Il problema dell'abuso di alcol non è esclusivamente un problema russo. L'ubriachezza come fenomeno di ordine peccaminoso esiste in tutto il mondo e da molto tempo. Molto prima della Natività di Cristo, l'antenato dell'Antico Testamento Lot, "convinto dalle sue figlie, si ubriacò di vino e il diavolo lo attirò convenientemente alla fornicazione". Ma in Russia il problema dell'ubriachezza è sempre stato particolarmente acuto e recentemente si è diffuso, minacciando la sicurezza nazionale. Si possono elencare molte ragioni per tanta simpatia da parte del popolo russo per il “serpente verde”, ma una cosa si può dire con certezza: il “serpente verde” ha svolto nei destini dei nostri compatrioti lo stesso ruolo che aveva il “serpente antico” in il destino dei primi uomini Adamo ed Eva in questo senso, che ha portato e continua a portare problemi inevitabili alle famiglie di molti di noi.

Le conseguenze disastrose della passione per il vino sono sempre state deplorevoli per l'uomo e non potevano non trovare risposta negli insegnamenti dei santi padri della Chiesa, che mostrano sempre sollecitudine pastorale per la salute morale dell'uomo. Questo fenomeno fu attentamente analizzato dai padri e ricevette una valutazione accurata nelle loro numerose creazioni. La quintessenza di tutte le affermazioni patristiche sull'ubriachezza può essere espressa nella formulazione laconica e precisa di San Basilio Magno, il quale disse che "l'ubriachezza è inimicizia contro Dio".

Sulle ragioni dell'ubriachezza

Il monaco Abba Dorotheos disse che le passioni radice da cui nascono tutte le altre passioni sono le seguenti tre: amore per la fama, amore per il denaro e amore per la voluttà. È però possibile ridurre questi tre ad un unico principio, ovvero la voluttà. Chi vuole la glorificazione o l'arricchimento, lo vuole per nessun altro motivo se non per il desiderio di vivere la vita più comoda e sicura, cioè, in definitiva, la più piacevole per il suo senso di sé.

Di per sé, il desiderio di vivere felicemente non è riprovevole, poiché l'uomo è stato creato da Dio per la vita eterna e beata, e questo desiderio e desiderio di beatitudine è inerente a lui fin dall'inizio. Ma l'uomo è stato creato in modo tale che la beatitudine della vita eterna è condizionata da un'intima connessione con Dio e ha Dio come fonte. Nella separazione da Dio e nella connessione con Lui, non può esserci vera felicità, ma può esserci una sorta di sostituzione, “contentezza surrogata”, che si basa sul bisogno originario di felicità e che viene trovata da una persona che non cerca un cammino verso la gioia in Dio. Uno di questi surrogati era la passione per il vino, che, per le sue proprietà naturali, dona a una persona una gioia temporanea.

A causa del danno subito dalla natura umana, il cammino verso Dio per l’uomo è diventato spinoso. "Dai il tuo sangue e ricevi il tuo spirito", con queste parole i santi padri definiscono il percorso tracciato per noi per combattere il peccato e insegnare la virtù, attraverso la quale una persona può trovare gioia in Dio. E quindi non tutti vogliono seguire un percorso che contiene tali difficoltà e preferiscono trovare la gioia in modi più semplici. Ma l'anima, che, secondo Tertulliano, è per natura cristiana, non accetta la gioia al di fuori di Cristo, e presto subentra la devastazione spirituale, che, necessariamente, deve essere riempita di qualcosa. Di conseguenza, una persona che non conduce la via verso Dio è costretta a riempire il vuoto della sua anima con la stessa infruttuosa ricerca di consolazioni, una delle quali sceglie è bere vino. Tuttavia, una fonte surrogata di gioia non può portare felicità e alla fine diventa per una persona quel “frutto del cielo” che gli porta solo guai.

I Santi Padri, parlando del consumo di vino, vedono la ragione principale nell'uso errato da parte dell'uomo del bisogno primordiale di gioia, che assume una forma di voluttà qualitativamente diversa. La persona voluttuosa non vuole conoscere la portata della gioia che viene dal vino, e l'immensità produce un disordine estremo in tutto il suo essere e lo rende schiavo del diavolo. "L'ubriachezza", dice San Basilio Magno, "è un demone evocato volontariamente che invade l'anima attraverso la voluttà". Insieme alla voluttà, la causa dell'ubriachezza è l'intemperanza che accompagna la voluttà, che contribuisce alla formazione della cattiva abitudine di bere vino. “La causa dell'ubriachezza, come altri peccati, è un cuore malvagio e intemperante, l'ozio, feste frequenti, compagnia, maggiore divertimento, comunicazione con persone malvagie e intemperanti. Le frequenti ripetizioni danno origine a passioni e costumi malvagi”.

Sulla misura consentita

Bere vino con moderazione non è vietato a una persona, come si può vedere dalle Sacre Scritture. Il Signore Gesù Cristo visitò un matrimonio a Cana di Galilea e compì il miracolo di trasformare l'acqua in vino, aumentando così la gioia del matrimonio (Giovanni 2: 1-11). L'apostolo Paolo consigliò al suo discepolo Timoteo di mangiare un po' di vino per evitare malattie di stomaco (vedere: 1 Tim. 5:23). San Giovanni Crisostomo dice che il vino «si dà per essere allegri, e non per essere ridicolo; dato per promuovere la salute, non per causare disagio; per la guarigione delle infermità del corpo e non per indebolire lo spirito”.

Tuttavia, data la qualità molto bassa delle moderne bevande alcoliche, in particolare della birra, della vodka e dei cocktail alcolici, la cui produzione è destinata ad un enorme volume di consumo, è consigliabile ridurre il consumo di tali bevande, anche allo scopo di mantenere salute, nei casi più rari. Alcuni santi padri, per ragioni di successo spirituale e morale, raccomandano di eliminare completamente l'uso dell'alcol. ““Non ubriacatevi di vino”, dice l'apostolo. Ma come stabilire la misura a partire dalla quale inizia l'ubriachezza? Per i cristiani è più appropriato: non bere affatto, tranne in casi estremi. Certo, non è il vino a essere di rimprovero, ma l'ubriachezza; ma una piccola quantità di vino aggiunge fuoco al sangue, e la gioia carnale che ne deriva disperde i pensieri e scuote la forza morale. Che bisogno c'è di tuffarsi in una situazione così pericolosa? Soprattutto quando ci si rende conto che ogni minuto del tempo deve essere riscattato, e con questo atto non si regalano minuti, ma giorni ai nemici, e il bene sarebbe gratis, altrimenti con un compenso aggiuntivo? COSÌ, a giudicare rigorosamente, il consumo di vino dovrebbe essere completamente bandito dall’uso tra i cristiani» .

Spiegando i casi estremi in cui è consentito l'uso del vino, San Teofano il Recluso fa riferimento all'opinione di San Giovanni Crisostomo, che vede i benefici del bere vino in base al suo effetto curativo sulle forze mentali e fisiche di una persona. “San Giovanni Crisostomo, anche se permette l'uso del vino per la gioia, non è per tutti, ma solo per chi è nel dolore e nella malattia. “Vuoi sapere, dice, che il vino è buono? Ascoltate le parole della Scrittura: “Date bevande inebrianti a chi è triste, e bevete vino a chi è malato” (Proverbi 31:6). E giustamente: perché ha il potere di addolcire il dolore e la malinconia e di allontanare la tristezza: «Il vino rallegra il cuore dell'uomo» (Sal 103,15). Un altro uso ragionevole del vino è berlo per la salute. Questo è, secondo Crisostomo, il suo scopo originale. “Il vino”, dice, “ci è stato dato solo per la salute del corpo. Ascolta questo beato (apostolo Paolo), che scrive e dice a Timoteo: "Hai bevuto poco vino a causa del tuo stomaco e delle tue frequenti malattie" (1 Tim. 5:23)”. Ma questo consiglio è più adatto alle persone deboli di corpo, perché «è bene che non bevano vino a tutti, soprattutto a quelli che sono forti di corpo».

L'eccezione sono i bambini e i giovani. Secondo i ricercatori “l’alcol è estremamente pericoloso per i bambini e gli adolescenti. L'assunzione di alcol interrompe la maturazione dei neuroni (cellule nervose). Pertanto, l’intelligenza, la memoria, il pensiero e il comportamento degli adolescenti ne risentiranno. I sintomi di intossicazione si sviluppano rapidamente e possono finire in stupore e coma. Il corpo dell’adolescente non è ancora forte e sotto l’influenza dell’alcol si sviluppa rapidamente un intero “mazzo” di malattie”. L'arciprete Ilya Shugaev nel suo libro “Libertà e dipendenza” parla di un caso simile sull'impatto dell'alcol sul corpo di un bambino: “Un ricercatore, un uomo che sembrava piuttosto intelligente, una volta andò a pescare in inverno con suo figlio di nove anni figlio. Siamo andati al lago in macchina, abbiamo fatto una buca e abbiamo pescato. Passato il tempo, diversi pescatori si riunirono e decisero di berne 100 grammi “per scaldarsi”. Indicano il padre verso suo figlio: dicono, anche lui sta congelando. All'inizio il bambino non voleva bere e trovò delle scuse. Ma con l'argomento: "Non sei un uomo, o cosa?" - continuano a convincere. Dieci minuti dopo il ragazzo impallidì, il padre divenne diffidente e dopo altri cinque minuti il ​​bambino svenne. Il padre ha afferrato il bambino e si è precipitato velocemente in macchina all'ospedale della città. Ma non è stato possibile salvare il bambino." Poiché in un corpo giovane tutti i processi avvengono più velocemente, l'effetto distruttivo dell'alcol si manifesta più intensamente. Secondo le statistiche, più della metà dei decessi tra le persone tra i 20 ei 40 anni sono in un modo o nell'altro legati al consumo eccessivo di alcol.

I Santi Padri richiamano l'attenzione sull'effetto distruttivo del vino sulla moralità dei giovani, che sono più inclini alle cattive abitudini. “Ai giovani non dovrebbe essere permesso di bere nulla di inebriante, perché tendono ad abituarsi e da ciò che imparano in gioventù diventeranno dipendenti per tutta la vita. Non dovrebbe essere loro permesso di frequentare ubriachi e depravati”. Il monaco Efraim il siriano parla dell'effetto stimolante del vino sulla carne di un giovane. “Temi sempre il vino, giovane; perché il vino non risparmia mai il corpo, accendendo in esso il fuoco dei desideri cattivi”.

Rimprovero paterno

L’argomentazione patristica contro il consumo di vino nasce dall’idea dell’uomo come immagine di Dio. L'uomo, essendo creato a immagine di Dio, ha l'obiettivo sulla terra di diventare come Dio e per raggiungere questo obiettivo deve utilizzare tutti i poteri dell'anima e del corpo donatigli da Dio fin dalla nascita. L'infatuazione per il vino non solo distrugge la salute, ma porta al disordine estremo dell'intera struttura mentale e fisica di una persona, l'intera totalità delle forze che, secondo il piano di Dio, dovrebbero essere finalizzate al raggiungimento dell'obiettivo principale: l'unità con Dio. Pertanto, l'ubriachezza diventa un principio anti-Dio attivo in una persona e rappresenta per lui un pericolo estremo.

La mente serve principalmente in una persona per la conoscenza iniziale di Dio, quindi l'uso eccessivo del vino, che oscura la mente in una persona, diventa uno strumento che allontana una persona da Dio. “L’ubriachezza è l’inizio dell’empietà, perché oscura la mente, attraverso la quale Dio è solitamente meglio conosciuto”. Una mente oscurata non è più in grado di controllare e gestire le sensazioni emanate dal cuore di una persona e la persona diventa vittima di varie passioni. “Una persona ubriaca è capace di ogni tipo di male, va incontro a ogni sorta di tentazioni. Chi lo ha trattato in questo modo diventa partecipe di tutte le sue iniquità, poiché una persona sobria non accetterebbe tali tentazioni. Se in una persona sobria brilla anche una piccola scintilla di ragione, in una persona ubriaca si spegne completamente. Sebbene l’uomo sobrio sia trascinato dalla concupiscenza verso l’illegalità, la coscienza si arma e resiste, e così allontana dall’illegalità, ma nell’ubriaco prevale la concupiscenza, e la coscienza si indebolisce”.

L'ubriachezza, come nessun altro peccato, dà origine a molti altri peccati mortali. Il “Giardino fiorito spirituale” descrive il seguente incidente. "Una volta un demone disse a un abitante del deserto egiziano: "Commetti uno dei peccati: omicidio, fornicazione o ubriachezza, e dopo di ciò non ti tenterò più". L'eremita pensò: “L'omicidio è terribile sia secondo le leggi terrene che celesti; fornicazione: è un peccato distruggere la purezza e toccare la sporcizia; Ubriacarsi una volta è un piccolo peccato, tornerò sobrio. Andrò a ubriacarmi e vivrò in pace. Prendendo l'artigianato, andò in città, vendette tutto e si ubriacò. Per azione di Satana gli capitò di parlare con una donna adultera. Cadde in peccato con lei, ma suo marito venne e cominciò a picchiare lo straniero. L'eremita iniziò a litigare con lui e, dopo averlo sconfitto, uccise suo marito. Così commise tutti e tre i peccati; I peccati che temeva e detestava da sobrio li commise coraggiosamente da ubriaco, rovinando così i suoi molti anni di lavoro. Solo allora, attraverso il vero pentimento, riuscì a placare Dio, che restituì al pentito i meriti di prima”. San Tikhon di Zadonsk conferma l'autenticità di questo incidente dal Giardino dei Fiori, affermando che “l'ubriachezza può essere causa di molti e gravi peccati. Dà luogo a litigi, risse seguite da spargimenti di sangue e omicidi, linguaggio volgare, bestemmie, bestemmie, fastidio e insulti ai vicini. Ti insegna a mentire, adulare, derubare e rapire, affinché ci sia qualcosa per soddisfare la passione. Alimenta rabbia e rabbia. Porta le persone a sguazzare nel fango come maiali in una palude - in una parola, rende una persona una bestia, una persona verbale muta, così che spesso cambia non solo lo stato interno, ma anche l'aspetto esterno di una persona. Pertanto, San Crisostomo dice: "Il diavolo non ama altro che il lusso e l'ubriachezza, poiché nessuno soddisfa la sua cattiva volontà come un ubriacone".

È curioso che l'apostolo Paolo, invitando i cristiani a non ubriacarsi di vino, indichi solo una delle conseguenze peccaminose del bere vino, vale a dire la fornicazione. San Teofane interpreta questo concetto in un senso più ampio di quanto lo intendiamo attualmente. “La fornicazione è dissolutezza, vita dissoluta, dissolutezza e depravazione a tutto tondo. L'ubriachezza è la madre e la nutritrice di tutti i vizi; e infiamma la parte irritabile. San Crisostomo dice: “Ci rende irascibili e impudenti, e impetuosi, irritabili e intollerabili”. Ma nel modo più diretto moltiplica la fornicazione. Perché “il ventre, caldissimo, schiuma di lussuria”, come dice il beato Girolamo”.

