Stato etico di Vladimir Shemshuk. Passato presente futuro

Il concetto di "giustizia" come requisito della conformità degli atti e della retribuzione, dei diritti e degli obblighi, dei meriti e del loro riconoscimento, del crimine e della punizione, della conformità del ruolo dei vari strati sociali, dei gruppi e degli individui nella vita della società e del loro la posizione sociale in essa è sempre stata uno dei valori umani più importanti.

Nel passaggio dal livello micro al livello macro, questo concetto si trasforma nella categoria della giustizia sociale, denotando l'effettiva conformità delle relazioni sociali con idee sul corretto ordine sociale che garantisca il libero sviluppo, livello decente e qualità della vita per tutti i cittadini. Pertanto, la giustizia sociale non implica solo un certo livello di consumo, ma è direttamente correlata alla realizzazione dell'ideale di una personalità pienamente sviluppata.

Il compito principale della giustizia sociale è determinare la totalità dei fenomeni nei vari ambiti della vita umana che possono contribuire al progresso dell'individuo e della società, nonché la creazione di condizioni adeguate per la loro attuazione, sulla base del sistema sociale esistente.

La crisi della civiltà, dell'identità, dell'etica, del diritto non ha minimamente scosso la posizione di questo valore nella mente dell'individuo e della società, ma, al contrario, l'ha rafforzata. La giustizia (piuttosto che le libertà negative formali o la distribuzione egualitaria) è il valore attorno al quale almeno il 95% dei cittadini russi può unirsi, se le loro idee su una specifica espressione di giustizia sono portate a un "denominatore comune". La sintesi di una comprensione egualitaria e meritocratica della giustizia implica la fornitura di una reale uguaglianza di opportunità, approssimativamente eguale accesso per tutti i cittadini ai valori materiali e spirituali vitali e allo stesso tempo benefici e benefici aggiuntivi in ​​accordo con meriti reali (lavoro, , scientifico, sportivo) riconosciuto dalla maggioranza della società.

Comprendere la giustizia sia dal punto di vista dell'egoismo personale e degli interessi di gruppo, sia delle categorie morali, tradizioni etnoculturali, l'individuo ha posto la tutela della giustizia in primo luogo alle autorità, vedendo proprio in questa funzione la giustificazione dell'esistenza delle istituzioni di potere, il loro significato metafisico. Non sorprende che il concetto di "stato giusto" si trovi nelle opere di Platone. In connessione con l'attestazione negativa delle conseguenze della rivoluzione borghese inglese, i Levellers contrapponevano la repubblica giusta alla repubblica di O. Cromwell. Nel diciottesimo secolo il concetto di stato giusto, giustificato da riferimenti al diritto naturale e naturale, è divenuto un importante postulato del pensiero sociale. Ben presto sorse il problema delle variazioni di comprensione, la sua riduzione o all'idea di moralità o di legge. Per quanto riguarda la politica pratica, qui, come osserva D.N. Mironov, gli approcci disponibili possono essere ridotti a tre aree:

1. rifiutare la giustizia, poiché eguaglia le persone (F. Nietzsche);

2. giustificare l'ordine statale accettato (regimi totalitari);

3. riducendo l'idea a uno stato sociale.

Un esempio lampante della comprensione "occidentale" dello stato di giustizia è il lavoro di D. Rawls "The Theory of Justice", che presuppone l'uguaglianza in relazione alle libertà fondamentali che determinano la posizione iniziale di una persona nella società, che stabilisce il condizione per la sua attività e disuguaglianza in relazione ai possibili risultati di tale attività. Tuttavia, la natura di classe del potere reale viene qui ignorata, i meccanismi per garantire una reale uguaglianza di opportunità non sono esplicitati; francamente utopico appare il secondo dei principi iniziali, secondo il quale le disuguaglianze sociali ed economiche dovrebbero essere disposte in modo tale che: a) ci si possa ragionevolmente aspettare che vadano a beneficio di tutti e b) l'accesso alle posizioni (statuti) e le posizioni siano aperte a tutti in condizioni di equa uguaglianza di opportunità.

In un modo o nell'altro, durante pratica socialeè diventato chiaro che il raggiungimento della giustizia sociale è impensabile al di fuori del sistema ufficiale degli obblighi sociali dello stato, la reale attuazione di un insieme di investimenti (sviluppo delle infrastrutture sociali), protettivi (salvare una persona dalle vicissitudini degli elementi del mercato) e funzioni di ridistribuzione della spesa.

Tema della giustizia potere statale Il "filo rosso" attraversa l'intera storia del pensiero russo, a cominciare dai periodi di Kiev (Hilarion, Daniil Zatochnik, Vladimir Monomakh) e di Mosca (Fyodor Karpov, Yuri Krizhanich). Se nella filosofia europea la comprensione dei problemi dello stato è determinata principalmente dal paradigma razionalistico dei requisiti per tutto l'anno e dal sistema di valori liberali, allora nella tradizione filosofica russa, con il suo, come S.L. - il principio religioso di l'universo per trasformare il mondo, purificarsi ed essere salvati”, le domande sull'essenza e sulle forme dello Stato erano condizionate dal contesto storico, religioso e morale, imbevuto dei principi di una verità comune. Nel pensiero russo, lo stato non ha mai agito solo come istituzione politica e categoria giuridica, ma come forza "attivamente morale". La politica cessa di essere un'area isolata dalla vita spirituale della società, a condizione che la base della politica sia l'idea non della struttura esterna della società, ma del miglioramento interno dell'uomo.

