L'altro giorno è morto l'eccezionale scienziato enciclopedista, compagno d'armi di Lotman e Gasparov, amico di Brodsky e Pasternak, Vyacheslav Ivanov. Tiriamo fuori dall'archivio la sua straordinaria conferenza “Nuove scoperte: l'umanità e il suo futuro”, in cui il maestro parla di come filosofi e antropologi analizzano il problema del futuro dell'umanità e riflette sulla necessità, con l'aiuto dell'educazione, spegnere i pericolosi geni dell'aggressività, la fragilità della cultura, il potere della noosfera, il compito ultimo dell'uomo e la "domanda interessante": Internet può diventare il mezzo per unire l'umanità di cui parlava una volta Sakharov.

Nella fisica moderna sta diventando popolare l'ipotesi secondo cui il nostro Universo non è l'unico, ma solo uno dei tanti paralleli realmente esistenti. Ma noi, persone, abbiamo esattamente questo mondo. E il fatto che l'Universo sia strutturato in modo tale che in esso siano possibili l'emergere e lo sviluppo dell'uomo è sorprendente. Come osserva l'eccezionale scienziato di fama mondiale Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov, l'Universo è come un appartamento, preparato in anticipo per la nostra apparizione in esso. Da questo punto di vista, il significato dell'Universo è chiaro, ma sorge un'altra domanda: perché l'Universo ha bisogno di noi? E questa domanda è molto più complicata di quanto possa sembrare a prima vista. Vyacheslav Ivanov esprime la seguente ipotesi:

“Perché questo Universo, questo nostro appartamento, aveva bisogno di un simile abitante? C'è qualche significato nell'esistenza umana dal punto di vista del mondo intero in cui viviamo? Mi sembra che se non esistessimo, l'Universo non avrebbe i mezzi necessari per guardarsi dall'esterno. Pensa, qual è la nostra arte, la nostra letteratura, la nostra poesia, musica, pittura - tutto ciò che possiamo fare? Tutto questo per mostrare quanto sia meraviglioso questo mondo esterno, quanto sia armoniosa la natura. Possiamo portare disarmonia, possiamo fare qualcosa di brutto, ma la cosa principale che fanno la letteratura, l’arte e la musica è trasmettere l’armonia della natura, l’armonia del mondo”.

L'Universo aveva davvero bisogno di guardarsi attraverso gli occhi delle persone per vedere la sua bellezza? Da un lato, questo presupposto ci costringe a dare uno sguardo nuovo all'umanità e, dall'altro, porta a nuove e nuove domande. ? ? Come dovrebbe vivere per adempiere al suo compito ultimo? Dopo tutto, che tipo di futuro attende l’umanità? E a questo punto, come al solito, ci sono più domande che risposte.

“Due parole sull’evoluzione. Ho detto che c'erano tutti i prerequisiti perché una persona potesse apparire. E poi ci fu un'evoluzione lenta, un'evoluzione che portò alla creazione di galassie, nebulose, grandi associazioni astronomiche, da cui gradualmente apparvero diversi tipi di stelle. Tutto questo in astrofisica è stato ormai studiato in modo molto dettagliato e approfondito. Poi compaiono i pianeti, di cui, come forse saprai, ce ne sono molti nel mondo. E su alcuni pianeti, come sulla Terra, si è scoperto che l'emergere della vita era possibile e la vita ha cominciato gradualmente a svilupparsi verso la vita intelligente. E qui sorgono subito molti problemi. Sapete, la cognizione umana è strutturata in modo molto strano, dei cui risultati oggi cerco di raccontarvi qualcosa. Sappiamo benissimo ciò che è più lontano da noi. Conosciamo abbastanza bene la storia dell'Universo: sono passati tutti questi miliardi di anni. Conosciamo abbastanza bene le galassie a noi più vicine. Sappiamo peggio di quei pianeti che sono molto vicini a noi, come Marte: stiamo appena iniziando a esplorarli. Sappiamo molto poco di ciò che sta accadendo sulla Terra. Ci conosciamo molto poco. Questa è una caratteristica così strana e sorprendente di una persona: il suo sguardo è sempre diretto come se fosse lontano, ma ciò che è vicino è molto più difficile da capire.

Allora cosa sa la scienza moderna dell'uomo, della sua storia e delle sue prospettive? Il già citato scienziato, linguista, scienziato culturale e antropologo Vyacheslav Ivanov ne ha parlato nell'ambito della serie "Open Lecture". Nella sua conferenza pubblica “Nuove scoperte: l’umanità e il suo futuro”, ha analizzato scrupolosamente le informazioni sull’uomo ottenute da antropologi, biologi, linguisti, genetisti e, ripercorrendo le scoperte più interessanti nel campo del passato dell’umanità (connessioni con i Neanderthal, l'esistenza di due rami dell'umanità e di due culture, le cui caratteristiche possono essere ricondotte fino ai giorni nostri, il ruolo del gene che regola l'apprendimento del linguaggio, ecc.), ha affrontato la questione principale: come vedono gli scienziati moderni il problema del futuro dell’umanità e quali previsioni fanno su questo futuro? Tradizionalmente, il primo si riduce al fatto che distruggeremo noi stessi, ma il secondo parla di una svolta per l'umanità, che le consentirà di adempiere al suo compito finale. Ma come realizzare questa previsione? Forse vale la pena ascoltare il consiglio dell'accademico Sakharov, che ha visto la salvezza nell'unificazione di tutta l'umanità e nel lavoro coerente per cancellare i confini tra gruppi linguistici, religiosi ed etnici. In ogni caso, Vyacheslav Ivanov è fiducioso che per una svolta l'umanità abbia bisogno di test seri e che i problemi che oggi sono associati alla minaccia nucleare, al rapido sviluppo della tecnologia e alla fragile posizione della cultura, che sta diventando digitale, se vengono tempestivamente e saggiamente risolti, ci aiuterà a diventare più forti e a imparare ad apprezzare e proteggere il mondo in cui viviamo. Sarebbero le sue labbra.

Quindi, guardiamo un'interessante conferenza di un saggio scienziato sulla somiglianza dei genomi degli esseri umani e degli animali; su come filosofi e antropologi considerano il problema del futuro dell'umanità; sulla necessità di disattivare i geni pericolosi dell'aggressività attraverso un'adeguata educazione; sulla fragilità della cultura, sul potere della noosfera e sulla domanda interessante: Internet può diventare un mezzo per unire l'umanità, di cui ha parlato Sakharov.

Informazioni sull'oratore:

Vyacheslav Vsevolodovich - linguista, semiologo, antropologo russo e sovietico, accademico dell'Accademia russa delle scienze (2000), accademico dell'Accademia russa delle scienze naturali (1991), direttore dell'Istituto di cultura mondiale dell'Università statale di Mosca e dell'Antropologico russo Facoltà dell'Università statale russa di studi umanistici, professore dell'Università della California a Los Angeles (UCLA), presidente del consiglio di amministrazione del Fondo fondamentale per la ricerca linguistica.

GUARDA/LEGGI:

Riferimenti

2. Kondratyev N.D., “Grandi cicli di condizioni economiche”;

3. Vernadsky V.I., "Struttura chimica della biosfera terrestre e del suo ambiente";

4. Kropotkin P., “La mutua assistenza come fattore di evoluzione”;

5. Davidenkov S.N., "Problemi genetici-evolutivi in ​​psiconeurologia";

7. Bachtin M.M., “Verso la filosofia dell’azione”.

Fonte video: Moslektory.rf/Youtube.

In copertina: il regista teatrale Erwin Piscator sullo sfondo del restaurato Palazzo Efraim (fotomontaggio).

Leggi un estratto dalla recensione. Esamina le caratteristiche linguistiche del testo. Mancano alcuni termini utilizzati nella recensione. Compila gli spazi vuoti con i numeri corrispondenti al numero del termine dall'elenco.

“Il famoso scrittore Vladimir Soloukhin parla del possibile futuro dell'umanità in modo molto emotivo, eccitato, usando un tropo come (A)_____ (nella frase 32). Un altro tropo - (B)_____ (frasi 8−12, 23) - aiuta l'autore a riflettere la posizione di coloro che non pensano alla necessità di preservare la natura, e allo stesso tempo a esprimere il suo atteggiamento nei confronti di queste persone. L'ansia dell'autore si avverte nel testo. È enfatizzato dal tropo - (B)_____ (“una macchia nera minacciosa” nella frase 15). Invitando una persona a pensare alla situazione attuale, lo scrittore utilizza la tecnica - (D)_____ ("c'è terra, ma non erba" nella frase 30)."

Elenco dei termini:

1) parallelismo sintattico

3) vocabolario colloquiale

5) esclamazione retorica

6) metafora estesa

7) fraseologia

8) opposizione

9) appello retorico

Scrivi i numeri nella tua risposta, disponendoli nell'ordine corrispondente alle lettere:

(1) Esiste un'osservazione umana precisa: ci accorgiamo dell'aria quando comincia a mancare. (2) Per rendere pienamente esatta questa espressione, sarebbe necessario utilizzare la parola “tesoro” al posto della parola “avviso”. (3) In effetti, non diamo valore all'aria e non ci pensiamo mentre respiriamo normalmente e senza ostacoli.

(4) A causa della vita di tutti i giorni, a causa della nostra invisibilità, forse non c'è nessuno sulla terra più vicino all'aria dell'erba. (5) Siamo abituati al fatto che il mondo sia verde. (6) Versiamo benzina, olio combustibile, cherosene, acidi e alcali sull'erba. (7) Svuotare l'auto con le scorie di fabbrica, coprirla e proteggere l'erba dal sole? (8) Pensa! (9) Quanta erba c'è? (10) Dieci metri quadrati. (11) Non ci addormentiamo su una persona, ma sull'erba. (12) Crescerà in un altro posto.

(13) Un giorno, quando l'inverno era finito e non c'era bisogno dell'antigelo in macchina, ho aperto il rubinetto e tutto il liquido del radiatore si è riversato a terra, sul prato sotto le finestre della nostra casa di paese. (14) L'antigelo si è diffuso in una pozzanghera oblunga, poi è stato lavato via dalle piogge, ma a terra, si scopre, c'è stata una grave ustione. (15) Una minacciosa macchia nera si è formata tra la fitta erba piccola che cresce sul prato. (16) Per tre anni la terra non riuscì a guarire il luogo dell'incendio, e solo allora la zona calva fu nuovamente ricoperta di erba.

(17) Si nota ovviamente sotto la finestra. (18) Mi sono pentito di aver agito con noncuranza e di aver rovinato il prato. (19) Ma questo è sotto la tua finestra! (20) Ogni giorno passi, vedi e ricordi. (21) Se in qualche luogo lontano dalla vista, in un burrone, ai margini di un bosco, in un fosso lungo la strada, sì, Signore, non c'è abbastanza erba sul terreno? (22) Ti dispiace per lei? (23) Pensa, hanno versato scorie (scarti di ferro, pietrisco), schiacciato diversi milioni di fili d'erba, è davvero possibile per un essere così superiore, rispetto all'erba, come persona, pensare e preoccuparsi di tale insignificanza come un filo d'erba! (24) Erba. (25) L'erba è erba. (26) Ce n'è molto. (27) Lei è ovunque. (28) Nella foresta, nei campi, nella steppa, sulle montagne, anche nel deserto... (29) Solo che nel deserto ce n'è meno. (30) Inizi a notare che, a quanto pare, potrebbe essere così: c'è la terra, ma non l'erba. (31) Spaventoso, inquietante, senza speranza

(32) Immagino una persona in un deserto sconfinato e senza erba, in cui potrebbe ritrovarsi la nostra Terra dopo una catastrofe cosmica e non cosmica, scoprendo che sulla superficie carbonizzata del pianeta lui è l'unico germoglio verde che emerge dall'oscurità al sole.

(V. Soloukhin*)

* Vladimir Alekseevich Soloukhin(1924-1997) - Poeta e scrittore sovietico russo, pubblicista.

Fonte del testo: Unified State Exam 2013, Estremo Oriente, versione 7.

Spiegazione (vedi anche Regola di seguito).

Riempiamo gli spazi vuoti.

"Il famoso scrittore Vladimir Soloukhin parla del possibile futuro dell'umanità in modo molto emotivo, con entusiasmo, usando un cliché come metafora estesa(nella frase 32 viene usata una metafora estesa: “lui (l'uomo) è l'unico germoglio verde che irrompe dalle tenebre verso il sole”). Un altro tropo - ironia(frasi 8−12, 23) - aiuta l'autore a riflettere la posizione di coloro che non pensano alla necessità di preservare la natura e allo stesso tempo a esprimere il proprio atteggiamento nei confronti di tali persone. L'ansia dell'autore si avverte nel testo. È enfatizzato dal tropo - epiteto("sinistro" e "nero" sono definizioni figurate, cioè epiteti). Invitando una persona a pensare alla situazione attuale, lo scrittore usa la tecnica: opposizione(la costruzione “c’è la terra, ma non c’è l’erba” rappresenta un contrasto).”