Uno stile di vita ubriaco non solo moltiplica i peccati di una persona, non solo compromette la sua salute, ma porta molti altri disastri, rendendo infelici i familiari della persona malata, privandola del suo buon nome e rendendola inutile alla società. “L'ubriachezza provoca mali non solo mentali, ma anche fisici temporanei, indebolisce il corpo e porta alla debolezza. Perciò sta scritto: «Non mostrarti coraggioso contro il vino, perché il vino ha rovinato molti» (Sir 31,29). L’ubriachezza porta allo squallore e alla povertà. "Un lavoratore incline all'ubriachezza non diventerà ricco", dice Siracide (Sir. 19: 1). Toglie fama e buon nome; al contrario, porta alla vergogna, al disprezzo e al disgusto, perché nessuno detesta più di un ubriacone. Una persona ubriaca causa dolore e tristezza alla sua famiglia, ai suoi amici e ai suoi parenti e provoca scherno tra i suoi nemici. L'ubriachezza rende il suo aderente incapace di fare qualsiasi cosa. Qualunque sia il grado di un ubriacone, porterà più disgrazie e disgrazie che benefici alla società. "Un ubriacone è sgradevole con gli amici, ridicolo con i nemici, disprezzato dai suoi subordinati, disgustoso con sua moglie, insopportabile con tutti." San Giovanni Crisostomo aggiunge che chi si abbandona all'ubriachezza non solo perde il rispetto e la salute sulla terra, ma perde anche tutto in cielo. "Il male principale dell'ubriachezza è che rende il paradiso inaccessibile all'ubriacone e non gli permette di ottenere benedizioni eterne, così che insieme alla vergogna sulla terra, coloro che soffrono di questa malattia dovranno affrontare anche la punizione più severa in cielo."

Infine, una tale situazione di un bevitore, immerso nell'abisso del peccato e che sopporta varie disgrazie, testimonia la sua estrema alienazione da Dio e la prigionia in schiavitù del diavolo. “Il tempio di Dio sono coloro nei quali abita lo Spirito di Dio. Il tempio degli idoli (e del diavolo) sono coloro che si contaminano con l’ubriachezza e l’intemperanza… Chi trascorre del tempo nell’ubriachezza… è caduto sotto il potere crudele del diavolo”.

Percorso verso la guarigione

Quindi, riassumendo tutto quanto sopra, possiamo dire inequivocabilmente che "l'ubriachezza è la radice di tutti i mali" e per la sua guarigione richiede sforzi speciali da parte della persona malata e un aiuto speciale da parte di Dio. Tuttavia, il problema è complicato dal fatto che la maggior parte dei tossicodipendenti non si riconosce malata e non vede la necessità di cure. Tale autocoscienza di un paziente con ubriachezza era stata notata in precedenza, e San Giovanni Crisostomo ne scrisse nel IV secolo, osservando che “è particolarmente difficile che l'ubriachezza, piena di tanti mali e che dà origine a così tante disgrazie, da molti non è nemmeno considerata una colpa”. Ma questo è diventato particolarmente evidente nella Russia moderna. Nella società moderna, solo coloro che periodicamente "escono" in bevute più o meno prolungate e hanno difficoltà a uscirne sono considerati affetti da alcolismo nella società moderna. Pertanto, una dieta quotidiana di diverse lattine (o bottiglie) di birra o di un cocktail alcolico, che non porta a gravi intossicazioni, è diventata per molti un'abitudine stabile e persino un elemento encomiabile dell'immagine di una persona moderna. Al contrario, una persona che non beve alcolici corre il rischio di essere bollata come un rigorista che non sa rilassarsi e vivere per il proprio piacere.

L'errore di questo punto di vista risiede in una visione troppo superficiale del problema della dipendenza dall'alcol ed è spiegato da una riluttanza del tutto comprensibile ad approfondire l'essenza del problema. Una forma di alcolismo, che include un elemento come il binge eating, rivela già in una persona lo stadio estremo di sviluppo della passione, mentre le fasi iniziali possono rimanere invisibili ad un occhio disattento.

I Santi Padri insegnano a giudicare la presenza di una particolare passione in una persona in base alla presenza di dipendenza. Se, diciamo, una persona non può fare a meno del suo gelato preferito per molto tempo, significa che è soggetto alla passione della golosità. Se non può evitare di irritarsi per un paio di giorni, date tutte le condizioni necessarie, allora è soggetto alle passioni dell'irritabilità e della rabbia. Lo stesso ragionamento vale per il consumo di bevande alcoliche. Se una persona non può fare a lungo senza la sua birra preferita senza provare almeno il minimo disagio, allora è, in una certa misura, già un alcolizzato. E se sei un alcolizzato, allora devi riconsiderare il tuo atteggiamento nei confronti dell'alcol, poiché l'alcolismo è una passione e, come ogni altra passione, si svilupperà intensamente senza combattere.

Sembra che il ragionamento sopra esposto sia sufficiente a ciascuno di coloro che leggono queste righe per determinare la presenza (o l'assenza) di dipendenza dall'alcol.

Allora come si combatte questa passione? In primo luogo, come già notato, è impossibile superare qualsiasi passione in te stesso senza ammettere che ne sei malato. Una persona che non capisce e non ammette di essere un alcolizzato non potrà riprendersi perché non lo vuole. Pertanto il primo passo è vedere, riconoscere e volere. In secondo luogo, come per le altre passioni, anche qui è appropriata la regola patristica sopra riportata: “Dona il sangue e ricevi lo Spirito”. Cioè, per superare la dipendenza devi lavorare duro ed essere paziente.

San Tikhon di Zadonsk offre i seguenti mezzi per superare l'ubriachezza: “Dobbiamo allontanarci dalle cattive compagnie e dalle feste. Dobbiamo ricordare che è molto difficile rinunciare a questa passione. E molti muoiono proprio per questa passione, anima e corpo. Ma chi è abituato a questa passione deve armarsi fermamente contro il suo tormento, resistere, non cedere, pregare e invocare l’onnipotente aiuto di Dio. È necessario ricordare i problemi che derivano dall'ubriachezza e confrontare lo stato di una vita sobria con lo stato di ubriachezza. Bisogna ricordare che molti muoiono ubriachi nel sonno e passano da questo mondo all'altro senza alcun sentimento e quindi senza pentimento”. Sant'Ignazio (Brianchaninov) sottolinea la necessaria costanza per il successo nella lotta. “Ogni resistenza offerta all'esigenza della passione la indebolisce; la resistenza costante la abbatte. Ogni infatuazione per la passione la rafforza; l’infatuazione costante per la passione schiavizza... colui che ne è portato via.”

Il periodo di lotta è sempre accompagnato da esacerbazioni. Con l'astinenza fisica, le passioni spirituali diventano più intense. Ciò accade anche quando un alcolista si astiene. La passione richiede soddisfazione e, non ricevendo ciò che vuole, suscita nell'anima varie altre passioni, come irritabilità, rabbia, ecc. In questo caso i santi padri consigliano di rivolgersi a Dio per chiedere aiuto in un'intensa preghiera. “La tempesta delle passioni è terribile: è più terribile di tutti i disastri esterni... la mente è oscurata, ricoperta da una fitta nube di pensieri. Durante la tempesta del cuore, l'unico mezzo di salvezza rimane la preghiera intensa. Come l’apostolo Pietro, dobbiamo gridare al Signore con tutta l’anima”.

Anche la preghiera fervente e lacrimosa di una persona cara per qualcuno che soffre di ubriachezza può portarlo a un esito salvifico. La moglie di un dipendente, una certa Maria Gordeeva, raccontò all'archimandrita Kronid la seguente storia su se stessa al Trinity Compound. “Mio marito”, ha detto, “dopo il matrimonio non ha smesso di condurre una vita da ubriaco. Trascorreva tutto il suo tempo libero in orge pazze e ubriache. Un giorno, provando un dolore indescrivibile, arrivando al punto della disperazione, mi sedetti da solo nella mia stanza e decisi di chiedere aiuto a San Sergio di Radonezh. L'ho pregato così fervidamente che le lacrime scorrevano liberamente. All'improvviso vedo: tutta la mia stanza era illuminata da una luce ultraterrena. In questa luce, viene a me un meraviglioso vecchio, di indescrivibile bellezza e gentilezza spirituale... Avvicinandosi, mi disse in modo paterno e amichevole: “Calmati, serva di Dio Maria! La tua preghiera è stata esaudita e tuo marito non verrà più da te ubriaco». Mi sono inchinato ai suoi piedi. Mi ha benedetto ed è diventato invisibile. Pochi minuti dopo questa visione, nel nostro appartamento suonò un campanello acuto. Ho aperto la porta e ho visto mio marito. Ma non era affatto violento come lo era stato prima. Entrando nel corridoio, si inginocchiò davanti a me, cominciò a singhiozzare e cominciò a chiedermi perdono per la sua vita folle e per il tormento che mi aveva inflitto. Dopodiché divenne irriconoscibile, completamente sobrio e dignitoso. E ho vissuto con lui per 35 anni della nostra ulteriore vita matrimoniale in pace e armonia”.

Una persona che vuole guarire dalla dipendenza dalla “pozione” deve ricordare che è impossibile guarire la sua malattia con i soli farmaci, anche con seri sforzi personali, ma senza l’aiuto di Dio. "L'unico Spirito Santo può purificare completamente una persona dalle passioni e restituirle il potere su se stesso che gli è stato rubato dal diavolo". E questa potenza dello Spirito Santo è data nella santa Chiesa di Cristo mediante i santi sacramenti. Per questo motivo, una lotta efficace contro la malattia dell'ubriachezza è possibile solo se il paziente partecipa regolarmente alle funzioni religiose e riceve periodicamente i Santi Misteri di Cristo.

Quindi il vino, come ogni cosa creata dal Creatore per il nostro bene, è buono, “poiché ogni creazione di Dio è buona”, dice l’apostolo, “nulla è biasimevole se è ricevuto con rendimento di grazie” (1 Tim. 4:4). . “La vite è detta pianta non selvatica, perché il vino, preso al momento opportuno e con moderazione, rende miti, è garanzia di lealtà e di amicizia per le persone, è motivo di gioia, antidoto al pianto, significa distruggere la pigrizia. Per i malati è un semplice beneficio e una cura per vari disturbi; per i sani è un rinforzo e un mezzo per mantenersi in salute”.

In quanto creazione di Dio, il vino merita un trattamento speciale e per un motivo in più, di cui parla il monaco Isidoro Pelusiot: “Non disonorare la benedizione dei frutti, non prolungare il bere fino a sazietà, non violare la proporzionalità con non osservare la misura; Quando bevi il vino, non bere la mente, ma ricorda che lo Spirito di Dio fa del Sangue di Cristo la sua primizia» attraverso la partecipazione del vino al sacramento dell'Eucaristia.

Ma se qualcuno non rispetta questo dono di Dio e lo tratta con disprezzo consumistico, subirà la giusta punizione. “Chi non rispetta le regole: “niente è eccessivo, e tutto è meglio con moderazione”, si abbandona al vino in eccesso, allora si vendicherà di lui per l'insulto, gli romperà sia la testa che le tempie, gli porterà via la testa forza, rilassa tutto il corpo, legagli mani e piedi (non è bene parlare di qualsiasi altra cosa che sia più indecente), e sarà tradito e ridicolo da nemici e amici.

“In effetti, il peccato è l'unica disgrazia della nostra vita. I peccati ci allontanano da Dio, uccidono in noi i resti dell'immagine e della somiglianza di Dio. E la cosa più tragica è che non sentiamo il peccato come una strada verso l’inferno, come la morte, come una trappola, come un recinto invalicabile che ci separa da Dio e dal prossimo”.

Venerabile Giovanni Climaco

“Legando e uccidendo l’anima temporaneamente, il peccato la uccide per sempre, se non ci pentiamo qui con tutto il cuore dei nostri peccati e delle nostre iniquità”.

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt

“Il peccato porta via la mente di una persona, come se la privasse della testa. Una persona impantanata nel peccato è come un pollo a cui è stata tagliata la testa e che, morendo, batte e salta febbrilmente in tutte le direzioni”.

San Nicola di Serbia

“Attraverso il peccato, l’uomo trasforma il paradiso terrestre in un tormento terrestre infernale. Se l'anima è macchiata di peccati mortali, allora la persona sperimenta uno stato demoniaco: si impenna, soffre e non ha pace dentro di sé. E al contrario: è pacifico chi vive con Dio, dirige la sua mente verso significati divini e ha costantemente buoni pensieri. Una persona del genere vive in un paradiso terrestre”.

Anziano Paisiy Svyatogorets

I peccati sono l’unica disgrazia della nostra vita – I peccati come causa di malattia – Segno del perdono dei peccati – Sacra Scrittura sui peccati

Venerabile Antonio Magno (251-356): “Gli ignoranti e i sempliciotti considerano la scienza una cosa ridicola e non vogliono ascoltarli, perché mettono a nudo la loro ignoranza - e vogliono che tutti siano come loro: allo stesso modo, coloro che sono incontinenti nella vita e nella morale vogliono attentamente tutti ad essere peggiori di loro, pensando di prendersi la colpa del fatto che i malvagi sono tanti.

L'anima perisce e si corrompe dal male peccaminoso, che è complesso e combina fornicazione, superbia, avidità, ira, insolenza, furore, omicidio, mormorazione, invidia, cupidigia, predazione, impazienza, menzogna, voluttà, pigrizia, tristezza, timidezza, odio , condanna, corruzione, delusione, ignoranza, inganno, dimenticanza di Dio. Queste e simili cose tormentano una povera anima che si allontana da Dio.

Non è peccato quello che si fa secondo la legge di natura, ma quando si fa qualcosa di male a proprio piacimento. Mangiare il cibo non è peccato, ma è peccato mangiarlo senza ringraziamento, in modo irriverente e incontinente; non è un peccato semplicemente guardare, ma un peccato guardare con invidia, con orgoglio, insaziabilmente; Non è un peccato ascoltare con pace, ma è un peccato ascoltare con rabbia; Non è un peccato forzare la lingua a ringraziare e a pregare, ma è un peccato permetterle di calunniare e condannare; Non è un peccato stancare le mani di elemosina con l'elemosina, ma è un peccato permettere il furto e l'omicidio. Pertanto ogni membro pecca quando, secondo la nostra libera volontà, fa il male invece del bene, contrariamente alla volontà di Dio”.

San Giovanni Crisostomo (347-407) lo scrive Dio non è tanto irritato dai peccati che abbiamo commesso quanto dal nostro ostinato rifiuto di cambiare:“Tutta la disgrazia non consiste nel fatto che sei caduto, ma che, essendo caduto, non ti rialzi, non nel fatto che hai peccato, ma nel fatto che persisti nel peccato.

Il diavolo commette due mali: ti trascina nel peccato e ti impedisce di pentirti.

Il peccato pone su di noi una macchia tale che non può essere lavata via da mille fonti, ma solo dalle lacrime e dal pentimento”.

Venerabile Isacco il Siro (550) scrive sulle cause del peccato: “Chi non si allontana volontariamente dalle cause delle passioni è involontariamente trascinato nel peccato. Le ragioni del peccato l'essenza è questa: vino, donne, ricchezza, salute fisica; tuttavia, non perché questi siano peccati per natura stessa, ma perché la natura convenientemente inclina alle passioni peccaminose; e quindi una persona deve attentamente guardarsi da questo.

Venerabile Giovanni Climaco (649) scrive: “Piangiamo per perdite, insulti, malattie, lutti e molto altro. Ma dimentichiamo o non sappiamo che la ragione della perdita di qualcosa di terreno è l'alienazione da Dio, la perdita di Lui nei nostri cuori, che offendendo qualcuno, offendiamo la Legge di Dio e Dio stesso; Che cosa la malattia è lo strumento di Dio per allontanarci dalla direzione peccaminosa della vita; quel dolore è già una misura più estrema di Dio, secondo la nostra comprensione. E mancanza della nostra lottacon i peccati indirettamente porta a piangere per i dolori terreni. Ma infatti , il peccato è l’unica disgrazia della nostra vita. I peccati ci allontanano da Dio, uccidono in noi i resti dell'immagine e della somiglianza di Dio. E la cosa più tragica è che non percepiamo il peccato come la strada per l'inferno, come la morte, come una trappola, come un recinto invalicabile che ci separa da Dio e dal prossimo”.

I nostri peccati sono la vera causa di tutti i mali e senza eliminare questa causa non potremo vivere con calma e felicità.

San Tikhon di Zadonsk (1724-1783) scrive che «il peccato per i cristiani non è altro che apostasia, tradimento, con il quale tradiscono non l’uomo, ma Dio. Considera, cristiano, qual è il peccato di cui ti diletti. Anche se confessi il nome di Dio, se trasgredisci il comandamento ti allontani da Lui con le azioni…»

Arciprete I. Tolmachev scrive che “il peccato e il dolore sono collegati da una catena inestricabile. Dolore e angoscia per ogni anima di chi fa il male(Romani 2:9).