Nel XIX e all'inizio del XX secolo. (quando il popolo russo, secondo N.A. Berdyaev, "si è espresso con parole e pensieri") si interroga struttura statale occupava uno dei posti principali nelle opere dei filosofi russi. Tutto il pensiero socio-filosofico e politico russo (conservatore, liberale, socialista) "ha combattuto" su come stabilire il principio personale nella società, preservando allo stesso tempo i principi nazionali e statali in essa. Tuttavia, solo quei pensatori che hanno ripristinato il legame ideologico con l'eredità concettuale della Russia pre-petrina, hanno sintetizzato l'esperienza spirituale ortodossa e occidentale e hanno formulato l'idea russa ponendo le dottrine liberali del diritto naturale, norma di legge, così come i sistemi filosofici classici (Kant, Hegel, ecc.) nel suo contesto, trasferendoli dal campo della logica astratta al campo della storia umana.

Tutti coloro che hanno visto la missione della Russia nell'attuazione del modello di libera armonia morale dell'individuo, della società e dello stato e la sua diffusione non violenta nel mondo (slavofili, Vl. Soloviev, L.A. Tikhomirov e altri, in emigrazione - Eurasiatici e I.A. Ilyin), concordi nell'idea che lo stato è obbligato a migliorare non solo le condizioni materiali, ma anche spirituali dell'esistenza umana e promuovere il libero sviluppo di tutte le forze e capacità umane. Allo stesso tempo, i pensatori russi erano uniti nella comprensione che uno stato corretto (equo, morale) è uno stato forte in cui la legge è subordinata alla moralità, il suo fondamento affidabile è il solido nucleo morale di tale persona, per la quale la priorità del tutto conciliare è al primo posto.

Pertanto, hanno ragione coloro che notano che il problema della giustizia sociale implica considerare la sua incarnazione nazionale come uno dei compiti prioritari per il rilancio della Russia, tenendo conto delle specificità della tradizione russa. Un'analisi delle opere dei pensatori ortodossi russi e dei teorici del populismo rivoluzionario russo, come i più importanti esponenti della tradizione russa, ha mostrato che, nonostante l'opposto dei loro principi di visione del mondo iniziali, c'è una certa somiglianza nelle posizioni di credenti e atei , materialisti e idealisti nel risolvere il problema della giustizia sociale, specialmente nei momenti critici dello sviluppo della società russa.

Secondo L. Voznesensky, la giustizia sociale come idea nazionale (più correttamente, a nostro avviso, come parte dell'ideologia derivante dall'idea nazionale) presenta una serie di vantaggi:

1. è sufficientemente generale da svolgere una funzione unificante e allo stesso tempo sufficientemente specifico da consentire a ciascuno di comprenderne il significato, indipendentemente dal livello di istruzione;

2. consente ai sostenitori di diverse tendenze politiche di avvicinare le loro posizioni ideologiche;

3. dà alla società un'idea della direzione generale del suo sviluppo, l'obiettivo più alto del movimento storico;

4. è un criterio che permette di valutare oggettivamente il tasso sviluppo della comunità e livello di realizzazione;

5. porta la Russia alla posizione di leader morale del mondo;

6. praticamente invulnerabile a qualsiasi critica di principio, porta solo un inizio costruttivo.

Quindi, è del tutto corretto interpretare la filosofia dell'idea russa come un progetto di un giusto stato morale. Per quanto riguarda l'evoluzione di questo progetto, all'interno del suo quadro, si è progressivamente passato da basi puramente religiose per considerare il problema alle posizioni di spiritualità secolare, l'idea che la lotta tra il bene e il male sta diventando una realtà oggettiva all'interno del quadro dell'essere e della coscienza sociale, in primo luogo politico. Nelle condizioni di incoerenza teorica e ambiguità dei risultati pratici dell'attuazione dei modelli di uno stato liberale legale, liberale sociale e socialista, l'autore (seguendo la posizione del Centro per il pensiero politico scientifico e l'ideologia) condivide l'approccio sulla necessità sintetizzarli nel quadro del concetto di stato morale. La connessione organica tra i concetti di "giustizia" e "morale" rende necessario considerare lo stato morale come uno stato giusto. Questa è la direzione chiave nello sviluppo della teoria e del progetto dello stato morale oggi.

Avendo individuato e svelato tempo fa 7 disposizioni concettuali dell'ideologia di uno stato morale, l'autore di 3 di esse ha definito la giustizia sociale, che non si riduce a un livellamento primitivo.

Nella Russia post-sovietica, questioni relative al tema della giustizia come ideale della qualità immanente dello stato (principalmente - l'analisi del problema nella storia del mondo e del pensiero russo, nonché le idee su di esso nella mente pubblica ) sono stati trattati da V.I. Khairullin, S.F. Mazurin , V.L. Rimsky, M.Yu. Pakhalov e altri Vale la pena evidenziare l'articolo precedentemente citato di D.N.

D.N. Mironov in quanto teorico dello Stato e del diritto, pur nell'ottica del liberalismo giuridico, dà la seguente definizione: “Uno Stato giusto è uno Stato in cui la popolazione esprime fiducia, sostiene la gestione da essa svolta e valuta positivamente le attività del potere statale nell'interesse del bene comune». Allo stesso tempo, la fiducia nello stato è associata al principio di giustizia, moralità, idee e valori della società, sviluppo intellettuale e volitivo dell'individuo. Naturalmente, in termini di contenuti, la fiducia della popolazione nello Stato può essere inerziale (storica), personale (fiducia nel leader) e tecnologica (risultato del marketing).

Nell'esecuzione democratica, la fiducia (fede, fiducia) è un atto di consenso, un'opinione condivisa di forze sociali, collettivi, individui e società differenziati. Il sistema di relazioni legate alla fiducia nello Stato si basa sulle caratteristiche intellettuali, morale-volitive, politico-giuridiche, emotivo-comportamentali dell'individuo, della collettività e della società. Uno stato giusto, che agisce come parte di un meccanismo per impedire l'alienazione del potere dalla società, è progettato per proteggerlo dall'emergere e dallo sviluppo di un processo indicato nella scienza come cattura dello Stato.

