Camminare

Problemi sociali e politici globali.

introduzione

2. Problemi socio-politici globali. Manifestazioni negative della corsa agli armamenti e dei compiti di disarmo

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Nel mondo scientifico moderno ci sono molte interpretazioni del concetto di civiltà. Il suo studio ha sempre attratto politici, sociologi, storici e filosofi. Varie teorie sulla formazione e lo sviluppo di civiltà individuali sia globali che locali hanno sempre causato polemiche tra gli scienziati. Una parte integrante di queste controversie è il posto della Russia nella civiltà mondiale, la sua appartenenza all'una o all'altra linea di sviluppo. Occidentalisti, slavofili, eurasiatici: ci sono molte aree di discussione. Ma lo scopo di queste discussioni è lo stesso: capire quanto sia originale la civiltà della Russia. Alcune versioni sono costruite esclusivamente su fatti storici, altre si basano solo sull'ideologia. Ma bisogna ammettere che un approccio socio-politico allo studio di questo problema è impossibile senza scienze indipendenti come la storia e la filosofia. Proviamo a fornire un'analisi obiettiva dello sviluppo della civiltà della Russia nel contesto dello sviluppo della civiltà mondiale.

Introduttiva, per considerare la seconda domanda di questo lavoro, possiamo prendere la definizione del politologo V.A. Maltseva: “I problemi globali del nostro tempo sono complessi e globali. Sono strettamente intrecciati con problemi regionali e nazionali-statali. Si basano su contraddizioni su scala globale, che incidono sulle basi dell'esistenza della civiltà moderna. L'aggravarsi delle contraddizioni in un anello porta a processi distruttivi in generale, dà origine a nuovi problemi. La risoluzione dei problemi globali è anche complicata dal fatto che il livello di gestione dei processi globali da parte del organizzazioni internazionali, la loro consapevolezza e il finanziamento da parte degli Stati sovrani. La strategia della sopravvivenza umana sulla base della risoluzione dei problemi globali del nostro tempo dovrebbe portare i popoli verso nuove frontiere dello sviluppo civile”.

1. Il concetto di civiltà. Due linee storiche e il posto della Russia nel flusso delle civiltà mondiali

CIVILTÀ - una tappa nello sviluppo della società; il livello di sviluppo sociale e culturale, che è associato alla divisione del lavoro.

Per molto tempo la civiltà è stata vista come una tappa dello sviluppo storico dell'umanità, dopo la ferocia e la barbarie. Oggi un tale significato è insufficiente e impreciso. La civiltà è intesa come specificità qualitativa (originalità materiale, spirituale, vita sociale) un determinato gruppo di paesi, popoli a un certo stadio di sviluppo.

Secondo un certo numero di ricercatori, le civiltà sono decisamente diverse e differiscono l'una dall'altra, poiché si basano su sistemi di valori sociali incompatibili. Ogni civiltà è caratterizzata non solo da una specifica tecnologia di produzione sociale, ma anche da una cultura ad essa corrispondente in misura non minore. Ha una certa filosofia, valori socialmente significativi, un'immagine generalizzata del mondo, uno stile di vita specifico con un proprio principio di vita speciale, che si basa sullo spirito delle persone, sulla sua moralità, convinzione, che determinano un certo atteggiamento verso se stessi. Questo principio fondamentale della vita unisce le persone alle persone di una data civiltà, ne assicura l'unità nel corso della propria storia.

La civiltà come comunità socioculturale su larga scala ha una propria gerarchia di ideali e valori che rappresentano la società come sistema integrale e soggetto della storia mondiale. Ogni civiltà, diversa dalle altre nelle sue particolari forme di vita, ha un'influenza attiva sul contenuto di tutti i processi sociali. La combinazione di specifici fattori socio-culturali nella loro interazione costituisce il meccanismo del funzionamento della civiltà, le cui caratteristiche si manifestano negli stili di vita etno-sociali, religiosi, psicologici, comportamentali e di altro tipo di una data comunità umana. A questo proposito, nella storia sono esistiti ed esistono oggi vari tipi e forme di civiltà, il numero totale delle quali gli scienziati determinano entro trenta. Contribuiscono all'identificazione dei tipi di civiltà le seguenti caratteristiche: - caratteristiche e mentalità fondamentali comuni; - comunanza e interdipendenza del destino storico e politico e sviluppo economico; - Intreccio di culture; - la presenza di una sfera di interessi comuni e di compiti comuni in termini di prospettive di sviluppo.

Sulla base delle caratteristiche formate, si possono distinguere due tipi di civiltà.

Il primo tipo di civiltà sono le società tradizionali. Le loro culture originarie miravano a mantenere lo stile di vita stabilito. La preferenza è stata data ai modelli e alle norme tradizionali che hanno assorbito l'esperienza dei loro antenati. Le attività, i loro mezzi e obiettivi cambiarono lentamente. Le società tradizionali hanno origine nell'antica civiltà orientale, dove dominava un'ampia tecnologia, volta principalmente a padroneggiare i processi naturali esterni. L'uomo ha coordinato le sue attività con i ritmi della natura, adattandosi il più possibile ambiente. Questo tipo di società è sopravvissuto fino ad oggi. E oggi, tra i valori spirituali in essi contenuti, uno dei posti principali è occupato dall'orientamento all'adattamento condizioni naturali, il desiderio di una loro trasformazione intenzionale non è incoraggiato. Un'attività preziosa è diretta all'interno di una persona, alla contemplazione di sé. Di particolare importanza sono le tradizioni e le usanze tramandate di generazione in generazione. In generale, la sfera valore-spirituale dell'esistenza umana è posta al di sopra di quella economica.

Il secondo tipo sono le società occidentali o civiltà dell'Europa occidentale, per molti aspetti l'opposto della società tradizionale, sebbene abbia radici storiche piuttosto profonde. Si basava su altri valori. Tra questi c'è l'importanza della scienza, la costante lotta per il progresso, per i cambiamenti nelle forme consolidate di attività. La comprensione della natura dell'uomo, il suo ruolo vita pubblica. Si basava sulla dottrina cristiana della moralità e sull'atteggiamento verso la mente umana come creata ad immagine e somiglianza del divino e quindi capace di comprendere il significato dell'essere. La civiltà dell'Europa occidentale è chiamata diversamente: tecnogenica, industriale, scientifica e tecnica. Ha assorbito le conquiste della cultura antica, del Medioevo dell'Europa occidentale, del Rinascimento. A causa dell'ambiente naturale più aspro rispetto ai paesi dell'est, la produzione intensiva che si è sviluppata nella regione europea ha richiesto il massimo sforzo delle forze fisiche e intellettuali della società, il miglioramento costante degli strumenti di lavoro e dei metodi per influenzare la natura. Di conseguenza, si formò un nuovo sistema di valori. A poco a poco, l'attività umana attiva, creativa e trasformativa è emersa. Gli ideali della civiltà erano il continuo rinnovamento e progresso. La conoscenza scientifica ha acquisito un valore incondizionato, ampliando significativamente i poteri intellettuali, le capacità inventive di una persona, la sua capacità di trasformare il mondo. A differenza delle società tradizionali, dove le forme collettive di convivenza umana sono di fondamentale importanza, la civiltà occidentale ha proposto una persona indipendente e autonoma come il valore più importante, che, a sua volta, è servito come base per sviluppare idee sui diritti umani inalienabili, sui società civile e norma di legge.

Un tentativo di comprendere le leggi del processo storico mondiale, di individuarne le principali direzioni, di determinare l'originalità e il ruolo dei diversi tipi culturali e storici, che chiamiamo civiltà, nella formazione di un'unica civiltà umana ci pone di fronte alla necessità di comprendere il posto della Russia nella civiltà globale.

A quale tipo di civiltà russa dovrebbe essere attribuita? O forse è un terzo tipo speciale?

Questo problema chiave è stato posto negli anni '30. 19esimo secolo Il filosofo russo P.Ya. Chaadaev (1794-1856), che scrisse: “Dicono della Russia che non appartiene né all'Europa né all'Asia, che è un mondo separato. Così sia. Ma dobbiamo anche provare che l'umanità, oltre alle sue due facce, definite dalle parole Occidente e Oriente, ha anche una terza faccia. Nel corso della sua storia più che millenaria, lo stato russo ha attraversato un difficile percorso di sviluppo, influenzato da fattori sia interni che esterni.

L'antica civiltà russa differiva sia dal medioevo dell'Europa occidentale che dai tradizionali tipi di civiltà orientali. Per una combinazione unica di ragioni socio-economiche, politiche e geografiche, si è rivelata una civiltà eccezionalmente centrifuga, mobile e quindi estesa, costruita non tanto attraverso la coltivazione globale e il massimo sviluppo di uno spazio naturale e sociale limitato, ma grazie all'inclusione di spazi sempre nuovi nella sua orbita. Non si sa per quanto tempo sarebbe esistita questa civiltà, ma la gerarchia ecclesiastica proveniente da Bisanzio non solo portò con sé i libri sacri e pose così le basi per l'antica alfabetizzazione e scrittura russa, ma unì anche l'antico mondo russo attraverso il battesimo, principalmente come cristiano. Si può presumere, quello antica civiltà russa, nonostante la notevole originalità, verrebbe gradualmente attirata in un unico stile di civiltà dell'Europa occidentale. Tuttavia, il riavvicinamento tra Russia ed Europa è stato poi impedito da due circostanze: forma speciale Il cristianesimo e il successivo ordine di regno, che, sotto una potente influenza esterna, condusse la Russia lungo un percorso diverso.

Possiamo parlare della moderna civiltà russa a partire dall'era delle riforme di Pietro, dal 18° secolo, dal periodo imperiale, San Pietroburgo, della storia russa. Le riforme di Pietro hanno posto le basi di quella civiltà in Russia, all'interno della quale continuiamo a vivere oggi. Questa civiltà si sviluppò pienamente nella seconda metà del XVIII - inizio XIX in. Il XIX e il XX secolo divennero l'era del suo intenso sviluppo.

Come trovare in Russia le caratteristiche comuni inerenti a questa o quella civiltà? Questa domanda è stata posta per molto tempo. La sua soluzione è Grande importanza per la metodologia russa di ricerca sullo sviluppo. Ma questo non è solo un problema storico e scientifico, ma socio-politico, spirituale e morale. Questa o quella soluzione a questo problema è connessa alla scelta del percorso di sviluppo del nostro Paese, alla definizione dei principali orientamenti valoriali. Pertanto, la discussione su questo tema non si ferma nel corso della storia russa. Va notato che ciascuno dei concetti che determinano il posto della Russia nella civiltà mondiale si basa su determinati fatti storici. Allo stesso tempo, in questi concetti traspare chiaramente un orientamento ideologico unilaterale. Ci sono quattro punti di vista:

1. La Russia fa parte della civiltà occidentale. Questa posizione è stata sviluppata negli anni '30 e '40. 19esimo secolo Gli storici e scrittori russi K.D. Kavelin, NG Chernyshevsky, BI Chicherin e altri, che furono chiamati occidentali.

2. La Russia fa parte della civiltà orientale. Questo punto di vista è supportato da molti storici occidentali moderni.

3. La Russia è portatrice di una civiltà slava originaria. Storici e scienziati di questa direzione, chiamati "slavofili", come N. Kireevsky, S. Khomyakov, K. Aksakov, Yu. Samarin, negli anni '40. XIX secolo, quando la Russia era sull'orlo delle riforme, difendeva l'originalità, il "carattere slavo" del popolo russo.

4. La Russia è un esempio di una speciale civiltà eurasiatica. Sostenitori di questa teoria, che circolava negli anni '50. 20° secolo basato su Posizione geografica La Russia, il suo carattere multinazionale e molte caratteristiche comuni della civiltà orientale e occidentale, si sono manifestate nella società russa.

Diamo un'occhiata più da vicino a questi quattro punti di vista.

Occidentalisti o "europeisti" hanno proposto di considerare la Russia come parte costitutiva Europa e, quindi, come parte integrante della civiltà occidentale. Credevano che la Russia, sebbene con un certo ritardo, si fosse sviluppata in linea con la civiltà occidentale, che in termini di cultura, legami economici e religione cristiana, la Russia fosse più vicina all'Occidente che all'Oriente e dovesse lottare per un riavvicinamento con l'Occidente . Il periodo delle riforme petrine ha fatto un passo significativo in questa direzione. Molte caratteristiche della storia russa parlano a favore di questo punto di vista. La stragrande maggioranza della popolazione russa professa il cristianesimo e, quindi, è impegnata in quei valori e atteggiamenti socio-psicologici che sono alla base della civiltà occidentale. attività di riforma molti statisti: il principe Vladimir, Pietro I, Caterina II, Alessandro II miravano a includere la Russia nella civiltà occidentale. Indubbiamente, la cultura della Russia è stata a lungo inclusa nella cultura occidentale. Ciò vale principalmente per il cristianesimo, l'illuminismo, l'utopismo sociale, l'avanguardia, gli elementi del razionalismo.

I sostenitori della teoria secondo cui la Russia appartiene a paesi con un tipo di civiltà orientale credono che quei pochi tentativi di introdurre la Russia nella civiltà occidentale si siano conclusi senza successo e non abbiano lasciato un segno profondo nell'autocoscienza del popolo russo e nella sua storia. La Russia è sempre stata una specie di dispotismo orientale. Uno degli argomenti più importanti a favore di tale posizione è la natura ciclica dello sviluppo della Russia: al periodo delle riforme è seguito inevitabilmente un periodo di controriforme, e alla riforma è seguita una controriforma. I sostenitori di questa posizione sottolineano anche la natura collettivista della mentalità del popolo russo, l'assenza di tradizioni democratiche nella storia russa, il rispetto della libertà, la dignità dell'individuo, la natura verticale delle relazioni socio-politiche, la loro colorazione prevalentemente sottomessa, ecc. Così, lo storico americano D. Threadgold, determinando l'appartenenza della Russia alla civiltà orientale, nota le seguenti caratteristiche comuni: la società orientale è caratterizzata dal monismo politico - la concentrazione del potere in un centro; monismo sociale, nel senso che i diritti e la proprietà dei diversi gruppi sociali sono determinati dal governo centrale; principio debolmente espresso della proprietà, che è sempre condizionato e non garantito dalle autorità; arbitrarietà, la cui essenza è che l'uomo governa, e non la legge. È questo modello di società, secondo Threadgold, che sorse e si rafforzò nel processo di formazione dello stato moscovita nel XV-XVII secolo. Con le riforme di Pietro I, la Russia iniziò uno spostamento verso il modello occidentale. E solo nel 1917 riuscì ad avvicinarsi alla linea che separava il modello occidentale da quello orientale, ma la Rivoluzione d'Ottobre alienò nuovamente la Russia dall'Occidente.

Ma la tendenza più grande nel pensiero storico e sociale della Russia è la tendenza ideologica e teorica che difende l'idea dell'identità della Russia. I sostenitori di questa idea sono slavofili, eurasiatici e molti altri rappresentanti della cosiddetta ideologia "patriottica".

