari sugerira da je pjesnik imao visoko razvijenu samokontemplaciju. Primeri onih dela u kojima se manifestovao takav odnos prema svetu su: napad na lekara koji je nauku stavio iznad elokvencije i poezije; protivljenje prelatu koji je predvidio povratak Urbana V u Rim; govoreći protiv drugog prelata koji je napadao spise samog Petrarke.

Pjesnikova kritika vezana za etička pitanja nalazi se i u njegovim istorijskim spisima. Na primjer, u De rebus memorandis libri IV - zbirci anegdota (priča) i izreka koje su posuđene od latinskih i modernih autora. Ove izreke su raspoređene prema etičkim naslovima, koji su nosili, na primjer, sljedeće nazive: “O mudrosti”, “O samoći”, “O vjeri” itd.

Za Petrarkine biografe od primarnog značaja je ogromna pesnikova prepiska. Mnoga od ovih pisama su, u stvari, rasprave o politici i moralu, druga su slična novinarskim člancima. Govori koje je pisac držao na raznim proslavama su od mnogo manjeg značaja.

"Canzoniere" ("Knjiga pjesama")

Kao pjesnik, Frančesko Petrarka postao je poznat zahvaljujući svojoj zbirci „Canzoniere“, koju smo već spomenuli. Knjiga je bila posvećena pjesnikovoj ljubavi prema Lauri. Zbirka je obuhvatala ukupno 350 soneta, od kojih je 317 pripadalo delu „O životu i smrti Madone Laure“. Četrdeset godina je Petrarka posvećivao sonete svojoj voljenoj.

Frančesko se u svojim lirskim delima divi nebeskoj čistoti i anđeoskom izgledu Laure. Ona je veličanstven i nepristupačan ideal za pesnika. Njena duša se poredi sa sjajnom zvezdom. Uz sve to, Petrarka uspijeva opisati Lauru kao pravu ženu, a ne samo kao idealnu sliku.

Za svoje doba, Francesco Petrarka je bio prvi koji je počeo veličati veličinu i ljepotu čovjeka, obraćajući pažnju ne samo na izgled, već i na lične kvalitete. Osim toga, pjesnik je jedan od osnivača humanizma kao sadržaja kreativnosti i načina mišljenja. Prije Petrarke, umjetnost srednjeg vijeka veličala je samo obilježja duhovnog, božanskog i nezemaljskog, a čovjek je predstavljan kao nesavršen i nedostojan sluga Božji.

Petrarka Frančesko, (1304-1374), italijanski pesnik

Rođen u Arezzu u porodici notara. Godine 1312. porodica se preselila iz Arezza u Avignon.
Obrazovanje je stekao prvo u Montpellieru, a zatim na Univerzitetu u Bolonji. Međutim, mrzeo je zakon. Stoga je nakon smrti svojih najmilijih napustio studije i vratio se u Avignon. Prihvatio je crkvenu titulu, koja mu je omogućila pristup papskom dvoru (1326). Petrarka se zanio sjajem dvorskog života.

Godine 1327. u crkvi sv. Klaru je upoznao prelijepu mladu ženu, koju je opjevao u poeziji. Njegova zbirka “Knjiga pjesama” sastavljena je od soneta, kancona, sekstina, balada, madrigala, veličajući njegovu idealiziranu ljubav Lauru. Bila je udata žena sa 11 djece i odbila je da postane ljubavnica. Slava "pjevačice Laure" donijela mu je pokroviteljstvo utjecajnih osoba, posebno porodice Colonna. Godine 1330. Petrarka je stupio u službu kod Giovannija Colonne, koji je pjesniku dao priliku da proučava antičke pisce. Sakupio je biblioteku, kopirao rukopise antičkih autora, pa čak i komponovao komediju “Filologija” po ugledu na Terencija (nije sačuvana).

Godine 1333. Petrarka je putovao kroz Francusku, Flandriju i Njemačku. Posvuda je ispitivao spomenike i tražio drevne rukopise. Počevši od 1337. godine, često je provodio dane u samoći u svom domu u Vaucluseu, blizu Avinjona.