Secondo SS Ivanov, le principali caratteristiche essenziali di uno stato etico sono la natura sociale della statualità, che attua la regolamentazione del diritto pubblico dell'economia al fine di garantire il benessere pubblico e la giustizia sociale, nonché l'ottimizzazione delle relazioni Chiesa-Stato, regolato sulla base del principio della "sinfonia delle autorità". Sostenendo che l'ideale di uno stato etico e giusto è determinato principalmente dalle teorie cristiane della statualità, questo autore osserva che "uno stato giusto (etico) è uno stato personalista, sociale, legale, laico e federale, capace di formare una degna élite politica della società e allo stesso tempo di elevare permanentemente la cultura giuridica della società attraverso l'attuazione della democrazia partecipativa - l'ampio coinvolgimento dei cittadini negli affari dell'amministrazione pubblica, industriale e statale.

Il mezzo per assicurare l'eticità dello Stato può essere la formazione di un sistema di autorità etiche, formato sulla base della rappresentanza della comunità scientifica, dei credenti e degli atei. Particolarmente importante è l'idea di Ivanov secondo cui un ruolo importante nel processo di trasformazione morale dell'essenza dello stato può essere svolto dallo sviluppo delle direzioni ordine pubblico, incentrato sul consolidamento morale e politico della società promuovendo la formazione di un'idea nazionale come una sorta di legittimazione ideologica del potere statale, una sorta di ideologia giuridica integrativa, che è l'unità di determinati valori spirituali, morali e sociali riconosciuti dalla società e ha posto le basi del diritto.

Sfortunatamente, idee specifiche su come dovrebbe apparire la struttura di un paese, in cui la giustizia è attuata nelle condizioni moderne e in futuro - nel linguaggio dell'organizzazione di tutte le istituzioni, funzioni, procedure, meccanismi dello stato - non sono ancora stato sviluppato.

Secondo S.S. Sulakshin, non c'è chiarezza, almeno per tre motivi:

1. Disclosure dei concetti di base in un contesto specifico (nonostante il fatto che le categorie umanitarie abbiano la proprietà del relativismo: il loro significato dipende dal contesto della domanda);

2. La tendenza di teorici e politici a ridurre i bisogni umani ai bisogni materiali, che non fornisce una soluzione storicamente ed evolutivamente dinamica - i progetti di attuazione "soffocano" nel loro sviluppo storico;

3. La pratica della costruzione della nazione "dalle ruote", per capriccio, a seguito di compromessi e movimenti casuali.

Ciò nonostante, analisi comparativa e la sintesi degli "sviluppi" dei singoli autori permette non solo di concludere che è impossibile considerare il problema della realizzazione della giustizia al di fuori del contesto etico e nazionale, solo su una base giuridica formale e su un "nudo" razionalismo. Già ora si possono distinguere diversi principi normativi dell'organizzazione di uno Stato giusto, a partire dai quali è possibile costruire un progetto di statualità e una nuova ideologia politica come base teorica programmi di un nuovo tipo di partito (sulla necessità di cui tanto è stato scritto nelle pubblicazioni del Sulakshin Center negli ultimi mesi):

Consolidamento ufficiale nella Costituzione e in altre norme giuridiche della priorità dell'elenco classico delle virtù etiche e dell'idea nazionale e conferendo loro lo status di fonte principale dell'attività legislativa e della pianificazione strategica dello Stato.

Approvazione legislativa di un completo equilibrio tra diritti e doveri (ogni nuovo diritto dà origine a un obbligo e a un autocontrollo). Responsabilità legale rigorosa dei rappresentanti dell'apparato statale per illeciti, incl. attraverso un dettagliato procedimento giudiziario pubblico.

Garantire una reale uguaglianza di opportunità per i cittadini di partecipare a cariche elettive limitando e fissando rigorosamente l'importo dei fondi spesi per questa partecipazione.

Formazione ai livelli federale e regionale di un altro ramo di potere - etico, con funzione di condanna pubblica o di approvazione di decisioni e azioni socialmente significative e "risonanti", la loro valutazione per il rispetto della giustizia sociale, dei precetti etici e dell'idea nazionale. La composizione dei suoi organi dovrebbe essere formata solo da rappresentanti di organizzazioni pubbliche attraverso elezioni popolari dirette, con lo sviluppo di criteri chiari per l'ammissione a queste elezioni, in primo luogo, una reputazione impeccabile e reali servizi alla società (contributo alla sicurezza pubblica, difesa della Patria, alla produzione di beni, alla cultura, all'ideologia).

Il ruolo attivo dello Stato come entità economica nella redistribuzione basata su un approccio differenziato alla tassazione, regimi sussidiari a sostegno dei vari gruppi della popolazione.

Contribuire allo sviluppo globale - morale, intellettuale e fisico - di ogni cittadino. Le autorità devono modellare consapevolmente la personalità come soggetto della politica e, in una certa misura, come giudice del regime politico. La formazione dell'ideale di una personalità armoniosamente sviluppata è fondamentalmente impossibile senza il sostegno sistematico e completo da parte dello stato di istituzioni fondamentali come la famiglia, l'istruzione, la letteratura e l'arte nella loro forma tradizionale/classica.

Informazione adeguata e completa della popolazione, dovere di dire la verità; un divieto legislativo sull'uso delle tecnologie per manipolare la coscienza, raggiungere la controllabilità del sistema attraverso "l'opinione pubblica formata", atomizzazione, disorientamento, disorganizzazione e demoralizzazione dell'individuo e della società.