Gli slavofili consideravano l'ortodossia, la vita comunitaria e la natura collettivista del lavoro caratteristiche della storia russa. Come risultato della grande migrazione di popoli all'inizio di una nuova era, gli slavi orientali si trovarono su una terra vergine e incontaminata, a differenza dei loro parenti nel ramo ariano dei Franchi e dei Germani, che si stabilirono nelle ex province dell'Impero Romano Impero e gettò le basi per la storia dell'Europa occidentale. In questo modo, Stato russo si sviluppa da sé. Queste condizioni primarie di vita degli slavi russi, secondo V.O. Klyuchevsky, è stata determinata la relativa semplicità della loro composizione sociale, così come la significativa originalità sia di questo sviluppo che di questa composizione. Gli slavofili associavano l'idea dell'originalità della storia russa al modo eccezionalmente peculiare di sviluppo della Russia e, di conseguenza, all'eccezionale originalità della cultura russa. La tesi iniziale degli insegnamenti degli slavofili è di affermare il ruolo decisivo dell'Ortodossia per la formazione e lo sviluppo della civiltà russa. Secondo A. S. Khomyakov, è stata l'Ortodossia a formare "quella qualità primordiale russa, quello "spirito russo" che ha creato la terra russa nel suo volume infinito". L'idea fondamentale dell'ortodossia russa e, di conseguenza, dell'intero sistema di vita russo, è l'idea della cattolicità. Sobornost si manifesta in tutte le sfere della vita di una persona russa: nella chiesa, nella famiglia, nella società, nelle relazioni tra gli stati. Secondo gli slavofili, la cattolicità è la qualità più importante che separa la società russa dall'intera civiltà occidentale. I popoli occidentali, discostandosi dalle decisioni dei primi sette Concili ecumenici, hanno pervertito il credo cristiano e hanno così abbandonato il principio conciliare. E questo ha dato origine a tutti i difetti della cultura europea e, soprattutto, al suo mercantilismo e individualismo. La civiltà russa è caratterizzata da un'elevata spiritualità, basata su una visione del mondo ascetica, e da una struttura collettivista e comunitaria della vita sociale. Dal punto di vista degli slavofili, è stata l'Ortodossia a dare origine a una specifica organizzazione sociale: la comunità rurale, il "mondo", che ha un significato economico e morale. Nella descrizione della comunità agricola degli slavofili si vede chiaramente il momento della sua idealizzazione, abbellimento. L'attività economica della comunità è presentata come una combinazione armoniosa di interessi personali e pubblici, e tutti i membri della comunità agiscono in relazione gli uni con gli altri come "compagni e azionisti". Allo stesso tempo, tuttavia, hanno riconosciuto che nella struttura moderna della comunità ci sono aspetti negativi generati dalla presenza della servitù. Slavofili condannati servitù e ne ha sostenuto l'abolizione. Tuttavia, gli slavofili vedevano il principale vantaggio della comunità rurale nei principi spirituali e morali che instilla nei suoi membri: la disponibilità a difendere gli interessi comuni, l'onestà, il patriottismo, ecc. A loro avviso, l'emergere di queste qualità in i membri della comunità non si manifestano consapevolmente, ma istintivamente, seguendo antiche usanze e tradizioni religiose. Basato sulla premessa fondamentale che la comunità è miglior forma organizzazione sociale della vita, gli slavofili chiedevano che il principio comunitario fosse reso completo, cioè trasferito nella sfera della vita urbana, nell'industria. La struttura comunale dovrebbe essere anche la base della vita statale e capace, nelle loro parole, di sostituire "l'abominio dell'amministrazione in Russia". Gli slavofili credevano che man mano che il "principio di comunità" si fosse diffuso nella società russa, lo "spirito di cattolicità" si sarebbe rafforzato sempre di più. Il principio guida delle relazioni sociali sarà l'abnegazione di ciascuno a beneficio di tutti. Grazie a ciò, le aspirazioni religiose e sociali delle persone si fonderanno in un unico flusso. In tal modo sarà adempiuto il compito della nostra storia interna, da loro definita “l'illuminazione del principio comunitario del popolo”. Lo slavofilismo si basa sull'ideologia del panslavismo. Al centro della loro idea del destino speciale della Russia c'è l'idea dell'esclusività, la particolarità degli slavi.

Gli eurasiatici, a differenza degli slavofili, insistevano sull'esclusività della Russia e dell'etnia russa. Questa esclusività, a loro avviso, era determinata dalla natura sintetica dell'etnia russa. La Russia è un tipo speciale di civiltà che differisce sia dall'Occidente che dall'Oriente. Questo particolare tipo di civiltà lo chiamavano eurasiatica. Nel concetto eurasiatico del processo di civiltà, un posto speciale è stato dato al fattore geografico (ambiente naturale) - il "luogo di sviluppo" delle persone. Questo ambiente, a loro avviso, determina le caratteristiche vari paesi e i popoli, la loro autocoscienza e il loro destino. La Russia occupa lo spazio medio dell'Asia e dell'Europa, approssimativamente delimitato da tre grandi pianure: l'Europa orientale, la Siberia occidentale e il Turkestan. Questi vasti spazi piatti, privi di confini geografici naturali netti, hanno lasciato il segno nella storia della Russia, hanno contribuito alla creazione di un mondo culturale unico. Un ruolo significativo nell'argomentazione degli eurasiatici è stato dato alle peculiarità dell'etnogenesi della nazione russa. L'etnia russa si è formata non solo sulla base dell'etnia slava, ma sotto la forte influenza delle tribù turche e ugro-finniche. L'accento è stato posto sull'impatto su Storia russa e l'autocoscienza russa dell'elemento "turanico" orientale, prevalentemente turco-tartaro, associato al giogo tataro-mongolo. Gli atteggiamenti metodologici degli eurasiatici erano ampiamente condivisi dall'eminente pensatore russo N.A. Berdjaev. Una delle caratteristiche più importanti dell'individualità popolare russa, secondo Berdyaev, è la sua profonda polarizzazione e incoerenza: "L'incoerenza e la complessità dell'anima russa possono essere associate al fatto che in Russia due correnti della storia mondiale si scontrano ed entrano in interazione: Oriente e Occidente. Il popolo russo non è un popolo puramente europeo e non un popolo puramente asiatico. La Russia lo è intera parte luce, un immenso Est-Ovest, collega due mondi. E sempre nell'anima russa si combattevano due principi, orientale e occidentale. SUL. Berdyaev crede che ci sia una corrispondenza tra l'immensità, l'infinità della terra russa e l'anima russa. Nell'anima del popolo russo c'è la stessa immensità, sconfinatezza, aspirazione all'infinito, come nella pianura russa. Il popolo russo, sostiene Berdyaev, non era un popolo di cultura basata su principi razionali ordinati. Era un popolo di rivelazione e ispirazione. Due principi opposti costituivano la base dell'anima russa: l'elemento dionistico pagano e l'ortodossia ascetico-monastica. Questa dualità permea tutte le caratteristiche principali del popolo russo: dispotismo, ipertrofia dello stato e anarchismo, libertà, crudeltà, tendenza alla violenza e alla gentilezza, umanità, dolcezza, ritualismo e ricerca della verità, individualismo, una maggiore coscienza del collettivismo individuale e impersonale, nazionalismo, autoelogio e universalismo, tutta umanità, religiosità missionaria e pietà esteriore, ricerca di Dio e ateismo militante, umiltà e arroganza, schiavitù e ribellione. Queste caratteristiche contraddittorie del carattere nazionale russo hanno predeterminato, secondo Berdyaev, tutta la complessità e i cataclismi dello sviluppo russo.

Riassumiamo, sulla base dei punti di vista considerati sullo sviluppo della civiltà della Russia.

Il lato più importante del concetto di civiltà è la diversità, il multilivello, la diversità e la scala. La civiltà è un'impresa su larga scala, organizzata in modo complesso, inclusa nell'insieme mondiale nel modo più diretto e che ha un impatto significativo su questo insieme. La Russia si inserisce pienamente nel quadro questa definizione. L'autoidentificazione della maggioranza dei russi ha come limite proprio l'appartenenza alla Russia, e non la consapevolezza di sé come “uomo d'Occidente” o “uomo d'Oriente”. Non è affatto casuale che nell'intera letteratura dedicata alla Russia non ci sia quasi nessuna pubblicazione significativa in cui la Russia ammetterebbe inequivocabilmente che la Russia appartiene a una qualsiasi delle civiltà, occidentale o orientale. Anche per gli occidentali russi più ardenti, la "Westernness" russa ha agito e continua ad agire come un progetto del futuro più preferibile, e non come un'evidenza e un dato. Nelle opere di ricercatori stranieri, alla Russia, di regola, viene assegnato un posto indipendente nel mondo nel suo insieme. Gli autori stranieri, indipendentemente dal loro atteggiamento nei confronti della Russia, positivo o negativo, le assegnano il ruolo di fattore significativo e indipendente nella vita mondiale. La comprensione della Russia come civiltà indipendente non è messa in discussione da molti ricercatori nazionali moderni.

La storia della Russia è stata spesso interrotta, per cui non si dovrebbe parlare di una, ma di diverse Russie: Rus' di Kiev, Rus' moscovita, Russia di Pietro I, Russia sovietica, ecc. Va ricordato che la discontinuità della storia e la presenza associata di un certo numero di paesi dai volti nettamente diversi non è una caratteristica esclusiva della Russia. Ovviamente, questo o quel paese, preso in una certa epoca storica piuttosto lunga, o appartiene a una delle civiltà esistenti, o gravita verso una di esse, o, infine, rappresenta di per sé una civiltà a sé stante. È quest'ultimo che si applica alla Russia.

La civiltà russa è un'entità multinazionale. Ciò significa che i rappresentanti dei popoli e delle culture più diverse hanno dato e continuano a dare il loro contributo alle peculiarità del modo di vivere e di pensare in Russia. Allo stesso tempo, ci sono tutte le ragioni per credere che la cerchia dei popoli che compongono la civiltà russa sia fondamentalmente illimitata. È probabile che in futuro includerà coloro che in precedenza non erano caratteristici della Russia, erano considerati stravaganti, ad esempio i cinesi, gli africani o gli indiani. Tuttavia, man mano che si integrano nella società russa, possono diventare portatori di uno specifico stile di vita e di pensiero russo, senza tuttavia perdere necessariamente le caratteristiche intrinseche della loro cultura socio-psicologica.

La civiltà della Russia può essere studiata in vari periodi della sua esistenza. È chiaro che è particolarmente importante e interessante conoscere e comprendere il suo stato attuale. Il modo di vivere e di pensare nella Russia di oggi è quello che può essere definito lo stato attuale della civiltà russa.

3. Problemi socio-politici globali, manifestazioni negative corse agli armamenti e compiti di disarmo

I problemi globali di natura socio-politica sono:

Prevenzione della guerra nucleare;

Cessazione della corsa agli armamenti, risoluzione dei conflitti regionali e interstatali;

Costruire un mondo non violento basato sull'instaurazione della fiducia tra i popoli, rafforzando il sistema di sicurezza universale.

Nella seconda metà del XX sec. L'umanità si trova di fronte a un insieme di problemi, dalla cui soluzione dipende l'ulteriore progresso sociale, il destino delle civiltà. Questi problemi sono chiamati globali (tradotto dal latino "globo" - Terra, globo). Questi includono principalmente: prevenire la minaccia di una nuova guerra mondiale, superare la crisi ecologica e le sue conseguenze, ridurre il divario nel livello di sviluppo economico tra i paesi sviluppati dell'Occidente e i paesi in via di sviluppo del Terzo Mondo e stabilizzare la situazione demografica del pianeta. Diventano sempre più importanti anche i problemi dell'assistenza sanitaria e della prevenzione dell'AIDS, della tossicodipendenza, del rilancio dei valori culturali e morali e della lotta al terrorismo internazionale.

Riflettendo sulle cause dell'emergere di problemi globali, gli scienziati indicano principalmente l'emergente comunità globale di persone, l'integrità mondo moderno che è fornito principalmente da profondi legami economici, maggiori contatti politici e culturali, gli ultimi strumenti comunicazione di massa. Nelle condizioni in cui il pianeta diventa l'unica casa dell'umanità, molte contraddizioni, conflitti, problemi possono superare la struttura locale e acquisire un carattere globale globale.

Ma non è solo questo. L'attività umana che trasforma molto attivamente in termini di potere e conseguenze (creative e distruttive) è ora paragonabile alle forze più formidabili della natura. Avendo chiamato in vita potenti forze produttive, l'umanità non può sempre metterle sotto il suo ragionevole controllo. Il livello di organizzazione sociale, pensiero politico e coscienza ecologica, orientamenti spirituali e morali sono ancora molto lontani dalle esigenze dell'epoca.

I problemi globali dovrebbero essere considerati quelli che non riguardano una persona in particolare, nessun gruppo di persone, nemmeno un singolo paese o gruppo di paesi, ma quelli che riguardano gli interessi vitali della maggioranza dell'umanità e possono riguardare qualsiasi singola persona. L'espansione e l'approfondimento dei legami e delle istituzioni economiche, sociali, politiche, socioculturali, politico-culturali e di altro tipo hanno un'influenza sempre maggiore sulla vita quotidiana delle persone nelle parti più remote del globo.

Allo stesso tempo, le azioni degli stati-nazione e persino delle comunità locali possono avere importanti conseguenze globali. Qualsiasi evento locale può in un modo o nell'altro acquisire un significato globale e, al contrario, qualsiasi evento globale può cambiare radicalmente lo stato delle cose nelle singole regioni, paesi, comunità locali.

Quindi, i problemi generati dai cambiamenti fondamentali nelle condizioni di vita della società mondiale, che ne minacciano l'esistenza, sono chiamati problemi globali del nostro tempo. Il primo di questi problemi è stato il reale pericolo di autodistruzione dell'umanità, che è apparso per la prima volta nella storia, associato all'emergere di armi nucleari e all'accumulo di potenziali nucleari. Questo problema è stato formulato per la prima volta come globale nel noto manifesto di A. Einstein, B. Russell e altri nove eminenti scienziati, pubblicato nel 1955. Il problema dell'annientamento nucleare è diventato particolarmente acuto dopo che è stato creato da scienziati domestici sotto il direzione dell'Accademico N.N. Il modello di Moiseev del clima globale dell '"inverno nucleare": una descrizione matematica dei processi che possono verificarsi a seguito di una guerra nucleare nella vita e natura inanimata e nella società. A seguito della minaccia dell'autodistruzione nucleare dell'umanità, l'energia e problemi ambientali.

La corsa agli armamenti è il problema chiave da cui dipende la soluzione di tutti gli altri. Nelle condizioni di confronto tra le due superpotenze mondiali - l'URSS e gli USA - in linea di principio non potrebbe esserci alcun approccio globale alla soluzione di altri problemi. Il suo inizio è stato associato a armi atomiche. Come sapete, nel 1945 gli Stati Uniti erano l'unica potenza nucleare al mondo. Durante la guerra con il Giappone, fecero esplodere bombe atomiche sulle città giapponesi di Hiroshima e Nagasaki. La superiorità strategica portò al fatto che l'esercito americano iniziò a costruire vari piani per un attacco preventivo contro l'URSS. Ma il monopolio americano sulle armi nucleari è durato solo quattro anni. Nel 1949, l'URSS ha testato la sua prima bomba atomica. Questo evento è stato un vero shock per mondo occidentale. Nel corso di ulteriori sviluppi accelerati in URSS, un nucleare e poi arma termonucleare. La guerra è diventata molto pericolosa per tutti ed è irta di pessime conseguenze. Il potenziale nucleare accumulato era enorme, ma le gigantesche scorte di armi distruttive non portavano alcun beneficio e i costi della loro produzione e stoccaggio crebbero. Se prima dicevano “noi possiamo distruggerti, ma tu non puoi distruggere noi”, ora la formulazione è cambiata. Hanno cominciato a dire “puoi distruggerci 38 volte e noi possiamo distruggerti 64!”. Le argomentazioni sono infruttuose, soprattutto considerando che se scoppiasse una guerra e uno degli oppositori usasse armi nucleari, molto presto nulla rimarrebbe non solo di lui, ma dell'intero pianeta.