Poslednjih dvadeset godina života (od 1353. godine) proveo je prvo u Milanu, zatim u Veneciji i Padovi.

Pored „Afrike“, pesnik je stvorio 12 ekloga (1346-1356) po ugledu na Vergilijeve „Bukolike“. Većina njih su bile optužujuće prirode.

Posebno mjesto u njegovom radu zauzela su istorijska djela, u kojima je pokušao sažeti fragmentarne podatke svojih savremenika: „O slavnim ljudima“, „O nezaboravnim stvarima“ itd.

Dijalog “Moja tajna, ili Knjiga razgovora o preziru svijeta” je njegova duhovna autobiografija.

Biografija

PETRARCA, FRANCESCO (Petrarca, Francesco) (1304−1374) italijanski pesnik, priznati književni arbitar svog vremena i preteča evropskog humanističkog pokreta.

Petrarka je 1342−1343 proveo u Vaucluseu, gdje je nastavio raditi na epskoj poemu i biografijama, kao i po uzoru na Ispovijest sv. Augustin, napisao je knjigu ispovijedi Moja tajna (Secretum Meum) u obliku tri dijaloga između sv. Augustin i Petrarka pred sudom Istine. U isto vrijeme, napisani su ili započeti pokajnički psalmi (Psalmi poenitentialis); O nezaboravnim događajima (Rerum memorandum libri) - rasprava o kardinalnim vrlinama u obliku zbirke anegdota i biografija; didaktičke pjesme Trijumf ljubavi (Triumphus Cupidinis) i Trijumf čednosti (Triumphus Pudicitie), napisane terzama; i prvo izdanje knjige lirske poezije na italijanskom - Canzoniere.

Krajem 1343. Petrarka odlazi u Parmu, gdje ostaje do početka 1345. U Parmi nastavlja rad na Africi i raspravi O nezaboravnim događajima. Oba dela nije završio i, čini se, više im se nije vratio. Krajem 1345. Petrarka ponovo dolazi u Vaucluse. U ljeto 1347. on je oduševljeno pozdravio ustanak koji je u Rimu podigao Cola di Rienzo (kasnije ugušen). U tom periodu napisao je osam od dvanaest alegorijskih ekloga Bukolskih pjesama (Bucolicum carmen, 1346−1357), dvije prozne rasprave: O usamljeničkom životu (De vita solitaria, 1346) i O monaškoj dokolici (De otio religioso), 134. o blagotvornom uticaju usamljeničkog života i dokolice na stvaralački um, a započelo je i drugo izdanje Canzoniere.

Petrarka je godine 1351−1353 proveo uglavnom u Vaucluseu, poklanjajući posebnu pažnju javnom životu, posebno stanju na papskom dvoru. Istovremeno je napisao Invectiva contro medicum, kritizirajući metode papinih liječnika. Većina pisama napisanih u tom periodu i kritika situacije u Avinjonu kasnije je sakupljena u knjizi Bez adrese (Liber sine nomine).

