Vaznesenje Gospodnje, Pravoslavlje i Mir. Vaznesenje: Na koje se nebo Hristos popeo? Šta možete učiniti na Vaznesenje Gospodnje?

Božansko na Božjem prijestolju;
Hristos na nebu, najviša svetlost,
U tvoju domovinu, tamo, daleko
Sišao je na zemlju i vinuo se u slavi.
Svoje nije napustio u zatočeništvu,
Nije ih ostavio u okovima mračnih sila;
Ne! Njihovi slabi i drhtavi do sada
Dao ti je nepokolebljivo srce.
I svi oni koji streme ka Njegovom svetištu,
Tuga ga prati na krilima duša,
On jača odozgo do danas:
Čuju pesmu o raju usred nevolja,
Usred oluja, u dolini suza, u ljudskoj pustinji
I tako kaže: "Dan pobjede je blizu!"

V. Kuchelbecker. 1832

Vaznesenje je praznik u čast posebnog događaja koji stavlja liniju pod zemaljsku službu Spasitelja: izgleda tužno, ali je radosno. Ovo je radost konačnog opravdanja i proslavljanja Hrista. I iskustvo Crkve ovdje ne vidi rastanak, nego pronalaženje, jer od sada Duh Božji može prebivati ​​u srcu svakog vjernika.

U skladu sa jevanđeljskim događajima, praznik Vaznesenja Gospodnjeg praznuje se 40. dan nakon Vaskrsa.

Vaznesenje Gospodnje (grč. Ἁνάληψις τοῦ Κυρίου; lat. Ascensio, „uzašašće”) - uzašašće Isusovo Ocu nebeskom. Spominje se u mnogim novozavjetnim tekstovima (Rimljanima 8:34; Ef 1:20-21, 4:8-11; Jevrejima 6:20), ali ga većina pisaca ne opisuje. Samo se jevanđelist Luka ukratko dotiče ove misterije: Isus je obavijen tajanstvenim „oblakom“, a samo uznesenje predstavljeno je kao stremljenje prema gore, ka nebu (Djela 1,9-10). Ovom događaju prethodi Isusovo obećanje o silasku Duha Svetoga na učenike, kao i dvostruka zapovest: da se sećaju neshvatljivosti „vremena i godišnjih doba“ konačnog dolaska Kraljevstva; i svjedoči o Isusu po cijeloj zemlji (Djela 1:7-8).

Novi zavjet tumači Vaznesenje kao radostan događaj, a ne tužan. Čini se da bi učenici trebali biti tužni što su se rastali od Hrista. Međutim, prema Luki, nakon Vaznesenja, oni su se „vratili u Jerusalim s velikom radošću i ostali su uvijek u hramu, slaveći i blagosiljajući Boga“ (Luka 24:52-53). Prema Jovanu, ovo je zapovedio i sam Isus: „Kad biste me zaista voleli, radovali biste se što idem k Ocu“ (Jovan 14:28).

Teolozi su misteriju Presvetog Trojstva povezivali sa ovim praznikom. Prema svetom Jovanu Zlatoustom, „od sada gledamo sa užasom i čuđenjem i vidimo da je u srži, u samim dubinama tajne Svetog Trojstva, Čovek Isus Hristos“. Jovan Zlatousti praznik Vaznesenja naziva „stvarnim, dostojnim časti i duhovne radosti“.

Naš savremeni mitropolit govori o „prazniku tajanstvene radosti rastave“: uzdižući se na nebo, Gospod „sa sobom donosi svu tajnu čoveka u tajnu Božanskog života“.

Slike Uzašašća prenose radost praznika. Vizantijska i staroruska ikonografija Vaznesenja zasnovana je na eshatološkom značenju sadržanom u riječima anđela: Hristos se uzdiže jer će se jednog dana vratiti „u slavi“ da izvrši Posljednji sud. Apostoli ujedinjeni oko Djevice Marije (Njeno prisustvo prijavljeno je u novozavjetnim apokrifima) simboliziraju Crkvu koja prati Krista na nebo i čeka Njegov drugi dolazak; Marijina poza je molitva (Oranta).