Il fatto che la maggior parte dell'elenco di principi presentato contraddica i fondamenti essenziali dei sistemi politici dell'Oriente moderno (l'indispensabilità della dittatura tradizionale (dispotica) e/o di partito) e dell'Occidente (l'onnipotenza del superstato, cioè il comunità, composta da burocrazia internazionale, oligarchia finanziaria, club di logge d'élite, società multinazionali, servizi segreti di intelligence, nonché il rifiuto del ruolo normativo della moralità, la pseudo-democrazia come potere di un manipolatore invece del potere di un tiranno ), in un modo o nell'altro ci costringe a sollevare la questione del potenziale della Russia. Tenendo presente (per l'informazione dei cinici liberali scettici) non una sorta di "scelta di Dio", ma il contenuto di un'idea nazionale profondamente sviluppata (ma, ahimè, "non ufficiale"), l'autore di queste righe, come in un numero dei suoi altri materiali, ripete ancora: Russia, che, tenendo conto delle conquiste e degli errori del periodo sovietico, rifiutando le fallacie dell'esperimento liberale, dimostrando un approccio diverso al contenuto di base della moralità in relazione alle strutture statali, ad es. dichiarare ufficialmente l'idea morale un'idea di Stato, potrebbe cambiare radicalmente il modello scelto negli anni '90, ponendo così l'inizio dell'attuazione di un nuovo progetto mondiale: il progetto di Giustizia, Moralità e Armonia.

Shemshuk Vladimir - stato etico- leggi un libro online gratuitamente

Vladimir Shemshuk

stato etico.

Passato presente futuro

Una persona non può vivere senza fede, senza chiare linee guida sociali. principi etici,

derivanti dalla filosofia popolare e dalla moralità nazionale contribuiranno a ripristinare la fede

uomo russo con cui la Russia ha vissuto per migliaia di anni.

Lo stato dovrebbe essere gestito da persone spirituali e altamente morali. senza trasformazione in

la vita delle norme etiche è impossibile l'evoluzione dell'uomo e della società.

Basato su materiale storico e idee contemporanee autore - dottore

Scienze filosofiche Shemshuk V.A. ha mostrato la direzione dell'evoluzione, ha fornito esempi di vita sociale

strutture e ha fatto una previsione dello sviluppo futuro della Russia.

Prefazione

In ogni momento e tra tutti i popoli c'erano persone che cercavano di capire il perché della vita

la società è così instabile, e qual è la causa delle disgrazie umane? Qualunque cosa abbiano proposto

come la causa principale di problemi e disgrazie nella società: commercio, denaro, meccanizzazione della produzione,

"cattivo re", "cattive leggi", ecc. Sembrava che fosse solo necessario rimuovere la fonte dei problemi,

impedendo alle persone di vivere e realizzarsi, e la società raggiungerà la prosperità. Ideologo

anarchismo Prince P.A. Kropotkin, ad esempio, credeva che per far fiorire una società,

è necessario eliminare la macchina statale, lasciando le persone sul campo a decidere la propria

I problemi. Wilhelm Weitling, uno dei fondatori del movimento socialista, credeva che in

la colpa di tutto è la proprietà privata: basta abolirla e la società arriverà alla prosperità.

Un altro socialista, Gabriel Mably, ha definito la causa principale di tutti i mali sociali il denaro e

offerto di passare al baratto.

Ma vediamo che l'odierna rimozione dello Stato dalla soluzione di problemi acuti (che

ha cercato P.A. Kropotkin) non ha portato all'auspicata auto-organizzazione della società, ma all'organizzazione

elementi criminali. Sappiamo quanto dolore e lacrime ci furono durante i francesi, e poi

Rivoluzione russa, quando la proprietà privata fu abolita e la gente iniziò a portarsi via ciò che aveva

loro proprietà. I socialisti lo sostenevano, ma questo non avvicinava le persone di un centimetro

felicità generale. Sappiamo che altri esperimenti sulla società da eliminare

le cause profonde delle contraddizioni sociali non hanno portato a nulla. Traffico in Inghilterra

la distruzione delle macchine non è riuscita. Comunismo di guerra in Russia, uno dei cui obiettivi

fu l'eliminazione del denaro (che Mably sognava) e del commercio, portò a un massiccio impoverimento. In ciò

e il punto è che la fonte dei guai non è nel denaro e nelle macchine stesse, nel commercio e nella proprietà, per la loro abolizione in

la società non elimina il desiderio delle persone per loro. La fonte dei problemi sono le relazioni umane

società su tutte queste cose, cioè moralità pubblica.

I riformisti e rivoluzionari di tutti i tempi e di tutti i popoli hanno diretto i loro sforzi verso l'attuazione di

la vita delle leggi, che, secondo le loro idee, avrebbero dovuto portare la società all'armonia e

giustizia. Passando la legge, hanno cercato di creare un ordine sociale ideale, ma

la vita invariabilmente ha deluso le loro aspettative. Perché, finora, nessuno è riuscito a stabilirsi

Una persona non può vivere senza fede, senza chiare linee guida sociali. I principi etici derivanti dalla filosofia popolare e dalla moralità nazionale aiuteranno a ripristinare la fede del popolo russo, con la quale per migliaia di anniha vissutoRussia.

Lo stato dovrebbe essere gestito da persone spirituali e altamente morali. Senza l'attuazione di norme etiche, l'evoluzione dell'uomo e della società è impossibile.

Basato su materiale storico e idee moderne, l'autore è dottore in scienze filosofiche Shemshuk V.A. ha mostrato la direzione dell'evoluzione, ha fornito esempi di strutture sociali viventi e ha fatto una previsione per lo sviluppo futuro della Russia.