Risposta: 6248.

Risposta: 6248

Regola: compito 26. Mezzi di espressione linguistici

ANALISI DEI MEZZI DI ESPRESSIONE.

Lo scopo del compito è determinare i mezzi di espressione utilizzati nella recensione stabilendo la corrispondenza tra le lacune indicate dalle lettere nel testo della recensione e i numeri con le definizioni. È necessario scrivere le corrispondenze solo nell'ordine in cui le lettere appaiono nel testo. Se non sai cosa si nasconde sotto una determinata lettera, devi inserire "0" al posto di questo numero. Puoi ottenere da 1 a 4 punti per l'attività.

Quando completi l'attività 26, dovresti ricordare che stai colmando le lacune nella revisione, ad es. ripristinare il testo, e con esso connessione semantica e grammaticale. Pertanto, l'analisi della recensione stessa può spesso servire come indizio aggiuntivo: vari aggettivi di un tipo o dell'altro, predicati coerenti con le omissioni, ecc. Semplificherà il completamento dell'attività e dividerà l'elenco dei termini in due gruppi: il primo include termini basati sul significato della parola, il secondo sulla struttura della frase. Puoi effettuare questa divisione, sapendo che tutti i mezzi sono divisi in DUE grandi gruppi: il primo comprende lessicali (mezzi non speciali) e tropi; in secondo luogo, le figure retoriche (alcune di esse sono chiamate sintattiche).

26.1 PAROLA O ESPRESSIONE TROPICALE UTILIZZATA IN UN SIGNIFICATO FIGURABILE PER CREARE UN'IMMAGINE ARTISTICA E RAGGIUNGERE MAGGIORE ESPRESSIVITÀ. I tropi includono tecniche come epiteto, confronto, personificazione, metafora, metonimia, a volte includono iperbole e litote.

Nota: l'assegnazione di solito indica che si tratta di SENTIERI.

Nella recensione, gli esempi di tropi sono indicati tra parentesi, come una frase.

1.Epiteto(nella traduzione dal greco - applicazione, aggiunta) - questa è una definizione figurativa che segna una caratteristica essenziale per un dato contesto nel fenomeno rappresentato. L'epiteto differisce da una semplice definizione nella sua espressività artistica e nelle sue immagini. L'epiteto si basa su un confronto nascosto.

Gli epiteti includono tutte le definizioni "colorate" che vengono espresse più spesso aggettivi:

triste terra orfana(F.I. Tyutchev), nebbia grigia, luce color limone, pace silenziosa(I.A. Bunin).

Gli epiteti possono anche essere espressi:

-nomi, che fungono da applicazioni o predicati, dando una caratteristica figurativa del soggetto: strega invernale; la madre è la terra umida; Il poeta è una lira, e non solo la tata della sua anima(M. Gorkij);

-avverbi, agendo come circostanze: Nel selvaggio nord si trova solo...(M. Yu. Lermontov); Le foglie erano teso disteso nel vento (K. G. Paustovsky);

-participi: le onde si precipitano tonante e scintillante;

-pronomi, esprimendo il grado superlativo di un particolare stato dell'animo umano:

Dopotutto, ci sono stati combattimenti, sì, dicono, ancora Quale! (M. Yu. Lermontov);

-Participi e sintagmi partecipativi: Usignoli nel vocabolario rimbombo annunciare i limiti della foresta (B. L. Pasternak); Ammetto anche la comparsa di... scrittori levrieri che non possono provare dove hanno passato la notte ieri, e che non hanno altre parole nella loro lingua tranne le parole non ricordare la parentela(M. E. Saltykov-Shchedrin).

2. Confrontoè una tecnica visiva basata sul confronto di un fenomeno o concetto con un altro. A differenza della metafora, il confronto è sempre binario: nomina entrambi gli oggetti confrontati (fenomeni, caratteristiche, azioni).

I villaggi stanno bruciando, non hanno protezione.

I figli della patria sono sconfitti dal nemico,

E il bagliore come una meteora eterna,

Giocare tra le nuvole spaventa l'occhio. (M. Yu. Lermontov)

I confronti sono espressi in vari modi:

Forma del caso strumentale dei sostantivi:

Usignolo la gioventù vagabonda volò via,

Onda in caso di maltempo la gioia svanisce (A.V. Koltsov)

Forma comparativa di un aggettivo o avverbio: Questi occhi più verde mare e i nostri cipressi più scuro(A. Akhmatova);

Espressioni comparative con congiunzioni come, come se, come se, ecc.:

Come una bestia predatrice, all'umile dimora

Il vincitore irrompe con le baionette... (M. Yu. Lermontov);

Usando le parole simile, simile, questo è:

Sugli occhi di un gatto cauto

Simile i tuoi occhi (A. Akhmatova);

Utilizzando proposizioni comparative:

Le foglie dorate vorticavano

Nell'acqua rosata dello stagno,

Come un leggero stormo di farfalle

Vola senza fiato verso una stella (S. A. Esenin)

3.Metafora(nella traduzione dal greco - trasferimento) è una parola o espressione utilizzata in un significato figurato basato sulla somiglianza di due oggetti o fenomeni per qualche motivo. A differenza del confronto, che contiene sia ciò che viene confrontato sia ciò con cui viene confrontato, una metafora contiene solo il secondo, il che crea compattezza e figuratività nell'uso della parola. Una metafora può basarsi sulla somiglianza degli oggetti nella forma, nel colore, nel volume, nello scopo, nelle sensazioni, ecc.: una cascata di stelle, una valanga di lettere, un muro di fuoco, un abisso di dolore, una perla di poesia, una scintilla d'amore e così via.

Tutte le metafore sono divise in due gruppi:

1) linguaggio generale(“cancellato”): mani d'oro, tempesta in una tazza da tè, montagne in movimento, corde dell'anima, l'amore è svanito;

2) artistico(autore individuale, poetico):

E le stelle svaniscono brivido del diamante

IN freddo indolore alba (M. Voloshin);

Vetro trasparente dei cieli vuoti (A. Akhmatova);

E occhi azzurri e senza fondo

Fioriscono sulla sponda lontana. (A. A. Blok)

Accade la metafora non solo single: può svilupparsi nel testo, formando intere catene di espressioni figurative, in molti casi coprendo, come se permeasse l'intero testo. Questo metafora estesa e complessa, un'immagine artistica completa.

4. Personificazione- questo è un tipo di metafora basata sul trasferimento dei segni di un essere vivente a fenomeni naturali, oggetti e concetti. Molto spesso, le personificazioni sono usate per descrivere la natura:

Scorrendo attraverso le valli assonnate, si stesero le nebbie assonnate, E solo il rumore del passo di un cavallo si perde in lontananza. La giornata autunnale è sbiadita, impallidita, con le foglie profumate arricciate e i fiori semiappassiti godono di un sonno senza sogni.. (M. Yu. Lermontov)

5. Metonimia(tradotto dal greco - rinominare) è il trasferimento di un nome da un oggetto all'altro in base alla loro contiguità. L'adiacenza può essere una manifestazione di connessione:

Tra l'azione e lo strumento dell'azione: i loro villaggi e i campi per un'incursione violenta Ha condannato a spade e fuochi(A.S. Pushkin);

Tra un oggetto e il materiale di cui è fatto l'oggetto: ... o d'argento, ho mangiato d'oro(A. S. Griboedov);

Tra un luogo e le persone in quel luogo: La città era rumorosa, le bandiere crepitarono, rose bagnate caddero dalle ciotole delle damigelle... (Yu. K. Olesha)

6. Sineddoche(tradotto dal greco - correlazione) - questo una sorta di metonimia, basato sul trasferimento di significato da un fenomeno all'altro in base alla relazione quantitativa tra loro. Molto spesso, il trasferimento avviene:

Dal meno al più: nemmeno un uccello vola da lui, e una tigre non arriva... (A.S. Pushkin);

Dalla parte al tutto: Barba, perché taci ancora?(A.P. Cechov)

7. Perifrasi o perifrasi(tradotto dal greco - un'espressione descrittiva) è una frase che viene utilizzata al posto di qualsiasi parola o frase. Ad esempio, Pietroburgo in versi

A. S. Pushkin - "La creazione di Pietro", "La bellezza e la meraviglia di tutti i paesi", "La città di Petrov"; A. A. Blok nelle poesie di M. I. Cvetaeva - "un cavaliere senza rimprovero", "cantante della neve dagli occhi azzurri", "cigno della neve", "onnipotente della mia anima".

8.Iperbole(tradotto dal greco - esagerazione) è un'espressione figurativa contenente un'esorbitante esagerazione di qualsiasi attributo di un oggetto, fenomeno, azione: Un uccello raro volerà nel mezzo del Dnepr(N.V. Gogol)

E proprio in quel momento c'erano corrieri, corrieri, corrieri per le strade... potete immaginare, trentacinquemila solo corrieri! (N.V. Gogol).

9. Litota(tradotto dal greco - piccolezza, moderazione) è un'espressione figurativa contenente un eufemismo esorbitante di qualsiasi attributo di un oggetto, fenomeno, azione: che piccole mucche! C'è, giusto, meno di una capocchia di spillo.(I. A. Krylov)

E camminando, soprattutto, con decorosa calma, il cavallo è condotto per la briglia da un contadino con grandi stivali, con un corto cappotto di pelle di pecora, con grandi guanti... e dai chiodi io stesso!(N.A. Nekrasov)

10. Ironia(nella traduzione dal greco - finzione) è l'uso di una parola o affermazione in un senso opposto a quello diretto. L'ironia è un tipo di allegoria in cui la presa in giro è nascosta dietro una valutazione esteriormente positiva: Perché, furbo, stai delirando, capo?(I. A. Krylov)

26.2 MEZZI LESSICALI VISUATIVI ED ESPRESSIVI “NON SPECIALI”

Nota: nei compiti a volte è indicato che si tratta di un dispositivo lessicale. Tipicamente, in una revisione del compito 24, un esempio di un dispositivo lessicale è dato tra parentesi, sia come una singola parola sia come una frase in cui una delle parole è in corsivo. Nota: questi sono i prodotti più spesso necessari trova nell'attività 22!

11. Sinonimi, cioè parole della stessa parte del discorso, diverse nel suono, ma identiche o simili nel significato lessicale e diverse l'una dall'altra sia per sfumature di significato che per colorazione stilistica ( coraggioso - coraggioso, corri - corri, occhi(neutro) - occhi(poeta.)), hanno una grande forza espressiva.

I sinonimi possono essere contestuali.

12. Contrari, cioè parole della stessa parte del discorso, di significato opposto ( verità - menzogna, bene - male, disgustoso - meraviglioso), possiedono anche grandi capacità espressive.

I contrari possono essere contestuali, cioè diventano contrari solo in un determinato contesto.

Le bugie accadono bene o male,

Compassionevole o spietato,

Le bugie accadono abile e goffo,

Prudente e spericolato,

Inebriante e senza gioia.

13. Fraseologismi come mezzo di espressione linguistica

Fraseologismi (espressioni fraseologiche, modi di dire), cioè frasi e frasi riprodotte in forma già pronta, in cui il significato integrale domina i significati dei loro componenti costitutivi e non è una semplice somma di tali significati ( mettersi nei guai, essere al settimo cielo, oggetto di contesa), hanno grandi capacità espressive. L'espressività delle unità fraseologiche è determinata da:

1) le loro vivide immagini, comprese quelle mitologiche ( il gatto piangeva come uno scoiattolo su una ruota, filo di Arianna, spada di Damocle, tallone d'Achille);

2) la classificazione di molti di essi: a) nella categoria degli alti ( la voce di chi grida nel deserto, sprofonda nell'oblio) o ridotto (colloquiale, colloquiale: come un pesce nell'acqua, né sonno né spirito, prendilo per il naso, insapona il collo, appendi le orecchie); b) alla categoria dei mezzi linguistici a connotazione emotivo-espressiva positiva ( conservare come la pupilla dei tuoi occhi: commerciare.) o con colorazione emotivo-espressiva negativa (senza il re in testa - disapprovato, piccolo pesce - disdegnato, inutile - disprezzato.).