Un anziano ha detto: “Che cosa meravigliosa! Offriamo preghiere in modo tale da rappresentare Dio presente e in ascolto delle nostre parole, e quando pecchiamo, agiamo come se Egli non ci vedesse”.

Venerabile Ambrogio di Optina (1812-1891) disse: “I peccati sono come le noci: puoi rompere il guscio, ma è difficile individuare il chicco.

Tre gradi per la salvezza. San Giovanni Crisostomo disse: a . non peccare; B. avendo peccato, pentiti; V. chi si pente male dovrà sopportare le tribolazioni che verranno.

Sebbene il Signore perdoni i peccati di coloro che si pentono, ogni peccato richiede una punizione purificatrice.

Ad esempio, il Signore stesso disse a un ladro prudente: Oggi sarai con Me in Paradiso; e intanto, dopo queste parole, gli ruppero le gambe. E com'è stato restare appeso alla croce per tre ore con le sole mani, con gli stinchi rotti? Ciò significa che aveva bisogno di una sofferenza purificatrice. Per i peccatori che muoiono subito dopo il pentimento, le preghiere della Chiesa e di coloro che pregano per loro servono come purificazione; e coloro che sono ancora in vita devono essere essi stessi purificati correggendo la loro vita e con l'elemosina che copre i loro peccati.

Di, quanto sia difficile sradicare le abitudini peccaminose in una persona e quanto fortemente l'esempio degli altri lo influenzi, l'anziano disse: “Come un cavallo selvaggio preso in una mandria, quando lanciano un lazo e lo conducono, resiste ancora e prima cammina di lato, e poi, quando guarda da vicino che gli altri cavalli camminano tranquillamente, andrà lui stesso di fila; così è l'uomo."

Anziano Feofan (Sokolov) (1752-1832):“Dovresti aver paura dei peccati mortali, scappare e stare attento, come: orgoglio, ribellione, vanità, amore per il denaro. Sono detti mortali perché conducono al fondo dell'inferno».

Venerabile Barsanufio di Optina (1845-1913) scrive: “Ci sono peccati mortali e ci sono peccati immortali. Un peccato mortale è un peccato di cui una persona non si pente. Si chiama mortale perché l'anima muore per essa e dopo la morte corporea va all'inferno. L'anima può rinascere solo attraverso il pentimento. Il peccato mortale uccide l’anima, rendendola incapace di beatitudine spirituale. Se metti un cieco in un posto con una vista meravigliosa e gli chiedi: “Non è così bello?” - il cieco risponderebbe, ovviamente, che non vede niente, che è cieco. Lo stesso si può dire dell’incapacità di un’anima uccisa dal peccato di vedere la beatitudine eterna”.

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt (1829-1908): “Nessuno pensi che il peccato sia una cosa senza importanza; no, il peccato è un male terribile che uccide l'anima adesso e nel prossimo secolo. Nel secolo successivo il peccatore viene legato mani e piedi (parlando dell’anima) e immerso nell’oscurità più assoluta, come dice il Salvatore: Dopo avergli legato la mano e il naso, prendilo e gettalo nell'oscurità esterna(Matteo 22:13), cioè perde completamente la libertà di tutte le potenze della sua anima, le quali, essendo create per la libera attività, soffrono per questo una sorta di inattività omicida per ogni bene: nell'anima il peccatore è consapevole delle sue forze e allo stesso tempo sente che i suoi poteri sono legati da alcune catene indissolubili: tutti sono oppressi dalla prigionia dei propri peccati(Proverbi 5, 22); A ciò si aggiunge il terribile tormento derivante dai peccati stessi, dalla coscienza della propria follia durante la vita terrena, dall'idea di un Creatore arrabbiato. E in questa epoca il peccato lega e uccide l'anima; Chi tra coloro che temono Dio non sa quale dolore e oppressione colpiscono la loro anima, quale fuoco ardente e doloroso infuria nel loro petto quando commettono un peccato? Ma, legando e uccidendo temporaneamente l’anima, il peccato la uccide per sempre, se non ci pentiamo qui con tutto il cuore dei nostri peccati e delle nostre iniquità”.

San Filaret, metropolita di Mosca (1783-1867):“Il peccato priva l’anima della pace, la mente della luce, il corpo dell’incorruzione, la terra della benedizione, ogni creatura di ogni bontà. Comincia dicendo infonde l'inferno in una persona e termina con la persona che viene infusa nell'infernoIO.

Attraverso i sentimenti con cui una persona comunica con il mondo visibile, se è troppo aperta per disattenzione, e ancor di più per dipendenza dal visibile, la morte peccaminosa entra nell'anima. Cosa facciamo? Senza dubbio, chiudi attentamente le finestre attraverso le quali entra la morte. Cioè trattenere i sentimenti attraverso i quali fascino e tentazione entrano nell’anima”.

San Filaret, arcivescovo di Chernigov:“Oh, il peccato è il male più terribile del mondo. Fuggite il peccato, almeno affinché le sciagure terrene vi pesino il meno possibile.

La frivolezza si prende gioco della pietà e conduce a una vita empia».

scrive: “Guardando all’ingiustizia degli ingiusti, spesso ci chiediamo: Perché Dio non lo colpisce subito con un tuono e ci salva dalla falsità? Ma allo stesso tempo, dimentichiamo di chiederci: in primo luogo, perché una madre non uccide suo figlio non appena lo sorprende a fare qualcosa di brutto? In secondo luogo, perché Dio non ci ha colpito, tu e me, con un tuono quando ha visto il male che avevamo fatto?

Il capitale di Dio è investito in ogni persona. Più di un proprietario non taglierà un giardino se un giorno non darà alcun raccolto, ma guarderà con speranza al prossimo anno. Il peccato umano è un anno magro e Dio attende in silenzio con speranza.

A volte aspetta invano: Giuda è rimasto Giuda. Ma spesso aspetta e riceve frutti abbondanti: il giardino comincia a dare frutti, e Saulo diventa Paolo.

Il peccato è antico quanto il diavolo. Come può un semplice mortale, la cui durata della vita si misura in spanne, evitare il peccato, che, come una malattia contagiosa, si trasmette di generazione in generazione e da persona a persona da quando l'ultimo esiste su questa terra? Assolutamente no, a meno che non sappia che lungo di essa camminava un uomo, l'unico, che non peccò né nella nascita né nella nascita, cioè il Dio-uomo Gesù Cristo, il quale, con l'umiltà della sua umanità e il fuoco della sua divinità, peccato schiacciato sulla Croce. Assolutamente no, a meno che una persona non si aggrappi a Cristo con tutte le sue forze, Che è più antico del peccato e più forte dei suoi seminatori e portatori.

Dail peccato genera paura, confusione, debolezza, rilassamento e oscurità della mente. Con il peccato, una persona mette le persone contro se stessa, eccita la propria coscienza, raccoglie demoni attorno a sé e consegna loro armi contro se stesso. Con il peccato l'uomo si separa da Dio, si allontana dal suo angelo custode e si protegge dalla fonte di ogni bene. Un peccato commesso significa una dichiarazione di guerra contro Dio e tutte le forze buone.

Mentre una persona vaga attraverso gli scivolosi labirinti del peccato, non ne sente il fetore soffocante, ma quando, dopo aver lasciato tutte queste confusioni, entra nel puro sentiero che conduce alla rettitudine, allora realizza chiaramente l'inesprimibile differenza tra purezza e impurità, tra la via della virtù e la via del vizio.

Il peccato porta via la mente di una persona, come se la privasse della testa. Una persona impantanata nel peccato è come un pollo a cui è stata tagliata la testa e che, morendo, batte e salta febbrilmente in tutte le direzioni.

...Gli stessi peccati oggi di duemila anni fa, e gli stessi rimedi per tutti i peccati. La cura fondamentale per tutti i peccati è il pentimento. Questa è la prima guarigione spirituale data a qualcuno che è malato di una malattia peccaminosa.

…Il Signore non guarda le labbra, ma il cuore. Quando verrà a giudicare il mondo, non giudicherà con le parole, ma con il cuore. Se i nostri cuori sono impuri, Egli ci rifiuterà, e se troverà i nostri cuori puri, pieni di misericordia e amore, ci accetterà nel Suo Regno eterno. Ecco perché il saggio dell’Antico Testamento disse: Custodisci il tuo cuore sopra ogni altra cosa, perché è la fonte della vita.(Proverbi 4:23). Se il nucleo di un albero marcisce, quanto tempo sopravvivrà l’albero? Ma il cuore umano marcisce a causa del peccato, e quando marcisce, una persona si trasforma nell'ombra di una persona e si trascina sulla terra finché non scompare completamente ... "

Igumeno Nikon (Vorobiev) (1894-1963) nelle lettere ai figli spirituali scrive che «Tutta l'umanità e ogni persona sono in profondo declino e depravazione, e l'uomo stesso non può correggersi, salvarsi e diventare degno del Regno di Dio. Il Signore Gesù Cristo corregge l'uomo, perché per questo è venuto sulla terra, ma corregge coloro che credono in Cristo e si rendono conto della loro depravazione o, come siamo più abituati a dire, della loro peccaminosità. Questo è ciò che dice il Signore: Non sono venuto chiamare i giusti(cioè coloro che si considerano giusti, buoni), ma peccatori per il pentimento,- proprio coloro che vedevano la loro depravazione, peccaminosità, incapacità di correggersi, e che si rivolgevano al Signore Gesù Cristo per chiedere aiuto, o meglio, imploravano misericordia dal Signore, per la purificazione dalle ulcere peccaminose, per la guarigione della lebbra mentale e della concessione del regno di Dio unicamente per grazia di Dio, e non per nessuna delle nostre buone azioni.

...Se una persona si considera buona, e alcuni dei suoi peccati, anche gravi, sono accidentali, per i quali non è tanto colpa sua, ma piuttosto di ogni sorta di circostanze esterne o persone, o demoni, e lui ha poco da biasimare, allora questa dispensazione è falsa, questa chiaramente uno stato di fascino nascosto, da cui il Signore ci liberi tutti.

Ed ecco la saggezza di Dio! - Un peccatore evidente può umiliarsi più rapidamente, venire a Dio ed essere salvato rispetto al giusto esteriore. Ecco perché il Signore Gesù Cristo disse che i pubblicani e i peccatori precedono molti giusti esteriori nel regno di Dio.

Secondo la grande saggezza di Dio, i peccati e i demoni contribuiscono all'umiltà umana e, attraverso questa, alla salvezza. Per questo il Signore non ha ordinato di estirpare la zizzania dal grano; senza la zizzania facilmente sorgerebbe la superbia, e Dio si oppone all'orgoglio. L'orgoglio e l'arroganza sono la morte di una persona.

Qual è la conclusione di quanto detto? "Riconosci la tua debolezza e peccaminosità, non condannare nessuno, non giustificarti, umiliati e il Signore ti esalterà a tempo debito".

Sacerdote Alexander Elchaninov (1881-1934) scrive: “Il peccato è una forza distruttiva – e, soprattutto, per chi lo porta; Anche fisicamente, il peccato oscura e deforma il volto di una persona.

C'è uno stato d'animo così "irrigidito" quando è difficile sorridere, non c'è morbidezza, né tenerezza verso nessuno, in una parola: "insensibilità pietrificata". Solo la preghiera, soprattutto quella della chiesa, disperde questo stato. È comune tra gli orgogliosi, i tristi, gli egoisti, i libertini e gli avari; ma in una certa misura è caratteristico di tutti in generale: questo è lo stato di peccato e sgraziatezza, lo stato abituale dell'uomo. Per l'anima questo è già l'inferno sulla terra, la sua morte durante la vita del corpo, ed è una conseguenza naturale del peccato, che uccide letteralmente l'anima.

Cecità a il suo peccati - dalla dipendenza. Probabilmente ne abbiamo molti vediamo, Ma valutiamo sbagliato, scusate, dando il rapporto sbagliato: la sensazione è quasi istintiva. La massima importanza per la salvezza è “...vedere i nostri peccati”. Amando la Verità più di te stesso, l'abnegazione è l'inizio della salvezza.

La nostra costante autogiustificazione è, dicono, che il peccato non è ancora grande e il pensiero sicuro di sé è “Non permetterò a me stesso di fare di più”. Ma l'amara esperienza ci ha mostrato molte volte che il peccato, una volta iniziato, soprattutto se concesso a se stessi, si impossessa dell'uomo e quasi nessuno può riprendersene.

Spesso non pecchiamo non perché abbiamo vinto il peccato, lo abbiamo superato internamente, ma secondo segni esterni - per senso di decenza, per paura della punizione e così via; ma la disponibilità a peccare è già di per sé un peccato.

Ma il peccato interno, non soddisfatto, è ancora tutt’altro che perfetto: non c’è radicamento nel peccato, nessuna tentazione per gli altri, nessun danno agli altri. Spesso c'è il desiderio di peccare, ma non c'è consenso, c'è una lotta.

Questi sono i passaggi attraverso i quali il peccato entra in noi: immagine, attenzione, interesse, attrazione, passione”.

Anziano Zaccaria (1850-1936) insegnò ai suoi figli spirituali: “Considera ogni giorno come se fosse l’ultimo giorno della tua vita. Ricorda sempre che il Signore ti guarda e vede ogni tuo movimento, ogni pensiero e sentimento. Odia i peccati perché sono il male più grande. Il diavolo ha dato alla luce il peccato. Il peccato ci precipita nell'inferno della sofferenza ardente, strappandoci al Signore Dio nell'Unica Trinità.

Uno di voi una volta mi ha detto: “Se non pecchi, non ti pentirai”. Figli miei, questo pensiero è cattivo, può portare una persona al peccato. Come se fosse stato un bene che avesse peccato, almeno si pentì. NO! Non c'è niente di peggio del peccato.

Il diavolo ha dato alla luce il peccato. Evita il peccato, combatti con l'aiuto della Regina del Cielo contro tutto ciò che è impuro. E quanto più sarai vicino al Signore, tanto più si apriranno in te gli occhi dell'umiltà e avrai il pentimento più profondo e costante. E, dicendo la Preghiera di Gesù: Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore, sarai ancora più vicino al Signore e Lui ti donerà l'amore celeste per tutti, anche per i tuoi nemici.

…Ancora una volta vi chiedo e vi benedico di avere paura di cadere nei peccati. Non crocifiggere il Salvatore con loro ancora e ancora. Prendi la benedizione della Regina del Cielo per tutto, e Il Signore ti darà il primo grado di grazia: vedere i tuoi peccati”.

Anziano Schema-Hegumen Savva (1898-1980):« Ogni peccato, per quanto piccolo, incide sul destino del mondo, — Questo è ciò che dice l'anziano Silouan. Il peccato è il male più grande del mondo, — dice San Giovanni Crisostomo. I nostri peccati impenitenti sono nuove ferite che abbiamo inflitto a Cristo Salvatore, queste sono ferite terribili nelle nostre anime... Solo nel sacramento del pentimento l'anima può essere purificata e guarita. Pentimento – questo è il grande dono di Dio all’uomo, ci tende la mano, ci tira fuori dall’abisso del peccato, dei vizi, delle passioni e ci conduce alle porte del cielo, ci restituisce… la grazia”.

Anziano Paisiy Svyatogorets (1924-1994) alla domanda: “È possibile vivere nell’oscurità del peccato e non sentirlo?” rispose: "No, tutti lo sentono, ma solo le persone hanno indifferenza". Affinché qualcuno possa venire alla luce di Cristo, deve voler uscire dall'oscurità peccaminosa.