La corsa agli armamenti stava crescendo rapidamente. Non appena una delle parti ha creato un'arma fondamentalmente nuova, il suo avversario ha gettato tutte le sue forze e risorse per ottenere lo stesso. La concorrenza frenetica ha colpito tutti i settori dell'industria militare. Hanno gareggiato ovunque: nella creazione degli ultimi sistemi di armi leggere, in nuovi progetti di carri armati, aerei, navi e sottomarini, ma forse la più drammatica è stata la competizione nella creazione tecnologia missilistica. L'intero cosiddetto spazio pacifico a quei tempi non era nemmeno la parte visibile dell'iceberg, ma una calotta di neve sulla parte visibile. Gli Stati Uniti hanno superato l'URSS in termini di numero di armi nucleari. L'URSS ha superato gli Stati Uniti nella scienza missilistica. L'URSS è stata la prima al mondo a lanciare un satellite e nel 1961 è stata la prima a inviare un uomo nello spazio. Gli americani non potevano sopportare una tale netta superiorità. Il risultato finale è il loro sbarco sulla luna. A questo punto, le parti hanno raggiunto la parità strategica. Tuttavia, questo non ha fermato la corsa agli armamenti. Al contrario, si è diffuso a tutti i settori che hanno almeno qualche relazione con gli armamenti. Questo può, ad esempio, includere la corsa alla creazione di supercomputer. Qui l'Occidente si è vendicato incondizionatamente per essere rimasto indietro nel campo della scienza missilistica, poiché per ragioni puramente ideologiche l'URSS ha mancato una svolta in quest'area, equiparando cibernetica e genetica alle "ragazze corrotte dell'imperialismo". La corsa agli armamenti ha anche colpito l'istruzione. Dopo la fuga di Gagarin, gli Stati Uniti sono stati costretti a rivedere le basi del sistema educativo e introdurre metodi di insegnamento fondamentalmente nuovi.

La corsa agli armamenti è stata successivamente sospesa volontariamente da entrambe le parti. Furono firmati numerosi trattati per limitare l'accumulo di armamenti. Come, ad esempio, il Trattato sulla messa al bando dei test di armi nucleari nell'atmosfera, nello spazio e sott'acqua (08/05/1963), il Trattato di non proliferazione delle armi nucleari, la creazione di armi nucleari libere Zone (1968), accordi su SALT-1 (limitazione e riduzione armi strategiche) (1972), la Convenzione sulla proibizione dello sviluppo, produzione e stoccaggio di armi batteriologiche e tossiche e sulla loro distruzione (1972) e molte altre.

La guerra come soluzione problemi internazionali, portando con sé la distruzione di massa e la morte di molte persone, suscitando il desiderio di violenza e lo spirito di aggressione, fu condannato dai pensatori umanisti di tutte le epoche storiche. Infatti, su più di quattromila anni di storia conosciuta, solo trecento circa erano completamente pacifici. Per tutto il resto del tempo, le guerre divampavano in un luogo o nell'altro sulla Terra. 20 ° secolo passò alla storia come l'era che diede origine a due guerre mondiali, a cui parteciparono decine di paesi e milioni di persone.

Secondo la valutazione unanime di molti scienziati e politici, la terza guerra mondiale, se scoppierà, sarà il tragico finale dell'intera storia della civiltà umana. Calcoli effettuati dai ricercatori paesi diversi, compreso il nostro, mostrano che la conseguenza più probabile e più disastrosa di una guerra nucleare per tutti gli esseri viventi sarà l'inizio di un "inverno nucleare". Le conseguenze di una guerra nucleare saranno catastrofiche non solo per coloro che vi parteciperanno, ma riguarderanno tutti. Ecco perché la prevenzione della guerra nucleare è un problema globale del nostro tempo. È possibile prevenire guerra nucleare? In effetti, molti arsenali militari di tutti i paesi del mondo che possiedono armi nucleari sono pieni di una varietà del loro tipo. I test delle ultime attrezzature militari non si fermano. Anche il 5% già accumulato dalle grandi potenze scorte nucleari abbastanza da far precipitare il pianeta in un disastro ambientale irreversibile. Anche i conflitti militari locali non si fermano, ognuno dei quali è irto del pericolo di trasformarsi in uno regionale e persino globale.

Prima volta comunità globale pensato alla non proliferazione delle armi di distruzione di massa negli anni '60 del secolo scorso, quando erano già apparse potenze nucleari come l'URSS, gli Stati Uniti, la Gran Bretagna, la Francia; e la Cina era pronta ad unirsi a loro. In questo momento, seriamente pensato armi nucleari e anche paesi come Israele, Svezia, Italia, ecc. hanno preso il suo sviluppo.

Negli stessi anni '60, l'Irlanda ha avviato la creazione di un documento legale internazionale che ha gettato le basi per la non proliferazione delle armi nucleari. L'URSS, gli Stati Uniti e l'Inghilterra iniziarono a sviluppare il Trattato di non proliferazione delle armi nucleari. Sono diventati le prime parti di questo trattato. È stato firmato il 07/01/1968, ma è entrato in vigore nel marzo 1970. Francia e Cina hanno stipulato questo trattato pochi decenni dopo.

I suoi obiettivi principali sono prevenire l'ulteriore diffusione delle armi nucleari, stimolare la cooperazione nel campo dell'uso dell'atomo in scopi pacifici con le garanzie delle parti partecipanti, per facilitare i negoziati per porre fine alla rivalità nello sviluppo di armi nucleari con l'obiettivo finale della loro completa eliminazione.

Secondo i termini di questo Trattato, gli Stati dotati di armi nucleari si impegnano a non assistere gli Stati non nucleari nell'acquisizione di ordigni esplosivi nucleari. Gli stati non nucleari si impegnano a non produrre o acquisire tali dispositivi. Una delle disposizioni del Trattato richiede all'AIEA di attuare misure per garantire le salvaguardie, compresa l'ispezione delle materie nucleari utilizzate in progetti pacifici da Stati non nucleari parti del Trattato. Il Trattato di non proliferazione delle armi nucleari (articolo 10, paragrafo 2) stabilisce che 25 anni dopo l'entrata in vigore del Trattato, viene convocata una conferenza per decidere se debba rimanere in vigore o meno. Le relazioni della conferenza si sono svolte in conformità con i termini del Trattato ogni cinque anni e nel 1995, giunto al termine del suo periodo di validità di 25 anni, le parti - partecipanti hanno sostenuto all'unanimità la sua proroga a tempo indeterminato. Hanno inoltre adottato tre Dichiarazioni di Principi obbligatorie: - Riaffermazione di precedenti impegni in materia di armi nucleari e cessazione di tutti i test nucleari; - Rafforzamento delle procedure di controllo del disarmo; - Creazione di una zona denuclearizzata in Medio Oriente e rigorosa osservanza dei termini del Trattato da parte di tutti i paesi senza eccezioni.

Ci sono 178 stati parti del trattato, comprese le potenze nucleari esistenti che si sono espresse a favore di un regime di controllo della tecnologia missilistica. Ci sono anche quattro paesi che svolgono attività nucleari che non hanno aderito al Trattato: Israele, India, Pakistan, Cuba. L'assistenza occidentale in quest'area è diventata un elemento importante per rafforzare il regime di non proliferazione. Questa assistenza mostra che l'Occidente non vuole vedere i paesi della CSI come fonte di minacce diffuse. Al vertice del G8 in Canada nel luglio 2002 sono state prese importanti decisioni terrorismo internazionale e la proliferazione delle armi nucleari.

Le componenti più importanti dei regimi per la non proliferazione delle armi nucleari e di altre armi di distruzione di massa sono: - la sicurezza dello stoccaggio, dello stoccaggio e del trasporto delle armi di distruzione di massa e dei materiali idonei alla loro produzione; - un sistema per prevenire il traffico illecito di armi nucleari e altre armi di distruzione di massa e materiali.

Il pericolo dell'autodistruzione globale da parte di armi nucleari (chimiche, biologiche) non è scomparso dopo la fine del confronto tra Oriente e Occidente: è sfuggito al controllo delle superpotenze ed è ora associato a una minaccia non solo degli stati, ma anche dal terrorismo non statale. Il terrorismo è un problema molto grande nel nostro tempo. Il terrorismo moderno appare sotto forma di atti terroristici di portata internazionale. Il terrorismo si manifesta quando una società sta attraversando una crisi profonda, in primo luogo una crisi dell'ideologia e del sistema giuridico statale. In una tale società compaiono vari gruppi di opposizione: politici, sociali, nazionali, religiosi. Per loro, la legittimità del governo esistente diventa discutibile. Il terrorismo come fenomeno di massa e politicamente significativo è il risultato di una "deideologizzazione" endemica, quando alcuni gruppi della società mettono facilmente in discussione la legittimità e i diritti dello stato, e quindi auto-giustificano la loro transizione al terrore per ottenere il proprio obiettivi. I tragici eventi dell'11 settembre 2001 negli Stati Uniti hanno evidenziato il pericolo di un possibile colpo di armi distruzione di massa nelle mani dei terroristi. Questo attacco avrebbe potuto essere ancora più devastante se i terroristi fossero riusciti a ottenere e utilizzare armi chimiche, biologiche o nucleari. Una delle più modi efficaci prevenire questo tipo di minaccia significa rafforzare i regimi multilaterali già sviluppati per vietare l'uso di armi nucleari, chimiche, biologiche e impedirne la proliferazione.

I compiti chiave del disarmo sono il mantenimento della pace e della sicurezza internazionali, il disarmo multilaterale e la limitazione degli armamenti. La massima priorità è data alla riduzione e all'eventuale eliminazione delle armi di distruzione di massa. Sebbene l'obiettivo di ridurre la minaccia delle armi nucleari, chimiche e biologiche sia rimasto invariato per molti anni, l'ambito delle discussioni e dei negoziati sul disarmo sta cambiando, riflettendo l'evoluzione delle realtà politiche e della situazione internazionale.

Sul questo momento non tutti hanno idea del pericolo esistente, della possibilità e dell'entità della catastrofe con l'uso di armi di distruzione di massa. L'umanità non presta la dovuta attenzione a questo problema a causa dell'ignoranza e dell'inconsapevolezza dell'intera profondità del problema. In nessun caso dobbiamo dimenticare che la minaccia dell'uso di armi di distruzione di massa, purtroppo, è presente nella vita di tutti i giorni attraverso la propaganda attiva della violenza. Questo fenomeno sta accadendo in tutto il mondo. La prevenzione della minaccia di proliferazione delle armi di distruzione di massa è riconosciuta dalla Russia, dagli Stati Uniti e da altri paesi come uno dei compiti principali per garantire la loro sicurezza nazionale. Le questioni di sicurezza riguardanti i conflitti armati e la soluzione dei problemi globali sono affrontate da scienziati, politici, organizzazioni non governative. Nel corso dei lavori si tengono conferenze, seminari e incontri internazionali e regionali, vengono pubblicate relazioni e raccolte di articoli.

Tutti i problemi globali sono permeati dall'idea dell'unità geografica dell'umanità e richiedono un'ampia cooperazione internazionale per la loro soluzione. In termini di nuovo pensiero politico, i risultati pace duratura sulla Terra è possibile solo a condizione di stabilire un nuovo tipo di relazioni tra tutti gli stati: relazioni di cooperazione a tutto tondo. Da qui la necessità di un approccio multiforme che soddisfi l'intero spettro dei problemi, un nuovo livello di partenariato sia tra Stati che tra strutture non statali, poiché gli sforzi dei governi da soli non sono sufficienti per risolvere nessuno dei problemi globali che il mondo deve affrontare.

Conclusione

Dopo aver considerato le domande poste in questo lavoro, possiamo trarre le seguenti conclusioni: - il significato generale dello sviluppo mondiale può essere visto come una formazione parallela di due tipi di civiltà; - scelta del percorso di sviluppo, familiarizzazione con il modello occidentale o orientale di struttura sociale per Russia moderna riveste particolare importanza nell'aspetto della riforma del Paese; - una società rinnovata è l'incarnazione delle conquiste della civiltà mondiale e della creatività storica dei popoli della Russia; - i problemi globali del nostro tempo sono strettamente collegati; - la soluzione dei problemi globali dovrebbe essere complessa; - senza l'applicazione di misure adeguate, la minaccia alla sicurezza del mondo può sfuggire al controllo della comunità mondiale.

Quindi, quale strada dovrebbe andare la Russia, quale civiltà dovrebbe scegliere? La risposta è questa: basandosi sulle tendenze globali del progresso sociale, la Russia percepirà quelle caratteristiche delle civiltà che contribuiranno al progresso progressivo e rifiuterà quelle che lo ostacoleranno.

La soluzione dei problemi globali presuppone la creazione di un tale ordine mondiale che si basi sui seguenti principi iniziali: - riconoscimento della priorità dei valori umani universali, dell'atteggiamento nei confronti della vita umana e del mondo come i più alti valori dell'umanità; - rifiuto della guerra come mezzo per risolvere questioni controverse, ricerca instancabile della pace, percorsi politici risoluzione di tutti i conflitti e problemi; - riconoscimento del diritto dei popoli a scegliere liberamente e autonomamente il proprio destino; - comprensione del mondo moderno come comunità integrale e interconnessa di persone.

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Le persone raramente analizzano la propria vita in termini di influenza dei processi mondiali su di essa. I cittadini comuni sono per lo più preoccupati per le loro vite personali e livelli di reddito, meno spesso per lo stato dell'ambiente, il lavoro delle istituzioni sociali e così via. Ma il mondo sta diventando ogni anno sempre più “piccolo”. I problemi politici globali stanno crescendo, raggiungendo con i loro tentacoli ogni persona. E non puoi nasconderti da loro. La loro portata e la loro tensione sono così grandi che nessuno potrà scappare o stare fuori "nel bunker"! Rimane solo una cosa: unire gli sforzi. Allora quali sono i problemi politici globali? Come influenzano la vita? Come affrontarli? Scopriamolo.

Che cosa?

Per prima cosa devi capire i concetti. L'espressione rumorosa "problemi politici globali" è ora usata per chiamare molti fenomeni, alcuni dei quali non si applicano affatto ad esso.

Per separare indipendentemente il grano dalla pula, analizziamo questo concetto nelle sue parti costitutive.

La parola "globale" significa "riguardante tutta l'umanità". Questo non è un problema di uno stato (sebbene molto importante). Si caratterizza così il fenomeno della scala planetaria.