Sve do kraja 4. veka proslava Vaznesenja Gospodnjeg i Pedesetnice nisu bile odvojene. Pedesetnica se smatrala posebnim periodom crkvene godine, koji dolazi nakon Uskrsa, a ne zasebnim praznikom. Možda kao rezultat jedne proslave, ranokršćanska umjetnost sadrži slike Uzašašća i Pedesetnice u istoj kompoziciji. Na primjer, na ampuli porijeklom iz Palestine, koja je služila kao posuda za svetinje donesene s hodočašća, u minijaturnoj kompoziciji prikazan je Bog Duh Sveti u obliku goluba koji silazi sa širom otvorene desne ruke Boga Oca. . Krist, nošen anđelima, predstavljen je kako sjedi na prijestolju. Ali češće su ga prikazivali kako stoji. Kasnije je Spasitelj prikazan kako sjedi na dugi.

Ikonografija Vaznesenja ostaje praktički nepromijenjena, od minijature sirijskog jevanđelja od Rabule (586.), koje naglašava trijumfalnu prirodu događaja i njegovu povezanost s Drugim dolaskom Gospodnjim, do kasnijih pravoslavnih ikona, budući da su zadržale povezanost sa tradicijom.

U monumentalnom slikarstvu, već u ranokršćansko doba, Vaznesenje se nalazilo u svodu kupole (kao, na primjer, u crkvi Svetih apostola u Carigradu, srušenoj 1469. godine). U mozaicima i slikama vizantijskih crkava od 9. do 11. stoljeća, kompozicija Vaznesenja, zajedno sa silaskom Duha Svetoga i likom Krista Pantokratora, bila je naširoko korištena za dekoraciju kupola. U Rusiji je scena Vaznesenja predstavljena na slikama kupole 9.–12. veka - u Preobraženskoj katedrali manastira Mirozh u Pskovu, crkvi Svetog Đorđa u Staroj Ladogi, crkvi Spasa na Neredici.

On napominje da je „lijepi, radosni praznik Vaznesenja za nas tajanstven praznik. Slike koje su date u Evanđelju i Delima apostolskim, a koje su oslikavali proroci, naravno, samo nam pokazuju put spoznaje Boga, put kojim moramo ići da bi imati zajednicu sa Gospodom. Ali same ove slike nam još ne otkrivaju kako Gospod sjedi s desne strane, kako je uzdignut desnom rukom Gospodnjom na prijestolje Božije. Moramo razmišljati o tome, moramo se tome radovati, moramo znati ovu veliku Istinu...”

Da bismo to učinili, trebamo razmišljati, ostati, poput apostola, u jednodušnosti i u molitvenoj koncentraciji i sagledavanju tajne utjelovljenja: Gospod se uzdiže na nebo, ali ne ostavlja apostole i svoje najbliže učenike – Svoje još uvek mala crkva. On ostavlja prostor za više, da ih ispuni Duhom Svetim, Duhom sinovstva, kroz koji postajemo sinovi Boga Živoga, srodni po Duhu.

Sergey Averintsev. "Sofija-Logos". Sabrana djela. P. 149.

Lipatova S. Ikonografija Vaznesenja Gospodnjeg u umjetnosti Vizantije i Drevne Rusije

Pravoslavna zajednica, br. 19, 1994. Georgij Kočetkov, sveštenik. Uznesenje. Riječ na liturgiji nakon čitanja jevanđelja (Lk 24,36–53).

Alexander A. Sokolovsky

I budi ziv, ziv i nista vise,

Živ i samo do kraja.