Dal momento in cui si sente bene, poiché una necessità e una buona preoccupazione entrano in lui, farà sforzi per uscire da questa oscurità. Avendo detto: "Quello che sto facendo è sbagliato, ho perso la strada", una persona si umilia, la grazia di Dio viene a lui e in futuro vive correttamente. Ma se in una persona non entra una buona preoccupazione, non sarà facile per lei correggersi. Ad esempio, qualcuno è seduto in una stanza chiusa a chiave e si sente male. Dici a una persona del genere: "Alzati, apri la porta, esci all'aria aperta e torna in te", e in risposta lui inizia: "Non posso uscire all'aria aperta. Ma dimmi, perché sono chiuso tra quattro mura e non riesco a respirare? Perché non c'è aria fresca qui? Perché Dio mi ha messo qui e ha dato agli altri l’opportunità di godere della libertà?” Bene, è possibile aiutare una persona simile? Sapete quante persone soffrono perché non ascoltano qualcuno che possa fornire loro un aiuto spirituale?

Attraverso il peccato, l'uomo trasforma il paradiso terrestre in un tormento terrestre infernale. Se l'anima è macchiata di peccati mortali, allora la persona sperimenta uno stato demoniaco: si impenna, soffre e non ha pace dentro di sé. E al contrario: è pacifico chi vive con Dio, dirige la sua mente verso significati divini e ha costantemente buoni pensieri. Una persona del genere vive in un paradiso terrestre. Ha qualcosa di notevolmente diverso da qualcuno che vive senza Dio. E questo è evidente anche agli altri. Questa è la Grazia Divina, che rivela una persona, anche se si sforza di rimanere nell’oscurità”.

Alla domanda "Una persona può cadere in qualche tipo di peccato con il permesso di Dio?" L'anziano Paisios rispose: “No, dire che Dio permette che pecchiamo è un errore gravissimo. Dio non permette mai che cadiamo nel peccato. Noi stessi ci permettiamo (per dare ragione al diavolo), e poi lui viene e comincia a tentarci. Ad esempio, essendo orgoglioso, scaccio la Grazia Divina da me stesso, il mio angelo custode si allontana da me e un altro "angelo" si avvicina a me, cioè il diavolo. Di conseguenza, fallisco completamente. Ma questo non è il permesso di Dio, ma io stesso ho permesso al diavolo (di spingermi al peccato).”

Archimandrita Sofronij Sakharov (1896-1993):“Non possiamo vedere il “peccato” nei nostri movimenti, giustificati dalla nostra ragione. La visione reale del peccato appartiene a quel piano spirituale dal quale siamo caduti nella nostra caduta. Il peccato viene riconosciuto attraverso il dono dello Spirito Santo insieme alla fede nel nostro Creatore e Padre.

Non riesco a comprendere l'oscurità se non c'è una luce che la contrasta.

Lo hanno detto i padri sentire il proprio peccato è un grande dono del Cielo, più grande della visione degli Angeli. Possiamo comprendere l’essenza del peccato solo attraverso la fede in Cristo Dio, attraverso l’influenza della Luce increata su di noi”.

I peccati come causa di malattia

“La malattia è lo strumento di Dio per allontanarci dalla direzione peccaminosa della vita”.

Venerabile Giovanni Climaco

“Come non c’è fumo senza fuoco, così non c’è malattia senza peccato”.

Archimandrita Giovanni (contadino)

“Non c’è pace nelle mie ossa a causa dei miei peccati. Poiché le mie iniquità hanno superato la mia testa, poiché un pesante fardello grava su di me. Le mie ferite sono diventate stantie e marce a causa della mia follia. Il mio cuore è turbato, la mia forza mi ha abbandonato e la luce dei miei occhi, ed essa non sarà con me” (Sal 37, 4-6, 11).

(Giovanni 5, 14).

San Nicola di Serbia (1881-1952) scrive: “...L'anima non può essere guarita finché non è liberata dai suoi peccati. Quando i peccati vengono perdonati, l'anima diventa sana e, se l'anima è sana, è facile per il corpo riprendersi. Pertanto, perdonare i peccati è molto più importante che rimetterlo in piedi, proprio come rimuovere un verme dalle radici di una quercia è più importante che liberare l'esterno dell'albero dai tarli. Il peccato è la causa della malattia, sia mentale che fisica, e questo è quasi sempre così. Le eccezioni sono quei casi in cui Dio, nella Sua buona Provvidenza, permette malattie fisiche ai giusti, cosa che si vede meglio nell'esempio del giusto Giobbe. Ma fin dalla creazione del mondo esiste una regola: il peccato è la causa della malattia. E Colui che può distruggere il peccato in un malato, può renderlo sano con ancora maggiore facilità. Chiunque potesse dare temporaneamente la salute al corpo, ma non potesse perdonare i peccati, farebbe la stessa cosa di un giardiniere che ripulì un albero dai wormhole, ma non sa come e non può distruggere il verme che vive nelle sue radici ... "

Dai ricordi dei figli spirituali Abate Guria (Chezlova) (1934-2001):“Il padre era un guaritore, aveva un dono di Dio e poteva identificare i peccati dalla malattia. Per esempio, sono venuto e ho detto: “Padre, la cistite mi ha tormentato”. E subito mi dice: “Maria, pentiti di questo o quel peccato, questo peccato non ti è stato confessato. Confessa questo peccato e tutto passerà" Invia guarigioni anche dopo la morte. Molte persone prendono la terra dalla sua tomba e vengono guarite. I medici dissero a mia madre quando si ruppe una gamba che avrebbe dovuto camminare con un bastone. E il prete le chiese se nella sua giovinezza aveva calpestato i santuari con i piedi? E mia madre ha ammesso di aver contribuito a distruggere la chiesa. Dopo la confessione, la gamba ha smesso di farle male…»

Ieromonaco Anatoly (Kiev) (1957-2002) ha detto che le nostre malattie derivano principalmente da peccati impenitenti: “L’80% delle malattie, si potrebbe dire, è responsabilità della persona per i peccati, e il resto è per qualcos’altro. Il Signore, conoscendo la misura di ognuno, dona secondo la sua forza.

Quando una persona rimane sola nella malattia, non se ne prende il merito, ma ringrazia il Signore. E se c'è un medico nelle vicinanze, ringrazia la persona. Quindi la stessa malattia può ripresentarsi. Se una persona ringrazia il Signore per tutto, il peccato si rivela. Se una persona sopporta la malattia ed è contenta, allora copre il suo peccato. Nessuno entrerà nel Regno dei Cieli a meno che non sia malato prima della morte”.

“Ad ogni malattia del corpo corrisponde un peccato specifico... Prima ne viene colpita l’anima, poi il corpo”.

Ricordo che mio padre raramente, molto raramente dava la sua benedizione per eseguire un'operazione. Ha detto: “Tagliare è un gioco da ragazzi. E qual è il prossimo passo? Ci ammaliamo perché pecchiamo. Pentitevi nella maniera di Dio, il Signore Misericordioso, Egli perdonerà i vostri peccati. E guarirai subito. Il Signore è l'unico Medico delle anime e dei corpi. Dobbiamo fare affidamento su Dio, non su una panacea. Cosa possono fare i medici quando il Signore non dà? Al giorno d'oggi i medici sono solo accaparratori. Non guariscono, paralizzano. L'uomo è fatto in modo strano! Non crediamo nel Signore, il Padre Celeste. E ci fidiamo del medico, il primo passante che incontriamo. Abbiamo paura di mettere tutto nelle mani di Dio, ma nelle mani dei medici ci arrendiamo senza paura, con piena fede. Al giorno d'oggi, la maggior parte dei medici non sono specialisti, perché hanno comprato i loro diplomi per lardo. Dove sono le mani d'oro, maestri del loro mestiere? NO! In precedenza, i medici erano credenti. Quando un medico si recava da un paziente, la prima cosa che chiedeva era: "Si è confessato o ha ricevuto la comunione di recente?" Se fosse passato molto tempo, prima avrebbe mandato qualcuno in chiesa a parlare, e poi avrebbe intrapreso la cura. E ora non sai chi è più malato: il medico o il paziente. Perché tutto è infetto dallo spirito dell’orgoglio; la medicina, innanzitutto, soffre del virus dell’ostinazione. Paramedici, infermieri. È questo il miele? Questa è senape, loro stessi devono essere curati”.

R.B. venne una volta: “Padre, mi benedica per l'operazione. Sono un malato di cancro. Hanno fatto una radiografia e hanno scoperto un tumore maligno. Hanno detto che avevo bisogno di un’operazione, altrimenti sarei morta”. - “Hanno detto correttamente. L'operazione è necessaria, ma qui. (Il padre indicò il suo cuore con la mano). Le riparazioni sono necessarie proprio qui (indicò nuovamente il suo cuore). Confessarsi e ricevere la comunione tre volte a settimana. Che Dio vi benedica. Prendi sul serio la confessione. Ricorda i peccati dall'età di 7 anni. Non copiare da un libro, ma scrivi dalla tua testa. Chiedi al Signore di aprirlo. Tutto andrà bene".

Segno del perdono dei peccati

San Basilio Magno (330-379):"Il segno più sicuro attraverso il quale ogni peccatore pentito può scoprire se i suoi peccati sono veramente perdonati da Dio è quando proviamo un tale odio e disgusto per tutti i peccati che preferiremmo accettare di morire piuttosto che peccare arbitrariamente davanti al Signore."

Archimandrita Boris Kholchev (1895-1971):“L’uomo è una creatura decaduta, deve ascendere per essere un figlio di Dio; Per fare questo, devi superare ostacoli e difficoltà, hai bisogno di un'impresa spirituale.

Quali ostacoli deve superare una persona per realizzare la sua vocazione: essere un figlio di Dio?

Primo ostacolo che una persona deve superare, la prima difficoltà che impedisce a una persona di diventare figlio di Dio è il suo passato peccaminoso.

Ognuno di noi ha un passato e in questo passato, insieme alla sua parte luminosa, ci sono anche molte cose peccaminose, cupe e oscure. Il passato peccaminoso che grava su ognuno di noi è il primo ostacolo sulla strada perché una persona diventi figlio di Dio.

Quando commettiamo qualche cattiva azione, quando soccombiamo a un'attrazione peccaminosa, cerchiamo di giustificarci dicendo: "E questo non è niente, e questo funzionerà, e l'altro funzionerà". Nel frattempo, non solo non una singola azione passa senza lasciare traccia, ma nemmeno un singolo sentimento, non un solo pensiero: sono questi che costituiscono il nostro passato peccaminoso, che è costantemente in aumento con nuove azioni, pensieri e sentimenti peccaminosi. Il passato peccaminoso è come un grande debito che grava su di noi.

Se una persona ha un debito, se è in debito, non sarà in grado di vivere normalmente finché non lo ripaga. Se non paga, il debitore avrà potere su di lui e avrà il diritto di esigere la restituzione del debito. Può consegnarlo alla giustizia. Il nostro passato di peccato rappresenta quel terribile debito che ci deve essere lasciato, dal quale dobbiamo liberarci.

Se ci rivolgiamo alla vita dei santi, vedremo come hanno cercato di liberarsi dal loro passato peccaminoso, vedremo quale forza terribile, malvagia e oscura rappresenta questo passato peccaminoso, che tiene la nostra anima in una morsa; ci copre con diversi tentacoli e ci impedisce di vivere una vita umana normale.

Ricordate la vita della Venerabile Maria d'Egitto.

Sai che era una donna peccatrice. Inoltre, annegò nei peccati, raggiunse il fondo, fino al limite della caduta, e poi si rivolse a Dio, ruppe con il peccato e cominciò a vivere con Dio e per Dio. È andata nel deserto del Giordano.

Ha raccontato di sé. Ha detto che il suo passato peccaminoso non l'ha lasciata sola per molti, molti anni, e principalmente attraverso la sua immaginazione. Vari sogni peccaminosi le apparvero davanti in tutta la loro bellezza, in tutta la loro forza. E queste non erano immagini fugaci, ma sogni ardenti che la distraevano da Dio e dalle preghiere, e il loro fuoco l'avvolgeva. Dietro questi sogni, nella sua anima sorsero le aspirazioni di lasciare il deserto e ricominciare una vita peccaminosa.

La Venerabile Maria ha detto che ha lottato con sogni, sentimenti e aspirazioni peccaminosi, come gli animali. Questi sogni, sentimenti e aspirazioni erano come tentacoli con cui il suo passato peccaminoso l'avvolgeva e la tirava indietro. Erano come un vizio che la tratteneva e le impediva di avanzare verso Dio.

La grande santa Maria d'Egitto dovette affrontare una tale lotta.

Ma ognuno di noi ha la propria lotta con un passato peccaminoso. Ognuno di noi ha anche molte macchie peccaminose nella propria anima, che costituiscono un fardello peccaminoso.

Nel Canone Grande, nella prima settimana di Quaresima, preghiamo: “Togli da me il pesante fardello del peccato”. Questo è il nostro passato peccaminoso. Nello stesso canone si parla di abiti peccaminosi, insanguinati, strappati che ci impediscono di vivere con Dio.

Cosa sono questi dannati vestiti? Questo è il nostro passato.

Un uomo entrò nella camera nuziale senza indossare gli abiti nuziali. Aveva il desiderio di entrare nel palazzo, ma i suoi vestiti non erano abiti da sposa: non si era liberato dal suo passato peccaminoso. Questo grande debito peccaminoso non gli fu perdonato, e gli abiti con cui entrò l'uomo erano peccaminosi, strappati, sanguinanti (vedi: Matteo 22, 11-14).

Quando leggiamo questa petizione della Preghiera del Signore: E rimetti a noi i nostri debiti, poi chiediamo che il Padre Celeste rimuova da noi il fardello del peccato.

A un grande asceta fu chiesto qual è il segno che una persona è stata perdonata da un peccato. E questo asceta rispose: se il peccato ha perso il suo fascino per una persona, se il peccato ha smesso di attirarlo e attirarlo verso di sé, allora questo significa che il peccato è stato abbandonato alla persona, perdonato.

Se un peccato viene abbandonato, ciò non significa che una persona sia solo liberata dalla punizione per questo. Quando i nostri debiti peccaminosi vengono abbandonati, il nostro passato peccaminoso viene tagliato, perde significato, potere, non ci grava, non ha alcuna influenza su di noi.

Ti ho detto che la Venerabile Maria d'Egitto ha lottato con il suo passato peccaminoso. E quando l'impresa fu completata, il passato peccaminoso non aveva più alcun potere su di lei. Il peccato non la gravava, non la attirava, ha ricevuto la libertà spirituale dal potere del suo passato peccaminoso.

Lasciare una persona con debiti peccaminosi significa renderla spiritualmente libera dal potere del passato. Questo è ciò che chiediamo.

La lotta per liberare la propria anima dal debito peccaminoso è duplice: da un lato gli sforzi umani, dall’altro la grazia di Dio. Una persona non può, con i propri sforzi, rimuovere da se stessa i debiti peccaminosi o rompere con il suo passato peccaminoso. Ciò richiede la grazia di Dio. Ma la grazia di Dio è data a una persona che si sforza, che fa sforzi per liberarsi dal potere del passato peccaminoso.

Se ci rivolgiamo ai santi asceti esperti che hanno percorso il sentiero della vita cristiana e hanno rimosso da se stessi il fardello peccaminoso, allora vedremo nelle loro vite, da un lato, il loro impegno, la loro impresa, dall'altro, il grande azione della Grazia di Dio, rimuovendo da loro questo fardello peccaminoso, liberandoli da questi debiti peccaminosi."

Sacra Scrittura sui peccati

“Non seguire il desiderio della tua anima o la tua forza per camminare nelle concupiscenze del tuo cuore; e non dire: «Chi ha potestà sulle mie cose?», perché certamente il Signore vendicherà la tua insolenza. Non dire: “Ho peccato, e che cosa mi è successo?”, perché il Signore è magnanimo... E non dire: “Grande è la sua misericordia, perdonerà la moltitudine dei miei peccati, per misericordia e ira sono con Lui, e la Sua ira si posa sui peccatori. Non esitate a rivolgervi al Signore e non indugiate di giorno in giorno, perché l'ira del Signore verrà su di voi all'improvviso e perirete nella vendetta» (Sir 5; 2-4.6-9). .