La seconda parola - "politico" - è particolarmente importante. In effetti, scarta alcuni dei problemi, li rende secondari rispetto a quelli descritti dal termine. Rimangono solo quelle questioni che possono essere risolte con mezzi politici. Cioè, questa parola denota fenomeni negativi su scala planetaria, regolati da una natura a lungo termine.

Cerchiamo i problemi politici globali nella vita di tutti i giorni per comprenderne l'essenza. Pensa alle persone che vivono nelle vicinanze. Mangiano tutti a sazietà, si permettono di comprare ciò di cui hanno bisogno, hanno un buon lavoro e prosperità? Molto probabilmente, la risposta sarà negativa.

Ora dai un'occhiata ai feed delle notizie. Tutti sono pieni di messaggi sulla discussione dei debiti degli stati. Puoi anche guardare fuori dalla finestra. Qual è lo stato della tua zona? È buono come vuole la natura? Bastano pochi sguardi intorno e ci siamo già imbattuti nelle conseguenze di una politica globale che non ha portato al fiorire della civiltà.

Quali sono i problemi chiamati nella politica globale?

Ora possiamo passare all'elenco di quei fenomeni che vengono discussi in quasi tutte le riunioni di capi di stato e specialisti, volti a dirigere il corso dello sviluppo della civiltà. Il primo di questi è la povertà. Più di sette miliardi di persone vivono sulla Terra.

E la maggior parte languire nella povertà. La gente non ha abbastanza soldi per comprare un pezzo di pane. Questo problema non riguarda uno stato. La situazione danneggia lo sviluppo di tutta l'umanità. Le persone muoiono semplicemente per malattia o esaurimento. Inoltre, il loro potenziale (lavorativo, creativo e così via) non viene realizzato.

Il secondo problema è il debito. Non si tratta dei fondi che devono essere pagati alle famiglie (secondo la terminologia degli economisti). I debiti dei paesi sono ora così grandi che gli scienziati non possono offrire alcuna via d'uscita intelligibile alla situazione.

Il terzo è l'ecologia. Una persona, come dicono gli esperti, conduce da molto tempo attività sconsiderate, dando così origine a problemi globali mondiali. Lo stato dell'ambiente ne è una chiara conferma. Possiamo vedere di persona alcuni dei risultati negativi di questa attività. Nelle città - smog, nei campi - erosione del suolo, le foreste non occupano più lo spazio di una volta. E il clima presenta spiacevoli sorprese che non si possono prevedere.

I problemi globali del mondo non riguardano solo condizione fisica pianeta e i suoi abitanti. Anche gli aspetti comportamentali dei gruppi di popolazione rappresentano una minaccia per l'umanità. Intendo terrorismo. Ora è su larga scala. Gli stati terroristi hanno già cominciato a emergere.

Questi sono i principali problemi globali del nostro pianeta. Hanno diverse caratteristiche in comune, di cui parleremo più dettagliatamente di seguito.

Caratteristiche di base

Gli scienziati hanno analizzato e sistematizzato le caratteristiche dei suddetti fenomeni negativi. Ecco le conclusioni a cui sono giunti. si distinguono per le seguenti caratteristiche:

sono di natura globale;
minacciare l'esistenza dell'umanità;
urgenti, cioè devono essere risolti il prima possibile;
interconnesso;
può essere superato solo attraverso sforzi congiunti.

Devo dire che molti dei problemi che la società deve affrontare rientrano in tali criteri. E nel tempo diventano sempre di più. Se prima l'umanità era attivamente impegnata nell'ecologia e nel disarmo, ora ha iniziato a preoccuparsi della diminuzione delle risorse, dello stato degli oceani, della radicalizzazione della società e molto altro.

Cause di problemi globali

Questi fenomeni negativi sono nati e si sono formati nelle profondità della società insieme al suo sviluppo. Non si può dire che i problemi globali del mondo siano causati da un solo fattore prioritario. Sono influenzati da tutto: ed enormi capacità produttiva che l'umanità ha accumulato, la crescita della popolazione e la sua visione del mondo.

Le opportunità economiche si trasformano da un fattore positivo in uno negativo. La natura soffre dell'atteggiamento del consumatore nei suoi confronti. Le piante e le fabbriche non solo riciclano le risorse a un ritmo gigantesco, ma inquinano lo spazio e distruggono la terra. Ed è impossibile fermarli nell'attuale paradigma dello sviluppo umano, poiché questo porterà a terribili guerre per i beni di consumo.

La popolazione tende sempre più all'uso sconsiderato di cose costose e difficili da fabbricare. Cioè, forse un errore si è insinuato nella direzione del nostro sviluppo. Ci sforziamo di consumare sempre di più, senza pensare a quanto costa al pianeta. Si scopre che solo l'attività e la direzione dello sviluppo umano danno origine a problemi politici globali. Gli esempi possono essere trovati in ogni paese. Ovunque ci sono persone povere e infelici. Ogni stato deve affrontare o il terrorismo. E ci sono così tante armi sul pianeta che la Terra può essere completamente distrutta. Le cause dei problemi globali devono essere considerate in modo completo.

La nascita di uno tira l'apparenza o l'escalation di un altro. Tutti loro sono strettamente interconnessi. E insieme diventano la fonte dell'emergere di nuovi. Forse, dopo qualche tempo, l'opposizione delle idee sarà inclusa nella loro lista.

I problemi politici globali, di cui possiamo studiare esempi, mostrano già i segni dell'emergere di nuovi. Perdita del senso dell'esistenza da parte di molti membri società moderna- uno di loro. Come dicono i pensatori russi, è necessaria un'idea nazionale.

Povertà

Va detto che i problemi globali della politica sono stati studiati a lungo. Il fatto che molte persone vivano al di sotto della soglia di povertà è discusso dagli scienziati a vari livelli. Il fatto è che questo problema è di natura circolare. A causa dei bassi livelli di reddito, le persone non hanno l'opportunità di ottenere un'istruzione e, di conseguenza, di impegnarsi in un lavoro altamente produttivo. La società non ha il potenziale per lo sviluppo. Dopotutto, l'economia può essere costruita solo se ci sono (oltre ai fondi) specialisti altamente qualificati. In una società povera non c'è nessun posto dove portarli, devi attirare gli stranieri. Inoltre, gli investimenti non arrivano in paesi problematici a causa di molteplici rischi. La povertà porta a un'escalation di disordini. Tali paesi soffrono per le rivoluzioni e il cambio di regime. I nuovi, tra l'altro, cadono nello stesso circolo vizioso. La povertà genera un altro problema globale: il terrorismo. E colpisce negativamente non solo i paesi in via di sviluppo. Gli specialisti armati hanno l'opportunità di muoversi liberamente in tutto il pianeta.

Non ci sono quasi paesi che non siano il territorio di interesse dei terroristi. I risultati delle loro attività nei singoli stati dipendono direttamente dal successo del lavoro dei servizi speciali.

debiti

I problemi politici globali dell'umanità sono talvolta artificiali. Questi includono la crisi del debito. Si ritiene che le sue radici risalgano agli anni Settanta del secolo scorso. Quindi nei paesi sviluppati si è formata una quantità sufficiente di capitale di prestito, che doveva essere investito.

Le persone che regolano i flussi di cassa hanno deciso di indirizzarli verso lo sviluppo della regione asiatica. L'investimento ha fatto il suo lavoro. L'industria in questa regione ha guadagnato slancio, che, sfortunatamente, non ha salvato dalla crisi. Il fatto è che non tutti i paesi sono stati in grado di ripagare gli interessi sui debiti. Hanno dovuto dichiarare fallimento. Dopo il primo caso del genere, è diventato chiaro che sistema monetario può crollare immediatamente se non vengono fatti sforzi per stabilizzarlo.

Il mondo è interdipendente, compreso settore finanziario. L'impossibilità di adempiere agli obblighi da parte di uno o più giocatori crea problemi per il resto. E se si considera che non sono tanti i paesi che non hanno debiti, è chiaro il perché economia mondiale rispetto a una bolla di sapone.

In generale, l'umanità è obbligata a pagare molto di più di quanto produce. Qui le regole ei principi dell'economia stanno già creando problemi socio-politici globali. Si scopre che l'aumento del debito non è redditizio per gli stati. Semplicemente non hanno tempo per aumentare le loro risorse in quantità tali da rimborsare i prestiti. Dobbiamo ridurre gli obblighi sociali, il che porta a tensioni.

Problemi ambientali

Quando si considerano i problemi politici globali del nostro tempo, insieme ad altri, chiamano l'impatto negativo dell'uomo sullo stato dell'ambiente. Abbiamo un solo pianeta.

Ma, sfortunatamente, mentre lo distruggiamo. L'industria nel suo insieme influenza i processi globali del pianeta. Qui dovremmo parlare di cambiamenti climatici, scioglimento dei ghiacciai, cambio di direzione delle correnti oceaniche e così via. Ognuno di questi processi può portare a tali cambiamenti climatici che la vita dell'umanità sarà in pericolo.

Alcuni esperti ritengono che la società non possa influenzare i fenomeni negativi, vengono da soli. Cioè, lo scioglimento dei ghiacciai è la stessa regolarità del cambio dei poli magnetici. Tuttavia, l'ecosistema richiede molta attenzione e, ovviamente, un atteggiamento estremamente attento a se stesso.

Problema globale: il terrorismo

Le contraddizioni sopra descritte, che turbano la società dall'interno, hanno portato le persone a prendere le armi. Se affrontiamo il problema in senso globale, possiamo vedere che le loro azioni non si basano sul desiderio di attuare alcuni piani aggressivi, ma sul desiderio di ottenere giustizia.

Tuttavia, la società è costantemente minacciata dal completo annientamento. Dopotutto, i terroristi possono avere accesso non solo alle armi leggere. Ora ci sono opportunità per creare o catturare armi più terribili di distruzione di massa, le cui conseguenze dell'uso da parte di un singolo gruppo di persone sono terribili a cui pensare. Inoltre, possono essere prese di mira anche le industrie pericolose (come le centrali nucleari). È chiaro che influenzeranno l'intero pianeta. Ci sono già esempi. Questo è il disastro di Chernobyl o l'incidente di Fukushima. Il terrorismo come problema globale del nostro tempo è della natura più urgente e urgente.

Un approccio complesso

Per far fronte a sfide e contraddizioni, un approccio semplice non è sufficiente. Tutti i problemi sono interconnessi e fortemente intrecciati. Si ritiene che possano essere risolti utilizzando metodi concettuali. Cioè, dovrebbe essere sviluppato un programma profondo che influisca sui principali aspetti della visione del mondo dell'esistenza dell'umanità. Ad esempio, l'idea di ridurre i consumi, riorientarsi ad altri valori può ridurre il livello di stress in più aree contemporaneamente.

Tentativi di lavoro questa direzione sono costantemente intrapresi. Qui puoi indicare il movimento dei "verdi". Molti di loro. Stanno cercando di dimostrare che le risorse non sono illimitate, devono essere trattate con cura. Si sta lavorando solo a livello pubblico, il che chiaramente non è sufficiente. I problemi si accumulano molto più velocemente di quanto si sviluppino le tendenze necessarie per la loro risoluzione nella società.

Lavoro di organizzazioni internazionali

Molte istituzioni si occupano di problemi globali. Per questo vengono stanziati ingenti fondi. Esperti di vari settori monitorano costantemente la situazione e conducono ricerche. Naturalmente, i manager globali ricevono le loro conclusioni e raccomandazioni. La difficoltà qui è che la soluzione non può essere semplice. È necessario tener conto degli interessi degli Stati, che spesso si contraddicono. Raggiungere il consenso richiede una notevole quantità di tempo.

Il mondo sta cambiando, dobbiamo adeguare di nuovo le decisioni prese. Questo da solo non basta. La macchina burocratica internazionale non può far fronte alle sfide, a volte ostacola l'attuazione di decisioni già prese. L'umanità sta affrontando la necessità di un cambiamento radicale. Il sistema costruito nel secolo scorso sta fallendo. Sono necessarie soluzioni concettuali che permettano di cambiare radicalmente gli approcci alla formazione di modi per sbarazzarsi delle sfide globali. Altrimenti, potremmo semplicemente non avere il tempo di rispondere a un altro disastro.

La scienza sta facendo previsioni sempre più sfavorevoli sul cambiamento climatico. Sfortunatamente, sono confermati dalla realtà della vita. La Corrente del Golfo, ad esempio, sta rallentando, i ghiacciai si stanno sciogliendo sempre più velocemente. Ma questi fenomeni riguardano ogni persona. Si scopre che dovremmo cercare modi per salvare il pianeta insieme. Dal momento che gli organismi intergovernativi non stanno affrontando, il pubblico deve essere coinvolto. A proposito, questo potrebbe essere una sorta di incentivo a ridurre il livello di rilevanza di più rischi globali contemporaneamente. Solo consapevolezza e comprensione di massa problemi esistenti di per sé porta a un cambiamento nelle abitudini comportamentali e di visione del mondo.

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introduzione

In questo lavoro, cercherò di spiegare e rivelare l'essenza dei problemi sociali che esistono in questa fase dello sviluppo della società, oltre a suggerire modi per implementare (soluzione) questi problemi.

1. Problemi sociali

I problemi sociali sono una manifestazione del divario sociale. relazioni o la distruzione del sociale. norme di funzionamento come risultato dell'esacerbazione delle contraddizioni esistenti che cambiano i valori umani, le norme di comportamento e portano al sociale. deviazioni e reazioni; questa è una violazione di una certa armonia soggetto-oggetto, soggetto-soggetto

I problemi sono oggettivi, cioè legati al mondo esterno; soggettivo, cioè legato al mondo interiore.

Partiamo dal fatto che i problemi sociali sono, prima di tutto, problemi che trovano il loro posto nella società, assumono forme diverse, spesso i problemi sociali si trasformano in conflitti sociali, o meglio, non spesso, ma sempre, se questi problemi sono non risolto in tempo. .

I problemi sociali sono compiti cognitivi complessi, la cui soluzione è di notevole interesse teorico e pratico.

Problemi globali:

1. Sorgere nel sistema di relazioni "uomo-natura" (ecologia, risorse)

2. Sorgere nel sistema di relazioni “uomo-società” (educazione, sanità, cultura)

3. intersociale (tra comunità, gruppi etnici)

Metodologia per la manifestazione dei problemi:

1. Genesi dell'occorrenza e determinazione dei problemi (come, perché è sorto il problema)

2. formazione, costituzione del problema (come e in quali forme si esprime il problema)

3. diagnosi e previsione del problema

4. tipologia dei problemi (tipo e tipologie)

5. modificazioni e metamorfosi dei problemi (come si manifestano)

6. regolamento di risoluzione e rimborso dei problemi

Tipi di problemi sociali e ragioni della loro classificazione

Se prendiamo come base i problemi dal punto di vista del livello di organizzazione del livello della vita sociale, allora si rivela la traccia del problema:

Tra individui (personale)

Tra gruppi sociali (gruppo)

Tra classi (classe)

Tra sistemi sociali

Per natura della relazione:

Politico

Economico

Nazionale

Lavoro duro e faticoso

confessionale

Famiglia, ecc.

Secondo la capacità del sistema economico attraverso le sue istituzioni di identificare e risolvere i problemi:

Istituzionalizzato (giudiziario, legislativo)

Extraistituzionale

Tempo del problema:

lungo termine

breve termine

Metodo di autorizzazione:

Violento

Fattori e fonti di problemi.