B. Pasternak.

Sakramentalnost događaja

Čovek je neraskidivo povezan sa vremenom. On živi u vremenu, u vremenu se otkriva njegova istoričnost, a u istoričnosti se otkriva njegova bogoličnost u jedinstvenosti.

Gospod je bio na nebu od početka i sišao je na zemlju da spase ljudski rod koji nestaje.

Svrha inkarnacije Sina Božijeg bila je da se svetu objavi Božanska istina, da se ljudi upute na put pokajanja i spasenja,

daj ljudima izbavljenje od vječne smrti.

I tako, završivši posao spasenja ljudskog roda, pomirenja Boga sa ljudima, Gospod se uzdiže na nebo.

Ovaj događaj se uvijek slavi 40. dana nakon Vaskrsa, u četvrtak 6. sedmice Vaskrsa. Broj 40 nosi određeno značenje. Sveti Avgustin je vjerovao da broj 40 izražava čovjekov put ka istini i Bogu. Četrdeset dana predstavljalo je period starozavjetnog posta prije Uskrsa. Voda je izlivala četrdeset dana

Vaznesenje Gospodnje. Sredinom 11. vijeka Freska crkve Aja Sofije u Ohridu

od oblaka tokom poplava. Božić i Veliki post traju četrdeset dana. Četrdesetog dana duša pokojnika vidi Lice Božije, što je osnova za obavljanje četrdesetnice.

Prema Mojsijevom zakonu, 40. dana bebe su roditelji trebali donijeti u hram, Gospodu. I sada, četrdesetog dana nakon Vaskrsenja, kao nakon novog rođenja, Isus Hrist je trebalo da uđe u nebeski hram svog Oca kao Spasitelj čovečanstva.

Pobijedivši smrt i time davši čovjeku mogućnost da uskrsne, Gospod je uzvisio ljudsku prirodu, uključujući i ljudsko tijelo, u Svojoj Ličnosti. Prilikom svog javljanja na Uskršnje jutro, Hristos kaže Mariji Magdaleni: „Ne diraj Me se, jer još nisam uzašao k Ocu svom; Ali idi mojoj braći i reci im: „Uzilazim Ocu svome i Ocu vašemu, i Bogu svome i Bogu vašemu“ (Jovan 20:17).

Prema riječima doktora teologije Augustina Sokolowskog, „Uskrsnuće nije povratak. To je početak potpuno drugačijeg načina postojanja, ostvarenog u Kristu i vidljivog u svijetu.”

Povratak Isusa Hrista njegovom Ocu

Vaznesenje Gospodnje je praznik neba, otvaranje Neba čoveku kao novog i večnog doma, Neba kao istinske domovine.

Kao istorijska činjenica, Vaznesenje označava konačni ulazak Isusovog čovječanstva u nebesko područje Oca.

Kao što je vaskrsenje Isusa Hrista početak pobede nad smrću celog otkupljenog čovečanstva i „Hristos vaskrse iz mrtvih, prvenac umrlih“ (1 Kor 15,20), tako je i Njegovo Vaznesenje na nebo uz proslavljeno a obožena ljudska priroda je otkrivenje za sve koji vjeruju u Krista imaju slobodan put do neba: “I kad budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi” (Jovan 12:32).

U Starom zavjetu, Ilija je uznesen na nebo. Tamo je poslat, gdje živi u fizičkom i psihičkom miru. Ilija je uzašao na nebo u kolima jer on, kao čovjek, to nije mogao učiniti bez pomoći izvana.

Isusu Kristu, kao Sinu Božijem, nije bila potrebna pomoć izvana za Njegovo Uznesenje.

Prije Vaznesenja Gospodnjeg, niko od ljudi nije imao puta na nebo: „Niko se nije uzašao na nebo“, kaže apostol, „čim siđe s neba...“ (Jovan 3,13).

Sv. Jovan Zlatousti objašnjava: „Isus Hrist nije uzašao uz pomoć nekoga ko bi Ga vodio, već je On sam išao ovim putem. Ilija nije uzašao na isti način kao Hristos; njega je podigla vanjska sila, jer ljudska priroda ne može ići za nju neuobičajenim putem.”