Prefazione

In ogni momento e tra tutti i popoli, ci sono state persone che hanno cercato di capire perché la vita nella società è così instabile e qual è la causa delle disgrazie umane? Qualunque cosa propongano come causa principale di problemi e disgrazie nella società: commercio, denaro, meccanizzazione della produzione, un "re cattivo", "cattive leggi", ecc. Sembrava che fosse solo necessario rimuovere la fonte dei problemi che impediscono alle persone di vivere e realizzare se stesse, e la società avrebbe raggiunto la prosperità. Ideologo anarchico Prince P.A. Kropotkin, ad esempio, credeva che per far prosperare la società fosse necessario eliminare la macchina statale, lasciando le persone sul campo a risolvere i propri problemi. Uno dei fondatori del movimento socialista, Wilhelm Weitling, credeva che la proprietà privata fosse la causa di tutto: bastava abolirla e la società sarebbe arrivata alla prosperità. Un altro socialista, Gabriel Mably, ha definito il denaro la causa principale di tutti i mali sociali e ha suggerito di passare al baratto.

Ma vediamo che l'odierna rimozione dello stato dalla risoluzione di problemi acuti (che P.A. Kropotkin cercava) ha portato non all'auspicata autorganizzazione della società, ma all'organizzazione di elementi criminali. Sappiamo quanto dolore e lacrime ci furono durante le rivoluzioni francese e poi russa, quando la proprietà privata fu abolita e la gente iniziò a portarle via. I socialisti lo sostenevano, ma questo non avvicinava di un centimetro le persone alla felicità universale. Sappiamo che altri esperimenti sulla società per eliminare la causa principale delle contraddizioni sociali non hanno portato a nulla. Il movimento in Inghilterra per distruggere le macchine fu un fiasco. Il comunismo di guerra in Russia, uno dei cui obiettivi era l'eliminazione del denaro (che Mably sognava) e del commercio, portò a un massiccio impoverimento. Il fatto è che la fonte dei problemi non è nel denaro e nelle macchine stesse, nel commercio e nella proprietà, perché la loro abolizione nella società non elimina il desiderio delle persone per loro. La fonte dei problemi sono le relazioni umane nella società su tutte queste cose, ad es. moralità pubblica.

Riformisti e rivoluzionari di tutti i tempi e di tutti i popoli indirizzarono i loro sforzi verso l'attuazione di leggi che, secondo le loro idee, dovevano portare la società all'armonia e alla giustizia. Passando la legge, hanno cercato di creare un ordine sociale ideale, ma la vita ha invariabilmente ingannato le loro aspettative. Perché, allora, nessuno è riuscito a stabilire nello stato leggi favorevoli al benessere generale? La risposta è semplice: la società è un sistema dinamico (in costante mutamento) e nuove condizioni per la sua esistenza richiedono nuove leggi. Se non ci sono condizioni nella società per la loro accettazione o il cambiamento di quelle vecchie, allora sorgono contraddizioni, che si esprimono nell'accumulazione e nel malcontento sempre crescente di alcune fasce della popolazione, che alla fine si tradurranno in una rivolta, rivoluzione, civile guerra. Ma se i principi etici sono posti alla base delle leggi statali, allora nella società vengono create le condizioni per la risoluzione obbligatoria delle contraddizioni sociali emergenti, ad es. avviene lo sviluppo sociale. I problemi pubblici devono essere risolti in modo tempestivo e indipendentemente da chi è al potere: comunisti, democratici o liberali. E per questo è necessario che non solo chi governa, ma anche chi governa, partecipi alla soluzione di questi problemi. Fino a quando i cittadini stessi non cominceranno a influenzare la politica e l'adozione delle leggi, ci saranno sia "cattivi re" che "cattive leggi".

Ogni costituzione costituita da leggi specifiche è condannata all'inosservanza proprio a causa delle condizioni sociali in continuo mutamento. Solo i principi e gli obiettivi dovrebbero riflettersi nella costituzione e dovrebbe essere data la possibilità di un lavoro creativo costante sulla struttura statale. Sappiamo bene che creare le condizioni per cambiare la società non significa impedirne la morte per cattive leggi, che, per sconsideratezza, i cittadini del Paese possono adottare da parte del mondo intero. Dovrebbero esserci linee guida chiare su ciò che può e non può essere accettato. Ci dovrebbe essere un'idea chiara del motivo per cui una persona ha bisogno di uno stato. Se per accumulare ricchezza, che tipo di ricchezza dovrebbe essere?

Dal 17° secolo, filosofi ed economisti discutono su quale sia la fonte della ricchezza. I suoi vari tipi sono stati nominati: commercio, fertilità del suolo, risorse minerarie, rendita fondiaria, plusvalore, idee. Ma la ricchezza non è solo tutto quanto sopra e non solo ciò che di solito intendiamo per ricchezza: vestiti, cibo, utensili, alloggi, ma anche conoscenza, tecnologia, abilità, capacità umane, conquiste morali. Un tipo speciale di ricchezza dovrebbe includere la capacità in qualsiasi momento di acquisire qualsiasi cosa necessaria o farcela, o prenderla da qualcuno per i propri scopi. In altre parole, la ricchezza può essere definita ciò che permette a una civiltà di sopravvivere e prosperare. Per valore intendiamo tutto ciò che è in grado di produrre la ricchezza della società.

L'umanesimo proclama il valore principale e la fonte di ogni ricchezza - umano, perché tutto si realizza attraverso una persona. Tutto ciò che crea una persona è ricchezza. E questo è principalmente il rapporto umano (morale). Sono loro che organizzano la società se sono costruiti su una moralità viva (contribuendo alla sopravvivenza) o la disorganizzano se sono subordinati a un'altra moralità. E più alti sono i principi morali nei rapporti tra le persone, più opportunità ha un membro della società di realizzare se stesso, più ricco diventa lo stato. (Qui si intende la moralità, che non è dichiarata, ma che si compie nella società).