14. Vocabolario stilisticamente colorato

Per migliorare l'espressività del testo, è possibile utilizzare tutte le categorie di vocabolario stilisticamente colorato:

1) vocabolario emotivo-espressivo (valutativo), tra cui:

a) parole con una valutazione emotivo-espressiva positiva: solenne, sublime (compresi gli antichi slavonicismi): ispirazione, futuro, patria, aspirazioni, nascoste, irremovibili; sublimemente poetico: sereno, radioso, incanto, azzurro; approvazione: nobile, eccezionale, sorprendente, coraggioso; tenerezze: sole, tesoro, figlia

b) parole con valutazione emotivo-espressiva negativa: disapprovazione: speculazioni, litigi, sciocchezze; sbrigativo: parvenu, imbroglione; sprezzante: somaro, crammer, scarabocchi; abusivo/

2) vocabolario funzionalmente e stilisticamente colorato, tra cui:

a) libro: scientifico (termini: allitterazioni, coseno, interferenze); affari ufficiali: il sottoscritto riferisce; giornalistico: relazione, intervista; artistico e poetico: azzurro, occhi, guance

b) colloquiale (quotidiano): papà, ragazzo, spaccone, sano

15. Vocabolario di uso limitato

Per aumentare l'espressività del testo possono essere utilizzate anche tutte le categorie di vocaboli di uso limitato, tra cui:

Vocabolario dialettale (parole utilizzate dai residenti di una particolare area: kochet - gallo, veksha - scoiattolo);

Vocabolario colloquiale (parole con una connotazione stilistica ridotta e pronunciata: familiare, scortese, sprezzante, offensivo, situato al confine o al di fuori della norma letteraria: mendicante, ubriacone, cracker, chiacchierone);

Vocabolario professionale (parole utilizzate nel discorso professionale e non incluse nel sistema della lingua letteraria generale: cambusa - nel discorso dei marinai, anatra - nel discorso dei giornalisti, finestra - nel discorso degli insegnanti);

Vocabolario gergale (parole caratteristiche dello slang giovanile: festa, fronzoli, cool; computer: cervello - memoria del computer, tastiera - tastiera; soldato: smobilitazione, scoop, profumo; gergo criminale: fratello, lampone);

Il vocabolario è obsoleto (gli storicismi sono parole cadute in disuso a causa della scomparsa degli oggetti o dei fenomeni che denotano: boiardo, oprichnina, cavallo trainato da cavalli; gli arcaismi sono parole obsolete che nominano oggetti e concetti per i quali sono apparsi nuovi nomi nella lingua: fronte - fronte, vela - vela); - nuovo vocabolario (neologismi - parole che sono entrate di recente nella lingua e non hanno ancora perso la loro novità: blog, slogan, adolescente).

26.3 LE FIGURE (FIGURE RETORICHE, FIGURE STILISTICHE, FIGURE DEL DISCORSO) SONO DISPOSITIVI STILISTICI basati su speciali combinazioni di parole che vanno oltre l'ambito del normale uso pratico e volti a valorizzare l'espressività e la figuratività del testo. Le principali figure retoriche includono: domanda retorica, esclamazione retorica, appello retorico, ripetizione, parallelismo sintattico, poliunione, non unione, ellissi, inversione, parcellizzazione, antitesi, gradazione, ossimoro. A differenza dei mezzi lessicali, questo è il livello di una o più frasi.

Nota: nei compiti non esiste un formato di definizione chiaro che indichi questi mezzi: sono chiamati mezzi sintattici, tecnica e semplicemente mezzi di espressività e figura. Nel compito 24, la figura retorica è indicata dal numero della frase indicata tra parentesi.

16.Domanda retoricaè una figura che contiene un'affermazione sotto forma di domanda. Una domanda retorica non richiede una risposta; viene utilizzata per migliorare l'emotività, l'espressività del discorso e per attirare l'attenzione del lettore su un particolare fenomeno:

Perché ha dato la mano a calunniatori insignificanti, perché ha creduto a parole e carezze false, Lui che comprendeva le persone fin dalla giovane età?.. (M. Yu. Lermontov);

17.Esclamazione retoricaè una figura che contiene un'affermazione sotto forma di esclamazione. Le esclamazioni retoriche migliorano l'espressione di certi sentimenti in un messaggio; di solito si distinguono non solo per un'emotività speciale, ma anche per solennità ed euforia:

Era il mattino dei nostri anni - Oh felicità! oh lacrime! Oh foresta! oh vita! oh sole! O fresco spirito di betulla. (A.K. Tolstoj);

Ahimè! Il paese orgoglioso si è piegato al potere di uno straniero. (M. Yu. Lermontov)

18.Appello retorico- questa è una cifra stilistica costituita da un appello enfatizzato a qualcuno o qualcosa per migliorare l'espressività della parola. Serve non tanto a nominare il destinatario del discorso, ma piuttosto a esprimere l'atteggiamento nei confronti di quanto detto nel testo. Gli appelli retorici possono creare solennità e patosità del discorso, esprimere gioia, rimorso e altre sfumature di umore e stato emotivo:

I miei amici! La nostra unione è meravigliosa. Lui, come l'anima, è incontrollabile ed eterno (A.S. Pushkin);

Oh, notte profonda! Oh, freddo autunno! Muto! (K.D. Balmont)

19.Ripetizione (ripetizione posizionale-lessicale, ripetizione lessicale)- questa è una cifra stilistica costituita dalla ripetizione di qualsiasi membro di una frase (parola), parte di una frase o un'intera frase, più frasi, strofe per attirare su di esse un'attenzione speciale.

I tipi di ripetizione sono anafora, epifora e pick-up.

Anafora(tradotto dal greco - ascesa, ascesa), o unità dell'inizio, è la ripetizione di una parola o di un gruppo di parole all'inizio di versi, strofe o frasi:

Pigro respira il nebbioso mezzogiorno,

Pigro il fiume scorre.

E nel firmamento ardente e puro

Le nuvole si sciolgono pigramente (F.I. Tyutchev);

Epifora(tradotto dal greco - aggiunta, frase finale di un punto) è la ripetizione di parole o gruppi di parole alla fine di versi, strofe o frasi:

Sebbene l’uomo non sia eterno,

Ciò che è eterno - umanamente.

Cos'è un giorno o un'età?

Prima di ciò che è infinito?

Sebbene l’uomo non sia eterno,

Ciò che è eterno - umanamente(A.A. Fet);

Hanno preso una pagnotta di pane leggero - gioia!

Oggi il film è bello nel club - gioia!

Un'edizione in due volumi di Paustovsky è stata portata in libreria. gioia!(A.I. Solzhenitsyn)

Raccolta- questa è una ripetizione di qualsiasi segmento del discorso (frase, verso poetico) all'inizio del corrispondente segmento del discorso che lo segue:

È caduto sulla neve fredda,

Sulla neve fredda, come un pino,

Come un pino in una foresta umida (M. Yu. Lermontov);

20. Parallelismo (parallelismo sintattico)(nella traduzione dal greco - camminare accanto a) - costruzione identica o simile di parti adiacenti del testo: frasi adiacenti, versi poetici, strofe che, se correlate, creano un'unica immagine:

Guardo al futuro con paura,

Guardo al passato con desiderio... (M. Yu. Lermontov);

Ero una corda che squillava per te,

Ero la tua primavera fiorita,

Ma non volevi fiori

E non hai sentito le parole? (K.D. Balmont)

Spesso usando l'antitesi: Cosa cerca in una terra lontana? Cosa ha gettato nella sua terra natale?(M. Lermontov); Non il Paese è per gli affari, ma gli affari sono per il Paese (dal giornale).

21. Inversione(tradotto dal greco - riarrangiamento, inversione) è un cambiamento nel consueto ordine delle parole in una frase al fine di enfatizzare il significato semantico di qualsiasi elemento del testo (parola, frase), conferendo alla frase una colorazione stilistica speciale: solenne, caratteristiche altisonanti o, al contrario, colloquiali, un po' ridotte. Le seguenti combinazioni sono considerate invertite in russo:

La definizione concordata viene dopo la parola definita: sono seduto dietro le sbarre prigione umida(M. Yu. Lermontov); Ma non c'erano onde che attraversavano questo mare; l'aria soffocante non scorreva: stava fermentando grande temporale(I. S. Turgenev);

Le aggiunte e le circostanze espresse dai sostantivi precedono la parola a cui si riferiscono: Ore di battaglia monotona(suono monotono dell'orologio);

22. Parcellazione(nella traduzione dal francese - particella) - un dispositivo stilistico che consiste nel dividere un'unica struttura sintattica di una frase in diverse unità intonazionali e semantiche - frasi. Nel punto in cui la frase viene divisa si possono usare un punto, un punto esclamativo, un punto interrogativo e i puntini di sospensione. Al mattino, luminoso come una stecca. Allarmante. Lungo. Ratnym. Il reggimento fucilieri fu sconfitto. Nostro. In una battaglia impari(R. Rozhdestvensky); Perché nessuno si indigna? Istruzione e sanità! Le aree più importanti della società! Non menzionato affatto in questo documento(Dai giornali); Lo Stato deve ricordare la cosa principale: i suoi cittadini non sono individui. E le persone. (Dai giornali)

23. Non sindacalizzazione e multisindacalizzazione- figure sintattiche basate sull'omissione deliberata o, al contrario, sulla ripetizione deliberata di congiunzioni. Nel primo caso, quando si omettono le congiunzioni, il discorso diventa condensato, compatto e dinamico. Le azioni e gli eventi qui rappresentati si svolgono rapidamente, istantaneamente, sostituendosi a vicenda:

Svedese, russo: pugnalate, braciole, tagli.

Suonare la batteria, fare clic, stridere.

Il tuono delle armi, i colpi, i nitriti, i gemiti,

E morte e inferno da ogni parte. (A.S. Pushkin)

Quando multisindacale il discorso, al contrario, rallenta, fa pause e congiunzioni ripetute evidenziano le parole, sottolineandone espressamente il significato semantico:

Ma E nipote, E pronipote, E pronipote

Crescono in me mentre io cresco... (P.G. Antokolsky)

24.Periodo- una frase lunga, polinomiale o una frase semplice molto comune, che si distingue per completezza, unità di argomento e divisione intonazionale in due parti. Nella prima parte, la ripetizione sintattica dello stesso tipo di proposizioni subordinate (o membri della frase) avviene con un crescente aumento dell'intonazione, poi c'è una pausa significativa che la separa, e nella seconda parte, dove viene data la conclusione , il tono della voce diminuisce notevolmente. Questo disegno di intonazione forma una sorta di cerchio:

Se volessi limitare la mia vita all'ambito familiare, / Quando una sorte gradevole mi ordinasse di essere padre, marito, / Se fossi affascinato anche per un solo istante dal quadro familiare, allora è vero che non lo farei cerca un'altra sposa oltre a te. (A.S. Pushkin)

25.Antitesi o opposizione(tradotto dal greco - opposizione) è una svolta in cui concetti, posizioni, immagini opposti sono nettamente contrastanti. Per creare un'antitesi, vengono solitamente utilizzati i contrari: linguistici generali e contestuali:

Tu sei ricco, io sono molto povero, tu sei uno scrittore di prosa, io sono un poeta(A.S. Pushkin);

Ieri ti ho guardato negli occhi,

E ora tutto guarda di traverso,

Ieri ero seduto davanti agli uccelli,

Tutte le allodole di questi tempi sono corvi!

Io sono stupido e tu sei intelligente

Vivo, ma sono sbalordito.

O grido delle donne di tutti i tempi:

"Mio caro, cosa ti ho fatto?" (M. I. Cvetaeva)

26.Gradazione(nella traduzione dal latino - aumento graduale, rafforzamento) - una tecnica consistente nella disposizione sequenziale di parole, espressioni, tropi (epiteti, metafore, confronti) in ordine di rafforzamento (aumento) o indebolimento (diminuzione) di una caratteristica. Gradazione crescente solitamente utilizzato per migliorare le immagini, l'espressività emotiva e l'impatto del testo:

Ti ho chiamato, ma non hai guardato indietro, ho versato lacrime, ma non hai accondiscendente(A. A. Blok);

Brillava, bruciava, splendeva enormi occhi azzurri. (V. A. Soloukhin)

Gradazione discendenteè usato meno frequentemente e solitamente serve a migliorare il contenuto semantico del testo e creare immagini:

Ha portato resina mortale

Sì, un ramo con foglie appassite. (A.S. Pushkin)

27.Ossimoro(tradotto dal greco - spiritoso-stupido) è una figura stilistica in cui si combinano concetti solitamente incompatibili, solitamente contraddittori tra loro ( gioia amara, silenzio squillante e così via.); allo stesso tempo si ottiene un nuovo significato e il discorso acquisisce un'espressività speciale: da quell'ora iniziò per Ilya dolce tormento, bruciando leggermente l'anima (I. S. Shmelev);

Mangiare malinconia gioiosa nel rosso dell'alba (S. A. Yesenin);

Ma la loro brutta bellezza Capii presto il mistero. (M. Yu. Lermontov)

28. Allegoria– allegoria, trasmissione di un concetto astratto attraverso un’immagine concreta: Volpi e lupi devono vincere(astuzia, malizia, avidità).