Kao Bog, On je došao na ovu zemlju da prihvati našu ljudsku prirodu i, prihvatajući je, da spasi čitav ljudski rod. I kao Bog i Čovjek, On se sada uzdiže na nebo da sjedi s desne strane Boga Oca iznad svih heruvima i serafima, svih anđela i arhanđela.

Ali, napuštajući zemlju, On ne napušta naše ljudsko tijelo koje je prihvatio na ovoj zemlji, On ne skida našu ljudsku prirodu sa Sebe. I sa ljudskom dušom i sa ljudskim tijelom uzalazi u slavu Očevu.

Uzašašćem Hristovim završava se pojava Vaskrslog na zemlji. Krist se sada u potpunosti vraća Bogu Ocu.

Sv. Grigorije Bogoslov kaže: „Spasitelju nisu bila potrebna kola, nisu mu bili potrebni anđeli, jer se Stvoritelj uzneo na nebo svojom božanskom silom. Vratio se odakle je došao; On se popeo tamo gde je bio vekovima, jer iako je uzašao u čovečanstvu, On je posedovao i nebo i zemlju u Božanstvu.” Sv. Dimitrije Rostovski propoveda: „Prije niko nije mogao uzaći na nebo, iako je bio pravedan... Međutim, niko od njih prije Hrista nije mogao uzaći na nebo... Kada je naš Gospod, obučen u ljudsku prirodu, uzašao na nebo, odmah je pokazao put u raj za čitav ljudski rod. Duše svetih praotaca i proroka, izvedene iz pakla, pošle su za Hristom. Na njih su se uzdizali apostoli, mučenici i ispovjednici. Čak i sada, dostojni i pravedni ljudi se uzdižu do njih, slijedeći Hristove stope. Put u nebo sada je svima poznat, za koji se do sada nije čulo, ali, ljudi, nemojte biti lijeni da se njime uspinjete!”

Vaznesenje Isusa Hrista je završetak Vaskršnje pobede raspetog i pokopanog Sina Božjeg, završetak Njegovog dela našeg spasenja do Njegovog Drugog dolaska.

Krist je uzašao da ljudima pruži priliku da shvate pravu ljubav i pravi kršćanski život. Sv. Dimitrije Rostovski ovako govori o tome: „O, kako je radostan ovaj razlog za Vaznesenje Gospodnje! On je uzašao na nebo da bi nam širom otvorio vrata raja, da ih odvoji za naš nesmetan uspon na nebo. Otvori nam, Gospode, otvori vrata milosti Svoje!”

Gospod je naš Vođa

Činjenica Vaznesenja Hristovog na nebo ukazuje da ako Hristos posle Vaskrsenja nije ostao na zemlji, nego je uzašao na nebo, onda, dakle, zemlja, zemaljske potrebe, zemaljski interesi predstavljaju nešto privremeno i prolazno za čoveka.

A Nebo je naša prava domovina.

Zemlja nije ništa drugo do mjesto privremenog boravka, gdje smo mi lutalice i vanzemaljci. Zato apostol Petar daje uputstva hrišćanima: „Ljubljeni! Molim vas, kao stranci i hodočasnici, da se uzdržite od tjelesnih požuda koje napadaju dušu i da vodite čestit život” (1. Petrova 2,11-12).

Sv. Tihon Zadonski ističe: „Hristos je uzašao na nebo pred svojim svetim učenicima i pokazao svim svojim vernima put tamo. Hristos Glava je uzašao na nebo; Njegovi sveti udovi, pravi hrišćani, takođe će uzaći. Put je bio zatvoren za ljude, ali je smrću Hristovom otvoren. “...Zavjesa u hramu se pocijepala” smrću Kristovom (Matej 27,51), a vjernima je otvoren put i ulaz u Carstvo nebesko (usp. Jev. 10,19-20).”