Più una persona è morale, più ha talento. L'uomo si chiamava con orgoglio Homo sapiens (uomo ragionevole), ma la mente senza moralità è morta, e cosa può dare alla luce i morti? Senza moralità, la mente è come un'ascia a cui non importa cosa tagliare: legna da ardere o teste. Le persone immorali producono solo caos e distruzione, ed è particolarmente pericoloso se le redini del governo sono nelle loro mani: riescono a svalutare e rendere insignificante la vita di milioni di persone. Ci stiamo ora avvicinando a una pietra miliare in cui l'umanità si rende conto della priorità della moralità sulla ragione e, dopo aver scavalcato questa pietra miliare, una persona avrà il diritto di essere chiamata Homomorale. La moralità riflette il livello delle conquiste della civiltà.

Oggi si crede che i professionisti, preferibilmente avvocati, possano fare politica. Ma non basta che un politico abbia una formazione giuridica, storica o economica. La cosa principale per lui è essere profondo una persona morale in modo che possa essere un modello, e questo non è un "prodotto" di formazioni, ma il risultato dell'educazione.

La seconda ricchezza più importante è la conoscenza, o, nella lingua di Stanislav Lem, la somma delle tecnologie della civiltà. Di conseguenza, il valore è quello che ti permette di ricevere tale importo, cioè creazione. Affinché la Russia diventi più ricca di altri paesi, è necessario non cercare di raggiungerli, ma creare le condizioni per l'attuazione del lavoro creativo, quindi sarà possibile non solo raggiungere il livello dei paesi sviluppati, ma anche per stare allo stesso livello con altre civiltà spaziali. Il livello di sviluppo della scienza è determinato anche dal livello di moralità, poiché i principi morali costruiscono algoritmi per il pensiero e il comportamento.

Il terzo tipo di ricchezza comprende i valori materiali: minerali, fonti energetiche naturali (energia solare, geotermica, delle maree, ecc.), risorse forestali e fluviali, fertilità del suolo, diversità dei paesaggi, animali e flora, nonché tutti gli oggetti prodotti da una persona o con l'aiuto di una persona. Di conseguenza, il valore è il lavoro umano, che trasforma risorse naturali in beni di consumo (vedi tabella 1).

Tabella 1. Ricchezza e valori di una persona

Il motore della vita della civiltà moderna è la ricchezza materiale e l'autostima dell'individuo non è significativa.

Quando la maggior parte delle persone potrà rendersi conto della priorità del valore umano rispetto ad altri tipi di ricchezza, la qualità delle forze che muovono la civiltà cambierà e il progresso scientifico, tecnologico e sociale accelererà in modo significativo.

stato etico

La priorità della moralità nell'antica società slavo-ariana.

L'etica è la scienza degli obiettivi e dei valori di una persona, da cui crescono le forme di relazione con se stessi (moralità), con le persone e la natura (moralità). La moralità e la moralità controllano le emozioni di una persona e, a loro volta, tendono a trasformare una persona in una direzione o nell'altra, a seconda della qualità delle emozioni, e più forti sono le emozioni (fino a un certo limite), più forte è la trasformazione ( metamorfosi). Quindi, l'etica - forza motrice Evoluzione. Ecco alcune qualità morali necessarie di una persona matura:

impeccabilità - non generare negatività,

onestà - pensieri, parole e azioni sono gli stessi,

responsabilità - il mancato adempimento delle decisioni prese distrugge il potere dell'essenza,

coraggio: la paura rafforza la situazione negativa.

Violando i principi etici, una persona, non volendolo e non conoscendolo, provoca disturbi organici nel suo corpo, peggiora la qualità dei sentimenti, perverte le emozioni, perde coerenza di pensiero e strappa il tessuto degli eventi a cui aspira e che gli sono destinati . I nostri lontani grandi antenati lo sapevano.

Il paradigma dell'esistenza di una moderna civiltà tecnogenica, basata sull'ideologia giudaico-cristiana e sul diritto romano d'Occidente, come sapete, porta a una crisi sistemica globale e, in definitiva, all'autodistruzione. Ciò è facilitato in ogni modo possibile dal cosiddetto. Governo Mondiale, introducendo ovunque vaccinazioni di massa, alimenti geneticamente modificati, alcol, tabacco, droghe, arma climatica... e attraverso i mezzi della disinformazione - stereotipi di comportamento come il multiculturalismo, l'emancipazione illimitata delle donne contrarie alla loro natura, ecc., che portano alla dissoluzione delle razze e dei popoli in un unico gregge senza volto. Nell'attuale sistema economico mondiale, chi è al potere ritiene che 7 miliardi di persone che abitano il pianeta siano troppe e il numero ottimale non dovrebbe essere superiore a 1 miliardo.In questa situazione, ci sono due vie d'uscita: il Nuovo Ordine Mondiale (Zionofascismo) o restituire agli ortodossi vedici slavo-ariani un paradigma dell'essere, di cui la stragrande maggioranza non sa nulla attraverso gli sforzi delle forze che controllano il nostro pianeta.

L'uomo moderno si chiama Homo sapiens - uomo ragionevole. È una condizione necessaria ma non sufficiente per la sua esistenza. La condizione successiva è l'homo moralis, persona di moralità o etica basata sulla cultura (culto URA) di origine slavo-ariana vedica ortodossa (una coppia di livelli superiori di essere: RIGHT-GLORY sono inclusi nella croce simbolica, che include anche un'altra coppia: REAL-NEV). Segue la priorità del valore personalità creativa piuttosto che ricchezza materiale.

La morale dei nostri antenati si basava su sette fondamenti, che hanno in natura le loro controparti secondo il principio universale di somiglianza e dimensione in tutto ciò che esiste: da un semplice livello di organizzazione del sistema a uno più complesso. "Come sopra così sotto; ciò che è dentro, così è fuori; come nel grande, così nel piccolo. Ermete Trismegisto. (uno).