29.Predefinito- una pausa deliberata nell'affermazione, che trasmette l'emozione del discorso e suggerisce al lettore di indovinare ciò che non è stato detto: Ma io volevo... Forse tu...

Oltre ai mezzi espressivi sintattici sopra indicati, i test contengono anche quanto segue:

-frasi esclamative;

- dialogo, dialogo nascosto;

-forma di presentazione con domande e risposte una forma di presentazione in cui si alternano domande e risposte a domande;

-file di membri omogenei;

-citazione;

-parole e costruzioni introduttive

-Frasi incomplete– frasi in cui manca qualche membro necessario per la completezza della struttura e del significato. I membri mancanti della frase possono essere ripristinati e contestualizzati.

Compresi i puntini di sospensione, cioè l'omissione del predicato.

Questi concetti sono trattati nel corso sulla sintassi della scuola. Questo è probabilmente il motivo per cui questi mezzi di espressione sono spesso chiamati sintattici nelle recensioni.

Quando gli scrittori di fantascienza e i futuristi immaginano le persone in un lontano futuro, non immaginano mai che i nostri discendenti saranno esattamente come noi. Alla fine, avremo accesso a potenti strumenti che potranno trasformarci in cyborg, decifrare il DNA, ecc. Pertanto, non ci sono limiti all’idea di come possiamo cambiare o cambiare noi stessi.

Ecco 10 teorie strane e insolite per un futuro post-umano.

1. Regressione volontaria

Per iniziare l’elenco, non può esserci teoria migliore dell’ipotesi che l’umanità non farà un passo avanti (come presume la maggior parte dei futuristi), ma farà un enorme balzo indietro. La premessa di base è che la società è oggi in gran parte consumistica e dobbiamo assumerci la responsabilità di regredire (da una prospettiva evolutiva) a uno stato in cui gli esseri umani non danneggino il pianeta. Essendo diventati una società pre-civilizzazione, cesseremo di rappresentare una minaccia per il pianeta, la natura e noi stessi. L'obiettivo finale sarà la fine della civiltà e il nostro ritorno alla giungla.

2. Estinzione volontaria

Ma perché fermarsi qui quando è possibile eliminare la razza umana nel suo insieme o, meglio ancora, farlo in modo tale che tutti credano nell'idea? Questo è l’obiettivo del Movimento Volontario per l’Estinzione Umana (VHEMT). Gli attivisti del movimento stanno lavorando per eliminare gradualmente la razza umana, convincendo l’umanità a smettere di riprodursi. Armato dello slogan "Vivere per sempre felici e contenti", l'obiettivo finale del VHEMT è riportare la Terra al suo stato naturale e sano. L’umanità scomparirà e tutti gli altri esseri viventi sulla Terra potranno diventare liberi di vivere, morire e svilupparsi in modo indipendente. I sostenitori del modello di estinzione umana volontaria affermano di non essere misantropi, ma di offrire semplicemente "un'alternativa affidabile allo sfruttamento spietato e alla completa distruzione dell'ecologia terrestre".

3. Aumentare la “compatibilità ambientale” umana

Alcuni futuristi “ecologici” non sono soddisfatti delle opzioni in cui l’umanità si degrada o si autodistrugge. Ma mancano anche di fiducia nella nostra capacità di affrontare il cambiamento climatico e prevenire altri disastri ambientali. La soluzione a tali problemi, secondo loro, è possibile con il cambiamento volontario di se stessa da parte dell’umanità, per vivere in armonia con il pianeta. I filosofi S. Matthew Liao, Anders Sandberg e Rebecca Roach credono che le persone dovranno passare al consumo di sostituti farmaceutici della carne (per ridurre il numero di capi di bestiame e, di conseguenza, per ridurre il carico sulla natura), bioingegnerizzare i geni dei gatti per la vista (per ridurre il bisogno di elettricità) e ridurre le nostre dimensioni fisiche per ridurre al minimo la nostra impronta ecologica (raccomandano una riduzione del peso corporeo del 21% per gli uomini e del 25% per le donne). Sperano anche di aumentare la nostra forza di volontà, che avrà un effetto periferico sull’attivazione di sentimenti di empatia e altruismo.

Ma perché limitarci ad aggiungere qualche nuovo tratto quando possiamo prendere contemporaneamente molte caratteristiche utili dal regno animale? Le tecnologie transgeniche, che consentono la mescolanza genetica di caratteristiche umane e animali, potrebbero consentire la creazione di una varietà quasi infinita di ibridi uomo-animale. Abbiamo molto da imparare dal regno animale: i cani sentono e annusano molto meglio di noi, i gatti possono vedere al buio, alcuni primati hanno capacità di memoria migliori e gli uccelli hanno una vista estremamente forte.

5. Tutto per il cervello, non per i muscoli

Questa è la visione classica: il cervello ha la priorità sul corpo. Nella sua opera del 1893 The Man of the Year Million, H.G. Wells introdusse l'idea che la dipendenza dell'umanità dalla tecnologia alla fine avrebbe portato a una minore dipendenza dal corpo e una maggiore dipendenza dal cervello. Anche un semplice coltello e forchetta, sosteneva Wells, alla fine avrebbero reso superflua la mascella umana. Le comodità moderne come il trasporto motorizzato renderanno inutilizzabili le gambe, il busto e praticamente tutti i muscoli. I nostri discendenti diventeranno essenzialmente cervelli giganti che cammineranno sulle loro braccia. Ma quanto è realistica questa visione? Secondo i principi darwiniani, le caratteristiche fisiche scompariranno effettivamente se non saranno continuamente sottoposte alla pressione selettiva. Per quanto riguarda l'enorme cranio a "cipolla", ciò è improbabile, dato che le dimensioni del cervello non sono correlate all'intelligenza, nonché il fatto che scaricheremo gradualmente il nostro pensiero trasferendo alcune delle sue funzioni su dispositivi esterni.

La "Mente Collettiva" è uno stato possibile dell'umanità futura in cui ha assunto la forma dell'intelligenza sociale, come avviene nelle formiche o nelle api. In tale stato, la volontà umana è in gran parte dettata dalle richieste del collettivo o di qualche organizzazione generale. Gli esperimenti totalitari del XX secolo furono prototipi di questa idea, ma fortunatamente furono limitati dalla primitività delle loro tecnologie. Ma guardando al futuro, si può facilmente immaginare la spaventosa prospettiva di rinnovati sforzi del governo per controllare i pensieri e le azioni della popolazione – attraverso diffuse tecnologie di sorveglianza e controllo. Ma la nuova “Mente Collettiva” può essere vista anche come un passo avanti positivo nella comunicazione umana e nell’organizzazione sociale, quella che molti chiamano la Noosfera.

Le tecnologie riproduttive e cibernetiche avanzate hanno effetti profondi sulla nostra natura biologica. Attualmente ci riproduciamo sessualmente, siamo una specie binaria composta da donne e uomini. Ma potremmo cessare di esistere come organismo biologico nel senso tradizionale. Le persone non saranno legate a un sesso biologico specifico, potranno liberarsi dei tratti di genere e diventare asessuali. Ancora più radicale è la possibilità di creare nuovi sessi biologici, o tratti di genere amorfi, che possano essere modificati al volo.

8. Controllo dei segnali del corpo

Le tecnologie di riproduzione assistita come la genomica consentiranno alle future coppie di selezionare determinati tratti o, come viene più comunemente chiamato, di impegnarsi nel “baby design”. È anche possibile che le tecnologie genetiche avanzate, e la terapia genica in particolare, consentano alle persone di modificare le proprie caratteristiche dopo la nascita. Tuttavia, una serie di abilità fisiche possono essere utilizzate dalle persone per ottenere un vantaggio in alcuni settori, portando ad una sorta di "corsa agli armamenti". Prendiamo ad esempio lo sport. I giocatori di basket hanno difficoltà con l’altezza, mentre i nuotatori hanno difficoltà con la lunghezza degli arti. Oggi gli atleti devono possedere queste caratteristiche ancor prima di dedicarsi allo sport. Tuttavia, vale la pena notare che i cambiamenti possono superare tutte le proporzioni immaginabili del corpo umano, dando luogo ad alcune forme fisiche strane ed estreme.

9. Le persone cambieranno per conquistare lo spazio

Non è un segreto che le persone nella loro forma attuale non abbiano nulla da fare nello spazio. L'assenza di gravità a lungo termine e la radiazione solare sono condizioni troppo sfavorevoli per creature fragili come noi. Ma ciò non ha impedito che vengano avanzate teorie su come gli esseri umani potrebbero cambiare per far fronte ai rigori dello spazio – e le loro soluzioni sono tutt’altro che piccole. L’esperto di nanotecnologie Robert Freitas ha proposto l’idea di eliminare i polmoni umani, dopodiché non ci sarebbe più bisogno di aria. Ray Kurzweil ha suggerito che in futuro le persone non avranno più bisogno di cibo, ma saranno invece dotate di nanorobot che attiveranno le nostre cellule. E anche Craig Venter ha chiesto lo sviluppo di un orecchio interno che consenta alle persone di evitare la cinetosi, di geni per la rigenerazione ossea e di adattamento del DNA per resistere alle radiazioni. Ha anche suggerito che saremmo stati bassi, avremmo avuto una percentuale più alta di consumo di energia e avremmo perso completamente tutti i peli del corpo.

10. Caricamenti

Sebbene l’idea di caricare una coscienza umana in un supercomputer sia di per sé strana, alcune idee sulla vita dopo il caricamento sono ancora più inimmaginabili. Ad esempio, il presupposto che una mente caricata su un computer sarà in grado di creare un numero illimitato di copie di se stessa. Alla base di questa proposta c’è il sospetto che copiarsi sarà un’operazione rapida ed economica. La mente scaricata potrebbe anche essere impiantata da un corpo umano in un corpo robotico, alterando in modo permanente la forma fisica effettiva. Un'altra possibilità interessante sarebbe quella di modificare i parametri di base dell'ambiente informatico. Ciò può portare a qualcosa che va oltre la comprensione umana, sia in termini di spazio fisico (come aggiungere o modificare le dimensioni della fisica dell'ambiente) sia di natura della consapevolezza psicologica e soggettiva di se stessi.

Future Humans è il libro d'esordio del biologo evoluzionista ed ecologista americano Scott Solomon. In esso, lo scienziato dimostra che, contrariamente alla credenza popolare, l'evoluzione umana è ancora in corso e presenta ipotesi sul suo possibile futuro.

Sogni di pelle blu

Un presente instabile costringe invariabilmente una persona a rivolgere i suoi pensieri a un possibile futuro. Questo era il caso dell’Inghilterra vittoriana, nel pieno della febbre del cambiamento, quando Wells scrisse la sua famosa “La macchina del tempo”, in cui immaginava l’umanità del futuro divisa in due specie: i Morlock sotterranei e gli Eloi della foresta.

Questo è ciò che accade ora. Il successo degli X-Men e di Avatar ha dimostrato che un numero sorprendentemente elevato di persone sogna segretamente la pelle blu, un'altezza di 4 metri o una coda di cavallo telepatica.

Ma cosa si aspetta veramente una persona? Cosa, tenendo conto del nostro genoma, anatomia, fisiologia e psiche, può diventare una prospettiva reale e cosa rimarrà fuori portata? Scott Solomon cerca di rispondere a queste e ad altre domande sull'evoluzione umana nel suo nuovo libro, Future Humans.

"Le persone del futuro"

Uno dei temi principali discussi nel libro è l’idea diffusa che gli esseri umani abbiano smesso di evolversi. È supportata dai famosi biologi Ernst Mayer e Stephen Goodle, nonché dal naturalista presentatore David Attenborough. La tesi è che l’era dell’adattamento umano globale all’ambiente è già passata. La scoperta degli antibiotici, la sanità avanzata, la disponibilità di cibo e l’assenza di predatori sembravano portare alla virtuale cessazione dell’evoluzione della nostra specie.

Tuttavia, Solomon tenta di sfatare questa idea. Sottolinea che l'età fertile continua ad aumentare, così come i tempi della menopausa. Inoltre, le persone stanno gradualmente sviluppando una resistenza a malattie come la malaria e l’HIV.

I cambiamenti stanno diventando sempre più evidenti ora, nel 21° secolo, quando il progresso tecnologico ha effettivamente cambiato le “regole del gioco”. Opportunità senza precedenti di movimento sul nostro pianeta stanno portando a un’interazione attiva tra gruppi di persone precedentemente isolati. Si verificano matrimoni interrazziali e mescolanza di pool genetici. La diffusione di Internet sta cambiando i modi tradizionali di frequentarsi o di scegliere un partner. I segnali che le persone si scambiavano al primo contatto (odore, buone maniere, timbro della voce) perdono il loro significato per gli appuntamenti online e vengono in primo piano i segnali visivi.