Gospod je uzašao na nebo kao Glava Crkve da nam tamo pripremi mjesto. On nas prethodi u slavnom Očevom Kraljevstvu, da bismo mi, udovi Njegovog tijela, mogli živjeti u nadi da ćemo jednog dana biti s Njim zauvijek.

Sam Gospod je poučavao o značenju Uzašašća na ovaj način: „U domu Oca Moga ima mnogo stanova. Ali da nije tako, rekao bih vam: ja ću vam pripremiti mjesto. A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja” (Jovan 14,2-3); “...i gdje sam ja, tamo će biti i sluga moj” (Jovan 12:26).

Spaso-Preobraženski katedrala manastira Mirozh u Pskovu

Apostol Pavle naziva Isusa Hrista „Pretečom“ (Jevr. 6:20). Sama riječ "preteča" znači onaj koji ide naprijed i utire put onima koji dolaze iza. Dakle, Svojim Uznesenjem, Gospod daje mogućnost svima koji vjeruju u Njega da budu na istom mjestu gdje i On sam ostaje nakon Uzašašća. I Gospod je uzašao na Nebo da nam uredi put ka Nebu i da nam bude vođa.

Vaznesenje Isusa Krista na nebo otvara nam put u nebo, u vječni život, izražavajući pobjedu dobra nad grijehom i smrću. Vaznesenje Gospodnje na nebo usko je povezano sa našim spasenjem, sa ličnim spasenjem svakog od nas. I kao što uči apostol Pavle, „... tražite ono što je gore, gde Hristos sedi zdesna Bogu; Mislite na ono što je gore, a ne na ono što je zemaljsko” (Kol 3,1-2).

Glavna posljedica Vaznesenja Gospodnjeg bila je da je od tog trenutka ljudska priroda dobila puno učešće u božanskom životu.

Hristos ostaje Bogočovek zauvek i doći će na zemlju drugi put na isti način kao što je uzašao na nebo (videti: Dela 1,11), ali ovaj put „sa silom i velikom slavom“ (Mt 24,30; Luka 21,27).

I poslednjeg dana Gospodnjeg dolaska, oni koji veruju u Njega biće uzneseni u oblacima da Ga sretnu u vazduhu (videti: 1. Solunjanima 4:17).

U samom uzdizanju, u težnji prema gore, postoji duhovno značenje.

Gdje je Gospod uzašao?

Ne samo na nebo, već na Kraljevstvo koje je “u nama”.

Svi se moramo uzdići iznad taštine, iznad životnih briga, da pregazimo svoj ljudski strah od sutrašnjice.

Gospodin svima nama kaže: „Tražite najprije kraljevstvo Božje i pravdu njegovu, a sve će vam se ovo dodati“ (Matej 6:33).

Trijumf Uzašašća nas poziva na razmišljanje o tome kako se tačno treba očitovati naša privrženost volji Božjoj: bez vezivanja za svoje „ja“, uz odlučnu potragu za tom voljom, prihvatajući je i ljubeći je svom snagom. Nesebična poslušnost Božjoj volji zahtijeva samožrtvu i predanost, jer Ljubav ne traži prava i privilegije, već želi da služi, samo da služi. Isus je bio prvi koji je išao putem poslušnosti i ljubavi. Bio je “poslušan do smrti, čak i smrti na krstu” (Fil 2,8).

Vjerujemo da je upravo na dan Vaznesenja Gospodnjeg čovjek dobio priliku da uvijek bude s Bogom. A put do toga nam pokazuje Hristos Spasitelj.

Kao što je St. Grigorije Palama, „Vaznesenje Gospodnje pripada svim ljudima: svi će vaskrsnuti na dan Njegovog drugog dolaska, ali će biti uzneseni samo oni koji su „razapeli grijeh pokajanjem i življenjem po Jevanđelju“.