1. Informazioni

2. Fattori strutturali associati alle istituzioni da relazioni formali o informali

3. Prezioso

4. Comportamentale

5. Fattori di relazione

Causa di problemi sociali

2. discrepanza tra valori individuali e sociali (incomprensione delle persone tra loro)

3. Odio razziale, odio religioso, invidia

Tecnologia per risolvere i problemi personali.

I problemi possono essere davvero risolvibili, potenzialmente risolvibili, irrisolvibili.

Quando si risolve qualsiasi problema di vita, è necessario tenere conto dei criteri per la sua risolvibilità:

1. Percorso informativo, ovvero la disponibilità delle informazioni necessarie

2. Determinativa, cioè la formulazione di ragioni che bloccano le soluzioni al problema

3. Risorsa

4. Strumentale

5. Motivazionale

6. Economico

Compiti e condizioni per la risoluzione dei problemi jav:

I problemi formulati correttamente consentono di agire nella giusta direzione.

Garantire la scelta di strumenti ottimali per l'impatto sociale e l'efficacia del lavoro sociale

Risoluzione di contraddizioni interne ed esterne

Le contraddizioni sociali sono le interazioni di partiti o tendenze che attraversano diverse fasi del loro sviluppo. Le contraddizioni attraversano diverse fasi del loro sviluppo.

Lo stadio delle differenze esistenti è caratterizzato dallo sviluppo di differenze inesistenti in quelle esistenti.

Lo stadio degli opposti è caratterizzato dalla polarizzazione del pantogonismo in relazione. Differenze crescenti in opposti reciprocamente negati

Fase del conflitto: svilupparsi in un confronto aperto

1. gli stati problematici passano nel tempo

2. ascoltare attentamente il cliente

3. includere gli altri nel processo di aiuto

4. lasciare che il cliente esprima i suoi sentimenti

5. esprimere speranza e ottimismo nel lavorare con i clienti

6. dividere la situazione in componenti

7. fornire al cliente informazioni affidabili

8. spiegare al cliente la sequenza delle sue azioni

9. incoraggiare il cliente a fare riferimento all'esperienza di risoluzione dei problemi passati

10. considerare l'utilizzo del metodo del contatto comportamentale.

Oggi ci sono molti problemi sociali, la loro portata senza precedenti è sorprendente, in nessuna epoca come quella enorme quantità non ci sono stati problemi, voglio anche notare un certo schema del loro aspetto, con il progresso della società, anche i problemi alla pari con essa vanno avanti e crescono, il che significa che ad ogni nuova fase del tempo ci sono sempre più loro.

Ci sono molti problemi sociali, sono classificati per settore (sociale - economico (disoccupazione), sociale - politico), sono divisi, ecc., ma si basano tutti su fonti di origine diverse, di norma si basano tutti sul politica sbagliata dello Stato. Penso diversamente.

Tutti i problemi sociali sono fiori che sono radicati nella terra - la terra è la causa del loro verificarsi, perché senza la terra un fiore non può crescere, ma la terra è una e anche ovunque, non prendo la composizione del suolo, ecc. . ma la sua stessa presenza parla già di unità. Allo stesso modo, i problemi sociali hanno un fattore che li genera tutti. Ad esempio, l'alcolismo, una persona non può prenderlo improvvisamente e diventare un alcolizzato o un tossicodipendente, entrambi questi fenomeni hanno una base molto più complicata della semplice disoccupazione o dei fallimenti nella vita personale, cioè hanno un tale fattore che successivamente dà assecondare queste azioni.

Con tale fattore, intendo la socializzazione iniziale fino a 14 anni, è innegabile che il processo di socializzazione dura per tutta la vita di una persona, ma affinché si formi e acquisisca almeno una sorta di posizione di vita, questi 14 anni sono sufficienti. Perché esattamente questa età e perché esattamente “socializzazione iniziale”

Tutto è estremamente semplice, quando le persone nascono sono tutte uguali per quanto riguarda il loro sviluppo (non prendiamo disabili con disabilità mentali e teorie sulla trasmigrazione delle anime e altre teorie informali legate a fenomeni fantastici) Non succede che all'età di 2 mesi un bambino era già intelligente, e il secondo era stupido (non prendiamo esempi di eccezioni, che sono 1 su 100.000), cioè sono uguali. È qui che inizia il processo di socializzazione iniziale o primaria. Nel mio lavoro distinguo 3 fasi di socializzazione

1 - primario

2 - medio

3 - completato

Lo stadio 1 dura dalla nascita ai 14 anni

Fase 2 dai 14 ai 40 anni, in questo periodo c'è già un ripensamento dei valori, iniziano a svilupparsi le principali linee guida di vita

Fase 3, dopo 40 anni, tutto ha funzionato e c'è un processo di utilizzo di queste linee guida e di applicazione già pronte nella vita, per così dire, attuazione, la terza fase va alla morte, con la morte termina la 3a fase.

Le principali direzioni d'azione e gli orientamenti sociali sono stabiliti nella fase della socializzazione primaria, durante questo periodo il bambino è soggetto all'influenza della società, o meglio, si può dire non solo è soggetto, ma anche, alcuni sono direttamente dipendenti da società. Torniamo alla nascita, dopo che quando il bambino può pensare e rendersi conto di cosa sta succedendo intorno, anche a livello primitivo, questa età ha circa 4-5 anni, inizia ad assorbire e sviluppare per sé un certo modello di comportamento, perché fino a questa età non ha paura di nulla e non capisce quanti casi si conoscono quando i bambini piccoli si arrampicano dalle finestre: non capiscono cosa siano l'altezza e la morte e non hanno paura. Al raggiungimento dell '"età cosciente", è in grado di percepire, e qui i genitori giocano un ruolo enorme. i genitori, in quanto rappresentanti dell'istituto della famiglia, sono obbligati a influenzare il bambino e dargli le giuste linee guida per la vita, per formare in lui la giusta moralità, ma qui sorge la domanda: “che tipo di moralità è giusta? Dopotutto, è normale che qualcuno uccida e lo considerano normale." piedi sul tavolo, ecc. I genitori, dopo aver insegnato ai propri figli a comportarsi correttamente, dovrebbero anche proteggere i propri figli da quelle aziende in cui il processo primario di socializzazione non ha avuto successo ei loro figli non hanno imparato a comportarsi correttamente e possono arrecare potenziali danni agli altri. "potenziale danno" - questo è il mezzo d'oro dell'intera discussione, dopo che una persona ha superato la fase primaria, si può giudicare se è capace di azioni potenzialmente pericolose e negative o meno. Ma qui c'è un'altra trappola. E se il bambino crescesse, andasse a scuola e iniziasse a comunicare con un gruppo di amici che fumano e bevono? Come proteggerlo da questo, se la pressione della società è così grande che c'è la possibilità che il bambino "ceda" sotto di lui e inizi anche. È qui che appare il nuovo termine "massima socializzazione".

A seconda del grado di complessità, distinguo ancora tre tipi di socializzazione

1 - semplice (i genitori hanno dedicato poco tempo al bambino e da tutto il processo ha tirato fuori solo la cura dei genitori e l'amore per se stesso, ma non ha ricevuto la comprensione che nella vita non basta amare e rispettare i propri genitori)

2 - medio (i genitori hanno fatto del loro meglio, il bambino era formato più o meno bene, ma il suo carattere è debole e può piegarsi sotto pressione, ma è più protetto dalla negatività che con la semplice socializzazione)

3 - massimo (Durante il periodo di socializzazione primaria, il bambino ha appreso da solo tutte le norme di comportamento, è diventato indipendente dalla società (in termini di influenze negative) ed è in grado di capire qual è il valore principale nella vita e cosa le azioni possono portare al collasso della personalità.

La massima socializzazione è un fenomeno estremamente raro, di norma il 90% degli adolescenti viene assorbito dalla società e la società impone loro stereotipi errati.

Voglio notare che il concetto di "socializzazione semplice, media e massima" esiste solo nella fase di socializzazione primaria)

Con la massima socializzazione, una persona non berrà alcolici oltre la ragione, cioè diventa un alcolizzato, oltre a dipendere dal tabacco, il che distingue le persone più socializzate da quelle scarsamente socializzate.

Ora diamo un'occhiata a esempi specifici.

Alcolismo

I genitori bevono, i parenti bevono, mentre il bambino ha 8 anni, poiché i genitori, gli alcolisti, di regola, non dicono al bambino che questo è male, ecc. dopotutto, le loro menti sono offuscate, guardandoli, inizia a capire in futuro che questo è giusto, perché i suoi genitori, in quanto rappresentanti dell'istituto familiare, sono autorità, cioè le loro azioni sono a priori corrette.

Una persona nella cui famiglia viene praticata l'anti-propaganda di tutte le cattive abitudini non fumerà, non berrà mai e non comincerà a dipendere dalla droga. dopotutto, fin dall'infanzia, lui, guardando i suoi genitori e sapendo che la loro opinione è più autorevole dell'opinione di amici, ecc., si è abituato alla compagnia di coloro che non bevono e non fumano, e gli sarà estraneo essere e vivere diversamente.

Perché tutta questa classificazione e ragionamento? Innanzitutto al fatto che in questi esempi si vede chiaramente che tutti i problemi sociali e non solo derivano dalla socializzazione primaria (come quella principale)

Conclusione

società sociale globale

I problemi sociali si sono verificati in tutte le fasi dello sviluppo umano, dalla società primitiva all'attuale stadio di sviluppo, vale a dire il ventunesimo secolo. La differenza tra questi problemi sta nel fatto che in ogni fase avevano diverse forme di manifestazione, nella comunità primitiva si esprimevano nella forma stessa della formazione della società primitiva. Nella società primitiva esisteva una cosa come il licenziamento legale, significava la regolamentazione di tutti gli aspetti delle relazioni sociali, andare agli estremi (come cucinare correttamente gli animali, a testa in giù o in giù) e se qualcuno violava questo ordine, veniva sottoposto a censura pubblica o anche alcune sanzioni, espresse, ad esempio, nel privare della cena un compagno di tribù. Nel Medioevo, conflitti e problemi sociali, ad esempio, potevano riflettersi negli abiti sbagliati tra i connazionali, quelle persone il cui aspetto differiva anche leggermente dall'aspetto di tutti gli altri erano già come un emarginato e l'atteggiamento nei suoi confronti era negativo, il che ha dato origine a conflitti o problemi.

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introduzione

2. Problemi socio-politici globali. Manifestazioni negative della corsa agli armamenti e dei compiti di disarmo

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Nel mondo scientifico moderno ci sono molte interpretazioni del concetto di civiltà. Il suo studio ha sempre attratto politici, sociologi, storici e filosofi. Varie teorie sulla formazione e lo sviluppo di civiltà individuali sia globali che locali hanno sempre causato polemiche tra gli scienziati. Una parte integrante di queste controversie è il posto della Russia nella civiltà mondiale, la sua appartenenza all'una o all'altra linea di sviluppo. Occidentali, slavofili, eurasiatici: ci sono molte aree di discussione. Ma lo scopo di queste discussioni è lo stesso: capire quanto sia originale la civiltà della Russia. Alcune versioni sono costruite esclusivamente su fatti storici, altre si basano solo sull'ideologia. Ma bisogna ammettere che un approccio socio-politico allo studio di questo problema è impossibile senza scienze indipendenti come la storia e la filosofia. Proviamo a fornire un'analisi obiettiva dello sviluppo della civiltà della Russia nel contesto dello sviluppo della civiltà mondiale.

Introduttiva, per considerare la seconda domanda di questo lavoro, possiamo prendere la definizione del politologo V.A. Maltseva: “I problemi globali del nostro tempo sono complessi e globali. Sono strettamente intrecciati con problemi regionali e nazionali-statali. Si basano su contraddizioni su scala globale, che incidono sulle basi dell'esistenza della civiltà moderna. L'aggravarsi delle contraddizioni in un anello porta a processi distruttivi in generale, dà origine a nuovi problemi. La risoluzione dei problemi globali è inoltre complicata dal fatto che il livello di gestione dei processi globali da parte delle organizzazioni internazionali, la loro consapevolezza e il finanziamento da parte degli Stati sovrani è ancora basso. La strategia della sopravvivenza umana sulla base della risoluzione dei problemi globali del nostro tempo dovrebbe portare i popoli verso nuove frontiere dello sviluppo civile”.

1. Il concetto di civiltà. Due linee storiche e il posto della Russia nel flusso delle civiltà mondiali

CIVILTÀ - una tappa nello sviluppo della società; il livello di sviluppo sociale e culturale, che è associato alla divisione del lavoro.

Per molto tempo, la civiltà è stata vista come una tappa dello sviluppo storico dell'umanità, dopo la ferocia e la barbarie. Oggi un tale significato è insufficiente e impreciso. La civiltà è intesa come specificità qualitativa (originalità della vita materiale, spirituale, sociale) di un particolare gruppo di paesi, di popoli a un certo stadio di sviluppo.

La civiltà come comunità socioculturale su larga scala ha una propria gerarchia di ideali e valori che rappresentano la società come sistema integrale e soggetto della storia mondiale. Ogni civiltà, diversa dalle altre nelle sue particolari forme di vita, ha un'influenza attiva sul contenuto di tutti i processi sociali. La combinazione di specifici fattori socio-culturali nella loro interazione costituisce il meccanismo del funzionamento della civiltà, le cui caratteristiche si manifestano negli stili di vita etno-sociali, religiosi, psicologici, comportamentali e di altro tipo di una data comunità umana. A questo proposito, nella storia sono esistiti ed esistono oggi vari tipi e forme di civiltà, il numero totale delle quali gli scienziati determinano entro trenta. Contribuiscono all'identificazione dei tipi di civiltà le seguenti caratteristiche: - caratteristiche e mentalità fondamentali comuni; - comunanza e interdipendenza del destino storico e politico e dello sviluppo economico; - Intreccio di culture; - la presenza di una sfera di interessi comuni e di compiti comuni in termini di prospettive di sviluppo.

Sulla base delle caratteristiche formate, si possono distinguere due tipi di civiltà.

Il primo tipo di civiltà sono le società tradizionali. Le loro culture originarie miravano a mantenere lo stile di vita stabilito. La preferenza è stata data ai modelli e alle norme tradizionali che hanno assorbito l'esperienza dei loro antenati. Le attività, i loro mezzi e obiettivi cambiarono lentamente. Le società tradizionali hanno origine nell'antica civiltà orientale, dove dominava un'ampia tecnologia, volta principalmente a padroneggiare i processi naturali esterni. L'uomo ha coordinato le sue attività con i ritmi della natura, adattandosi il più possibile all'ambiente. Questo tipo di società è sopravvissuto fino ad oggi. E oggi, tra i valori spirituali in essi contenuti, uno dei posti principali è occupato dall'orientamento all'adattamento alle condizioni naturali, il desiderio di una loro trasformazione intenzionale non è incoraggiato. Un'attività preziosa è diretta all'interno di una persona, alla contemplazione di sé. Di particolare importanza sono le tradizioni e le usanze tramandate di generazione in generazione. In generale, la sfera valore-spirituale dell'esistenza umana è posta al di sopra di quella economica.