Godine 1353. Petrarka se, na poziv milanskog nadbiskupa Đovanija Viskontija, nastanio u Milanu, gde je služio kao sekretar, govornik i izaslanik. U isto vrijeme završava Bukoličke pjesme i zbirku Bez adrese; započeo je poduži esej O lijekovima protiv svake sreće (De remediis ultriusque fortunae), koji je na kraju uključio više od 250 dijaloga o tome kako se nositi sa srećom i neuspjehom; napisao je Put u Siriju (Itinerarium syriacum) - vodič za hodočasnike u Svetu zemlju. Godine 1361. Petrarka je napustio Milano kako bi pobjegao od kuge koja je tamo bjesnila. Godinu dana proveo je u Padovi, na poziv porodice Carrara, gde je završio rad na zbirci Poetske poslanice, kao i na zbirci Pisma o privatnim poslovima (Familiarum rerum libri XXIV), koja je sadržala 350 pisama na latinskom. U isto vrijeme, Petrarka je započeo još jednu zbirku - Pisma senila (Seniles), koja je na kraju uključivala 125 pisama napisanih između 1361. i 1374. i podijeljena u 17 knjiga. Godine 1362. Petrarka je, još uvijek bježeći od kuge, pobjegao u Veneciju. Godine 1366. grupa mladih sljedbenika Aristotela napala je Petrarku. Odgovorio je zajedljivom invekcijom o svom i tuđem neznanju (De sui ipsius et multorum ignorantia). Godine 1370. Petrarka je kupio skromnu vilu u Arqua, na brežuljcima Euganea. Godine 1372. neprijateljstva između Padove i Venecije prisilila su ga da se neko vrijeme skloni u Padovu. Nakon poraza Padove, on i njen vladar otišli su u Veneciju da pregovaraju o miru. Posljednjih sedam godina svog života Petraraca je nastavio usavršavati Canzoniere (u posljednjem izdanju 1373. zbirka je na latinskom jeziku nosila naslov Rerum vulgarium fragmenta - Odlomci na narodnom jeziku) i radio na Trijumfima, koji su u konačnom izdanju uključivali šest uzastopnih “trijumfi”: Ljubav, Čednost, Smrt, Slava, Vrijeme i Vječnost. Petrarka je umro u Arkvi 19. jula 1374. Petrarka je revidirao kulturnu baštinu antike, pažljivo analizirajući tekstove antičkih pisaca i vraćajući im izvorni oblik. I sam je osjećao da stoji na spoju dvije ere. Svoje godine je smatrao dekadentnim i poročnim, ali nije mogao a da ne usvoji neke od njegovih preferencija. Takve su, na primjer, sklonost učenju Platona i sv. Augustina Aristotelu i tomizmu, Petrarkino odbijanje da prizna svjetovnu poeziju i aktivan život kao prepreku kršćanskom spasenju, pogled na poeziju kao najviši oblik umjetnosti i znanja, razumijevanje vrlina kao zajedničkog imenitelja antičke i kršćanske kulture i, konačno, strasna želja da se Rim vrati na poziciju centra civilizovanog sveta. Petrarku je mučio duboki unutrašnji sukob uzrokovan sukobom njegovih uvjerenja i težnji sa zahtjevima koji se postavljaju kršćaninu. Njemu Petrarkina poezija duguje svoje najveće uspone. Neposredni izvori inspiracije bili su neuzvraćena ljubav prema Lauri i divljenje hrabrosti i vrlinama starih ljudi, oličena uglavnom u liku Scipiona Afričkog Starijeg. Petrarka je Afriku smatrao svojim glavnim dostignućem, ali njegov „čudesni spomenik“ bio je Canzoniere - 366 različitih talijanskih pjesama, uglavnom posvećenih Lauri. Uzvišeni lirizam ovih pjesama ne može se objasniti samo utjecajem na Petrarku poezije provansalskih trubadura, „slatkog novog stila“, Ovidija i Vergilija. Povlačeći paralelu između ljubavi prema Lauri i mita o Dafni, koji Petrarka shvaća simbolično - kao priču