“Non fare il male, e nessun male ti accadrà; fuggite l'ingiustizia ed essa fuggirà da voi. Mio figlio! Non seminare nei solchi dell’iniquità, e non ne raccoglierai sette volte di più”.(Sir.7,1-3).

“Non aggiungere peccato a peccato, perché e per prima cosa non rimarrai impunito» (Sir.7,8).

"Non associarvi alla moltitudine dei peccatori"(Sir.7,16).

“I peccatori sono nemici della propria vita”(Tov.12, 10).

«E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell'Altissimo, perché andrai davanti al Signore per preparargli le vie, chiariscilo La salvezza del suo popolo sta nel perdono dei peccati, secondo la misericordia misericordiosa del nostro Dio, per mezzo della quale l'Oriente ci ha visitato dall'alto, per illuminare quelli che giacciono nelle tenebre e nell'ombra di morte, per guidare i nostri passi sulla via della pace» (Lc 1, 76-79). .

“…Chiunque commette il peccato è schiavo del peccato”.(Giovanni 8:34).

“Ma la concupiscenza, avendo concepito, partorisce il peccato; ma il peccato commesso genera la morte"(Giacomo 1:15).

"Tutti pecchiamo molto"(Giacomo 3, 2).

“Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi”.(1 Giovanni 1:8).

“Chi commette il peccato commette anche l’iniquità; e il peccato è illegalità. E tu sai che Egli è apparso per togliere i nostri peccati, e che in Lui non c'è peccato. Nessuno che dimora in Lui pecca; chiunque pecca non l'ha visto né l'ha conosciuto... Nessuno vi inganni. Chi pratica la giustizia è giusto, così come Lui è giusto. Chi commette il peccato è del diavolo, perché il diavolo ha peccato per primo. Per questo è apparso il Figlio di Dio, per distruggere le opere del diavolo» (1 Gv 3,4-8).

“Chi è nato da Dio non commette peccato...”(1 Giovanni 3:9).

"Ogni falsità è peccato"(1 Giovanni 5:17).

“Sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca; Ma chi è nato da Dio custodisce se stesso e il maligno non lo tocca”.(1 Giovanni 5:18).

"Ti sei ripreso; “Non peccare più, affinché non ti succeda qualcosa di peggio”.(Giovanni 5, 14).

“Sia gli ebrei che i greci sono tutti sotto il peccato, come è scritto: “Non c’è nessun giusto, nemmeno uno; non c'è nessuno che capisca; nessuno cerca Dio; tutti hanno deviato dal sentiero, non valgono niente a nessuno; non c'è nessuno che faccia il bene, nemmeno uno. La loro laringe è una tomba aperta; ingannano con la lingua; il veleno degli aspidi è sulle loro labbra. Le loro labbra sono piene di calunnie e amarezze. I loro piedi sono pronti a spargere sangue; distruzione e distruzione sono sulle loro vie; non conoscono la via del mondo. Non c’è timore di Dio davanti ai loro occhi” (Romani 3:9-18).

"Il compenso del peccato è la morte…» (Romani 6:23).

“Il pungiglione della morte è il peccato...”(1 Cor. 15:56).

“Nella conoscenza umana ordinaria, una volta che conosci bene un oggetto, spesso lo conosci bene per il resto della tua vita, senza offuscarne la conoscenza.
Ma in fede non è così. Una volta conosciuto, sentito, toccato, pensi: l'oggetto della fede sarà sempre così chiaro, tangibile e amato dalla mia anima.
E invece no: mille volte si oscurerà per te, si allontanerà da te e, per così dire, scomparirà per te, e ciò che prima amavi, ciò che vivevi e respiravi, a volte sentirai la completa indifferenza, a volte dovrai apriti la strada con sospiri e lacrime per vederlo, afferrarlo e abbracciarlo con il cuore.
Ciò deriva dal peccato, cioè dai continui attacchi contro di noi da parte dello spirito maligno e dalla sua costante inimicizia nei nostri confronti”.
Santo Giusto Giovanni di Kronstadt

SULLA LOTTA CONTRO I “PECCATI MALE”
o come sbarazzarsi delle passioni che portano alla morte dell'anima

I principali vizi della nostra anima come definiti dai Santi Padri

L'ascetismo patristico, nella sua esperienza secolare, ha sviluppato la dottrina delle passioni come fonte del peccato.

I padri asceti erano sempre interessati alla fonte originale di questo o quel peccato, e non all'azione malvagia stessa già compiuta. Quest’ultimo è solo il prodotto di un’abitudine o passione peccaminosa profondamente radicata in noi, che gli asceti a volte chiamano “pensieri malvagi” o “peccato malvagio”. Osservando le abitudini peccaminose, le “passioni” o i vizi, i padri ascetici giunsero a una serie di conclusioni, che sono sviluppate in modo molto sottile nei loro scritti ascetici.

Ci sono molti di questi vizi o stati peccaminosi. Il monaco Esichio di Gerusalemme afferma: “Molte passioni sono nascoste nelle nostre anime; ma si espongono solo quando le loro ragioni diventano visibili”.

L'esperienza dell'osservazione e del combattimento delle passioni ha permesso di ridurle in diagrammi. Lo schema più comune appartiene al monaco Giovanni Cassiano il Romano, seguito da Evagrio, Nilo del Sinai, Efraim il Siro, Giovanni Climaco, Massimo il Confessore e Gregorio Palamas.

Secondo questi santi, tutti gli stati peccaminosi dell'anima umana possono essere ridotti a otto passioni principali: 1) golosità, 2) fornicazione, 3) amore per il denaro 4) rabbia, 5) tristezza, 6) sconforto, 7) vanità e 8) orgoglio.

È opportuno chiedersi perché i Padri della Chiesa, estranei ad ogni aridità e schematizzazione scolastica, insistono così ostinatamente su questi otto vizi peccaminosi nella nostra anima? Perché attraverso la loro osservazione ed esperienza personale, verificata dall'esperienza di tutti gli asceti, sono giunti alla conclusione che gli otto pensieri o vizi “malvagi” menzionati sono i principali agenti causali del peccato in noi. Questo è il primo. Inoltre, in questi sistemi ascetici di passioni c'è una grande connessione dialettica interna. «Le passioni, come gli anelli di una catena, si tengono strette le une alle altre», insegna sant'Isaia di Nitria (Filocalia, volume I). «Le passioni malvagie e la malvagità non solo si introducono l'una attraverso l'altra, ma sono tra loro simili», conferma san Gregorio Palamas (Conversazione 8).

Questa connessione dialettica è stata verificata da tutti gli scrittori ascetici. Elencano le passioni esattamente in questo ordine perché geneticamente passione da passione ha la sua origine ereditaria. Gli scrittori sopra citati raccontano magnificamente nelle loro opere ascetiche come da un'abitudine peccaminosa ne nasca impercettibilmente un'altra, o meglio, come l'una si radica nell'altra, dando origine a quella successiva.

Golaè la più naturale delle passioni, poiché nasce dalle esigenze fisiologiche del nostro corpo. Ogni persona normale e sana sente fame e sete, ma se questo bisogno è eccessivo, il naturale diventa “soprannaturale”, innaturale e quindi vizioso. La golosità, cioè la sazietà e la smodatezza nell'alimentazione, eccita naturalmente i movimenti carnali, gli impulsi sessuali, che portano, con l'incontinenza, cioè con uno stato d'animo non ascetico, alla passione fornicazione, da cui vengono generati tutti i tipi di pensieri, desideri, sogni, ecc. Per soddisfare questa vergognosa passione, una persona ha bisogno di mezzi, benessere materiale, un eccesso di denaro, che porta alla generazione di passione in noi amore per il denaro, da cui hanno origine tutti i peccati legati al denaro: spreco, lusso, avidità, avarizia, amore per le cose, invidia, ecc. I fallimenti nella nostra vita materiale e carnale, i fallimenti nei nostri calcoli e nei piani carnali portano a rabbia, tristezza e sconforto. La rabbia dà origine a tutti i peccati “comuni” sotto forma di irritabilità (nel linguaggio secolare chiamato “nervosismo”), intemperanza nelle parole, scontrosità, umore offensivo, amarezza e così via. Tutto questo può essere sviluppato in modo più dettagliato e approfondito.

C'è un'altra divisione in questo schema delle passioni. Le passioni appena citate possono essere sia carnali, cioè legate in un modo o nell'altro al corpo e ai nostri bisogni naturali: golosità, fornicazione, amore per il denaro; o spirituale, la cui origine va ricercata non direttamente nel corpo e nella natura, ma nella sfera spirituale dell'uomo : orgoglio, tristezza, sconforto, vanità. Alcuni scrittori (ad esempio Gregory Palamas) trattano quindi le passioni carnali, se non con più indulgenza, quindi le considerano ancora più naturali, sebbene non meno pericolose delle passioni di ordine spirituale. La divisione in peccati “pericolosi” e “minori” era del tutto estranea ai padri.

Inoltre, gli scrittori ascetici distinguono in questi schemi le passioni che hanno origine dai vizi, direttamente dal male (tre passioni carnali e rabbia), e quelle che hanno origine dalla virtù, che è particolarmente pericolosa.

Infatti, liberandosi da un'abitudine peccaminosa secolare, una persona può diventare orgogliosa e abbandonarsi alla vanità. Oppure, al contrario, nel suo desiderio di miglioramento spirituale, di purezza ancora maggiore, una persona fa certi sforzi, ma non riesce in nulla, e cade nella tristezza (“non secondo Dio”, come dicono questi santi) o addirittura più uno stato di sconforto peccaminoso più malizioso, cioè disperazione, apatia, disperazione.

Passioni aperte e segrete

Si può accettare una divisione in passioni aperte e segrete. Vizi gola, amore per il denaro, fornicazione, ira molto difficile da nascondere. Irrompono in superficie in ogni occasione. E passioni tristezza, sconforto, a volte anche vanità e orgoglio, possono facilmente mascherarsi, e solo lo sguardo esperto di un confessore premuroso, con una vasta esperienza personale, può rivelare queste malattie nascoste.

Gli psicologi sottili, i padri asceti, sulla base della loro esperienza, sanno che il pericolo della passione non è solo che è penetrata nell'anima di una persona, ma anche che poi domina una persona attraverso l'abitudine, attraverso la memoria, attraverso un'attrazione inconscia nei suoi confronti. o altro peccato. “La passione”, dice San Marco l'Asceta, “innalzata volontariamente nell'anima con l'azione, poi sorge con forza nel suo amante, anche se non lo voleva” (“La Filocalia”, Volume I).

Demoni delle passioni corporee e demoni delle passioni mentali

Ma il monaco Evagrio così ci insegna: «Ciò di cui abbiamo un ricordo appassionato viene prima infatti percepito con passione, di cui poi avremo un ricordo appassionato» (ibid.). Lo stesso asceta insegna che non tutte le passioni controllano una persona per lo stesso periodo di tempo. Demoni passioni corporee piuttosto, si allontanano da una persona, poiché con il passare degli anni il corpo invecchia e i bisogni fisiologici diminuiscono. Demoni passioni spirituali“fino alla morte resistono ostinatamente e turbano l’anima (ibid.).

La manifestazione dei desideri appassionati è diversa: può dipendere sia da una causa esterna eccitante, sia da un'abitudine radicata nel subconscio. Scrive lo stesso Evagrio: "un segno delle passioni operanti nell'anima è o una parola detta, o un movimento fatto dal corpo, dal quale il nemico scopre se abbiamo in noi i loro pensieri, o se li abbiamo respinti" (ibid.).

Vari modi per guarire le passioni viziose

Come diverse sono le cause e gli istigatori delle passioni, fisiche o spirituali, così diverso dovrebbe essere il trattamento di questi vizi. "Le passioni spirituali provengono dalle persone e le passioni corporee dal corpo", troviamo negli insegnamenti di questo padre asceta. Pertanto, «il movimento delle passioni carnali è soppresso dall'astinenza, e l'amore spirituale è soppresso dall'amore spirituale (ibid.). Più o meno la stessa cosa dice il monaco Giovanni Cassiano il Romano, che sviluppò in modo particolarmente sottile la dottrina delle otto passioni principali: “le passioni spirituali devono essere guarite con la semplice guarigione del cuore, mentre le passioni carnali vengono guarite in due modi: entrambe con mezzi esterni (cioè astinenza) e da quelle interne” (“Filocalia”, volume II). Lo stesso asceta insegna il trattamento graduale, per così dire, sistematico delle passioni, poiché sono tutte in connessione dialettica interna.

“Le passioni: gola, fornicazione, amore per il denaro, ira, tristezza e sconforto sono legate tra loro da una speciale affinità, secondo la quale l'eccesso della precedente dà origine alla successiva... Bisogna quindi combattere contro di loro nello stesso ordine, passando nella lotta contro di loro dai precedenti ai successivi. Per superare lo sconforto, devi prima sopprimere la tristezza; per scacciare la tristezza bisogna prima reprimere la rabbia, per estinguere la rabbia bisogna calpestare l'amore per il denaro; per epurare l'amore del denaro bisogna domare la passione lussuriosa; per sopprimere questa lussuria bisogna frenare la golosità” (ibid.).

Dobbiamo quindi imparare a combattere non con le azioni malvagie, ma con gli spiriti maligni o i pensieri che le danno origine. È inutile contrastare un fatto già compiuto. L'atto è compiuto, la parola è detta, il peccato, come fatto malvagio, è già stato commesso. Nessuno è in grado di rendere inesistente il primo. Ma una persona può sempre prevenire tali fenomeni peccaminosi in futuro, purché lo faccia abbi cura di te, analizza attentamente da dove proviene questo o quel fenomeno peccaminoso e combatti la passione che lo ha originato.

Pertanto, quando una persona si pente del fatto che spesso si permette di arrabbiarsi, sgridare la moglie, irritarsi con figli e colleghi, bisogna, prima di tutto, prestare attenzione alla radicata passione della rabbia, da cui questi casi di irritabilità, espressioni offensive, "nervosismo" e così via. Una persona libera dalla passione della rabbia è una persona gentile e di buon carattere per natura e non conosce affatto questi peccati, sebbene possa essere suscettibile ad alcuni altri peccati.

Quando una persona si lamenta di avere pensieri vergognosi, sogni sporchi, desideri lussuriosi, allora deve combattere in ogni modo possibile contro la passione prodiga radicata in lui, probabilmente fin dall'infanzia, che lo porta a sogni, pensieri, desideri, opinioni e atteggiamenti impuri. Presto.

Allo stesso modo, la frequente condanna dei vicini o il ridicolo dei difetti degli altri indicano la passione dell'orgoglio o della vanità, che dà origine a tale presunzione, che porta a questi peccati.

La delusione, il pessimismo, il cattivo umore e talvolta la misantropia derivano anche da ragioni interne: o dall'orgoglio, o dallo sconforto, o dalla tristezza che non è “secondo Dio”, cioè non salva la tristezza. L’ascetismo conosce la tristezza salvifica, cioè l’insoddisfazione di se stessi, del proprio mondo interiore, delle proprie imperfezioni. Tale tristezza porta all'autocontrollo, a una maggiore severità con se stessi. Ma c'è anche una tale tristezza che deriva dalle valutazioni umane, dai fallimenti nella vita, da motivazioni non spirituali, ma spirituali, che prese insieme non sono salutari.

Una vita spirituale e pia non è fatta di “buone azioni”, cioè non da fatti di contenuto positivo, ma dai corrispondenti buoni stati d'animo della nostra anima, da ciò di cui la nostra anima è viva, dove si sforza. Le buone abitudini e il giusto umore mentale danno origine a buoni fatti, ma il valore non sta in essi, ma nel contenuto stesso dell'anima.