Lo scienziato esprime anche alcune ipotesi sulle modalità di sviluppo della vita umana in futuro. Uno dei presupposti è che le persone siano adattate alla vita nell'ambiente spaziale. Proprio come i mammiferi della stessa specie hanno subito cambiamenti drammatici a seguito dell'adattamento a diverse condizioni di vita, le persone potranno acquisirli per la vita al di fuori della Terra.

Marziani neri

Ogni anno l'umanità si avvicina a Marte. Secondo le previsioni più audaci, una persona metterà piede sul Pianeta Rosso entro 10 anni.

I coloni su Marte dovranno adattarsi alla gravità più debole, alle intense radiazioni radioattive e alla completa assenza di flora batterica. Ciò costringerà diverse generazioni di coloni marziani a sperimentare una serie di drammatici cambiamenti evolutivi, chiamati anche effetti del fondatore. Nel giro di poche centinaia di generazioni (seimila anni), emergerà una specie umana completamente nuova.

Una gravità insufficiente porterà a una diminuzione della massa ossea, rendendo i marziani più suscettibili a lesioni e complicazioni durante il parto. Pertanto, le persone che hanno naturalmente una densità ossea più elevata hanno maggiori probabilità di sopravvivere e trasmettere i propri geni. Di conseguenza, i marziani avranno ossa più dense, il che li farà sembrare più forti.

Alti livelli di radiazioni porteranno al fatto che le persone con più eumelanina (il pigmento che colora la pelle scura) avranno un vantaggio, e saranno i loro geni che verranno trasmessi, rendendo tutti i marziani dalla pelle scura.

La mancanza di microflora su Marte può diventare un problema serio per l’umanità, perché lo sviluppo di un microbioma sano è la chiave per la salute fisica e mentale umana. D'altra parte, se alcuni microbi benefici accompagnano una persona su Marte, essi stessi potrebbero evolversi insieme a lui. Lo stesso vale per le piante e gli animali che andranno su Marte per esplorare il pianeta insieme all’uomo. Pertanto, otterremo un ecosistema completamente unico di nuovo tipo.

Un'altra caratteristica della vita su Marte è l'assenza di malattie infettive. Ciò può portare ad un’inutile atrofia del sistema immunitario. Dopo di ciò, i contatti tra marziani e terrestri dovrebbero essere completamente esclusi, poiché potrebbero diventare fatali per i discendenti dei coloni.

Da tutto ciò diventa chiaro che la colonizzazione di Marte porterà all'emergere di un tipo umano completamente nuovo. Se un grave disastro dovesse abbattersi sulla Terra, questa misura diventerà necessaria per la sopravvivenza della nostra specie. L’ironia è che una strategia progettata per preservare la specie umana potrebbe alla fine cambiarci per sempre.

Domanda 5: Filosofia e futuro dell'umanità

1) Come nei tipi storici di paradigmi della conoscenza sociale è stato risolto il problema del rapporto tra passato, presente e futuro:

Nei paradigmi mitologici, cosmocentrici e teocentrici della conoscenza sociale inerenti alla società agricola arcaica e tradizionale, l'idea del futuro era determinata da ciò che una persona sapeva del passato. “Se vuoi conoscere il futuro, guarda al passato”, questo aforisma attribuito a Confucio riflette bene l’effettiva comprensione del rapporto tra passato, presente e futuro in questi paradigmi della conoscenza sociale. Poiché nel processo di garanzia della propria attività vitale, l'uomo e la società sono stati inclusi nei cicli ripetitivi del funzionamento della natura vivente, tutte le idee sul futuro e, di conseguenza, i modelli delle loro attività presenti e future derivano dal passato, perché il futuro era praticamente una ripetizione del passato. Un diverso rapporto tra passato, presente e futuro si sviluppa nei paradigmi naturale-giuridici e storico-culturali della conoscenza sociale. Questi paradigmi si formano o nel processo di transizione da una società di tipo agrario tradizionale a una di tipo tecnogenico (giuridico-naturale), o nelle prime fasi di uno sviluppo abbastanza stabile di una società tecnogenica (storico-culturale), quando una persona, padroneggiando gradualmente le forze cosmiche della natura, cessa di dipendere da cicli ripetuti di funzionamento della biosfera terrestre. In queste condizioni, né i testamenti degli antenati, né le sacre scritture, né le tradizioni e i costumi del passato possono fornire a una persona una guida per le sue attività presenti. Durante l'Illuminismo, con il diffuso predominio del paradigma del diritto naturale nella conoscenza sociale, tutta la storia precedente fu dichiarata come una catena di errori, azioni errate e arbitrarietà dei governanti. Poiché la Mente conoscente, con accuratezza e chiarezza matematica, ha scoperto le vere leggi del funzionamento della società, il futuro sviluppo dell'umanità è determinato o sarà determinato dall'incarnazione di queste leggi (attraverso l'illuminazione di tutti i membri della società) nella vita sociale. la realtà. Questo è esattamente ciò che spiega l'esplosione di interesse per le descrizioni utopiche di questo futuro nel XVII e nella prima metà del XIX secolo. la storia nelle opere dei rappresentanti della filosofia classica tedesca e dei primi positivisti non è più considerata come una descrizione dell '"età dell'oro" dell'umanità, ma come un processo che porta allo stato moderno della società. La storia comincia a essere vista come una serie di fasi nello sviluppo dell'umanità, in cui ogni fase successiva è o dovrebbe essere più elevata in termini socioculturali rispetto alla precedente. Il successivo sviluppo dell'umanità, il futuro sarà determinato dalle conquiste e dalle contraddizioni dell'attuale fase di sviluppo umano. Se, dal punto di vista del primo positivismo, il futuro sarà determinato piuttosto dalle conquiste del presente, a partire dall'umanità della seconda metà del XIX secolo. ha raggiunto uno stadio positivo del suo sviluppo, e il suo futuro è un processo di graduale evoluzione del presente, quindi, dal punto di vista del marxismo, il futuro sarà determinato piuttosto dalle contraddizioni del presente e rappresenterà la risoluzione di queste contraddizioni. Pertanto, la società del futuro (comunismo) sarà fondamentalmente diversa da quella moderna. Tuttavia, K. Marx è estremamente cauto nel fare previsioni riguardo ai dettagli specifici di questo futuro. Tuttavia, entrambi i paradigmi naturale-giuridico e storico-culturale della conoscenza sociale riguardante il futuro sono accomunati da:

1) l'idea della priorità del presente rispetto al passato e al futuro, poiché il passato è solo una preparazione per questo presente, e il futuro è o l'incarnazione nella realtà sociale delle leggi della ragione scoperte nel presente, oppure la risoluzione delle contraddizioni di questo presente;

2) ottimismo per il futuro, che in tutte le condizioni sarà il più alto livello di sviluppo della società rispetto al presente.

Questo ottimismo riguardo al futuro, come già notato, è inerente sia al paradigma naturale-giuridico che storico-culturale della conoscenza sociale, ed era un riflesso del processo sostenibile di sviluppo di una società tecnogenica. Sebbene Marx abbia rivelato le contraddizioni della società borghese, dal suo punto di vista l’ulteriore sviluppo delle forze produttive crea inevitabilmente i prerequisiti per la risoluzione di queste contraddizioni.

2) Perché il problema di determinare i possibili percorsi di sviluppo umano è attualmente il compito principale della filosofia:

Come già notato, entro la metà del 20 ° secolo. l'ottimismo espresso dai pensatori sociali della seconda metà del XIX e XX secolo riguardo al futuro sviluppo dell'umanità fu completamente minato. La crisi della civiltà tecnogenica dopo la seconda guerra mondiale (l'invenzione e l'uso delle armi nucleari) divenne evidente non solo ai filosofi e ai rappresentanti delle discipline delle scienze sociali, ma anche alla maggioranza dei membri pensanti della società. È diventato chiaro che a seguito di una guerra nucleare su larga scala e/o di una crisi ambientale, l’umanità sarebbe stata portata sull’orlo di una catastrofe globale che l’avrebbe minacciata di morte. In queste condizioni, lo studio delle possibili tendenze nello sviluppo della società, l'analisi delle possibili opzioni future derivanti da queste tendenze, non è oggetto di vane fantasie di pensatori individuali - utopisti sociali - e non è un problema che i membri di questa futura società risolveranno da soli, ma è un compito urgente dell’umanità moderna. Perché l'esistenza stessa del futuro dipende da come questo compito viene risolto o non risolto nel momento presente. L'umanità, aumentando il ritmo con cui padroneggia le forze cosmiche, per la prima volta in millenni di sviluppo è capace di distruggere consapevolmente se stessa, forse anche insieme all'intera biosfera terrestre. È con questa circostanza che l'emergere di una nuova disciplina delle scienze sociali - la futurologia - è collegata all'inizio degli anni '60 del secolo scorso.

3) Perché questo problema non può essere risolto nel quadro del paradigma storico-culturale della conoscenza sociale:

Innanzitutto, le differenze tra i paradigmi storico-culturali ed ecologico-futurologici della conoscenza sociale sono le seguenti:

Nel paradigma storico-culturale l’analisi del presente porta allo sviluppo del concetto di futuro, e nel sistema del paradigma ecologico-futurologico è l’analisi del futuro possibile che può aiutarci a porre e risolvere i problemi del nostro tempo;

Nel paradigma storico-culturale, il presente determina il futuro ed è un risultato naturale dello sviluppo del passato, e nel quadro del paradigma ecologico-futurologico, l'analisi del futuro possibile determina i nostri compiti nel presente e ci consente per dare un quadro più completo del passato.

4) Quali sono le alternative per lo sviluppo umano nel 21° secolo:

1. Dialogo tra culture di diverse regioni e singoli popoli e, sulla base, una sintesi di valori e conquiste culturali o uno “scontro di civiltà”.

2. Democrazia globale, in cui le decisioni sui problemi socioeconomici globali sono prese dalla maggioranza dei membri dell’intera comunità umana, tenendo conto degli interessi delle varie minoranze, o “impero globale del male”, dove le decisioni sono prese da un minoranza sempre più ridotta ignorando gli interessi della maggioranza.

3. La formazione di un'unica società di tutta l'umanità – come si formarono a suo tempo i singoli popoli e le singole nazioni – o di un'umanità dilaniata dalle contraddizioni sociali, nazionali e razziali.

4. Risolvere i problemi globali dello sviluppo produttivo con la partecipazione di tutti i membri della comunità, limitando il consumo nei paesi sviluppati e il suo aumento nei paesi in via di sviluppo, o la proprietà privata dei mezzi di produzione, portando a ignorare gli interessi della maggioranza dell'umanità.

5. La trasformazione dell'umanità in una mente cosmica collettiva (la noosfera della Terra), armonizzando i processi naturali spontanei e trasformando le forze cosmiche della natura in forze sociali per il bene del futuro e della vita sulla Terra, o un atteggiamento schizofrenico nei confronti della natura di individui, nazioni, associazioni economiche regionali che lottano per i propri interessi egoistici, carichi della vera “fine della storia” e della morte dell’umanità.

5) Come sono interconnessi i lati di queste alternative:

Da un lato, risolvere i problemi globali del nostro tempo, il cui approfondimento minaccia l’esistenza stessa dell’umanità, è impossibile senza la sua unità. Ma tutti gli appelli all’unità rimarranno vuoti auguri senza il controllo sulla produzione globale da parte dell’intera comunità mondiale. Senza mettere in discussione la proprietà privata come “vacca sacra”, senza tener conto degli interessi materiali e spirituali della stragrande maggioranza della popolazione mondiale, è impossibile formare un’unica comunità. Tuttavia, la sua formazione presuppone la democratizzazione non solo della vita interna dei singoli paesi, ma anche la democratizzazione dell’intera vita internazionale, nella quale si tenga conto delle richieste e degli interessi di tutti. E infine, questa democratizzazione delle relazioni internazionali è impossibile senza una profonda fiducia reciproca tra i rappresentanti di diverse tradizioni culturali. Ma questa fiducia può sorgere solo sulla base di un ampio dialogo di culture, posizioni ideologiche e tradizioni spirituali, nel quadro del quale è possibile una sintesi sotto forma di valori umani universali veramente autentici. D’altro canto, lo scontro di civiltà, la crescente sfiducia tra i rappresentanti di diverse fedi religiose, posizioni ideologiche e tradizioni spirituali porta alla limitazione di ogni democrazia negli affari internazionali, al fatto che sulla scena mondiale non sarà la forza della legge, ma sarà lo stato della forza a prevalere. Ciò contribuisce sia all’emergere di un impero, che farà affidamento sulla pura potenza militare, sia al rafforzamento del terrorismo globale. Il divario tra ricchezza e povertà aumenterà non solo nella comunità mondiale, ma anche all’interno dei singoli stati. In queste condizioni sono possibili il caos nella vita sociale e una “guerra di tutti contro tutti”, che sono carichi di una guerra nucleare su larga scala e della vera “fine della storia”.