ne samo o prolaznoj ljubavi, već i o vječnoj ljepoti poezije - on u svoju "knjigu pjesama" unosi novo, duboko lični i lirski doživljaj ljubavi, stavljajući je u novu umjetničku formu. Dok se klanja dostignućima antičkih heroja i mislilaca, Petrarka istovremeno gleda na njihova postignuća kao na znak duboke potrebe za moralnim preporodom i iskupljenjem, čežnje za vječnim blaženstvom. Život kršćanina je puniji i bogatiji jer mu je dato da shvati da božanska svjetlost može pretvoriti znanje o prošlosti u istinsku mudrost. To isto prelamanje paganske mitologije u prizmu kršćanskog svjetonazora prisutno je i u Petrarkinoj ljubavnoj lirici, gdje se kao rezultat čuje tema iskupljenja. Laura kao ljepota, poezija i zemaljska ljubav je vrijedna divljenja, ali ne po cijenu spasavanja duše. Izlaz iz ovog naizgled nerješivog sukoba, iskupljenja, sastoji se više u Petrarkinom nastojanju da postigne savršen izraz svoje strasti nego u odricanju kojim zbirka počinje i završava. Čak se i grešna ljubav može opravdati pred Gospodom kao čista poezija. Petrarkin prvi susret s Laurom dogodio se, prema njegovim riječima, na Veliki petak. Petrarka dalje poistovjećuje svoju voljenu s religioznim, moralnim i filozofskim idealima, dok istovremeno ističe njenu neuporedivu fizičku ljepotu. Dakle, njegova ljubav je na istoj razini sa Platonovim vječnim idejama koje vode čovjeka do najvišeg dobra. Ali, iako je Petrarka u okvirima poetske tradicije, koja je započela od Andreja Kapelana i završila „slatkim novim stilom“, ipak, ni ljubav ni voljena za njega nisu nešto nezemaljsko, transcendentalno. Diveći se antičkim autorima, Petrarka je razvio latinski stil, koji je bio mnogo savršeniji od latinskoga tog vremena. On nije pridavao nikakav značaj spisima na italijanskom. Možda zato neke od Canzoniereovih pjesama imaju čisto formalne vrijednosti: u njima ga zanosi igra riječi, upečatljivi kontrasti i nategnute metafore. Nažalost, upravo su te osobine Petrarkini imitatori najlakše usvojili (tzv. Petrarkizam). Petrarkanski sonet, jedan od dva tipična sonetna oblika (zajedno sa Šekspirovim), odlikuje se dvodelnom podelom na početnu osmoredku (oktavu) sa rimom abba abba i završnu šestoredku (sekstet) sa rhyme cde cde. U ovom ili onom obliku, petrarkizam se pojavio u većini evropskih zemalja. Postigavši vrhunac u 16. vijeku, periodično je oživljavao sve do nedavno. U ranoj fazi imitirali su uglavnom djela Petrarke na latinskom, kasnije - Trijumfe i, konačno, Canzoniere, čiji se utjecaj pokazao najtrajnijim. Među poznatim pjesnicima i piscima renesanse, koji su bili pod utjecajem Petrarke u jednoj ili drugoj mjeri, su G. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici i T. Tasso u Italiji; Markiz de Santillana, A. Marc, G. de la Vega, J. Boscan i F. de Herrera u Španiji; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard i F. Deporte u Francuskoj; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Sarri, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge i G. Constable u Engleskoj; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin i T. Höck u Njemačkoj. U periodu romantizma, Petrarka je takođe pronašao obožavatelje i imitatore, od kojih su najznačajniji U. Foscolo i G. Leopardi u Italiji; A. Lamartine, A. Musset i V. Hugo u Francuskoj; G. W. Longfellow, J. R. Lowell i W. Irving u Americi.