La tolleranza è un fenomeno di sovrapposizione - integrità.

Rispetto reciproco - risonanza - sviluppo.

Continuità - conservazione dell'energia - eredità.

Corrispondenza - 3a legge di Newton - omeostasi.

La commensurabilità - la legge della leva - la priorità della moralità sul diritto - l'irritabilità.

Apertura, ma equilibrata dalla tradizione e dalla venerazione degli antenati - 2a legge di Newton - variabilità.

Collaborazione attraverso la reattività - autoregolazione, sinergia - auto-organizzazione.

Queste fondazioni erano ancora diffuse fino al tempo di Pietro 1.

Nessuno dei sette fondamenti morali di cui sopra può essere violato, perché. dopo di essa, tutto il resto crolla (un organismo vivente, per esempio, non può esistere senza uno dei sette fondamenti, questi essenzialmente segni di vita).

In uno stato etico non esistono leggi fondate sul diritto romano, che sono sostenute da un apparato repressivo, ma principi morali che coincidono con la morale pubblica e sono sostenuti da opinione pubblica e la coscienza dei cittadini. Va riconosciuto che attualmente alcuni popoli non hanno nemmeno il concetto di “coscienza” nella loro lingua.

Lo scopo della moralità è la conservazione della famiglia, della collettività, dello stato. L'obiettivo di uno stato etico è creare una società per risolvere eventuali contraddizioni sociali, che permetta a tutti di realizzarsi, evolversi e contribuire al raggiungimento del Bene Comune. Ma una società così perfetta è possibile se esiste persone perfette. Il percorso per costruire una tale società non è breve. Per prima cosa devi costruire una società capitalista: libera impresa e commercio senza sfruttamento.

Economia multidimensionale.

Circolazione dell'energia e della materia dell'uomo e della società.

Come sapete, ci sono quattro tipi di processi metabolici nell'uomo:

digestione, circolazione sanguigna, circolazione linfatica, connessioni nervose. Secondo il principio di somiglianza di Ermete Trismegisto, dovrebbero esserci strutture simili nella società.

La società per la sua attività vitale produce continuamente beni di consumo che hanno un loro valore, che può essere. espresso attraverso l'equivalente di energia.

Il prezzo di qualsiasi articolo prodotto è composto rispettivamente da:

energie umane - ore standard, per esempio;

energia di macchine, materie prime;

energia risparmiata quando si applicano nuove idee e servizi;

energia della sfera non produttiva - l'energia dei diritti e delle capacità (iniziative).

Questi quattro tipi indipendenti di cicli energetici possono essere espressi in termini di denaro, che non deve essere convertito tra loro. Ogni ciclo corrisponde al proprio tipo di lavoro:

individualmente necessario, sostenendo la vita umana con il cibo;

socialmente necessario, sostenendo la vita dello stato e della società - attraverso la circolazione dei beni;

socialmente utile - attraverso la circolazione di idee e servizi;

individualmente utile - attraverso l'autosviluppo, lo studio.

Ogni persona partecipa a tutti e quattro i cicli. Per garantirne il funzionamento è necessario creare servizi adeguati. I quattro cicli, costruiti su iniziativa privata, minimizzano l'intervento dello Stato nel processo, poiché nello spazio informativo aperto avranno un feedback profondo, cioè si autoregola. Un tale processo è un analogo dell'omeostasi nel corpo o nella biocenosi (mantenimento della costanza ambiente interno). L'omeostasi mira all'interazione armoniosa di tutti i sistemi corporei. L'armonia è percepita da una persona attraverso il concetto di bellezza attraverso la moralità e la cultura a tutti i livelli della realtà.

Tutto ciò che è simmetrico è armonioso. Ci sono sei gradi di simmetria nella natura minerale, il 5° è riservato dalla Vita ed è costruito secondo la "sezione aurea" attraverso i numeri di Fibonacci. La simmetria della Vita include anche simmetrie superiori fino al 12°, dopo di che iniziano le simmetrie della Mente. Gli antichi conoscevano la connessione dell'intera serie di sezioni creative con i corrispondenti gradi di simmetria. Formula della sezione generalizzata:

X n - X n-1 = 1, dove n - un numero pari corrisponde ai processi creativi, dispari n - a quelli distruttivi.

Tutti i gradi di simmetria possono essere espressi in termini di specifico forme geometriche, inclusa la simmetria della Ragione, ad esempio, i sette principi morali fondamentali. Se queste forme sono costruite sotto forma di edifici, boschetti di alberi appropriati, ecc., allora tutte avranno un effetto sinergico e miglioreranno le capacità umane. I cinesi lo chiamano Feng Shui. Attualmente, il nostro paesaggio urbano in cui viviamo, insieme alla struttura sociale, ci sta portando a un'inevitabile degenerazione. Pertanto, è urgente il compito di ripristinare la noobiocenosi del pianeta. Secondo il fenomeno del clustering, strutture meno energivore di massa più piccola, ma più ad alta intensità di informazioni, possono trasformare strutture più energivore di una massa maggiore in strutture simili. Questo fenomeno funziona anche nella sfera sociale. Se una cellula stabile di oltre il 2% delle persone in Russia, che vive secondo i principi dell'antica moralità russa, è organizzata in un'organizzazione di mutuo soccorso, in un tempo relativamente breve l'intero paese sarà in grado di accettare questi principi. Sono una condizione necessaria per l'emergere dell'armonia nella società. (*). Spesso la ricerca inconscia di una persona per la verità è in realtà una ricerca per l'armonia. Quelli. la verità è armoniosa.