6) Perché la maggior parte dei piani per risolvere i problemi globali del nostro tempo sono insostenibili:

La gravità dei problemi globali del nostro tempo oggi è tale da non consentire nemmeno a quelle forze che non sono interessate a cambiamenti significativi nel mondo di liquidare questi problemi come vuote “storie dell’orrore di intellettuali pazzi”. Tuttavia, i piani presentati da queste forze per risolvere i problemi globali sono di natura palliativa. in primo luogo, mirano a risolvere un problema specifico: protezione ambientale, assistenza ai paesi del terzo mondo, non proliferazione delle armi nucleari, ecc. I piani non mostrano la comprensione da parte degli autori della stretta relazione tra questi problemi globali. In secondo luogo, questi piani mirano a mantenere lo status quo sociale e non implicano alcun cambiamento serio nel sistema economico mondiale del tardo capitalismo, e quindi non possono cambiare lo sviluppo estensivo inerziale di una società tecnogenica. Infine, la maggior parte di essi si basa sui principi fondamentali del paradigma storico-culturale della conoscenza sociale, quindi presenta tutti i difetti di questo paradigma sopra menzionati. Ciò è dimostrato dalla speranza degli autori di questi piani e progetti in una soluzione puramente tecnologica ai problemi globali,

7) Perché all’inizio del 21° secolo è sorta la questione di un nuovo progetto modernista:

L'umanità moderna, situata vicino al punto di biforcazione del suo ulteriore sviluppo, si trova di fronte a un dilemma: o continuare il percorso inerziale dello sviluppo estensivo di una società tecnogenica, che ha dato origine ai problemi globali del nostro tempo e può portare al degrado delle relazioni sociali, e forse anche alla morte dell'umanità, o, attuando una radicale ristrutturazione sociale, per raggiungere nuovi orizzonti del suo ulteriore sviluppo. Ma, come già notato, la società non è solo un sistema complesso, aperto e in via di sviluppo dinamico, ma un sistema capace di riflettere sul suo metodo di sviluppo e, quindi, di anticipare le conseguenze negative del suo sviluppo inerziale. Pertanto, la società è in grado di creare uno schema ideale per la propria trasformazione e implementarlo nella pratica. Un tale schema può cambiare sia i processi di funzionamento della società stessa sia i processi del suo rapporto con la natura. È proprio a causa della consapevolezza della profondità dei problemi globali del nostro tempo e del pericolo del percorso inerziale di sviluppo di una società tecnogenica che nella moderna filosofia sociale e nelle discipline delle scienze sociali si sentono sempre più spesso chiamate alla creazione di un nuovo progetto della modernità: un piano per trasformazioni sociali radicali.

8) Perché questo progetto di modernità può essere costruito solo sulla base dei postulati teorici del paradigma ecologico-futorologico della conoscenza sociale:

La maggior parte dei progetti moderni per la ricostruzione della civiltà si basano sui principi fondamentali del paradigma storico-culturale della conoscenza sociale, quindi presentano tutti i difetti di questo paradigma sopra menzionati. Ciò è dimostrato dalla speranza degli autori di questi piani e progetti per una soluzione puramente tecnologica ai problemi globali, per cui è improbabile che si possa parlare di questi piani come di un nuovo progetto di modernità, simile alla Riforma, all’Illuminismo o al Marxismo. . Il nuovo progetto della modernità – se effettivamente rivendica una novità fondamentale e mira a una reale soluzione dei problemi globali del nostro tempo – deve innanzitutto costruirsi su una nuova base teorica, cioè sulla base del paradigma ecologico-futurologico emergente della conoscenza sociale. Come mostrano l’esperienza storica dello sviluppo umano e la storia delle scienze sociali, ogni nuovo progetto della modernità (sia esso illuminista o marxista) si costruisce sulla base di un paradigma di conoscenza sociale già formato o ancora emergente (naturale-giuridico o culturale). -storico). La creazione di un Nuovo Progetto non fa eccezione alla regola.

9) Quali dovrebbero essere i principi base di questo moderno progetto:

I principi del paradigma ecologico-futurologico, come l’antropocosmismo, la futurosinergetica, la filosofia come riflessione e critica dei fondamenti culturali di una società tecnogenica, il dialogo tra le culture e le idee del nuovo socialismo dovrebbero costituire la base del futuro progetto della modernità. Se il paradigma ecologico-futurologico è associato alla formazione di un nuovo tipo di visione del mondo (la visione del mondo dell'era dell'aggravamento della crisi della civiltà tecnogenica), allora il Nuovo Progetto di Modernità presuppone un sistema di trasformazioni pratiche della realtà sociale necessarie per condurre l’umanità fuori da questa crisi che ne minaccia l’esistenza. Il nuovo progetto della modernità dovrebbe rafforzare la funzione riflessiva della società rispetto al proprio sviluppo. A questo proposito, i problemi globali del nostro tempo non dovrebbero essere considerati isolatamente gli uni dagli altri, ma come sintomi interconnessi delle crescenti contraddizioni di una società tecnogenica. Pertanto, gli scopi, gli obiettivi e le loro soluzioni specifiche, che dovrebbero essere determinati dal Nuovo Progetto di Modernità, devono riguardare non tanto la soluzione di specifici problemi globali del nostro tempo, ma l'analisi delle contraddizioni di una società tecnogenica, che nel loro insieme danno origine a questi problemi. Il nome stesso dei problemi globali * del nostro tempo suggerisce che questi sono problemi di tutta l'umanità e, naturalmente, la loro soluzione è possibile solo sulla base dell'unità e della solidarietà dell'intera comunità mondiale. A loro volta, questa unità e solidarietà sono possibili solo quando gli obiettivi e i mezzi per risolvere i problemi globali soddisfano gli interessi della maggioranza dei membri della comunità umana con la necessaria considerazione degli interessi delle minoranze sociali, il che, tra l’altro, include un gruppo di paesi occidentali. Tuttavia, l'umanità moderna è un'arena per la lotta degli interessi opposti dei singoli paesi e regioni del globo, in cui una minoranza (l'Occidente) gioca un ruolo dominante, difendendo con le buone o con le cattive i suoi interessi ristretti e egoistici. Pertanto, il Nuovo Progetto di Modernità dovrebbe mirare, prima di tutto, a stabilire un ordine mondiale socio-economico e politico che soddisfi gli interessi della stragrande maggioranza della popolazione terrestre. Allo stesso tempo, un simile ordine mondiale presuppone l’estensione delle istituzioni democratiche all’area delle relazioni economiche e politiche internazionali. Anche i futurologi occidentali più influenti giungono a conclusioni simili.

10) Chi è il soggetto dei cambiamenti sociali previsti dal nuovo progetto della modernità, e chi è il loro avversario:

Ogni progetto moderno solleva la questione del tema dei cambiamenti sociali nella società e collega il problema della sua attuazione nella realtà sociale direttamente con le attività di questo argomento. La Riforma, quindi, come il grande progetto della modernità, vede questo soggetto nei laici credenti, la cui attività, dopo aver schiacciato la resistenza della gerarchia ecclesiastica, dovrebbe consistere nel riformare sia la Chiesa che la stessa dottrina religiosa. L'Illuminismo punta al terzo stato, che attraverso le sue attività dovrebbe abolire la gerarchia di classe feudale e distruggere l'assolutismo. Come è noto, nel marxismo un soggetto di trasformazione sociale è il proletariato, che, attraverso la sua lotta rivoluzionaria, abolisce la società borghese di classe e quindi la sua posizione oppressa nella struttura di classe di questa società. L'unicità del Progetto Nuova Modernità sta nel fatto che oggetto dei cambiamenti sociali in esso sarà tutta l'umanità.

La Riforma, l'Illuminismo e il Marxismo furono progetti delle prime fasi della formazione e dello sviluppo di una società tecnogenica, quando era necessario rimuovere gli ostacoli alla sua formazione sotto forma di una Chiesa cattolica centralizzata, un sistema di classi e una monarchia assoluta, un borghesia strettamente egoista. Il nuovo progetto della modernità è associato alla crisi sempre più profonda della società tecnogenica e al fatto che lo sviluppo estensivo-inerziale di questa società mette all'ordine del giorno l'esistenza stessa dell'umanità. Un disastro ambientale globale e una guerra nucleare su larga scala non risparmieranno né i paesi ricchi né quelli poveri. Tuttavia, ciò non significa che il Nuovo Progetto di Modernità possa ignorare gli oppositori dei cambiamenti sociali che questo progetto implica. Chi può essere classificato come questi avversari? Innanzitutto coloro che mettono i loro interessi particolari al di sopra degli interessi del genere umano nel suo insieme, coloro il cui slogan è “dopo di noi potrebbe esserci un diluvio”. Tali oppositori includono quegli esseri viventi che, attraverso le loro cosiddette attività economiche, trasformano la biosfera terrestre in un ambiente ecologico inadatto all'esistenza delle generazioni future, e i gruppi economici e politici regionali chiusi che, utilizzando varie leve del potere economico e militare , difendono i loro meschini interessi egoistici che divergono dagli interessi della stragrande maggioranza della popolazione mondiale, e degli stati nazionali, preoccupati solo dei loro interessi nazionali e ignorando tutto il resto, e dei gruppi sociali nei singoli paesi, la cui proprietà privilegiata e posizione sociale è determinata dall’esistenza del moderno ordine mondiale ingiusto e, infine, dai singoli individui umani rinchiusi negli angusti orizzonti dei loro interessi egoistici personali.

Allo stesso tempo, tra i sostenitori del Nuovo Progetto Moderno si annoverano tutti coloro che sono andati oltre gli angusti orizzonti dell'egoismo generazionale, regionale, nazionale, sociale e individuale, che hanno pensato alle prospettive tutt'altro che rosee per lo sviluppo inerziale-estensivo di un sistema società tecnogenica, che lotta per la giustizia nazionale e sociale in tutto il mondo. Tra questi figurano rappresentanti del movimento anti-globalizzazione, del movimento verde, dei partiti politici di sinistra in Occidente e dei movimenti di liberazione nazionale nel Sud e nell’Est. Ma mentre questi movimenti e partiti politici agiscono separatamente, spesso si vedono non come alleati, ma come rivali.

11) Quali sono i compiti dell'organizzazione dei sostenitori dell'attuazione del nuovo progetto moderno:

Il compito principale dei sostenitori del nuovo progetto moderno è creare un'organizzazione che coordini le loro attività. Un'organizzazione simile a quella internazionale. Le nuove forme organizzative avranno probabilmente poca somiglianza con i partiti politici che operano nei singoli stati-nazione. Probabilmente, tali organizzazioni e movimenti per la salvezza dell'umanità rappresenteranno una sorta di sintesi di un'istituzione educativa (come un'università popolare), un club di discussione su Internet, una scuola di arti marziali, una comunità comunalista e un partito politico in senso moderno della parola.

12) Esiste una possibilità significativa di implementare un nuovo progetto moderno:

L'umanità moderna all'inizio del 21° secolo. si trova al bivio del suo sviluppo storico. E sebbene gli eventi dell’inizio del secolo inspirino poco ottimismo riguardo al suo esito positivo per la comunità mondiale, tuttavia, come mostra la storia, nei momenti decisivi del suo sviluppo, l’umanità, attraverso il pensiero filosofico, attraverso l’attività dei migliori rappresentanti del mondo la razza umana, ha trovato una via d'uscita dall'impasse apparentemente senza speranza delle circostanze sociali e il percorso verso nuovi orizzonti. Pertanto, rispondendo all'ultima domanda “eterna” della filosofia formulata da Kant, possiamo dire: no, l'uomo non è un tumore canceroso della biosfera terrestre, e il suo grande destino – diventare la mente dell'Universo – comincia solo ora a realizzarsi. essere realizzato .

J.Forrester//Laboratorio di filosofia: Filosofia sociale. – Mn., 2007. P.787-788.

1) Quali problemi riguardano l’umanità moderna:

Il sistema mondiale si trova ad affrontare nuove sfide. Per “sistema mondo” intendiamo l'uomo, i suoi sistemi sociali, la tecnologia e l'ambiente naturale. L’interazione di questi elementi determina crescita, cambiamento e tensione. L’esistenza di gravi problemi nell’ambiente socio-economico-naturale non è una novità. Ma solo molto recentemente l’umanità ha iniziato a rendersi conto della potenza di queste contraddizioni, che non possono essere risolte attraverso metodi storicamente stabiliti: migrazione, espansione, crescita economica, trasformazione tecnologica.