Petrarka Frančesko rođen je 20. jula 1304. godine u Arezzu.Njegov otac je radio kao notar u Firenci, ali je bio primoran da pobegne sa porodicom zbog političkih nemira. Frančesko još nije imao godinu dana kada ga je majka preselila u Ancisu, gde su živeli do 1311. Sljedeće godine, porodica Petrarka preselila se u Avignon u Francuskoj. Frančesko se prvo školovao kod kuće kod privatnog učitelja, a zatim je otišao na pravni fakultet u Montpellieru. Godine 1320. preselio se sa svojim bratom u Bolonju da nastavi studije prava. Sredinom proljeća 1326. njegov otac je umro i braća su se vratila u Avignon.

Kako bi pružio materijalnu podršku za svoj život, Petrarka preuzima zaređenje. Iako je bio posvećen, činjenice o njegovom vršenju božanskih službi ili rituala su nepoznate. Godine 1330. postao je kapelan kardinala Giovannija Colonne. Nakon 5 godina primio je svog prvog korisnika za usluge crkvi.

Petrarka je 1337. godine kupio malu kuću u dolini Vaucluse u blizini Avinjona i počeo pisati epsku poemu "Afrika" i komediju "Filologija", koja se danas smatra izgubljenom. Takođe je sakupio biografije poznatih ličnosti antičkog perioda u knjizi „O slavnim ljudima“. U to vrijeme stvarao je lirske pjesme na italijanskom, a pjesme i pisma na latinskom. Budući da je služba na papskom dvoru zahtijevala duga putovanja, Petrarka je postao poznat širom Evrope do 1340. godine. Senat Rima dodijelio mu je lovorike pjesnika laureata 8. aprila 1341. godine.

Tokom perioda 1342−1343. Petrarka je živio u Vaucluseu i nastavio pisati epske pjesme i biografije, stvorio ispovjednu knjigu “Moja tajna” i druga djela.

Godine 1343-1345. preselio se u Parmu, gdje je nastavio svoj rad, ali nikada nije završio Afriku. Godine 1348. kardinal od Colonne i Laura umrli su od kuge.

Godine 1351. Petrarka se vratio u Vaucluse, uključio se u javni život papskog dvora i napisao kritička pisma koja će biti uključena u knjigu “Bez adrese”.

Biskup Milana Giovanni Visconti poziva pjesnika 1353. da radi kao govornik, sekretar i izaslanik. Ali 1361. u Milanu je izbila kuga i Petrarka je otišao u Padovu, a godinu dana kasnije u Veneciju. Godine 1370. stekao je malo imanje u Arkvi, koje se nalazi na brežuljcima Euganea. Frančesko Petrarka je umro u Arkvi 19. jula 1374. godine.

Frančesko Petrarka (Petrarca) - najveći italijanski lirski pesnik i ujedno jedan od najvećih naučnika tog doba rođen je 20. jula 1304, umro 18. jula 1374. Njegov otac Petrako (tj. Pietro) di Parenzo, kao član Bele stranke zajedno sa Danteom i drugima, proteran je iz Firence 1302. godine i otišao u Avinjon, gde se ubrzo preselio papski dvor. Učitelj mladog Frančeska bio je gramatičar Convenevole da Prato. Potom je Petrarka studirao pravo u Montpellieru i Bologni.

Francesco Petrarca. Umjetnik Andrea del Castagno. UREDU. 1450

Godine 1325. vratio se u Avinjon i nakon smrti roditelja (1326.) stupio u sveštenstvo. Godine 1333. Petrarka je putovao kroz Pariz, Gent, Flandriju i Brabant u Lüttich, gdje je otvorio dva Ciceronova govora. Za svoje latinsko pismo papi Benediktu XII sa molbom upućenom njemu da se vrati iz Avinjona u Rim, Petrarka je 1335. godine dobio svoju prvu župu - kanonikat u Lombetsu. U blizini Avinjona, u ljupkoj dolini Sorgi, na izvoru Vaucluse, tako poznatom zahvaljujući Petrarki, italijanski pjesnik kupio je sebi malu kuću, u kojoj je proveo nekoliko godina u potpunoj tišini, duboko u studiju. Mnoge od svojih najboljih pjesama Lauri napisao je ovdje. Poetska djela Francesca Petrarke ubrzo su mu donijela veliku slavu. Rimski senat i kancelar Pariskog univerziteta istovremeno su pozvali pesnika da ga kruniše pesničkom krunom. Petrarka je odlučio da prihvati lovorike koje mu je ponudio Rim, te je okrunjen njima iz ruku senatora Orsa del Anilara na prvi dan Uskrsa (8. aprila) 1341. na Kapitolu. Za svoje novo pismo papi, pjesnik je dobio Priorat Migliarino u biskupiji Piza.

Od kraja maja 1342. do početka septembra 1343. Petrarka je živeo u Avinjonu, gde je upoznao Cola di Rienzi. U tom periodu Petrarka je napisao knjigu „O preziru sveta“ („De contemptu mundi“). Byzantine Varlaam naučio ga je osnovnom znanju grčkog jezika. U septembru 1343. papa je poslao Petrarku u Napulj da zaštiti vrhovna prava tamošnjeg papskog prijestolja. Godine 1346. Petrarka je dobio prebend, a kasnije (1350) arhiđakonat u Parmi. Vijest o ustanku rimskog naroda protiv njihovog visokorođenog tiranina i uzdizanju Cola di Rienzija na rang narodnog tribuna (1347) inspirisala je pjesnika, te je napisao svoje poznato pismo Cola di Rienzi i Rimski narod.