Il secondo tipo sono le società occidentali o la civiltà dell'Europa occidentale, per molti versi l'opposto della società tradizionale, sebbene abbia radici storiche piuttosto profonde. Si basava su altri valori. Tra questi c'è l'importanza della scienza, la costante lotta per il progresso, per i cambiamenti nelle forme consolidate di attività. Un altro era la comprensione della natura umana, il suo ruolo nella vita pubblica. Si basava sulla dottrina cristiana della moralità e sull'atteggiamento verso la mente umana come creata ad immagine e somiglianza del divino e quindi capace di comprendere il significato dell'essere. La civiltà dell'Europa occidentale è chiamata diversamente: tecnogenica, industriale, scientifica e tecnica. Ha assorbito le conquiste della cultura antica, del Medioevo dell'Europa occidentale, del Rinascimento. A causa dell'ambiente naturale più aspro rispetto ai paesi dell'est, la produzione intensiva che si è sviluppata nella regione europea ha richiesto il massimo sforzo delle forze fisiche e intellettuali della società, il miglioramento costante degli strumenti di lavoro e dei metodi per influenzare la natura. Di conseguenza, si formò un nuovo sistema di valori. A poco a poco, l'attività umana attiva, creativa e trasformativa è emersa. Gli ideali della civiltà erano il continuo rinnovamento e progresso. La conoscenza scientifica ha acquisito un valore incondizionato, ampliando significativamente i poteri intellettuali, le capacità inventive di una persona, la sua capacità di trasformare il mondo. A differenza delle società tradizionali, dove le forme collettive di convivenza umana sono di fondamentale importanza, la civiltà occidentale ha proposto una persona indipendente e autonoma come il valore più importante, che, a sua volta, è servito come base per sviluppare idee sui diritti umani inalienabili, sui diritti civili società e stato di diritto.

A quale tipo di civiltà russa dovrebbe essere attribuita? O forse è un terzo tipo speciale?

L'antica civiltà russa differiva sia dal medioevo dell'Europa occidentale che dai tradizionali tipi di civiltà orientali. Per una combinazione unica di ragioni socio-economiche, politiche e geografiche, si è rivelata una civiltà eccezionalmente centrifuga, mobile e quindi estesa, costruita non tanto attraverso la coltivazione globale e il massimo sviluppo di uno spazio naturale e sociale limitato, ma grazie all'inclusione di spazi sempre nuovi nella sua orbita. Non si sa per quanto tempo sarebbe esistita questa civiltà, ma la gerarchia ecclesiastica proveniente da Bisanzio non solo portò con sé i libri sacri e pose così le basi per l'antica alfabetizzazione e scrittura russa, ma unì anche l'antico mondo russo attraverso il battesimo, principalmente come cristiano. Si può presumere che l'antica civiltà russa, nonostante la sua significativa originalità, sarebbe stata gradualmente attratta da un unico stile di civiltà dell'Europa occidentale. Tuttavia, il riavvicinamento tra Russia ed Europa è stato poi impedito da due circostanze: una forma speciale di cristianesimo e un altro ordine di regno, che, sotto una potente influenza esterna, ha portato la Russia su un percorso diverso.

Possiamo parlare della moderna civiltà russa a partire dall'era delle riforme di Pietro, dal 18° secolo, dal periodo imperiale, San Pietroburgo, della storia russa. Le riforme di Pietro hanno posto le basi di quella civiltà in Russia, all'interno della quale continuiamo a vivere oggi. Questa civiltà si sviluppò completamente nella seconda metà del XVIII - inizio XIX secolo. Il XIX e il XX secolo divennero l'era del suo intenso sviluppo.

Come trovare in Russia le caratteristiche comuni inerenti a questa o quella civiltà? Questa domanda è stata posta per molto tempo. La sua decisione è di grande importanza per la metodologia di studio dello sviluppo della Russia. Ma questo non è solo un problema storico e scientifico, ma socio-politico, spirituale e morale. Questa o quella soluzione a questo problema è connessa alla scelta del percorso di sviluppo del nostro Paese, alla definizione dei principali orientamenti valoriali. Pertanto, la discussione su questo tema non si ferma nel corso della storia russa. Va notato che ciascuno dei concetti che determinano il posto della Russia nella civiltà mondiale si basa su determinati fatti storici. Allo stesso tempo, in questi concetti traspare chiaramente un orientamento ideologico unilaterale. Ci sono quattro punti di vista:

2. La Russia fa parte della civiltà orientale. Questo punto di vista è supportato da molti storici occidentali moderni.

4. La Russia è un esempio di una speciale civiltà eurasiatica. Sostenitori di questa teoria, che circolava negli anni '50. XX secolo, si basava sulla posizione geografica della Russia, sul suo carattere multinazionale e su molte caratteristiche comuni della civiltà orientale e occidentale, manifestate nella società russa.

Diamo un'occhiata più da vicino a questi quattro punti di vista.

Gli occidentalizzatori o "europeisti" proponevano di considerare la Russia come parte integrante dell'Europa e, quindi, come elemento costitutivo integrante della civiltà occidentale. Credevano che la Russia, sebbene con un certo ritardo, si fosse sviluppata in linea con la civiltà occidentale, che in termini di cultura, legami economici e religione cristiana, la Russia fosse più vicina all'Occidente che all'Oriente e dovesse lottare per un riavvicinamento con l'Occidente . Il periodo delle riforme petrine ha fatto un passo significativo in questa direzione. Molte caratteristiche della storia russa parlano a favore di questo punto di vista. La stragrande maggioranza della popolazione russa professa il cristianesimo e, quindi, è impegnata in quei valori e atteggiamenti socio-psicologici che sono alla base della civiltà occidentale. Le attività riformiste di molti statisti: il principe Vladimir, Pietro I, Caterina II, Alessandro II mirano a includere la Russia nella civiltà occidentale. Indubbiamente, la cultura della Russia è stata a lungo inclusa nella cultura occidentale. Ciò vale principalmente per il cristianesimo, l'illuminismo, l'utopismo sociale, l'avanguardia, gli elementi del razionalismo.

Gli slavofili consideravano l'ortodossia, la vita comunitaria e la natura collettivista del lavoro caratteristiche della storia russa. Come risultato della grande migrazione di popoli all'inizio di una nuova era, gli slavi orientali si trovarono su una terra vergine e incontaminata, a differenza dei loro parenti nel ramo ariano dei Franchi e dei Germani, che si stabilirono nelle ex province dell'Impero Romano Impero e gettò le basi per la storia dell'Europa occidentale. Pertanto, lo stato russo si sviluppa "fuori di sé". Queste condizioni primarie di vita degli slavi russi, secondo V.O. Klyuchevsky, è stata determinata la relativa semplicità della loro composizione sociale, così come la significativa originalità sia di questo sviluppo che di questa composizione. Gli slavofili associavano l'idea dell'originalità della storia russa al modo eccezionalmente peculiare di sviluppo della Russia e, di conseguenza, all'eccezionale originalità della cultura russa. La tesi iniziale degli insegnamenti degli slavofili è di affermare il ruolo decisivo dell'Ortodossia per la formazione e lo sviluppo della civiltà russa. Secondo A. S. Khomyakov, è stata l'Ortodossia a formare "quella qualità primordiale russa, quello "spirito russo" che ha creato la terra russa nel suo volume infinito". L'idea fondamentale dell'ortodossia russa e, di conseguenza, dell'intero sistema di vita russo, è l'idea della cattolicità. Sobornost si manifesta in tutte le sfere della vita di una persona russa: nella chiesa, nella famiglia, nella società, nelle relazioni tra gli stati. Secondo gli slavofili, la cattolicità è la qualità più importante che separa la società russa dall'intera civiltà occidentale. I popoli occidentali, discostandosi dalle decisioni dei primi sette Concili ecumenici, hanno pervertito il credo cristiano e hanno così abbandonato il principio conciliare. E questo ha dato origine a tutti i difetti della cultura europea e, soprattutto, al suo mercantilismo e individualismo. La civiltà russa è caratterizzata da un'elevata spiritualità, basata su una visione del mondo ascetica, e da una struttura collettivista e comunitaria della vita sociale. Dal punto di vista degli slavofili, è stata l'Ortodossia a dare origine a una specifica organizzazione sociale: la comunità rurale, il "mondo", che ha un significato economico e morale. Nella descrizione della comunità agricola degli slavofili si vede chiaramente il momento della sua idealizzazione, abbellimento. L'attività economica della comunità è presentata come una combinazione armoniosa di interessi personali e pubblici, e tutti i membri della comunità agiscono in relazione gli uni con gli altri come "compagni e azionisti". Allo stesso tempo, tuttavia, hanno riconosciuto che nella struttura moderna della comunità ci sono aspetti negativi generati dalla presenza della servitù. Gli slavofili condannarono la servitù della gleba e ne sostennero l'abolizione. Tuttavia, gli slavofili vedevano il principale vantaggio della comunità rurale nei principi spirituali e morali che instilla nei suoi membri: la disponibilità a difendere gli interessi comuni, l'onestà, il patriottismo, ecc. A loro avviso, l'emergere di queste qualità in i membri della comunità non si manifestano consapevolmente, ma istintivamente, seguendo antiche usanze e tradizioni religiose. Basandosi sul principio fondamentale che la comunità è la migliore forma di organizzazione sociale della vita, gli slavofili chiedevano che il principio comunitario fosse reso completo, cioè trasferito nella sfera della vita urbana, nell'industria. La struttura comunale dovrebbe essere anche la base della vita statale e capace, nelle loro parole, di sostituire "l'abominio dell'amministrazione in Russia". Gli slavofili credevano che man mano che il "principio di comunità" si fosse diffuso nella società russa, lo "spirito di cattolicità" si sarebbe rafforzato sempre di più. Il principio guida delle relazioni sociali sarà l'abnegazione di ciascuno a beneficio di tutti. Grazie a ciò, le aspirazioni religiose e sociali delle persone si fonderanno in un unico flusso. In tal modo sarà adempiuto il compito della nostra storia interna, da loro definita “l'illuminazione del principio comunitario del popolo”. Lo slavofilismo si basa sull'ideologia del panslavismo. Al centro della loro idea del destino speciale della Russia c'è l'idea dell'esclusività, la particolarità degli slavi.

Gli eurasiatici, a differenza degli slavofili, insistevano sull'esclusività della Russia e dell'etnia russa. Questa esclusività, a loro avviso, era determinata dalla natura sintetica dell'etnia russa. La Russia è un tipo speciale di civiltà che differisce sia dall'Occidente che dall'Oriente. Questo particolare tipo di civiltà lo chiamavano eurasiatica. Nel concetto eurasiatico del processo di civiltà, un posto speciale è stato dato al fattore geografico (ambiente naturale) - il "luogo di sviluppo" delle persone. Questo ambiente, secondo loro, determina le caratteristiche dei vari paesi e popoli, la loro autocoscienza e il loro destino. La Russia occupa lo spazio medio dell'Asia e dell'Europa, approssimativamente delimitato da tre grandi pianure: l'Europa orientale, la Siberia occidentale e il Turkestan. Questi vasti spazi piatti, privi di confini geografici naturali netti, hanno lasciato il segno nella storia della Russia, hanno contribuito alla creazione di un mondo culturale unico. Un ruolo significativo nell'argomentazione degli eurasiatici è stato dato alle peculiarità dell'etnogenesi della nazione russa. L'etnia russa si è formata non solo sulla base dell'etnia slava, ma sotto la forte influenza delle tribù turche e ugro-finniche. Particolarmente enfatizzata è stata l'influenza sulla storia russa e sull'autocoscienza russa dell'elemento orientale "turanico", prevalentemente turco-tartaro associato al giogo tataro-mongolo. Gli atteggiamenti metodologici degli eurasiatici erano ampiamente condivisi dall'eminente pensatore russo N.A. Berdjaev. Una delle caratteristiche più importanti dell'individualità popolare russa, secondo Berdyaev, è la sua profonda polarizzazione e incoerenza: "L'incoerenza e la complessità dell'anima russa possono essere associate al fatto che in Russia due correnti della storia mondiale si scontrano ed entrano in interazione: Oriente e Occidente. Il popolo russo non è un popolo puramente europeo e non un popolo puramente asiatico. La Russia è un'intera parte del mondo, un immenso est-ovest, collega due mondi. E sempre nell'anima russa si combattevano due principi, orientale e occidentale. SUL. Berdyaev crede che ci sia una corrispondenza tra l'immensità, l'infinità della terra russa e l'anima russa. Nell'anima del popolo russo c'è la stessa immensità, sconfinatezza, aspirazione all'infinito, come nella pianura russa. Il popolo russo, sostiene Berdyaev, non era un popolo di cultura basata su principi razionali ordinati. Era un popolo di rivelazione e ispirazione. Due principi opposti costituivano la base dell'anima russa: l'elemento dionistico pagano e l'ortodossia ascetico-monastica. Questa dualità permea tutte le caratteristiche principali del popolo russo: dispotismo, ipertrofia dello stato e anarchismo, libertà, crudeltà, tendenza alla violenza e alla gentilezza, umanità, dolcezza, ritualismo e ricerca della verità, individualismo, una maggiore coscienza del collettivismo individuale e impersonale, nazionalismo, autoelogio e universalismo, tutta umanità, religiosità missionaria e pietà esteriore, ricerca di Dio e ateismo militante, umiltà e arroganza, schiavitù e ribellione. Queste caratteristiche contraddittorie del carattere nazionale russo hanno predeterminato, secondo Berdyaev, tutta la complessità e i cataclismi dello sviluppo russo.

Riassumiamo, sulla base dei punti di vista considerati sullo sviluppo della civiltà della Russia.

Il lato più importante del concetto di civiltà è la diversità, il multilivello, la diversità e la scala. La civiltà è un'impresa su larga scala, organizzata in modo complesso, inclusa nell'insieme mondiale nel modo più diretto e che ha un impatto significativo su questo insieme. La Russia rientra pienamente nel quadro di questa definizione. L'autoidentificazione della maggioranza dei russi ha come limite proprio l'appartenenza alla Russia, e non la consapevolezza di sé come “uomo d'Occidente” o “uomo d'Oriente”. Non è affatto casuale che nell'intero corpus di letteratura dedicato alla Russia, non ci sia quasi nessuna pubblicazione significativa in cui la Russia ammetterebbe inequivocabilmente che la Russia appartiene a una qualsiasi delle civiltà - occidentale o orientale. Anche per gli occidentali russi più ardenti, la "Westernness" russa ha agito e continua ad agire come un progetto del futuro più preferibile, e non come un'evidenza e un dato. Nelle opere di ricercatori stranieri, alla Russia, di regola, viene assegnato un posto indipendente nel mondo nel suo insieme. Gli autori stranieri, indipendentemente dal loro atteggiamento nei confronti della Russia, positivo o negativo, le assegnano il ruolo di fattore significativo e indipendente nella vita mondiale. La comprensione della Russia come civiltà indipendente non è messa in discussione da molti ricercatori nazionali moderni.

3. Problemi socio-politici globali, manifestazioni negative della corsa agli armamenti e compiti di disarmo

I problemi globali di natura socio-politica sono:

Prevenzione della guerra nucleare;

Cessazione della corsa agli armamenti, risoluzione dei conflitti regionali e interstatali;

Costruire un mondo non violento basato sull'instaurazione della fiducia tra i popoli, rafforzando il sistema di sicurezza universale.