Il pentimento e la confessione sono i nostri aiutanti nella lotta contro le passioni peccaminose. La differenza tra la comprensione ortodossa della confessione e del pentimento e quella cattolica

Quindi, non si tratta di buone azioni nella loro reale concretezza, ma di uno stato d'animo virtuoso, di un desiderio generale di santità, di purezza, di somiglianza con Dio, di salvezza, cioè di divinizzazione: questa è l'aspirazione di un cristiano ortodosso. Non i peccati, in quanto specifici fatti malvagi realizzati separatamente, ma le passioni, i vizi, gli spiriti maligni che li hanno originati: questo è ciò contro e con cui dobbiamo combattere. Chiunque venga a confessarsi dovrebbe avere un sentimento peccaminosità, cioè lo stato doloroso della sua anima. Il pentimento consiste in un deciso desiderio di liberarci dagli stati peccaminosi che ci affascinano, cioè dalle suddette passioni.

È estremamente importante coltivare in se stessi non una comprensione giuridica del bene e del male, ma una comprensione patristica. “La virtù è lo stato d'animo del cuore quando ciò che si fa è veramente piacevole”, insegna San Marco l'Asceta (“Filocalia”, Volume I). Dice: «La virtù è una, ma ha diverse attività» (ibid.). Ed Evagrio insegna che «la vita attiva (cioè la pratica delle virtù) è un metodo spirituale per purificare la parte passionale dell'anima» (ibid.). Non si deve pensare che «le azioni in sé siano degne della Geenna o del Regno, ma che Cristo premia tutti come nostro Creatore e Redentore, e non come Misuratore delle cose (ibid.), e noi facciamo le buone azioni non per amore di ricompensa, ma per preservare la purezza di ciò che ci è dato» (ibid.). Dobbiamo, infine, imparare ad aspettarci non una ricompensa legale, ma acquisire la grazia dello Spirito Santo, per fare della nostra anima la Sua dimora. Questo hanno insegnato tutti i Padri della Chiesa, e soprattutto il Venerabile Macario d'Egitto, e ai nostri tempi il Venerabile Serafino di Sarov. Altrimenti, fare del bene in vista di una ricompensa si trasforma, secondo Evagrio, in provvidenza (“Filocalia”, volume I, confrontare: Sant'Esichio di Gerusalemme, “Filocalia”, volume II).

In senso figurato, la comprensione ortodossa della confessione e del pentimento differisce da quella cattolica proprio su questo punto. Anche qui la giurisprudenza romana e il pragmatismo hanno avuto un impatto. Il confessore latino è molto più giudice della confessione; mentre l'ortodosso è principalmente un guaritore. La confessione agli occhi di un confessore latino è soprattutto un tribunale e un processo investigativo; agli occhi di un prete ortodosso, questo è un momento di consultazione medica.

Nei manuali pratici latini di confessione proprio questa visione viene inculcata nel sacerdote. La confessione viene eseguita nell'ambito di categorie logiche: quando? Chi? con cui? quante volte? sotto l'influenza di chi? eccetera. Ma la cosa più importante agli occhi di un confessore occidentale sarà sempre il peccato azione malvagia, come un fatto, come un atto di volontà peccaminosa. Il confessore pronuncia il suo giudizio su un fatto perfettamente negativo che ne richiede la retribuzione secondo le norme del codice canonico. Per un confessore ortodosso, al contrario, ciò che è più importante non sono i fatti peccaminosi, ma gli stati peccaminosi. Lui, come guaritore, si sforza di scoprire le radici di questa malattia, di aprire un ascesso profondamente nascosto, come fonte di ogni azione esterna. Non pronuncia tanto un verdetto giudiziario quanto dà consigli di guarigione.

Il punto di vista giuridico permea la teologia latina e la loro vita ecclesiastica in tutte le direzioni. Basandosi sul peccato o sulla virtù, come azione cattiva o buona, pongono la loro logica enfasi su questa realtà perfetta. Sono interessati quantità azioni buone o cattive. Giungono così ad un minimo sufficiente di buone opere, e da qui derivano la dottrina dei meriti supererogatori, che un tempo diede origine alla nota dottrina delle indulgenze. Il concetto stesso di “merito” è puramente legale e del tutto insolito per gli scrittori ortodossi. La giurisprudenza latina ha acquisito una comprensione formale e qualità azioni morali. Introdussero nella loro teologia morale l'insegnamento delle cosiddette “adiaphora”, cioè delle azioni indifferenti, né cattive né buone, che gradualmente penetrarono nella coscienza dei seminaristi e dei sacerdoti attraverso i nostri libri di testo scolastici. Da lì, il punto di vista della sanità mentale e della follia del peccato, la dottrina dello scontro dei doveri e altre manifestazioni dell'etica della legge, e non l'etica della grazia, sono penetrati nei nostri libri di testo di teologia morale.

Puoi anche schematizzare quanto detto in questo modo. Per la coscienza occidentale, il significato primario è negli schemi logici, nella comprensione giuridica del peccato e della virtù, nelle rubriche della casistica morale. La coscienza ortodossa, cresciuta nella tradizione dell'antichità patristica, si basa sull'esperienza della vita spirituale di scrittori ascetici che si avvicinarono al peccato come debolezza spirituale e quindi cercarono di guarire questa debolezza. Sono più nelle categorie della psicologia morale, della psicoanalisi profondamente pastorale.

Durante la confessione, bisogna cercare in ogni modo di penetrare nelle “profondità dell'anima”, nelle zone nascoste del sottosuolo umano, nel subconscio e nelle abitudini peccaminose inconsce. È necessario non esporre i peccati, cioè non esporsi per un dato atto e giudicarsi per l'atto compiuto, ma cercare di trovare dove sta la radice di tutti i peccati; quale passione nell'anima è più pericolosa; come sradicare queste vecchie abitudini in modo più semplice ed efficace.

È bello quando durante la confessione elenchiamo tutte le nostre azioni compiute, o forse anche, per una vecchia abitudine infantile, le leggiamo da un biglietto, per non dimenticare qualche peccato; ma bisogna prestare attenzione non tanto a questi peccati quanto ai loro ragioni interne. Dobbiamo risvegliare la coscienza della nostra peccaminosità generale, in presenza della coscienza di questo o quel peccato. Secondo la felice espressione di padre Sergius Bulgakov, bisogna prestare attenzione non tanto all '"aritmetica del peccato" quanto all'"algebra del peccato".

Questo riconoscimento delle nostre malattie mentali e della loro guarigione è incomparabilmente più corretto dell'enumerazione dei peccati e delle azioni peccaminose delle persone adottata dai latini. Lottare solo contro i peccati rivelati nelle azioni sarebbe altrettanto infruttuoso quanto tagliare le erbacce che appaiono nel giardino, invece di sradicarle e gettarle via. I peccati sono la crescita inevitabile delle loro radici, cioè delle passioni dell'anima... Allo stesso modo, è impossibile rassicurarsi di consentire relativamente pochi atti peccaminosi: è necessario coltivare in sé costanti inclinazioni buone e disposizioni, dove sta la perfezione cristiana o salvezza.

Un cristiano sarà salvato mediante la fede o le buone opere?

Il Decalogo dell'Antico Testamento proibisce le azioni peccaminose, e le beatitudini di Cristo non sono offerte dalle opere, ma posizione; a meno che la costruzione della pace non possa essere definita una questione, ma è accessibile solo a quei credenti che hanno permeato le loro anime di sincera benevolenza verso le persone. L’infinito dibattito tra i teologi europei sulla questione se un cristiano sarà salvato per fede o per buone opere rivela in entrambi i campi un generale malinteso sulla nostra salvezza. Se questi teologi non vogliono apprendere la corretta comprensione dal Salvatore, allora l'apostolo Paolo lo descrisse ancora più chiaramente: “Il frutto dello spirituale è amore, gioia, pace, longanimità, benevolenza, bontà, fede, mitezza, autocontrollo." Non sono le azioni, non le azioni in sé che hanno valore agli occhi di Dio, ma quello stato d'animo costante dell'anima, che è descritto nelle parole sopra.

Sul graduale sviluppo del peccato in noi

Il secondo argomento che dovrebbe essere sviluppato nella questione dei vari peccati è il tema dello sviluppo graduale del peccato in noi. I santi padri ascetici ci hanno lasciato nei loro scritti molte preziose osservazioni su questo argomento.

Un malinteso molto comune tra i cristiani che vengono a confessarsi è che questo o quel peccato "in qualche modo", "all'improvviso". “da qualche parte”, “all’improvviso”, ha preso possesso della volontà del peccatore e lo ha costretto a commettere questo atto molto malvagio. Da quanto appena detto sull’insegnamento patristico sui peccati come manifestazioni di cattive abitudini o passioni annidate nella nostra anima, dovrebbe essere chiaro che “all’improvviso” o “da qualche parte” il peccato non appare da solo nell’anima umana. . Un atto peccaminoso, o un fenomeno negativo della vita spirituale, è penetrato da tempo sotto un'influenza o nell'altra nel nostro cuore, lì si è impercettibilmente rafforzato e ha costruito il suo nido, trasformandosi in un "pensiero malvagio" o passione. Questo atto è solo una conseguenza, un prodotto di questa passione, contro la quale deve essere intrapresa una guerra spirituale.

Ma l'ascesi sa anche qualcosa di più e richiede una lotta più efficace. Ai fini dell'igiene spirituale, o, per meglio dire, della prevenzione spirituale, gli scritti ascetici ci offrono un'analisi finemente sviluppata del graduale emergere e dello sviluppo del peccato in noi.

Nelle opere di famosi scrittori spirituali come Sant'Efraim il Siro, San Giovanni Climaco, Sant'Esichio di Gerusalemme, San Marco l'Asceta, San Massimo il Confessore e altri, sulla base della propria osservazione ed esperienza, quanto segue viene data la descrizione dell'origine del peccato: innanzitutto il peccato non ha origine nella superficie del corpo, ma nel profondo dello spirito. Il corpo, di per sé, non è colpevole e non è la fonte del peccato, ma solo uno strumento attraverso il quale l'uno o l'altro pensiero peccaminoso può manifestarsi. Ogni peccato inizia non all'improvviso, non automaticamente, ma attraverso un complesso processo di maturazione interna dell'uno o dell'altro pensiero malvagio.

Qual è il “pretesto” del diavolo?

I nostri libri liturgici, soprattutto l’Octoechos e il Triodion quaresimale, sono pieni di preghiere e canti per la nostra liberazione dai “pretesti” del demonio. Il "prilogo" è un movimento involontario del cuore sotto l'influenza di una percezione esterna (visiva, uditiva, del gusto, ecc.) o di un pensiero esterno per fare questo e quest'altro. Questa freccia del Diavolo, o, nell'espressione del nostro ascetismo, “dipendenza” o “attacco”, può essere scacciata molto facilmente. Senza trattenere i nostri pensieri su un'immagine o un'espressione così peccaminosa, li allontaniamo immediatamente da noi stessi. Questa "dipendenza" si estingue con la stessa rapidità con cui è apparsa. Ma non appena ci soffermiamo su di esso con il pensiero, ci interessiamo a questa immagine allettante, entra più profondamente nella nostra coscienza. Si verifica la cosiddetta “congiunzione” o “combinazione” del nostro pensiero con la “preposizione”. In questa fase di sviluppo è possibile anche combattere in una forma abbastanza semplice, anche se non così semplice come nella prima fase del “combattimento”. Ma non avendo padroneggiato la "confusione", ma avendo prestato attenzione ad essa e pensandoci seriamente ed esaminando internamente i contorni di questa immagine che ci è piaciuta, entriamo nella fase di "attenzione", cioè siamo quasi in preda di questa tentazione. Comunque, mentalmente siamo già affascinati. La fase successiva nel linguaggio degli asceti si chiama "delizia", ​​quando sentiamo internamente tutto il fascino di un'azione peccaminosa, costruiamo immagini che ci eccitano e ci affascinano ancora di più, e non solo con la nostra mente, ma anche con i nostri sentimenti, ci arrendiamo al potere di questo pensiero malvagio. Se anche in questa fase di sviluppo del peccato non viene dato un rifiuto decisivo, allora siamo già al potere "auguri" dietro il quale solo un passo, e forse solo un momento, ci allontana dal fare questo o quello cattiva azione, che si tratti del furto di cose altrui, del consumo di frutti proibiti, di una parola offensiva, di un colpo, ecc. Diversi scrittori ascetici chiamano diversamente queste diverse fasi, ma il punto non è nei nomi e non nella più o meno elaborazione. Il fatto è che il peccato non arriva a noi “all’improvviso”, “dal nulla”, “inaspettatamente”. Percorre il suo stadio “naturale” di sviluppo nell'anima umana, più precisamente, originando dalla mente, penetra nell'attenzione, nei sentimenti, nella volontà e, infine, si compie sotto forma di uno o un altro atto peccaminoso.

Ecco alcuni pensieri utili sulle passioni e sulla lotta contro di esse, trovati tra i santi padri ascetici. “La dipendenza è un ricordo involontario di peccati passati. Chi è ancora in lotta con le passioni cerca di impedire che tali pensieri diventino passioni, e chi le ha già sconfitte respinge il suo primo attacco” (“Philokalia”, volume I). “La sintonizzazione è un movimento involontario del cuore, non accompagnato da immagini. È come una chiave, apre la porta al peccato nel cuore. Ecco perché le persone esperte cercano di coglierlo fin dall’inizio”, come insegna San Marco l’Asceta. (ibid.). Ma se il pretesto stesso è qualcosa che viene dall'esterno, allora trova comunque nella persona un certo punto debole, che è il più conveniente da prendere di mira. Perché lo stesso San Marco insegna: «non dire: non voglio, ma la scusa viene da sola. Perché se non la ragione stessa, allora ne ami veramente le ragioni” (ibid.). Ciò significa che nel nostro cuore o nella nostra mente c’è già qualche riserva derivante da precedenti abitudini peccaminose, che reagiscono più facilmente alle “dipendenze” rispetto a chi non ha queste abitudini. Il mezzo di lotta, quindi, è la costante purificazione del cuore, ciò che gli asceti chiamano “sobrietà”, cioè l'osservazione costante di se stessi e il tentativo di non lasciare che il “pretesto” entri nella nostra mente. la purificazione, o “sobrietà”, si ottiene meglio con la preghiera incessante, per la semplice ragione che se la mente è occupata da un pensiero orante, allora in quel preciso istante nessun altro pensiero peccaminoso può dominare la nostra mente. Pertanto, sant'Esichio di Gerusalemme insegna: "come senza una grande nave è impossibile attraversare le profondità del mare, così senza invocare Gesù Cristo è impossibile scacciare il pretesto di un pensiero malvagio" ("Filocalia" , volume II).

Il giusto Giovanni di Kronstadt sulla lotta contro gli spiriti del male

“Oh, quante disgrazie, quante difficoltà, quanto è difficile la vita terrena! - scrisse il santo giusto Giovanni di Kronstadt. - Dalla mattina alla sera, ogni giorno dobbiamo combattere una dura battaglia con le passioni della carne, in guerra contro l'anima, con i principati, i governanti e i governanti delle tenebre di questo mondo, gli spiriti della malvagità negli alti luoghi e (Efesini 6:12), la cui malvagità e inganno sono incommensurabilmente malvagi, diabolicamente abili e insonni...”