Una chiara espressione della tensione nel sistema mondiale è la crescita della popolazione, l’aumento dell’inquinamento e le differenze negli standard di vita. Tuttavia, la crescita demografica, l’inquinamento e la disuguaglianza economica sono sintomi o cause. Possono essere influenzati direttamente per migliorare la situazione, oppure le cause dello stress dovrebbero essere ricercate altrove nel sistema mondiale?

2) Quali parametri dello sviluppo dinamico della società prende J. Forrester come caratteristiche principali del modello di questo sviluppo:

Vi è ora una crescente consapevolezza che i tentativi di ridurre lo stress nei nostri sistemi sociali sono stati spesso intrapresi in modo retrospettivo, affrontando solo i sintomi e non affrontando le cause sottostanti. Gli elementi del sistema mondiale stanno diventando sempre più strettamente interconnessi. Un impatto su un settore del sistema può causare conseguenze in un altro. E spesso le conseguenze sono impreviste e spiacevoli. Se vogliamo essere sicuri che le nostre azioni miglioreranno piuttosto che peggiorare le cose, allora dobbiamo comprendere le connessioni attraverso le quali i principali fattori si influenzano a vicenda su scala planetaria.

La nostra conoscenza e le nostre ipotesi sui componenti dei sistemi (anche complessi come il nostro sistema sociale) possono essere testate sulla base di metodi sviluppati negli ultimi decenni. Ciò si ottiene organizzando i singoli concetti in un modello, che ci consente di rivelare sia l'incoerenza interna dei nostri presupposti sia la frammentazione della nostra conoscenza. Tale verifica può contribuire a una migliore comprensione del sistema mondiale di cui siamo un elemento.

3) Quali sono le conseguenze della crescita esponenziale del sistema mondiale:

Una popolazione in crescita provoca una maggiore industrializzazione, una maggiore domanda di cibo e la diffusione della popolazione su aree sempre più vaste. Ma la crescita della produzione alimentare, dei beni industriali e del territorio occupato contribuisce non solo al mantenimento, ma anche all’aumento della popolazione. La crescita della popolazione, con l’industrializzazione e l’inquinamento che l’accompagnano, è una conseguenza di processi ciclici in cui ciascun settore contribuisce alla crescita di altri settori ed è sostenuto dal loro sviluppo. Ma col passare del tempo, la crescita incontra i limiti imposti dalla natura. Il suolo e le risorse naturali si stanno esaurendo e la capacità della biosfera terrestre di decomporre l'inquinamento non è illimitata. Le forze momentaneamente dormienti nel sistema mondiale possono manifestarsi durante la vita di una generazione e cominciare a regolare il processo. La diminuzione delle scorte alimentari, l’aumento dell’inquinamento e la riduzione dello spazio vitale: tutte queste cause, nella loro stretta interconnessione, creano pressioni sufficienti ad abbassare il tasso di natalità e ad aumentare il tasso di mortalità. Man mano che ci si avvicina ai limiti finali, le forze negative nel sistema si accumulano fino a quando non sono sufficienti a fermare i processi di crescita. In un attimo diventa chiaro che la rigida legge della crescita esponenziale si sta indebolendo a causa dell’interconnessione dei processi naturali.

4) Qual è la necessità di creare un modello di macchina per lo sviluppo dei sistemi sociali:

Il modello mentale non è rigido, ma “sfocato”. È imperfetta. È formulato in modo impreciso. Inoltre, anche all'interno della stessa persona, il modello mentale cambia nel tempo, ad esempio durante una conversazione. Il computer viene “istruito” dal modello che gli viene fornito. Un modello è un insieme di istruzioni che dicono al computer come funziona ciascuna parte del sistema. Ciò rende possibile creare modelli “di laboratorio” realistici dei sistemi sociali. Tale modello è, ovviamente, una semplificazione di un sistema sociale realmente esistente, ma può essere molto più dettagliato dei modelli mentali che solitamente utilizziamo come base per le discussioni sulla politica sociale.

I. Yutanov, S. Pereslengin //Laboratorio di filosofia: Filosofia sociale. – Mn., 2007. P.791-792.

1) Quali sono i vantaggi e gli svantaggi fondamentali del concetto di J. Forrester e dei suoi colleghi:

Sono responsabili dell’isteria ambientalista di giornali, parlamenti e laboratori. È stato il Club di Roma a costruire e “accendere” l'ologramma informativo del disastro ambientale.

Le principali lamentele sullo schema di modellizzazione adottato dal Club di Roma in quel momento si riducono a quanto segue:

Non esiste una definizione e descrizione formale del sistema oggetto di studio;

Il numero di parametri selezionato non è sufficiente per un'analisi significativa di questo sistema;

Le connessioni di feedback tra parametri e flussi (livelli e tassi) sono stabilite artificialmente e non riflettono né i modelli a livello di sistema né le proprietà dello specifico sistema in esame.

Di conseguenza, i limiti di applicabilità dei modelli del sistema globale non sono definiti, lo stato delle divergenze che ne derivano è del tutto poco chiaro e le previsioni e le raccomandazioni per l’azione hanno tutte le caratteristiche di “adattamento” a una risposta predeterminata.

E.Laszlo//Laboratorio di filosofia: Filosofia sociale. – Mn., 2007. P.793-797

1) Quali sono le carenze fondamentali delle previsioni moderne sul futuro sviluppo dell'umanità:

La risposta più semplice e comune è che il futuro deriva dal presente e non può essere radicalmente diverso da esso. Come dicono i francesi, plus ca change, (più cambia, più rimane lo stesso). In definitiva abbiamo a che fare con le persone e la natura umana, e domani saranno molto, molto simili a come sono oggi. Una versione più sofisticata di questa visione ampiamente diffusa aggiunge che i processi a lungo termine che si verificano ora causeranno alcuni cambiamenti e daranno luogo ad alcune differenze domani. Tali processi sono generalmente considerati tendenze.Le tendenze, locali o globali, micro o mega, introducono una certa differenza: man mano che le tendenze si sviluppano, alcune cose diventano più numerose, altre meno. Il mondo rimane lo stesso, solo alcune persone migliorano e altre peggiorano. Questo punto di vista è solitamente sostenuto dai futurologi, dai previsori e, in generale, da chi analizza i trend. Un buon esempio di ciò è il noto rapporto del National Intelligence Council degli Stati Uniti, “Global Trends 2015: A Dialogue on the Future with Non-Government Experts”. Le tendenze si sviluppano nel tempo, ma possono anche crollare e dare origine a nuove tendenze e nuovi processi. Ma alla fine nessuna tendenza dura indefinitamente; il suo sviluppo ha i suoi limiti. Questi limiti possono essere naturali, dovuti all’esauribilità delle risorse e delle risorse, oppure umani e sociali, dovuti alla violenza e alla guerra, alla creazione di nuovi sistemi di valori, a nuove moralità e a nuove aspettative. Quando una grande tendenza raggiunge tali estremi, il mondo cambia ed entrano in gioco nuove dinamiche. Estrapolare le tendenze esistenti non ci aiuta a determinare quando si verifica questo cambiamento. Dobbiamo sapere esattamente cosa succede quando un trend si interrompe. Ciò richiede una comprensione più profonda della verità. Dobbiamo guardare oltre le tendenze osservate e seguire il percorso previsto. Dobbiamo imparare qualcosa sulle dinamiche di un sistema in cui una tendenza appare e poi scompare. Tale conoscenza è teorica, ma è convincente e a nostra disposizione. La fonte di questa conoscenza è la teoria dei sistemi complessi, comunemente nota come “teoria del caos”.

2) Quali sono le caratteristiche principali di uno stile di pensiero tecnocratico:

Primo mito:"La natura è inesauribile."

In una civiltà industriale che si è diffusa su tutta la Terra, utilizzando potenti tecnologie, la fede nell'inesauribilità della natura non solo è ovviamente falsa, ma anche estremamente pericolosa. Si apre un’ampia possibilità di causare danni eccessivi alle risorse naturali del pianeta e una tensione follemente eccessiva sulle capacità di autoguarigione della biosfera. Se persistiamo in questo malinteso, la nostra “impronta ecologica” collettiva continuerà a superare la produttività biologica del pianeta e la sua capacità di assorbire l'inquinamento. In questo caso, ci troveremo di fronte ad una fine miserabile: un ambiente degradato e incapace di soddisfare i bisogni di una popolazione in continua crescita. Secondo mito:“La natura è strutturata come un meccanismo.” Il secondo mito dannoso risale ai primi anni dell'età moderna, passa attraverso la visione del mondo galileiano-newtoniana, secondo la quale cause semplici determinano conseguenze immediate e semplici.

Tuttavia, la civiltà industriale del 20° secolo – la civiltà del Logos moderno – insiste ostinatamente nel considerare la propria tecnologia e l’ambiente naturale come una sorta di meccanismo, controllato dalle persone o dalla natura, ma un meccanismo che può essere progettato e riprogettato. Il risultato è un degrado rapido e in gran parte imprevisto dell’acqua, dell’aria e del suolo e il progressivo deterioramento degli ecosistemi locali e continentali. Il mito della natura come meccanismo esiste solo da secoli, non da millenni, ma è già superato ed è diventato chiaramente controproducente. Terzo mito:"La vita è una lotta per la sopravvivenza." Questo mito è nato nel XIX secolo come eco della popolarità della teoria della selezione naturale di Darwin. Sostiene che nella società, come in natura, “la sopravvivenza del più adatto”. Questa affermazione va intesa nel senso che se vogliamo sopravvivere dobbiamo essere più adattabili di chi ci circonda. Applicato alla società umana, ciò significa che la vita deve essere un’intensa competizione per risorse preziose e talvolta scarse. Stati e intere nazioni sono ridotti al ruolo di clienti e consumatori, e se risultano poveri, vengono “scontati” come infinitesimi nelle equazioni che determinano il successo nella lotta per un posto nel mercato mondiale. In un mondo interconnesso e interdipendente, il darwinismo sociale non è meno pericoloso del tentativo di conquistare i popoli “arretrati”. Quarto mito:“Il mercato equalizza i profitti.” Questo mito dannoso è direttamente correlato al terzo, per il quale in realtà serve come una sorta di giustificazione morale. Sfortunatamente, questo mito non tiene conto di un punto già notato dagli economisti classici: il mercato distribuisce i profitti solo in condizioni di concorrenza perfetta, quando tutti i giocatori iniziano con un “numero di gettoni” più o meno uguale. Nessuno ha mai osservato un “mercato perfetto”: a differenza della teoria, nel mondo reale il campo di gioco non è mai paritario per tutti i giocatori e favorisce i vincitori a scapito dei perdenti. Ciò è chiaramente evidente nella distribuzione del reddito mondiale oggi, dove il 40% più povero della popolazione detiene il 3% della ricchezza mondiale, mentre diverse centinaia di miliardari hanno un reddito annuo pari a quello della metà della popolazione mondiale.

Quinto mito:“Più consumi, meglio vivi.” Un consumo eccessivo ha un impatto negativo sulla salute fisica e sull'equilibrio mentale delle persone. Tuttavia, persiste il mito secondo cui coloro che possiedono di più e consumano di più sono migliori degli altri (e di fatto addirittura superiori).

3) Quali sono le principali contraddizioni della moralità liberale:

Nel mondo moderno, il liberalismo classico agisce come una forma distorta di tolleranza. Consentendo a ciascuno di vivere come vuole, purché rispetti la legge e non invada il cortile di qualcun altro, la moralità liberale comporta seri rischi. Non possiamo più tenere gli altri fuori dal nostro cortile: viviamo in un mondo affollato e interdipendente. Dare a tutti la possibilità di vivere come meglio crede diventa pericoloso. I ricchi e i potenti potrebbero consumare una quota sproporzionata di risorse sulle quali abbiamo anche legittimi diritti, e i ricchi e i poveri potrebbero causare danni ambientali irreversibili che dovremo condividere con loro. Inoltre, l’etica liberale non è così liberale nella pratica. Emargina coloro che non possono o non vogliono competere per lo spazio di mercato e promuove un mondo “a due livelli” in cui le persone “moderne” occupano il livello più alto e le persone “arretrate” occupano il livello più basso.