L'armonia nell'uomo e nella società è interconnessa con l'armonia nella natura e nel cosmo perché le immagini mentali, rafforzate dalle emozioni, alla fine formano la realtà. Tutti coloro che sono interessati all'esoterismo lo sanno. Il processo di pensiero viene riprodotto verbalmente. A proposito, il linguaggio dei nostri grandi antenati era figurativo (le parole suonavano come mantra, cioè creavano la realtà). Da qui la necessità di osservare rigorosamente le regole etiche. Tuttavia, al momento, la lingua russa è gravemente distorta.

Anche K. Marx ha notato in "Capitale" che la misura di tutta la ricchezza della società è lo sviluppo dell'individuo. E la saggezza orientale dice: "Tutti i valori risiedono dentro una persona, e se non hai trovato ricchezza in te stesso, allora dove andrai a cercarla?"

Al momento, esiste un solo ciclo di beni ed energia sul pianeta e uno dei loro equivalenti: il denaro. Con questo funzionamento della società, impostoci forze esterne, lo sviluppo armonioso è impossibile. È destinato a crisi e riforme distruttive.

Per realizzare la possibilità di costruire un'economia multidimensionale, è necessario avere un'apertura sociale sistema politico equilibrio tipi possibili potere statale allo stesso tempo (vedi tabella 1).

Tabella 1.

Tali regole del "gioco" salveranno la democrazia dall'irresponsabilità, l'oligarchia e la tirannia dall'arbitrarietà, l'aristocrazia dalla morbidezza, la monarchia dalla crudeltà nella lotta per il trono.

Combinando tutte le forme di ascesa al potere, la società sarà ripulita da politici irresponsabili e immorali. Man mano che la coscienza si evolve nella società, anche le forme di potere dovrebbero cambiare nella direzione della forma di potere dei nostri grandi antenati, gli slavi-ariani.

I principi morali possono diventare una fonte di potere per lo stato se sono vitali, ad es. si basano sulle tradizioni dei nostri lontani grandi antenati e rispettano le leggi della natura.

La struttura della società antica.

Un numero così grande dice solo che l'umanità a quel tempo era costituita da una comunità di civiltà aliene che abitavano i pianeti delle costellazioni che ci circondano (segni zodiacali pari al numero 16). (2).

La base della società è Rod. Il suo scopo, la funzione principale deriva dall'esistenza di antiche tradizioni che consentono a una persona di reincarnarsi nel suo Kin - People, cioè nella sua corsa. Questo era di fondamentale importanza. I grandi antenati sapevano che la razza bianca, nella sua genetica, ha un numero evolutivo molto più alto di tutte le altre razze che vivono sul nostro pianeta. (3). Pertanto, la mescolanza con altre razze peggiora la genetica e porta alla degenerazione. Coloro che controllano il pianeta lo sanno, ma ce lo nascondono in ogni modo possibile. Per mantenere la purezza della razza c'erano i canoni RITA (4). E non c'è posto per il razzismo, è una realtà oggettiva. fatto storico: molti piccoli popoli mantennero la loro integrità e identità solo perché si trovavano nell'area di residenza degli slavo-ariani. Nel 19 ° secolo, il filosofo russo K. Leontiev espresse l'idea di un'interazione armoniosa tra i popoli nel suo libro Blooming Complexity.

La forma della struttura della società antica: egregor (dio) o "computer da campo" controllava la società. Esercitava il controllo attraverso gli eventi - canoni, che la società, con l'aiuto dei sacerdoti (magi), “cuciva in egregor. I sacerdoti mantennero la forza dell'egregore e la costanza delle sue funzioni. Egregor ha agito senza fallo e immediatamente.

In una tale struttura della società, non ci sono altri legami se non quelli familiari e spirituali. Tutte le persone e le loro associazioni sono economicamente indipendenti. Prevaleva uno scambio diretto di servizi e beni senza accumulare eccedenze, come nella fauna selvatica. Era importante gestire correttamente le risorse disponibili (energia). Uno dei criteri importanti per il progresso di quel tempo era il cosiddetto. genesi energetica, quando una persona potrebbe passare al consumo di tipi di energia più sottili: dal cibo fisico a quello dei sensi; dal cibo dei sentimenti - al cibo delle emozioni, dei pensieri; alle energie mentali e spirituali. Era questo criterio di progresso che determinava l'economia della società, dove si usava il denaro al posto del denaro. vari tipi energia. Una società con tali criteri di progresso ha avuto la possibilità di un'evoluzione infinita, in contrasto con la crisi sistemica e il degrado della popolazione umana che osserviamo nel nostro tempo. Nel linguaggio del cristiano san Serafino di Sarov: "l'obiettivo della vita ortodossa è l'acquisizione dello Spirito Santo".

Lo scopo di questo breve articolo, espresso in forma concisa, è di distogliere l'attenzione del lettore da idee fondate e mostrare frammenti di quella maestosa prospettiva dell'essere in cui vivevano i nostri lontani grandi antenati.

Shemshuk VA stato etico. ed. "RAGAZZO". Fondazione Mondiale della Terra. M. 2005.

Levashov N.V. Racconto del falco luminoso. Passato e presente. San Pietroburgo, casa editrice "Mitrakov", 2011.

Levashov N.V. La Russia negli specchi storti. C - Pietroburgo, 2010.

Veda slavo-ariano. ed. "RODOVICH", Omsk, 2011.

* Nota. In una certa misura, il compito di diffondere la conoscenza storia vera La Russia e le basi dell'antica etica russa, così come l'organizzazione dell'assistenza reciproca, sono impegnate in russo Movimento Sociale"Rinascita. Golden Age", fondata dall'accademico N.V. Levashov. L'organizzazione dell'assistenza reciproca è svolta attraverso il Regno Liberi sindacati RF, congresso fondatore, svoltosi il 2 dicembre 2011 a Mosca. NV dirige anche l'OSP della Federazione Russa. Levashov. ROD VZV in pieno vigore è entrato in questo sindacato.

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