Riflettendo sulle cause dell'emergere di problemi globali, gli scienziati indicano principalmente l'emergente comunità globale di persone, l'integrità del mondo moderno, che è fornita principalmente da profondi legami economici, maggiori contatti politici e culturali e gli ultimi mezzi di massa comunicazione. Nelle condizioni in cui il pianeta diventa l'unica casa dell'umanità, molte contraddizioni, conflitti, problemi possono superare la struttura locale e acquisire un carattere globale globale.

Quindi, i problemi generati dai cambiamenti fondamentali nelle condizioni di vita della società mondiale, che ne minacciano l'esistenza, sono chiamati problemi globali del nostro tempo. Il primo di questi problemi è stato il reale pericolo di autodistruzione dell'umanità, che è apparso per la prima volta nella storia, associato all'emergere di armi nucleari e all'accumulo di potenziali nucleari. Questo problema è stato formulato per la prima volta come globale nel noto manifesto di A. Einstein, B. Russell e altri nove eminenti scienziati, pubblicato nel 1955. Il problema dell'annientamento nucleare è diventato particolarmente acuto dopo che è stato creato da scienziati domestici sotto il direzione dell'Accademico N.N. Il modello di Moiseev del clima globale dell '"inverno nucleare" - una descrizione matematica dei processi che possono verificarsi a seguito di una guerra nucleare nella natura animata e inanimata e nella società. In seguito alla minaccia dell'autodistruzione nucleare dell'umanità, sono stati riconosciuti problemi energetici e ambientali.

La corsa agli armamenti è il problema chiave da cui dipende la soluzione di tutti gli altri. Nelle condizioni di confronto tra le due superpotenze mondiali - l'URSS e gli USA - in linea di principio non potrebbe esserci alcun approccio globale alla soluzione di altri problemi. Il suo inizio è stato collegato con le armi atomiche. Come sapete, nel 1945 gli Stati Uniti erano l'unica potenza nucleare al mondo. Durante la guerra con il Giappone, fecero esplodere bombe atomiche sulle città giapponesi di Hiroshima e Nagasaki. La superiorità strategica portò al fatto che l'esercito americano iniziò a costruire vari piani per un attacco preventivo contro l'URSS. Ma il monopolio americano sulle armi nucleari è durato solo quattro anni. Nel 1949, l'URSS ha testato la sua prima bomba atomica. Questo evento è stato un vero shock per il mondo occidentale. Nel corso di ulteriori sviluppi accelerati in URSS, furono presto create armi nucleari e poi termonucleari. La guerra è diventata molto pericolosa per tutti ed è irta di pessime conseguenze. Il potenziale nucleare accumulato era enorme, ma le gigantesche scorte di armi distruttive non portavano alcun beneficio e i costi della loro produzione e stoccaggio crebbero. Se prima dicevano “noi possiamo distruggerti, ma tu non puoi distruggere noi”, ora la formulazione è cambiata. Hanno cominciato a dire “puoi distruggerci 38 volte e noi possiamo distruggerti 64!”. Le argomentazioni sono infruttuose, soprattutto considerando che se scoppiasse una guerra e uno degli oppositori usasse armi nucleari, molto presto nulla rimarrebbe non solo di lui, ma dell'intero pianeta.

La corsa agli armamenti stava crescendo rapidamente. Non appena una delle parti ha creato un'arma fondamentalmente nuova, il suo avversario ha gettato tutte le sue forze e risorse per ottenere lo stesso. La concorrenza frenetica ha colpito tutti i settori dell'industria militare. Hanno gareggiato ovunque: nella creazione degli ultimi sistemi di armi leggere, in nuovi progetti di carri armati, aerei, navi e sottomarini, ma forse la più drammatica è stata la competizione nella creazione di tecnologia missilistica. L'intero cosiddetto spazio pacifico a quei tempi non era nemmeno la parte visibile dell'iceberg, ma una calotta di neve sulla parte visibile. Gli Stati Uniti hanno superato l'URSS in termini di numero di armi nucleari. L'URSS ha superato gli Stati Uniti nella scienza missilistica. L'URSS è stata la prima al mondo a lanciare un satellite e nel 1961 è stata la prima a inviare un uomo nello spazio. Gli americani non potevano sopportare una tale netta superiorità. Di conseguenza: il loro sbarco sulla luna. A questo punto, le parti hanno raggiunto la parità strategica. Tuttavia, questo non ha fermato la corsa agli armamenti. Al contrario, si è diffuso a tutti i settori che hanno almeno qualche relazione con gli armamenti. Questo può, ad esempio, includere la corsa alla creazione di supercomputer. Qui l'Occidente si è vendicato incondizionatamente per essere rimasto indietro nel campo della scienza missilistica, poiché per ragioni puramente ideologiche l'URSS ha mancato una svolta in quest'area, equiparando cibernetica e genetica alle "ragazze corrotte dell'imperialismo". La corsa agli armamenti ha anche colpito l'istruzione. Dopo la fuga di Gagarin, gli Stati Uniti sono stati costretti a rivedere le basi del sistema educativo e introdurre metodi di insegnamento fondamentalmente nuovi.

La corsa agli armamenti è stata successivamente sospesa volontariamente da entrambe le parti. Furono firmati numerosi trattati per limitare l'accumulo di armamenti. Come, ad esempio, il Trattato sulla messa al bando dei test di armi nucleari nell'atmosfera, nello spazio e sott'acqua (08/05/1963), il Trattato di non proliferazione delle armi nucleari, la creazione di armi nucleari libere Zone (1968), accordi sul SALT-1 (limitazione e riduzione delle armi strategiche) (1972), la Convenzione sul divieto di sviluppo, produzione e stoccaggio di armi batteriologiche e tossiche e sulla loro distruzione (1972) e molti altri.

La guerra come mezzo per risolvere i problemi internazionali, che porta con sé la distruzione massiccia e la morte di molte persone, suscitando il desiderio di violenza e lo spirito di aggressione, è stata condannata dai pensatori umanisti di tutte le epoche storiche. Infatti, su più di quattromila anni di storia conosciuta, solo trecento circa erano completamente pacifici. Per tutto il resto del tempo, le guerre divampavano in un luogo o nell'altro sulla Terra. 20 ° secolo passò alla storia come l'era che diede origine a due guerre mondiali, a cui parteciparono decine di paesi e milioni di persone.

Secondo la valutazione unanime di molti scienziati e politici, la terza guerra mondiale, se scoppierà, sarà il tragico finale dell'intera storia della civiltà umana. I calcoli effettuati da ricercatori di diversi paesi, compreso il nostro, mostrano che la conseguenza più probabile e più disastrosa di una guerra nucleare per tutti gli esseri viventi sarà l'inizio di un "inverno nucleare". Le conseguenze di una guerra nucleare saranno catastrofiche non solo per coloro che vi parteciperanno, ma riguarderanno tutti. Ecco perché la prevenzione della guerra nucleare è un problema globale del nostro tempo. Si può prevenire la guerra nucleare? In effetti, molti arsenali militari di tutti i paesi del mondo che possiedono armi nucleari sono pieni di una varietà del loro tipo. I test delle ultime attrezzature militari non si fermano. Basta anche il 5% delle riserve nucleari già accumulate dalle grandi potenze per far precipitare il pianeta in una catastrofe ecologica irreversibile. Anche i conflitti militari locali non si fermano, ognuno dei quali è irto del pericolo di trasformarsi in uno regionale e persino globale.

Per la prima volta, la comunità mondiale ha pensato alla non proliferazione delle armi di distruzione di massa negli anni '60 del secolo scorso, quando erano già apparse potenze nucleari come l'URSS, gli Stati Uniti, la Gran Bretagna, la Francia; e la Cina era pronta ad unirsi a loro. In questo momento, paesi come Israele, Svezia, Italia e altri hanno seriamente pensato alle armi nucleari e hanno persino intrapreso il loro sviluppo.

I suoi obiettivi principali sono prevenire l'ulteriore diffusione delle armi nucleari, stimolare la cooperazione nel campo dell'uso dell'atomo per scopi pacifici con le garanzie delle parti partecipanti, facilitare i negoziati per porre fine alla rivalità nello sviluppo di armi nucleari con l'obiettivo finale della sua completa eliminazione.

Ci sono 178 stati parti del trattato, comprese le potenze nucleari esistenti che si sono espresse a favore di un regime di controllo della tecnologia missilistica. Ci sono anche quattro paesi che svolgono attività nucleari che non hanno aderito al Trattato: Israele, India, Pakistan, Cuba. L'assistenza occidentale in quest'area è diventata un elemento importante per rafforzare il regime di non proliferazione. Questa assistenza mostra che l'Occidente non vuole vedere i paesi della CSI come fonte di minacce diffuse. Al vertice del G8 in Canada nel luglio 2002 sono state prese importanti decisioni in materia di terrorismo internazionale e proliferazione nucleare.

Il pericolo dell'autodistruzione globale da parte delle armi nucleari (chimiche, biologiche) non è scomparso dopo la fine del confronto tra Oriente e Occidente: è sfuggito al controllo delle superpotenze ed è ora associato a una minaccia non solo degli stati, ma anche dal terrorismo non statale. Il terrorismo è un problema molto grande nel nostro tempo. Il terrorismo moderno appare sotto forma di atti terroristici di portata internazionale. Il terrorismo si manifesta quando una società sta attraversando una crisi profonda, in primo luogo una crisi dell'ideologia e del sistema giuridico statale. In una tale società compaiono vari gruppi di opposizione: politici, sociali, nazionali, religiosi. Per loro, la legittimità del governo esistente diventa discutibile. Il terrorismo come fenomeno di massa e politicamente significativo è il risultato di una "deideologizzazione" endemica, quando alcuni gruppi della società mettono facilmente in discussione la legittimità e i diritti dello stato, e quindi auto-giustificano la loro transizione al terrore per ottenere il proprio obiettivi. I tragici eventi dell'11 settembre 2001 negli Stati Uniti hanno messo in luce il pericolo che le armi di distruzione di massa cadano nelle mani dei terroristi. Questo attacco avrebbe potuto essere ancora più devastante se i terroristi fossero riusciti a ottenere e utilizzare armi chimiche, biologiche o nucleari. Uno dei modi più efficaci per prevenire questo tipo di minaccia è rafforzare i regimi multilaterali già sviluppati per vietare l'uso di armi nucleari, chimiche e biologiche e prevenirne la proliferazione.

Al momento, non tutti hanno un'idea del pericolo esistente, della possibilità e dell'entità di una catastrofe con l'uso di armi di distruzione di massa. L'umanità non presta la dovuta attenzione a questo problema a causa dell'ignoranza e dell'inconsapevolezza dell'intera profondità del problema. In nessun caso dobbiamo dimenticare che la minaccia dell'uso di armi di distruzione di massa, purtroppo, è presente nella vita di tutti i giorni attraverso la propaganda attiva della violenza. Questo fenomeno sta accadendo in tutto il mondo. La prevenzione della minaccia di proliferazione delle armi di distruzione di massa è riconosciuta da Russia, Stati Uniti e altri paesi come uno dei compiti principali per garantire la loro sicurezza nazionale. Le questioni di sicurezza in relazione ai conflitti armati e la soluzione dei problemi globali sono affrontate da scienziati, politici e organizzazioni non governative. Nel corso dei lavori si tengono conferenze, seminari e incontri internazionali e regionali, vengono pubblicate relazioni e raccolte di articoli.

Tutti i problemi globali sono permeati dall'idea dell'unità geografica dell'umanità e richiedono un'ampia cooperazione internazionale per la loro soluzione. Dal punto di vista del nuovo pensiero politico, il raggiungimento di una pace duratura sulla Terra è possibile solo a condizione di stabilire un nuovo tipo di relazione tra tutti gli stati: una relazione di cooperazione a tutto tondo. Da qui la necessità di un approccio multiforme che soddisfi l'intero spettro dei problemi, un nuovo livello di partenariato sia tra Stati che tra strutture non statali, poiché gli sforzi dei governi da soli non sono sufficienti per risolvere nessuno dei problemi globali che il mondo deve affrontare.

Conclusione

Dopo aver considerato le domande poste in questo lavoro, possiamo trarre le seguenti conclusioni: - il significato generale dello sviluppo mondiale può essere visto come una formazione parallela di due tipi di civiltà; - la scelta del percorso di sviluppo, la familiarizzazione con il modello di struttura sociale occidentale o orientale per la Russia moderna è di particolare importanza, nell'aspetto della riforma del Paese; - una società rinnovata è l'incarnazione delle conquiste della civiltà mondiale e della creatività storica dei popoli della Russia; - i problemi globali del nostro tempo sono strettamente collegati; - la soluzione dei problemi globali dovrebbe essere complessa; - senza l'applicazione di misure adeguate, la minaccia alla sicurezza del mondo può sfuggire al controllo della comunità mondiale.

La soluzione dei problemi globali presuppone la creazione di un tale ordine mondiale che si basi sui seguenti principi iniziali: - riconoscimento della priorità dei valori umani universali, dell'atteggiamento nei confronti della vita umana e del mondo come i più alti valori dell'umanità; - rifiuto della guerra come mezzo per risolvere questioni controverse, ricerca instancabile di modi pacifici e politici per risolvere tutti i conflitti ei problemi; - riconoscimento del diritto dei popoli a scegliere liberamente e autonomamente il proprio destino; - comprensione del mondo moderno come comunità integrale e interconnessa di persone.

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Il conflitto socio-politico, per così dire, combina conflitti sociali e politici, ognuno dei quali sorge su basi diverse e risolve i “propri” problemi. Inoltre, in questi conflitti si confrontano parti (soggetti) che differiscono nelle loro caratteristiche qualitative. Le principali differenze tra conflitto sociale e conflitto politico sono le seguenti.

1. In un conflitto sociale, il confronto avviene tra soggetti sociali (individui, gruppi, organizzazioni sociali, movimenti e istituzioni), in un conflitto politico - tra soggetti della politica (partiti politici, istituzioni politiche (statali), stati). Nel corso dello sviluppo del conflitto sia sociale che politico, non è esclusa la trasformazione dei soggetti sociali in soggetti politici e viceversa.

2. Oggetto del conflitto sociale (in senso stretto) sono gli interessi sociali, i bisogni, i valori, stati sociali ecc., e l'oggetto integrale del conflitto politico è il potere politico (stato) e le relazioni di potere.

Poiché il conflitto socio-politico combina conflitti sia sociali che politici, i soggetti sociali e politici possono contemporaneamente interagire e contrastare in esso. L'oggetto di un tale conflitto può essere contemporaneamente interessi sociali e politici.

Quindi, un conflitto socio-politico è un confronto tra due o più soggetti (parti) sociali e politici, le cui cause sono interessi socio-politici incompatibili, obiettivi e valori che sono direttamente o indirettamente correlati al potere politico (stato) . Si tratta di qualsiasi conflitto sociale che influisca sulle relazioni politiche e (o) per la cui soluzione sia necessario utilizzare metodi e mezzi politici. Ad esempio, se durante lo sciopero dei lavoratori di una grande impresa o di un intero settore non è possibile risolvere i problemi sociali (economici) alla base del conflitto, allora lo sciopero può trasformarsi in un'azione politica con rivendicazioni già politiche (ad esempio , le dimissioni del governatore, governo, presidente). Tuttavia carattere politico questa quota può essere acquisita solo se “costringe” le strutture statali a risolvere i problemi sorti con metodi politici.