Il pastore di Kronstadt ci dona anche le armi per combattere le passioni:

“Se il tuo cuore è turbato dallo spirito di qualsiasi passione, e perdi la pace, sei pieno di confusione, e parole di malcontento e inimicizia verso il tuo prossimo volano dalla tua lingua, non esitare a rimanere in questo stato che ti è dannoso , ma subito piegate le ginocchia e confessate davanti allo Spirito ai santi il ​​vostro peccato, dicendo dal profondo del cuore: Ti ho offeso, Anima Santa, con lo spirito della mia passione, lo spirito di malizia e di disobbedienza a Te; e poi con tutto il cuore, con il sentimento dell'onnipresenza dello Spirito di Dio, leggi la preghiera allo Spirito Santo: “Re celeste, Consolatore, Anima della verità, che sei ovunque e tutto compi, Tesoro dei beni e donatore di vita, vieni ad abitare in me, e purificami da ogni sporcizia, e salva, o Beato, il mio amore appassionato e lussurioso. anima.", - e il tuo cuore sarà pieno di umiltà, pace e tenerezza. Ricordati che ogni peccato, soprattutto la passione e la dipendenza da qualcosa di terreno, ogni dispiacere e inimicizia verso il prossimo per qualcosa di carnale, offende lo Spirito Tuttosanto, lo Spirito di pace, di amore, lo Spirito che ci attira dal terreno al celeste, dalla visibile all'invisibile, dal corruttibile all'incorruttibile, dal temporaneo all'eterno, dal peccato alla santità, dal vizio alla virtù. O anima tutta santa! Il nostro amministratore, il nostro educatore, il nostro consolatore! Preservaci con la tua potenza, Santuario disperato! Anima del nostro Padre celeste, pianta in noi, suscita in noi lo spirito del Padre, affinché possiamo essere suoi veri figli in Cristo Gesù nostro Signore”.

(secondo gli insegnamenti dei Santi Padri della Filocalia)

« Non temere, piccolo gregge!" (OK. 12, 32)

La paura di qualsiasi cosa diversa da Dio è un segno e una condizione di mancanza interna di libertà e imperfezione.

L'apostolo Giovanni parla della paura come segno di imperfezione: Nell'amore non c'è paura, ma l'amore perfetto scaccia la paura, perché nella paura c'è tormento. Chi ha paura è imperfetto nell'amore(1 Giovanni 4, 18). E l’apostolo Paolo parla della paura come segno di non-libertà, ricordando ai cristiani: ...Non hai ricevuto lo spirito di schiavitù per vivere ancora nella paura, ma hai ricevuto lo Spirito di adozione, per il quale gridiamo: “Abbà, Padre!”(Roma. 8, 15).

La connessione tra paura e schiavitù può essere tracciata da qualsiasi persona dalla propria esperienza di osservazione della società. E non è così importante se si tratti di paura per la propria vita, come nelle società totalitarie, o di paura della perdita della stabilità della vita, come nelle società democratiche.

Conoscendo e comprendendo le paure delle persone, è facile manipolarle. Questo accade ovunque sulla terra, in vari ambiti della vita. Usando le paure delle persone, i politici le convincono a scegliere ciò che non è redditizio per noi, e i commercianti le convincono ad acquistare ciò di cui non abbiamo bisogno. Ma ancora più sottilmente e abilmente, i demoni manipolano le persone attraverso la paura, perseguendo l'unico obiettivo: allontanare le persone da Dio. Passando alla sfera della vita religiosa, non è difficile vedere esempi di tale manipolazione.

Anche se non consideriamo alcune sette occidentali che hanno accumulato una notevole fortuna spaventando le persone con l'avvicinarsi della fine del mondo, noi, anche nell'ambiente della chiesa ortodossa, spesso dobbiamo fare i conti con il diffondersi di vari tipi di paure. Inoltre, purtroppo non stiamo parlando del timore di Dio, ma della paura dell'Anticristo, di certi disastri globali, dei nuovi passaporti, delle nuove tecnologie, e così via. Colpite da queste paure, le persone si dimenticano completamente di Dio, raggiungendo a volte una tale frenesia da allontanarsi dalla Chiesa in varie riunioni scismatiche. Pertanto, le persone sfortunate, spaventate da danni immaginari, nella cecità demoniaca, causano un danno reale alla loro anima.

Tutto ciò è un indicatore di grave malattia nella vita spirituale. Grave perché la fine per chi si abbandona alla malattia della timidezza è davvero terribile: Ma i timorosi, gli increduli, gli abominevoli, gli omicidi, i fornicatori, gli stregoni, gli idolatri e tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte(Rev. 21, 8).

Per proteggersi dalle tentazioni sopra menzionate ed essere liberi da manipolazioni di vario genere, è necessario ricorrere ai consigli patristici che insegnano un atteggiamento veramente cristiano nei confronti della paura.

Cos'è la paura?

San Giovanni Climaco scrive che “la paura è una disgrazia immaginaria; o in altre parole, la paura è un sentimento tremante del cuore, ansioso e lamentoso all'idea di disavventure sconosciute. La paura è la privazione di una ferma speranza."

San Gregorio di Nissa definisce la virtù come un buon mezzo, libero sia da un eccesso di sentimento naturale che da una carenza, “ad esempio, nel coraggio, la sua carenza diventa timidezza, e il suo eccesso diventa insolenza”. Qui la timidezza viene spiegata come un difetto derivante dalla mancanza di coraggio.

Troviamo la stessa spiegazione dell'insolenza e della paura come diverse deviazioni dalla virtù del coraggio da parte del monaco Pietro di Damasco, che scrive più dettagliatamente sulla loro differenza e pericolo per la vita spirituale, e allo stesso tempo sulla loro profonda relazione: “La proprietà del coraggio non è vincere e vincere il prossimo è insolenza, che è più alta del coraggio, e non è che per paura della tentazione ci si sottragga a fare cose riguardo a Dio e alle virtù, questa, al contrario, è paura , che è inferiore ad esso; ma restare in ogni buona opera e vincere le passioni mentali e fisiche... Le due passioni sopra citate, benché sembrino contrarie tra loro, ci confondono a causa della (nostra) debolezza; e l'insolenza attira verso l'alto e spaventa, colpendo di stupore, come un orso impotente, e la paura fugge come un cane scacciato; poiché nessuno che abbia una di queste due passioni confida nel Signore, e quindi non può resistere in battaglia, anche se è coraggioso, anche se ha paura; il giusto confida come un leone(Prov. 28 , 1) a Cristo Gesù nostro Signore, al quale sia la gloria e il dominio nei secoli”.

In un altro saggio, san Gregorio di Nissa scrive del sentimento stesso della paura come qualcosa che viene dal “mutismo bestiale”, ed è di per sé un movimento neutro dell’anima, che, “con il cattivo uso della mente, è diventata un vizio”, ma, però, “se la mente assume potere su tali movimenti, allora ciascuno di essi si trasformerà in una forma di virtù. Pertanto, l’irritabilità produce coraggio, la timidezza produce cautela, la paura produce umiltà”.

Atteggiamento ascetico verso la paura

La codardia, cioè provare paura delle persone, o dei demoni, o di qualsiasi evento nella vita che accade o che potrebbe accadere in futuro, è un segno della malattia spirituale di un cristiano che non dovrebbe provare paura di nulla del genere. Secondo la testimonianza di sant'Isacco il Siro, “una persona timorosa fa sapere di soffrire di due malattie, cioè amore per la vita e mancanza di fede. E l’amore per la vita è un segno di incredulità”.

Il Signore stesso ha sottolineato il nesso tra paura e mancanza di fede quando ha detto agli apostoli, che avevano paura della tempesta: Perché sei così timoroso, tu di poca fede?"(Opaco. 8 , 26).

Questo legame organico tra timidezza e mancanza di fede è ben spiegato da San Nicola di Serbia: «Le persone che piangono hanno un cuore troppo terreno e quindi pietrificato. La Parola di Dio cresce meglio nelle tempeste e nei venti esterni, come i pini mughi. Ma il timoroso, avendo accettato con gioia la parola di Dio, ha paura delle tempeste e dei venti e si allontana dalla parola di Dio, la rifiuta e si attacca di nuovo alla sua terra. La terra porta frutto velocemente, ma dobbiamo aspettare i frutti della parola di Dio. Allo stesso tempo, il timoroso è tormentato dal dubbio: "Se mi mancano questi frutti terreni che tengo tra le mani, allora chi sa se aspetterò e assaggerò i frutti promessi dalla parola di Dio?" E così i timorosi dubiteranno di Dio e crederanno nella terra; dubiterà della verità e crederà nelle bugie. E la fede, senza radicarsi nel suo cuore pietrificato, scompare, e la parola di Dio, seminata sulla pietra, ritorna al suo Seminatore».

Il monaco Nikon di Optina trasmette l'istruzione del monaco Barsanufio di Optina come segue: “Devi solo aver paura dei peccati... Ma la Sacra Scrittura dice che Dio non ama i timorosi. Nessuno dovrebbe essere pauroso o codardo, ma dovrebbe riporre la propria speranza in Dio. Perché Dio non ama i timorosi, i codardi? Perché sono vicini allo sconforto e alla disperazione, e questi sono peccati mortali. Un timido e un codardo è sull'orlo di un abisso. Un vero monaco deve essere estraneo a tale dispensazione”.

San Giovanni Climaco definisce la timidezza come “figlia dell'incredulità e figlia della vanità”, e sottolinea che si tratta di una passione peccaminosa che nasce dalla passione dell'orgoglio: “L'anima orgogliosa è schiava della paura; confidando in se stessa, ha paura del debole suono delle creature e delle stesse ombre.

La stessa cosa testimonia il monaco Nilo del Sinai, comandando: “Non tradire la tua anima all'orgoglio e non vedrai sogni terribili, perché l'anima di una persona orgogliosa viene abbandonata da Dio e diventa la delizia dei demoni. Una persona orgogliosa immagina che molti animali attacchino di notte, e durante il giorno è imbarazzato da pensieri spaventosi; se dorme, spesso salta in piedi e, da sveglio, ha paura dell'ombra dell'uccello. Il rumore di una foglia spaventa l'orgoglioso e il mormorio dell'acqua colpisce la sua anima. Perché colui che recentemente ha resistito a Dio e ha rinunciato al Suo aiuto, successivamente ha paura dei fantasmi insignificanti”.

Anche il Venerabile Simeone il Nuovo Teologo sottolinea il nesso tra timidezza e sconforto: “Lo sconforto e la pesantezza del corpo, che appaiono nell'anima per pigrizia e negligenza... portano oscurità e disperazione nella mente, per questo pensieri di timidezza e di blasfemia dominano nel cuore", "il demone della timidezza accompagna il demone dello sconforto e attacca insieme a lui, e lui aiuta questo e afferra [la vittima], e il primo instilla paura con insensibilità nell'anima, mentre il secondo produce oscurità e rilassamento nell’anima e nella mente, così come pietrificazione e disperazione”.

San Giovanni Crisostomo dice che «il peccato… rende l’uomo timoroso e timido; ma la verità produce l’effetto opposto”, e San Nicola di Serbia sottolinea: “La gola rende l’uomo triste e timoroso, e il digiuno rende l’uomo gioioso e coraggioso”.

Secondo la testimonianza di San Simeone, la lotta con la paura è lo stato abituale di un monaco che si trova all'inizio o a metà del cammino spirituale: “Chi ha acquisito un cuore puro ha vinto la timidezza, e chi si sta ancora purificando a volte vince a volte ne viene sopraffatto. Chi non combatte affatto, o è del tutto insensibile e amico delle passioni e dei demoni..., oppure è schiavo della timidezza, ad essa soggetto, tremante come un bambino nella mente, e timoroso della paura dove non c'è paura (Sal. 13 , 5), né timore per quelli che temono il Signore».

Il monaco Giovanni osserva che i monaci che vivono nei monasteri comunali hanno meno probabilità di avere questa passione rispetto agli eremiti.

Offre anche i seguenti modi affinché un monaco possa combattere la timidezza: “Non essere pigro a mezzanotte per venire in quei luoghi dove hai paura di essere. Se cederai anche solo un po' a questa passione infantile e degna di risata, invecchierà con te. Ma quando andate in quei luoghi armatevi di preghiera; quando vieni, stendi le mani e batti gli avversari nel nome di Gesù; poiché non esiste arma più forte, né in cielo né in terra" ; “Non puoi saziare la tua pancia in un minuto; Quindi non puoi superare rapidamente la paura. Man mano che il nostro pianto [sui peccati] si intensifica, si allontana da noi; e col suo diminuire aumenta in noi”; "Se noi, con contrizione di cuore, con devozione a Dio, aspettiamo diligentemente da Lui tutti i tipi di casi imprevisti, allora ci siamo veramente liberati dalla timidezza".

Ed ecco cosa raccomanda san Simeone il Nuovo Teologo: «Non stupirti se, quando ti domina la timidezza, tremi, hai paura di tutto, perché sei ancora imperfetto e debole e, come un bambino, hai paura dei mostri. Perché la timidezza è la passione infantile e ridicola di un'anima vanitosa. Non voglio dire parole a questo demone o contraddirlo, perché quando l'anima è tremante e confusa, le parole non aiutano. Lasciali, umilia la tua mente più che puoi, e presto capirai che la timidezza è scomparsa”.

Molti santi padri hanno avvertito che l'asceta viene spesso attaccato dai demoni, cercando di spaventarlo e instillare "assicurazione". Sant'Atanasio il Grande trasmette l'insegnamento di sant'Antonio Magno al riguardo: “Come i demoni ci trovano quando vengono a noi, così essi stessi diventano in relazione a noi... Pertanto, se ci trovano timorosi e imbarazzati, attaccano subito, come ladri che hanno trovato un luogo incustodito, e ciò che pensiamo in noi stessi, lo produciamo in forma maggiore. Se ci vedono paurosi e timorosi, allora aumentano ancora di più la paura con fantasmi e minacce, e alla fine la povera anima ne viene tormentata. Ma se ci trovano a rallegrarci nel Signore... e a ragionare che tutto è nelle mani del Signore, che il demonio non è in grado di vincere il cristiano e non ha potere su nessuno, allora, vedendo l'anima sorretta da tali pensieri, i demoni tornano indietro con vergogna... Lascia che l'anima si rallegri costantemente nella speranza; e vedremo che i giochi demoniaci sono come il fumo, che i demoni preferiscono scappare piuttosto che inseguirci, perché sono estremamente timorosi, aspettano il fuoco preparato per loro... e temono soprattutto il segno della Croce del Signore”.

Nella stessa linea è il consiglio di san Paisius Velichkovsky: “Se qualcuno ha paura, non essere affatto imbarazzato, ma sii coraggioso e riponi la tua fiducia in Dio e non prestare affatto attenzione all'imbarazzo. Non permettere che questo stato d'animo infantile si radichi in te... ma consideralo come un nulla, come demoniaco. Il servo di Dio teme solo il suo Maestro, che ha creato il corpo, vi ha messo l'anima e lo ha ravvivato; i demoni, senza il permesso di Dio, non possono farci del male, ma solo spaventarci e minacciarci con i sogni... Sii coraggioso, e lascia che il tuo cuore si rafforzi, e proteggiti con il segno della croce quando trovi l'assicurazione. Recinta il luogo in cui entrerai con il segno della croce... fai il segno della croce e, dopo aver detto una preghiera e detto: “Amen”, entra con coraggio. Se i demoni scoprono che siamo saldi nel Signore, subito si vergognano e non ci mettono in imbarazzo. Teniamo presente che siamo nelle mani di Dio. Il Signore ha detto: Ecco, io ti do il potere di calpestare il serpente, lo scorpione e tutta la potenza del nemico: e nulla potrà farti del male(Luca 10:19). Teniamo presente che senza il comando di Dio non perirà la potenza del nostro capo(Luca 21:18). Ci autoassicuriamo con un pensiero timoroso... pensiamo che Dio è alla nostra destra, e non ci muoviamo. I demoni ci osservano come pescatori e osservano attentamente i nostri pensieri; così come siamo nei nostri pensieri, altri simili ci presentano i loro sogni. Ma il timore di Dio scaccia il timore dei demoni."

Paura di Dio

Completamente diverso dagli esempi descritti di paura umana ordinaria è il “timore di Dio”. Se un cristiano deve liberarsi delle paure ordinarie, inclusa anche una così forte come la paura della morte, come segno di imperfezione spirituale, allora il timore di Dio, al contrario, deve essere acquisito e rafforzato in se stesso, ed entrambi questi processi sono l'acquisizione del timore di Dio e il superamento di tutte le paure umane comuni.Le paure sono interconnesse.