Za nas, po riječima mitropolita Antonija Hrapovickog, „... moramo nositi svoj krst bez prigovora, i ne samo bez prigovora, već sa zahvalnošću i strpljenjem. Nosimo ga, tražimo i želimo duhovno prosvjetljenje i čvrsto se nadajmo da će nam tada Gospod dati da čujemo da je naše spasenje „za nekoliko dana“.

Što je Božji dar veći, to je strašnije njegovo odbacivanje. Bog je postao Čovjek da bi čovjek mogao postati Bog. Samo u Bogu čovjek postaje čovjek.

Rev. Maksim Ispovednik kaže: „Bog uvek želi da postane čovek u onima koji su toga dostojni. Neka se Hristos rodi hiljadu puta u Vitlejemu - ako se nije rodio u vama, izgubljeni ste za večnost. Neka vaskrsne hiljadu puta i uznese se na nebo – ako niste uključeni u ovu misteriju, još ste zemlja, i vratićete se u zemlju, u njene dubine, koje sveti oci zovu pakao.”

Danas mnogi od nas priznaju da Bog postoji, vjeruju u njegovo postojanje, ali ne žure ništa promijeniti u svom životu. Ne žure se sa pokajanjem u nadi da još imamo vremena, da treba da uradimo neke veoma važne ovozemaljske stvari i da večni život može da sačeka. Ali niko ne zna kada će to biti, a ipak nas Gospod upozorava da On „svakome nepristrasno sudi po delima njegovim“ (1. Petrova 1:17).

Uznesenje je eshatološki praznik, tj. usmerena ka budućnosti, a istovremeno se tiče svakog od nas lično. Sada morate razmišljati o svom životu i svojoj smrti kako biste doživjeli ista osjećanja s kojima su živjeli prvi kršćani.

Napuštajući zemaljski svijet u tijelu, Gospod ne odustaje od svoje brige za svoju Crkvu i njene članove. Odlazeći, obećao je apostolima: “...i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka” (Matej 28:20).

Na osnovu materijala članka A. A. Tkachenko, A. A. Lukashevich, N. V. Kvlividze, "Pravoslavna enciklopedija". v.9.

Vaznesenje Isusa Hrista na nebo jedan je od glavnih događaja svete istorije. Nakon Vaznesenja, vidljiva zemaljska prisutnost Krista ustupa mjesto Njegovoj nevidljivoj prisutnosti u Crkvi. U crkvenoj tradiciji poseban praznik posvećen je Vaznesenju Gospodnjem.

Novi zavjet o vaznesenju Gospodnjem

Događaj Uzašašća detaljno je opisan u Evanđelju po Luki () i Djelima sv. apostoli (). Kratak sažetak ovog događaja dat je na kraju Jevanđelja po Marku ().

Prema ovim pripovijetkama, nakon svog vaskrsenja iz mrtvih, Spasitelj se više puta javljao učenicima, potvrđujući im istinu o svom tjelesnom vaskrsenju, jačajući njihovu vjeru i pripremajući ih da prime obećanog Duha Svetoga (usp.:). Konačno, zapovedivši da ne napuštaju Jerusalim i da čekaju ono što je obećano od Oca (;), Gospod Isus Hristos izvede učenike iz grada u Vitaniju, na Maslinsku goru (), i, podigavši ​​ruke, dade im blagoslov, a zatim počeo da se udaljava od njih i da se penje na nebo. U Djelima sv. Apostoli opisuju da je Hristos, počevši da se uzdiže, bio sakriven oblakom, a zatim su se pojavila „dva čoveka u belim haljinama“ koji su najavili Njegov Drugi dolazak. Učenici su Mu se poklonili i radosno se vratili u Jerusalim (), gdje je nekoliko dana kasnije na njih sišao Duh Sveti ().