Molto spesso, una delle parti in conflitto nel conflitto socio-politico è rappresentata da grandi gruppi sociali (collettive sindacali, pensionati, giovani, residenti nella regione, gruppi etnici, ecc.), nonché istituzioni pubbliche e politiche che sono in opposizione alle autorità (partiti, sindacati, movimenti sociali e politici). L'altra parte in un tale conflitto è solitamente il regime politico dominante o le sue singole istituzioni e gruppi sociali che supportano questo regime.

Un oggetto comune per le parti in conflitto in un conflitto socio-politico è il potere politico. Ma l'oggetto del conflitto per ciascuna delle parti può essere diverso. Quindi, per i soggetti della politica (lo stato e le sue istituzioni, i partiti politici), l'oggetto del conflitto è governo, e il soggetto: i limiti del potere. Per il regime al potere, l'obiettivo principale nel conflitto socio-politico è il mantenimento del potere politico, la conservazione (rafforzamento) del potere, conferendo al regime politico l'apparenza di efficienza e legittimità. Per i soggetti sociali il potere politico, di regola, non è fine a se stesso (soggetto) del conflitto. Il potere (enti statali, funzionari) è qui considerato solo come la causa dei problemi sociali sorti e (o) come un modo (mezzo) per raggiungere gli obiettivi sociali desiderati. Ma a determinate condizioni, i soggetti sociali possono trasformarsi in soggetti politici e rivendicare anche il potere politico.

In base all'entità dei problemi risolti, alla composizione quantitativa e al livello delle parti in conflitto, si possono distinguere i seguenti tipi di conflitti socio-politici:

Regionale - si verifica in una regione separata della Federazione Russa. In occasione

sviluppo di un tale conflitto, gli attori sociali avanzano pretese alle autorità politiche regionali. Così, il 30 gennaio, una manifestazione di molte migliaia (da 9 a 12mila persone) si è radunata a Kaliningrad chiedendo le dimissioni del governatore della regione, G. Boos; cha-

Regionale, che nel corso del suo sviluppo “raggiunge” il livello federale (“costringe” le autorità federali a risolvere i problemi sorti). Un esempio di tale conflitto è il suddetto conflitto nella città di Pikalevo (i ripetuti ricorsi dei residenti alle autorità regionali con richieste di pagamento degli arretrati salariali e la ripresa dell'interruzione della produzione non hanno dato esito positivo);

Federale (nazionale). Tale conflitto socio-politico può essere suddiviso in due sottospecie: 1) locale, che è sorto in una o più regioni, ma nelle sue conseguenze è di importanza nazionale;

2) su larga scala: copre la maggior parte delle regioni del paese e "costringe" le autorità federali a prendere decisioni a livello nazionale. Un esempio di tale conflitto sono le manifestazioni di massa di persone insoddisfatte della monetizzazione dei benefici;

Regime. Grandi strati sociali della popolazione del paese stanno partecipando al rovesciamento dell'odiato regime politico del potere.

Se un conflitto socio-politico di regime comporta profonde trasformazioni qualitative in tutte le sfere della vita della società e dello stato, allora si parla di rivoluzione sociale. Esempi di tale conflitto possono essere: la Grande Rivoluzione d'Ottobre del 1917 in Russia; Rivoluzione in Iran (gennaio 1978 - febbraio 1979), che portò al rovesciamento del regime filoamericano dello Shah Mohammed Reza Pahlavi;

Internazionale. A differenza di un conflitto interstatale, un tale conflitto è essenzialmente socio-politico: in primo luogo, gli attori politici e sociali sono coinvolti nel confronto conflittuale; in secondo luogo, le ragioni del suo verificarsi sono lo scontro di interessi politici, sociali, economici e di altro tipo.

Le caratteristiche del conflitto socio-politico sono:

1) pubblicità e carattere aperto manifestazioni di confronto. La Realpolitik è la sfera di risoluzione delle contraddizioni tra grandi gruppi sociali. Pertanto, il conflitto socio-politico comporta l'appello delle parti ai gruppi sociali e al pubblico in generale;

2) significato universale. Come già accennato, il conflitto socio-politico tocca direttamente o indirettamente gli interessi dei grandi gruppi sociali, degli strati sociali, delle classi sociali, della società nel suo insieme. Pertanto, i soggetti del conflitto socio-politico (Stato, organizzazioni politiche, istituzioni d'élite e singoli leader) agiscono sempre per conto di una determinata comunità sociale (strato sociale, classe, gruppo etnico, gruppo di interesse, l'intera società);

3) condizionalità di potere (relazioni di potere). L'oggetto principale (integrale) nel conflitto socio-politico è il potere politico;

4) la natura ideologica della motivazione del conflitto. Il conflitto socio-politico, di regola, ha determinate basi ideologiche. L'ideologia politica è una formazione spirituale, appositamente progettata per l'obiettivo e l'orientamento ideologico del comportamento sociale e politico dei cittadini. Svolge le funzioni di organizzazione, identificazione e mobilitazione di soggetti e partecipanti a un conflitto socio-politico;

5) organizzazione istituzionale dei soggetti del conflitto. Per rivendicare davvero potere e autorità nella società o nell'arena internazionale, i soggetti di un conflitto socio-politico devono essere istituzionalizzati - rappresentare organizzazione pubblica, partito politico, istituto statale o essere un legittimo rappresentante di tali organismi;

6) identificazione "simbolica". Un ruolo essenziale nell'identificazione, organizzazione e mobilitazione delle masse nel conflitto socio-politico è svolto dai simboli ideologici. Ad esempio, lo stendardo rosso è considerato il principale simbolo della rivoluzione proletaria; alle elezioni presidenziali in Ucraina (fine 2004 - inizio 2005), il blocco filogovernativo guidato da Yanukovich ha scelto il blu come simbolo, mentre l'opposizione guidata da Yushchenko ha scelto l'arancione. I simboli sono usati come mezzo e mezzo di autoidentificazione e opposizione dei partiti in un conflitto politico;

7) conflitto di reciproche intenzioni delle parti. Se beni e servizi competono e "confliggono" nel mercato ordinario, allora nel campo politico - idee, slogan, programmi, dichiarazioni. Le parti concorrenti e in conflitto offrono "beni" e "servizi" che non possono essere adeguatamente valutati, pesati o degustati. In un conflitto socio-politico, non è la qualità del prodotto stesso che viene in primo piano, ma l'efficacia della sua pubblicità - tecnologie di PR politiche, marketing politico;

8) presenza di leader legittimi. Il confronto politico, di regola, si trasforma in un confronto tra leader politici, ei leader stessi spesso diventano simboli del movimento socio-politico e garanti del rispetto di queste promesse. Pertanto, gli oppositori cercano con ogni mezzo di screditare non tanto le idee ei programmi dell'avversario quanto il "portatore" e il garante di queste idee;

9) conflitti legali. L'istituzionalizzazione di un conflitto socio-politico è una delle condizioni più importanti per la sua risoluzione e risoluzione, e sotto questo aspetto è per molti versi simile a un conflitto legale. Tuttavia, se si suppone che una ristretta cerchia di avvocati professionisti sia coinvolta nella risoluzione di un conflitto legale, le parti opposte del conflitto socio-politico cercano di ottenere il sostegno (coinvolgere nel conflitto) il numero massimo possibile di "non iniziati". ”. Qui, infatti, si tratta del rapporto (scontro) di concetti (categorie) come "legalità" e "legittimità"; il primo fa appello alle norme giuridiche del diritto, il secondo - alla giustizia sociale (politica);

10) "legalità" unilaterale della violenza. L'uso della violenza in un conflitto socio-politico è considerato legale solo dal regime al potere. In altri casi, è percepito come una deviazione ed è perseguito dalla legge. Tuttavia, nei conflitti di regime, la parte dell'opposizione può ignorare le regole esistenti della lotta politica, chiederne il cambiamento, agire con metodi "illegali", incitare larghe fasce della popolazione a manifestazioni di massa e alla disobbedienza alle autorità;

11) caratteristiche nazionali e socio-culturali. La storia e la pratica quotidiana mostrano che nello sviluppo della teoria del conflitto socio-politico e nella sua applicazione pratica, è necessario tener conto delle caratteristiche “locali” e “temporanee” del Paese e del livello di cultura politica;

12) la possibilità di tragiche conseguenze. Un conflitto socio-politico su larga scala è in grado di distruggere completamente il politico e struttura sociale società e immergere il paese nell'abisso del "tempo dei guai", accaduto più di una volta nella storia della Russia. Le rivoluzioni sociali e le guerre mondiali portano alla morte di decine di milioni di persone, a distruzioni colossali e costi materiali.

Cause di accadimento:

K. Marx credeva che i rapporti di proprietà dei mezzi di produzione fossero alla base del conflitto di classe sociale. L. Koser credeva che tutti i tipi di conflitti sociali fossero causati dalla scarsità di risorse. Dal punto di vista di R. Dahrendorf, la principale causa di conflitti nella società è la lotta per il potere.

R. Garr considera la privazione relativa come una delle principali cause di conflitto politico.

Secondo L.N. Timofeeva, il conflitto si annida nella natura stessa potere politico progettato per armonizzare e coordinare i vari interessi delle persone. Identifica le seguenti fonti di conflitto politico:

1) le relazioni sociali stesse sono relazioni di disuguaglianza;

2) divergenza delle persone nei valori di base e negli ideali politici;

3) identificazione dei cittadini (sociali, religiosi, politici, ecc.);

4) carenze, errori, distorsioni nella tecnologia della comunicazione politica;

5) proprietà socio-psicologiche dei soggetti politici in lotta per il potere.

MANGIARE. Babosov considera le cause dei conflitti politici:

Rapporti di dominio e subordinazione, che dividono le persone in coloro che governano e coloro che obbediscono;

Differenze fondamentali negli ideali e preferenze politiche, orientamenti valoriali degli individui, dei gruppi sociali e delle comunità;

Un insieme di fattori legati ai processi di identificazione dei cittadini, alla loro consapevolezza della loro appartenenza a comunità politiche, sociali, etno-nazionali, religiose, subculturali;

Il conflitto del sistema politico stesso, che inevitabilmente dà origine a conflitti Stato-giuridici.

Secondo B.V. Kovalenko, AI Pirogov e O.A. Ryzhov, su cui si basa il conflitto politico diversi tipi crisi politiche:

Una crisi di identità causata dal crollo degli ideali e dei valori che dominano la cultura politica di una determinata società;

La crisi nella distribuzione della ricchezza materiale e culturale, che consiste nell'incapacità delle strutture di potere di assicurare un costante aumento del benessere materiale della popolazione;

Crisi della partecipazione - Guidata basso livello coinvolgimento dei cittadini nella governance;

La crisi della "penetrazione" - il desiderio della classe dirigente di attuare le proprie decisioni in tutti gli ambiti della vita pubblica;

La crisi di legittimità è la discrepanza tra gli obiettivi del regime e le idee di massa sulle norme del suo funzionamento.

Tutta la varietà di ragioni per l'emergere di conflitti politici intrastatali può essere ridotta a tre principali:

1) violazione degli interessi socio-economici e politici di base di una parte significativa della popolazione del Paese. Ciò può essere dovuto all'emergere dei seguenti tipi di conflitti politici:

Il conflitto di legittimità del potere, che si basa su: a) ragioni socio-economiche, ad esempio, la distribuzione del prodotto sociale tra classi e strati sociali diversi (ad esempio, in Russia il divario di reddito tra poveri e ricchi (coefficiente decile) è 17,5); b) motivi politici e legali (ad esempio, violazione di diritti politici e libertà dei cittadini).

La violazione dei bisogni primari può essere causata da fattori sia oggettivi che soggettivi.

Fattori oggettivi:

La crisi del naturale sviluppo socio-economico della società (ad esempio, la crisi dell'URSS negli anni '80);

Difficoltà legate a una riforma radicale del sistema socio-politico della società;

Circostanze invisibili ( disastro, crisi finanziaria globale, guerre esterne, ecc.).

"Fattori soggettivi:

Errori di calcolo espliciti nella politica socioeconomica (incompetenza);

La riluttanza dell'élite dominante a tenere conto degli interessi e dei bisogni fondamentali delle classi e degli strati sociali sottomessi;

Consapevolezza (percezione) da parte degli strati sociali e delle classi sottomesse del sistema politico esistente di distribuzione delle risorse (compreso il potere) come iniquo e illegale (crisi di legittimità).

Se una parte significativa della popolazione del paese non trova il suo posto nella struttura socio-politica esistente della società e non può soddisfare i suoi bisogni fondamentali nel quadro delle istituzioni socio-politiche esistenti, allora cercherà di distruggere o cambiare radicalmente queste istituzioni. Le proteste socio-politiche di massa che hanno avuto luogo in Russia alla fine del 2011 - la prima metà del 2012 sono un chiaro esempio dell'insoddisfazione di una parte significativa dei russi per lo stato delle cose nel paese;

2) differenze nelle valutazioni, orientamenti di valore, obiettivi, idee sullo sviluppo politico e socio-economico della società (differenze nelle culture politiche). Pertanto, secondo indagini sociologiche, all'inizio del 2011, il 43% dei russi credeva che la Russia fosse sulla strada sbagliata del suo sviluppo, il 47% credeva che la Russia fosse sulla strada giusta. Questi dati indicano che la società russa, nelle sue idee e orientamenti di valore, si è divisa in due parti approssimativamente uguali, tra le quali sono possibili conflitti;

3) la lotta tra i diversi gruppi di interesse (clan, élite, blocchi, ecc.) per il potere e le risorse nella società. Tale lotta è la base più comune per l'avvio di conflitti socio-politici "dall'alto". Su questa base, possono sorgere i seguenti tipi di conflitti:

Conflitto causato dalla lotta per il potere e le risorse all'interno del sistema politico esistente. Le cause, gli scopi e gli obiettivi di questi conflitti sono solitamente velati e poco chiari alla maggior parte dei cittadini. La vittoria dell'uno o dell'altro gruppo politico in un tale conflitto, di regola, non cambia nulla nelle condizioni di vita della popolazione. Esempi di tali conflitti sono le "rivoluzioni colorate" che hanno avuto luogo all'inizio di questo secolo in Georgia, Ucraina e Kirghizistan. Il pericolo di tali conflitti di "clan" per la società risiede nel fatto che, al fine di realizzare i propri interessi individuali e di gruppo, i gruppi politici e i leader cercano di convincere grandi gruppi sociali dalla loro parte, il che può portare alla violenza e guerra civile;

Il conflitto causato dalla lotta tra l'opposizione e l'élite politica al potere per un cambiamento radicale del sistema socio-politico (economico). La "perestrojka" di Gorbaciov (fine anni '80) e la "liberalizzazione" di Eltsin (inizio anni '90) possono servire come esempi di tali conflitti;

Conflitto di identità, la cui essenza è che le persone sono divise in base a determinate caratteristiche (sociali, etniche, politiche, ecc.) in "noi" e "loro".