Krajem godine Frančesko Petrarka otišao je u Parmu, gde je 19. maja 1348. dobio vest o Laurinoj smrti. Godine 1350. Petrarka je otišao u Rim na godišnjicu. Na putu do tamo prvi put je posjetio svoj rodni grad Firencu i ovdje se sprijateljio sa Boccacciom. U maju 1353. Petrarka je zauvijek napustio Avignon i proveo posljednju 21 godinu života u Gornjoj Italiji. U početku je živeo na dvoru vladara Milana, nadbiskupa Đovanija Viskontija. Car Karlo IV prilikom posete Italiji, najljubaznije je primio Petrarku (1354). Glasina da car namjerava da krene u novi pohod na Italiju navela je Petrarku da napiše pismo Karlu IV u Pragu 1356. godine. Dok je živeo u Milanu, Petrarka je počeo da piše dve knjige „De remedies utriusque fortunae“ za svog prijatelja Azza da Correggio-a. Godine 1360. Petrarka je dobio instrukcije da ode kao ambasador u Francuski kralj Jovan. Od 1362. do 1368. glavno mjesto boravka Francesca Petrarke bila je Venecija. Potom je otišao odande i posljednje godine života proveo naizmjenično u Padovi i selu Akua u porodici svoje kćeri. Ovdje je Petrarka umro od udarca u biblioteci, sagnuvši se nad tom.

Većina djela Francesca Petrarke napisana je na latinskom. Na njemu su nastali: „Afrika“ (završena 1342), epska pesma u heksametrima, koja tumači postupke Scipiona Afričkog Starijeg; "Bukoličke pjesme" ("Carmen Bucolicum"), imitacija Vergilijevih "Bukoličkih pjesama" iz 12 Ekloga (1346. - 1356.), s brojnim aluzijama, ličnim i političkim; "Epistolae metricae", podijeljena u tri knjige i naslovljena na različite osobe. Među Petrarkinim moralizirajućim raspravama spomenimo i „O samačkom životu“ („De vita solitaria“, 1346 – 1356). Od istorijskih dela Frančeska Petrarke spominjemo: „Rerum memorandarum“ (četiri knjige kratkih istorijskih, anegdotskih i legendarnih narativa); “O slavnim ljudima” (“De viris illustribus”). Od svih Petrarkovih latinskih djela, prvo mjesto, kako po obimu, tako i po značaju za njegovu biografiju i historiju njegovog vremena, zauzima njegova prepiska. Pjesnikova pisma spadaju u "Rerum familium" (porodica), "Rerum senilium" (senilna), "Rerum variarum" (razna) i "Sine titulo" (bez adrese).

Nacionalni književni značaj Francesca Petrarke temelji se na njegovim talijanskim pjesmama, koje je on sam smatrao vrlo beznačajnim. To je “Canzoniere” ili “Rime” (kancone, soneti, sestine, balade, madrigali), koji je dobio značenje poetske povelje svih vrsta ljubavnih snova. Petrarkina lirika je bila pod utjecajem provansalske poezije i nekih drevnih talijanskih pjesnika. Lakoća i čistoća jezika, bogatstvo i raznolikost misli, izraza i slika, suptilan ukus i osjećaj izdvajaju Petrarku od svih ostalih talijanskih pjesnika. Zbirka pjesama Frančeska Petrarke sastoji se od dva dijela: “O životu Madone Laure” i “O smrti Madone Laure”. Već u starosti. Petrarka je napisao alegorijsko i moralno delo "Trijumfi", na čiju je formu jasno uticala Danteova poezija. Još uvijek postoji niz Petrarkinih pjesama koje nije uvrstio u “Canzoniere”, pa ih je zato nazvao “Estravaganti”.

Talijanske pjesme, odnosno njegova “Canzoniere” Frančeska Petrarke, obično ne sasvim ispravno nazvane “Soneti”, doživjele su bezbroj izdanja.