I Santi Padri sottolineavano costantemente che il timore di Dio, insediandosi nel cuore dell'uomo, scaccia ogni timore di qualsiasi cosa diversa da Dio e rende l'uomo veramente senza paura: “Chi teme il Signore è al di sopra di ogni timore, lo ha eliminato e lasciato molto indietro rispetto a tutte le paure di questa epoca. È lontano da ogni timore e nessun tremore si avvicinerà a lui»; “Chi si è fatto servo del Signore teme solo il suo Maestro; e chi non ha il timore del Signore, spesso ha paura della propria ombra»; “Chi teme Dio non ha paura dell'assalto dei demoni, né dei loro attacchi impotenti, né delle minacce dei malvagi, ma, essendo tutto come una specie di fiamma o fuoco ardente, passando per luoghi inaccessibili e non illuminati sia di notte che durante giorno, mette in fuga i demoni che fuggono da lui piuttosto che lui da loro... Chi cammina nel timore di Dio, muovendosi tra i malvagi, non ha paura, avendo dentro di sé il timore di Lui e portando l'invincibile arma della fede, grazie alla quale può e può fare tutto, anche ciò che a molti sembra difficile e impossibile. Ma cammina come un gigante tra le scimmie o un leone ruggente tra i cani e le volpi: confida nel Signore e con la forza della sua mente li vince, confonde i loro pensieri, vincendoli con la parola della sapienza, come una verga di ferro. "

Il “meccanismo” di questa repressione è stato spiegato in dettaglio da San Tikhon di Zadonsk: “Poiché con una grande paura, la piccola paura viene distrutta, e dalla grande tristezza, la piccola tristezza scompare, e una grande malattia fa passare inosservata una piccola, proprio come una la voce debole non si sente dietro il grande rumore. La tristezza di questa epoca e la paura di disgrazie temporanee si estinguono con la tristezza della salvezza dell'anima e la paura della morte eterna, come la luce di una candela alla luce del sole. Questa paura nella pia antichità portò ai deserti e alle caverne, rese migliore la convivenza con gli animali che con le persone senza legge; È meglio mangiare erba e radici che cibi dolci; È meglio vagare nelle foreste che essere circondati dalle tentazioni. Questa paura scuote anche i demoni stessi, spiriti disincarnati. E i demoni hanno paura della Geenna, alla quale sono condannati, e cercano di renderne partecipi i figli degli uomini, affinché non siano i soli a soffrirne. È sorprendente che le persone non tremino per ciò per cui tremano gli spiriti demoniaci.

I Santi Padri attribuivano grandissima importanza al timore di Dio per l'opera di perfezionamento dell'anima di un cristiano.

Secondo sant'Efraim il Siro, «il timore del Signore è il pilota dell'anima, la fonte della vita. Il timore del Signore illumina l'anima... distrugge la malvagità... indebolisce le passioni”, “scaccia le tenebre dall'anima e la rende pura”, “il timore di Dio è il culmine della conoscenza; dove non c'è, non troverai nulla di buono», «chi ha timore di Dio non è negligente, perché è sempre sobrio... e si salva facilmente dalle insidie ​​del nemico... Chi non ha il timore di Dio è esposto agli attacchi del diavolo”.

San Tikhon di Zadonsk testimonia la stessa cosa: “Circondata e custodita dal timore di Dio, l'anima è immobile contro ogni male. E se le viene qualche tentazione demoniaca o un pensiero malvagio, immediatamente inorridisce e grida a Dio: "Signore, aiutami!" e così si alza e combatte contro il male. Pertanto, il timore di Dio è la radice di tutte le cose buone. L'inizio della saggezza è il timore del Signore(Sal. 110 , 10). Perché chi è saggio? Colui che agisce con attenzione ovunque e sempre e vede davanti a sé il Dio invisibile”.

San Gregorio il Teologo, a sua volta, diceva: “Dove c’è il timore di Dio, lì c’è l’osservanza dei comandamenti”. San Giovanni Crisostomo sosteneva che “il timore di Dio costituisce la vera beatitudine” e sant’Isaia l’Eremita lo chiamava “la fonte di tutte le virtù”.

Quest’ultima affermazione può essere spiegata con le parole di san Basilio Magno: «Come le membra del corpo di chi è inchiodato ai chiodi restano immobili e inattive, così coloro che sono avvolti nell’anima dal timore di Dio evitano ogni appassionata sopraffazione da parte di peccato."

Lo stesso santo sottolineava la necessità di un certo equilibrio tra paura e speranza: «Sapendo che il nostro Maestro è forte, temete la sua forza e non disperate del suo amore per l'umanità. Per non mentire è bene aver paura; e affinché, avendo peccato una volta, non trascuri te stesso per disperazione, è buona speranza nella misericordia.

E sant'Ignazio Brianchaninov ha sottolineato la differenza fondamentale tra il timore di Dio e la paura ordinaria e anche da qualsiasi altro sentimento umano: “Il timore di Dio non può essere paragonato a nessun sentimento di una persona carnale, nemmeno spirituale. Il timore di Dio è un sentimento completamente nuovo. Il timore di Dio è l’azione dello Spirito Santo”.

Parlando dell'effetto del timore di Dio su una persona, il monaco Giovanni Climaco disse: "Quando il timore del Signore entra nel cuore, gli mostra tutti i suoi peccati" (Scala, 26.223), e allo stesso tempo, «Aumentare il timore di Dio è l'inizio dell'amore» (Scala, 26,223). 30,20).

Nello stesso sentimento spirituale del timore di Dio, i gradi di perfezione differiscono, come testimonia sant'Ignazio (Brianchaninov): “Ci sono due paure: una è introduttiva, l'altra è perfetta; uno è proprio dei principianti, per così dire, nella pietà, l’altro è proprio dei santi perfetti che hanno raggiunto la misura dell’amore”.

Questi gradi e l’effetto del timore di Dio sull’anima umana furono descritti più dettagliatamente dal beato Diadoco di Fotico: “L’anima, mentre rimane negligente, è coperta dalla lebbra della voluttà, e quindi non può sentire il timore di Dio, anche se qualcuno gli ha costantemente spiegato del Giudizio Universale di Dio. E quando inizia a purificarsi, ascoltando profondamente se stessa, allora inizia a sentirsi come una sorta di medicina vivificante, il timore di Dio, che brucia dentro di lei, come in fiamme, con una certa azione di rimprovero, e così , purificandosi a poco a poco, raggiunge finalmente la purificazione completa. Nello stesso tempo, quanto più cresce in lei l'amore, altrettanto diminuisce il timore, fino a giungere all'amore perfetto, nel quale non c'è timore, ma perfetto distacco prodotto dall'azione della gloria di Dio. Possiamo noi essere continuamente lodati dalle lodi, in primo luogo, dal timore di Dio e, infine, dall’amore, dalla pienezza della perfezione in Cristo”.

Santi Padri sul peccato della condanna.
Le persone, per la maggior parte, giudicano gli altri da sole. Pertanto, una persona costantemente ubriaca non crederà facilmente che esistano persone che vivono sobrie; chi è attaccato alle donne dissolute ritiene dissolute coloro che vivono onestamente; il ladro dei beni altrui difficilmente crederà che ci siano persone che donano i propri.

Il giudizio umano non viene mai eseguito secondo verità, non solo perché i diritti non vengono rispettati, ma anche perché, anche se il giudice non fosse corrotto con denaro o regali, se fosse libero da ira e benevolenza, spesso le circostanze stesse non sono in grado di rivelare la verità: o si verifica qualche malinteso, o non ci sono testimoni attendibili.

Anche se non avessimo commesso alcun peccato, allora soltanto questo peccato (la condanna) potrebbe condurci all’inferno...

Chi è severo riguardo alle malefatte degli altri non riceverà alcuna clemenza verso le proprie. Dio pronuncia un giudizio non solo in base alla natura dei nostri crimini, ma anche in base al tuo giudizio sugli altri.

Se, dimenticandoti di te stesso, ti siedi come giudice sugli altri, allora accumuli impercettibilmente per te un crescente fardello di peccati.

Se vogliamo ridurre i nostri peccati, staremo attenti soprattutto a non condannare i nostri fratelli, e non permetteremo che si avvicinino a noi coloro che inventano calunnie contro di loro.

Se è male non prestare attenzione ai propri peccati, allora è due o tre volte peggio giudicare gli altri; avendo una trave nell'occhio, non sentirne alcun dolore; ma il peccato è più pesante di un tronco.

Dobbiamo piangere i nostri vizi e condanniamo gli altri; Nel frattempo, non dovremmo farlo anche se fossimo puri dai peccati.

Nonostante il fatto che la condanna sottoponga... alla punizione e non dia alcun piacere, corriamo tutti verso il male, come se cercassimo e affrettassimo di entrare nella fornace della Geenna non per una, ma per molte strade.

Se non ci è permesso giudicare la vita degli altri, tanto meno quella dei nostri padri (cioè i preti).

... Condannate non il sacerdozio, ma il sacerdote che fa cattivo uso di un oggetto buono... Quanti medici si sono fatti carnefici e hanno dato veleno invece di medicina? Ma non condanno l'arte, ma chi usa male l'arte.

Qualcuno parla male di te? E tu mi dici: se sapesse tutto, non direbbe solo questo (di me). Sei... sorpreso da ciò che è stato detto? Ma questo è esattamente ciò che dovrebbe essere fatto.

Ti ordino di non giudicare una persona, non perché le sue azioni non meritino condanna, ma perché è schiava di qualcun altro, cioè non tua, ma di Dio.

Ecco perché siamo giudici severi dei peccati degli altri, ma non prestiamo alcuna attenzione ai nostri, perché non conosciamo le Scritture, non studiamo le leggi divine.

Dopotutto, anche se siamo innocenti sia di adulterio... che di furto, abbiamo altri peccati degni di molte punizioni. E il fratello veniva spesso chiamato stolto, e questo ci espone alla Geenna, e le donne venivano guardate con occhi intemperanti, e questo equivale a completa fornicazione; ma quel che è peggio è che non partecipiamo degnamente ai Sacramenti, il che ci rende colpevoli del Corpo e del Sangue di Cristo. Cerchiamo di non essere rigorosi investigatori degli affari degli altri, ma pensiamo ai nostri, e poi non saremo così disumani e crudeli.

... Direte che il prete non dona ai poveri e non gestisce bene le cose. Come fai a saperlo? Prima di saperlo con certezza, non incolpare, abbi paura della responsabilità...
Anche se hai imparato, ricercato e visto, e poi aspetti il ​​Giudice, non anticipare il diritto di Cristo; Lui ha il diritto di giudicare, non tu; tu sei l'ultimo schiavo, non il padrone, tu sei la pecora, non giudicare il pastore, per non essere punito per ciò di cui lo accusi. Ma come, dici, me lo dice, ma non lo fa da solo? Non è lui stesso a dirti che se ubbidisci solo a lui non riceverai ricompensa, è Cristo che te lo comanda...
Ma, dici tu, il prete dovrebbe essere migliore. Perché? Perché è un prete. Cosa non ha più di te? Sono fatiche, pericoli, preoccupazioni o dolori? Perché non è migliore di te, con tutto questo? Ma se non è migliore di te, allora perché, dimmi, hai bisogno di distruggerti? Le tue parole nascono dall'orgoglio. Come fai a sapere che non è migliore di te?

San Giovanni Crisostomo

Chi ha il cuore nelle passioni, nessuno è santo davanti a lui, ma a seconda delle passioni che sono nel suo cuore, pensa che ogni persona è uguale.

Chi pensa sempre alle punizioni finali che dovrà subire per i suoi peccati, non avrà il pensiero occupato a condannare gli altri.

Il non giudizio del prossimo serve da protezione per coloro che lottano con le passioni sotto la guida della ragione spirituale. Il blasfemo distrugge follemente questo recinto.

Chi si deprime con grandi azioni, ma umilia qualcuno che pecca o vive con noncuranza, rovina così l'intera impresa del suo pentimento. Dopo aver umiliato il suo prossimo, umilia il membro di Cristo, anticipando il Giudice - Dio.

Chi si pente veramente non condanna il suo prossimo, ma piange solo i suoi peccati.

Siamo tutti sulla terra come in un ospedale. Uno si fa male agli occhi, un altro al braccio o alla gola, altri hanno ferite più profonde. Alcuni sono già guariti, ma la malattia recidiva se la persona non si astiene da cibi dannosi per lui. Allo stesso modo, chi si impegna nel pentimento, condannando o umiliando il suo prossimo, distrugge così l'effetto benefico del suo pentimento.

Chi giudica il prossimo, rimprovera il fratello, lo umilia nel suo cuore, lo rimprovera con ira, parla male di lui davanti agli altri, scaccia da sé la misericordia e le altre virtù di cui abbondavano i santi. Da un simile atteggiamento verso il prossimo si perde tutta la dignità delle imprese e periscono tutti i loro buoni frutti.

San Abba Isaia

Abba Isaia, avendo visto una volta suo fratello commettere un peccato vergognoso, non lo rimproverò, ma disse: "Se Dio, che lo ha creato, vedendo questo, non lo brucia, chi sono io per rimproverarlo?"

Se vedi che tuo fratello è caduto nel peccato, non lasciarti tentare e non disprezzarlo né condannarlo, altrimenti cadrai nelle mani dei tuoi nemici...

San Antonio Magno

Non giudicare per cose non importanti, come se tu stesso fossi una persona severa e giusta.

Non essere il giudice delle cadute degli altri. Hanno un giudice giusto.

Se vedi il tuo prossimo nel peccato, non guardare solo questo, ma pensa a ciò che ha fatto o sta facendo del bene, e spesso, avendo pensato al generale, e non allo specifico, scoprirai che è migliore di te .

San Basilio Magno

È un grande peccato per chi, ferito da tante iniquità, non prestare attenzione ai propri peccati ed essere curioso e parlare di ciò che c'è di male negli altri.

... Non condannate i preti perché non tutti sono puri; Non è compito vostro giudicare e giudicare i vescovi del Signore.

Date ragione a chi pecca, ma non condannate chi cade, perché quest'ultima è opera del calunniatore, e quella è opera di chi vuole correggere.

È lecito giudicare dal più glorioso e puro dei pastori, a cui sono affidate le chiavi del Regno, e non dal gregge e da coloro che portano tracce di contaminazioni peccaminose.
Se vedi che qualcuno è più sporco di tutte le persone impure e più astuto di tutte le persone astute, non mostrare alcun desiderio di condannarlo e non sarai abbandonato da Dio.

San Nilo del Sinai

Chi giudica il vizio degli altri preferisce essere accusato lui stesso piuttosto che porre fine al vizio.

È meglio sentire cose brutte su te stesso piuttosto che parlare male di qualcun altro. Se qualcuno, volendo divertirti, espone il tuo vicino al ridicolo, allora immagina di essere oggetto di scherno e le sue parole ti sconvolgeranno.

San Gregorio il Teologo

Proprio come un buon viticoltore mangia solo bacche mature e lascia quelle acide, così una mente prudente e prudente nota attentamente le virtù degli altri... Un pazzo cerca i vizi e i difetti degli altri.

Per qualunque peccato del corpo o dell'anima condanniamo il nostro prossimo, noi stessi cadiamo in essi, e non può essere altrimenti.

Se hai visto qualcuno peccare anche nel momento in cui l'anima lascia il corpo, non condannarlo allora, perché il Giudizio di Dio è sconosciuto alle persone.

Alcuni caddero apertamente in grandi peccati, ma in segreto praticarono grandi virtù; e quelli che amavano ridicolizzarli guardavano il fumo senza vedere il fuoco.

Giudicare significa rubare spudoratamente il giudizio di Dio, e condannare significa distruggere la tua anima.

San Giovanni Climaco

(Il Signore) ha paragonato il peccato del prossimo a un tralcio, e la condanna a un tronco: la condanna è così pesante che supera ogni peccato.

San Abba Doroteo

Come imparare a non giudicare. — M.: “Kovcheg”, 2017. — 64 p.