Ciò di cui abbiamo bisogno non è tanto un’etica vivi e lascia vivere quanto un’etica planetaria, intuitiva e istintivamente attraente come l’etica del liberalismo, ma più adatta a garantire la pace e la giustizia sul nostro pianeta. Una tale etica sostituirebbe il principio etico del liberalismo “Vivi e lascia vivere” con il principio etico del Mahatma Gandhi “Vivi semplicemente in modo che gli altri possano vivere semplicemente”. Quanto all'ultima idea, richiede un chiarimento, poiché non stiamo parlando della semplicità interna dello stile di vita, ma dell'influenza dello stile di vita sulla società e sulla natura. Lo stile di vita delle persone dovrebbe essere tale che i loro bisogni non superino la capacità del nostro pianeta di fornire ciò che è necessario a tutti i suoi abitanti. Pertanto, possiamo incapsulare l’etica planetaria nel seguente principio: “Vivi in ​​modo che tutti gli altri possano vivere ugualmente bene”.

P.805-811

1) Quali sono i principi di base della moderna sociosinergetica? Cos’è un macro spostamento:

Un macroshift è un processo di evoluzione sociale in cui il raggiungimento dei limiti della stabilità del sistema avvia una biforcazione: apre un’era di trasformazione. Questa è un’era di libertà senza precedenti di fare scelte decisive sul futuro del sistema. L’esito del “salto caotico” della biforcazione non è inizialmente predeterminato. La scelta tra un'ampia gamma di alternative possibili è in definitiva decisa dalla natura delle "fluttuazioni" che si verificano all'interno del sistema o nel suo ambiente. Nelle società umane tali fluttuazioni possono essere controllate consapevolmente. In quanto consumatori e clienti, contribuenti ed elettori, portatori dell’opinione pubblica, creiamo un tipo speciale di fluttuazioni che decidono l’esito dei macro cambiamenti nella nostra società. Se siamo consapevoli di questo potere nelle nostre mani, se abbiamo la volontà e la saggezza per usarlo, allora diventiamo agenti coscienti della biforcazione della nostra società, padroni del nostro destino. Il macrocambiamento avrà successo se e solo se la mentalità di una massa critica di persone nella società evolverà. Le persone che costituiscono una massa critica nella società devono interiorizzare un nuovo sistema di valori e generare visioni del mondo ed etiche coerenti con le nuove condizioni oggettive create dalle innovazioni tecnologiche delle generazioni precedenti. La rapidità con cui si evolve il sistema di valori, le visioni del mondo, l'etica e la coscienza di una massa critica di persone e se si evolvono del tutto non dipende dalla posizione delle stelle, ma dall'attività creativa delle persone e dalla flessibilità delle istituzioni dominanti. Entrambi variano di secolo in secolo, da cultura a cultura e da società a società...

2) Quali sono le vie alternative di sviluppo della moderna civiltà tecnogenica:

Scenario di incidente

La costante ricerca della ricchezza materiale e di stili di vita lussuosi portano allo sfruttamento eccessivo delle risorse e all’impoverimento dell’ambiente. I cambiamenti climatici sfavorevoli riducono i raccolti e la produzione alimentare diminuisce; A causa della mancanza di acqua pulita, fame e malattie si stanno diffondendo tra due miliardi di poveri tra i poveri. La lotta al terrorismo internazionale assume la forma della repressione armata e provoca migrazioni di massa: le persone fuggono dai “punti caldi” dove si combattono veri e propri combattimenti verso aree ancora relativamente tranquille e prospere. I governi sono sempre più sotto pressione; Uno dopo l’altro, sono costretti a ricorrere a misure militari per combattere la violenza, sostenere confini “fatiscenti”, fornire alla “loro” popolazione l’accesso alle risorse di base e “ripulire” i loro territori dai nuovi arrivati ​​indesiderati.

L’aumento della spesa militare sta distogliendo fondi dai bisogni sanitari e ambientali. Ciò aggrava la già difficile situazione dei poveri e peggiora le condizioni ambientali. Si crea un circolo vizioso che si autoalimenta: il disagio ambientale porta a un calo della produzione, a ulteriori privazioni e aumenta il potenziale di conflitto, aumentando la necessità di misure militari.

Una serie continua di emergenze concentra il potere nelle mani di politici nazionalisti e giunte militari, mentre le comunicazioni sono dominate da una minoranza in diminuzione che dispone dei mezzi per affermare i propri interessi. Internet stessa assomiglia ad una gigantesca fiera commerciale e ad un forum per gruppi di interesse particolari. Con il suo aiuto, viene imposto un modello di consumismo, viene suggerito che il vero scopo della vita è guadagnare denaro e condurre un'esistenza libera e senza restrizioni.

La comunità internazionale sta diventando sempre più polarizzata, con un divario crescente e una disillusione più profonda tra coloro che beneficiano della globalizzazione dei sistemi economici, finanziari e informativi mondiali e coloro che si ritrovano gettati in mare. Gli stati emarginati, i gruppi etnici e le organizzazioni sono sempre più frustrati. Approfittando dei moderni mezzi di comunicazione ad alta velocità, entrano in contatto tra loro e iniziano a collaborare. Si stanno formando alleanze strategiche contro la globalizzazione e il potere degli stati ricchi e delle imprese transnazionali.

Gruppi terroristici, proliferatori nucleari, trafficanti di droga e criminalità organizzata trovano terreno fertile per raggiungere i propri obiettivi. Stringono alleanze con imprenditori poco scrupolosi ed espandono la portata e la portata delle loro attività, corrompendo i leader degli stati marginali, infiltrandosi nell'amministrazione di banche e imprese in difficoltà e collaborando con ribelli e ribelli per prendere il controllo di sempre più territorio . Il traffico di droga, la moderna tratta degli schiavi (anche per le necessità della prostituzione femminile e infantile), il contrabbando di rifiuti pericolosi e materiali tossici, insieme al commercio illegale di armi biologiche, chimiche e nucleari, coprono il mondo intero. In questo caos, in questo mondo diviso, la cooperazione internazionale diventa sempre più difficile e, infine, impossibile. Man mano che le crisi si susseguono, le caratteristiche di una catastrofe globale diventano sempre più chiaramente visibili...

Scenario rivoluzionario La necessità di vivere e agire in modo da non danneggiare i sei miliardi di persone che vivono in un ambiente già degradato porterà all’adozione di un nuovo codice di condotta. Lo slogan “Cerchiamo di vivere affinché anche gli altri possano vivere!” inizia gradualmente a mettere in secondo piano i vecchi slogan: "Vivi e lascia vivere gli altri (a patto che non interferiscano con la mia vita)!" persone benestanti e “Lasciami vivere come vivono i ricchi!” - persone povere. Una nuova visione di noi stessi, degli altri e della natura è evidente su Internet, in televisione, nelle reti di comunicazione delle imprese, delle comunità e dei gruppi etnici. Le multinazionali sono diventate sensibili al cambiamento dei valori dei loro clienti e consumatori e stanno rispondendo rilasciando prodotti e fornendo servizi le cui esigenze corrispondono al macro cambiamento. I media di tutto il mondo monitorano nuove prospettive e innovazioni socio-culturali e costruiscono notizie e programmi di intrattenimento in conformità con esse. Gli obiettivi e le ambizioni del pubblico vengono riorientati verso la “bella vita”, che non significa spesa infinita di grandi somme di denaro e grandi quantità di risorse materiali, ma la ricerca di relazioni personali significative e la cura per le altre persone e la natura. Un diffuso desiderio di pace aiuta a unire le persone, riducendo la loro disunione. Cresce il sostegno della popolazione alle politiche e alle strategie aziendali, il che indica un livello più elevato di responsabilità sociale e ambientale di queste ultime. Le risorse materiali e il capitale vengono sottratti alla spesa per le necessità militari e di difesa e vengono indirizzati a soddisfare i bisogni delle persone che costituiscono la maggioranza della società, e non le eccessive richieste della minoranza benestante. Si stanno adottando misure per proteggere l'ambiente, si sta creando un sistema efficace per la distribuzione di beni e risorse e si stanno sviluppando e introducendo tecnologie energetiche, di trasporto e agricole rispettose dell'ambiente. Sempre più persone hanno accesso a cibo sano, lavoro e istruzione. Sempre più persone utilizzano Internet e altri mezzi di comunicazione come partner attivi nel dialogo. Tale comunicazione rafforza la solidarietà tra le persone e apre nuove aree di interesse comune.

Entro la fine del primo decennio del 21° secolo, la comunità mondiale è pronta ad attuare una serie di misure di formazione del sistema in combinazione con riforme radicali del sistema. Man mano che le nuove istituzioni diventeranno realtà, la sfiducia nazionale, internazionale e interculturale, i conflitti etnici, l’oppressione razziale, la disuguaglianza economica e di genere inizieranno a lasciare il posto alla fiducia e al rispetto reciproci, alla volontà di collaborare e cooperare. La dipendenza dall’autosufficienza e dall’autonomia sarà combinata con l’attenzione per la natura e gli altri. Invece di scivolare verso il collasso in un vortice di conflitti e guerre, l’umanità si sta preparando a sfondare verso un mondo inclusivo e sostenibile di comunità interconnesse ma autosufficienti.

3) Quali sono i principi di una visione del mondo olistica e di una società olistica:

Il mondo di Holos è un tutto unico, ma è un'unità di diversità. Gli stati nazionali sovrani, eredità del secolo attuale, hanno lasciato il posto alla pace internazionale. È organizzato come una palla cinese in forum amministrativi e decisionali, e ogni forum ha la propria sfera su cui si estende la sua autorità e la sua responsabilità. Il nuovo mondo non forma una gerarchia globale, perché i forum a vari livelli hanno autonomia e non sono subordinati ai forum di livello superiore. Il processo decisionale nei settori del commercio e della finanza, dell’informazione e della comunicazione, della pace e della sicurezza e della protezione dell’ambiente è una responsabilità globale. Ma il mondo politico non è monolitico a livello globale: consente e fornisce una significativa autonomia a livello locale e regionale. L'intera società forma una "gerarchia": una struttura multistrato e costantemente integrata di processi decisionali distribuiti con l'obiettivo di raggiungere un coordinamento globale combinato con l'autonomia regionale, nazionale e locale. Stile di vita. Non tutte le persone sono ricche, ma tutti vivono una vita semplice, più semplice di quella tipica dei ricchi del 20° secolo e di coloro che aspiravano a diventare ricchi allora. Lo stile di vita diventa ecosostenibile. Man mano che le persone si allontanano da atteggiamenti naturalistici e consumistici verso lo sviluppo di strutture di relazioni personali e sociali e la ricerca di livelli più elevati di sviluppo personale, i loro bisogni energetici e materiali diventano più modesti e il loro uso di energia e materiali diventa più efficiente. Visione del mondo. Le opinioni delle persone su se stesse, sulla natura e sull'Universo sono culturalmente colorate e quindi localmente diverse, ma hanno anche qualche elemento di unità. Una visione olistica del mondo nasce da tutte le sfere e dimensioni dell’esperienza: scienza e arte, religiosità ecclesiale e mondo spirituale della persona, nonché vita spirituale della società. A tutti i livelli di questo sistema enorme e complesso al quale partecipano anche le persone, l’obiettivo è l’autosufficienza e la cooperazione volontaria è il mezzo per raggiungere questo obiettivo. Avendo realizzato la propria unità nonostante tutta la diversità socio-culturale, le persone diventano architetti consapevoli del proprio destino.

J.Darrida//Laboratorio di filosofia: Filosofia sociale. – Mn., 2007. P.823-826.

1) Cosa causa, dal punto di vista di J. Derrida, la necessità di creare una “Nuova Internazionale”:

La “Nuova Internazionale” non è solo quella che – attraverso i crimini menzionati – si batte per un nuovo diritto internazionale. Sono legami di affinità, di sofferenza e di speranza, legami ancora invisibili e quasi segreti (come intorno al 1848), ma che diventano sempre più visibili: di questo ce n'è più di un segno. Si tratta di legami prematuri, senza status, diritti e nome, quasi nemmeno pubblici, se non sotterranei; operare senza contratto, « fuori Di giunto», scoordinata, apartitica, senza patria, senza comunità nazionale (l'Internazionale è avanti, attraverso e al di là di ogni appartenenza nazionale), senza concittadinanza, senza appartenenza comune ad una classe particolare. La Nuova Internazionale qui si chiama qualcosa che richiama l'amicizia unita in un'alleanza e non istituzionalizzata tra coloro che – anche se non credono più o non hanno mai creduto in una sorta di internazionale socialista marxista, nella dittatura del proletariato, nella messianica -ruolo escatologico dell'unione mondiale dei proletari di tutti i paesi -continuare ad ispirarsi ad almeno uno degli spiriti di Marx o del marxismo (d'ora in poi sanno che gli spiriti più di uno) per per unirsi in un modo nuovo, concreto e reale, anche se tale alleanza non assume più la forma di un partito o di un'internazionale operaia, ma di una sorta di contro-cospirazione)