Neke razlike u priči o Uzašašću. u Evanđelju po Luki i u Djelima sv. apostoli se objašnjavaju činjenicom da je u prvom slučaju sva pažnja usmjerena na kraj zemaljske službe Spasitelja, dok je u drugom - na početak apostolske propovijedi. Odabrani elementi priče o Vaznesenju u Djelima sv. apostoli ukazuju na vezu sa sljedećom pričom o Silasku Svetog Duha na apostole (na primjer, prema starozavjetnim proročanstvima, sa Maslinske gore, o kojoj se govori u dolasku Dana Gospodnjeg -) .

Druga mjesta u Novom zavjetu govore o Hristovom javljanju učenicima nakon Vaskrsenja „na mnogo dana“ ( ; ). U Jevanđelju po Jovanu, sam Hristos ukazuje na vremenski interval između svog vaskrsenja i vaznesenja, govoreći, okrećući se Mariji Magdaleni, da „još nije uzašao k Ocu“ ().

Vaznesenje Gospodnje kao proslavljanje Sina Božijeg

Vaznesenje Gospodnje, kao jedna od misterija ikonomije spasenja, prevazilazi čulno iskustvo i nije ograničeno samo na događaj odlaska vaskrslog Hrista na nebo. U Novom zavjetu postoji niz referenci na veličanje uskrslog Isusa Krista ili Njegovog uzvišenog položaja na nebu (s desne strane Boga), što je usko povezano ili posljedica Njegovog vaskrsenja i vaznesenja („ulazak u slavu“ govori se u ; ; ; ; ; ; ; o „proslavljenju“ nakon Vaskrsenja – u; o „sjedenju zdesna Bogu“ – u; ; ). Često su ove upute direktni citati iz Starog zavjeta ili aluzije na starozavjetne tipove. Tako je i sam Spasitelj, još pre muke na krstu, govorio o svom „sedenju zdesna Bogu“ (). Sasjedanje Hrista s Ocem predstavljeno je kao rezultat Njegove pobjede, a u Poslanici Jevrejima Vaznesenje, ulazak u nebesku svetinju i sjedenje s desne strane Boga uključeni su u prvosvešteničku službu Kristovu. ().

Teologija Uzašašća

Već u najstarijim religijskim formulama 1.-2.st. o Vaznesenju Gospodnjem se govori kao o jednom od glavnih događaja zemaljske službe Isusa Hrista ( ; Varnaba. Ep. 15. 9; Iust. Mučenik. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1 42. 4; 1. 46.5; Dial. 63.1; 85.2; 126.1; 132.1). U većini drevnih verovanja, Vaznesenje se pominje posle Vaskrsenja (na primer, u Nikejsko-Carigradskom verovanju). Važnost događaja Vaznesenja naglašava se i u najstarijim euharistijskim molitvama (anaforama).

Hristos posle svog vaznesenja nije napustio svet, već u njemu prebiva u Duhu Svetom, koga je poslao od Oca. Djelovanjem Duha Svetoga njegova nevidljiva prisutnost se čuva u sakramentima Crkve (euharistijski aspekt Vaznesenja Gospodnjeg vidljiv je već u razgovoru o “hljebu nebeskom” ()).

O otkupiteljskom značenju Uzašašća govori se u Poslanici Jevrejima (). Otkupljenje je završeno nakon što je Raspeti i Vaskrsli Krist, uzašavši, ušao u nebesku svetinju sa svojom Krvlju ().

Glavna posledica Vaznesenja Gospodnjeg bila je da je od tog trenutka ljudska priroda dobila puno učešće u Božanskom životu i večno blaženstvo. Vizija prvog mučenika Stefana od Isusa koji stoji s desne strane Boga kao Sina Čovječjeg () sugerira da ljudska priroda Krista nije bila raspuštena i da je nije apsorbirala Božanska. Uzevši na sebe ljudsko telo, Gospod Isus nije izbegao smrt, već ju je pobedio i učinio ljudsku prirodu ravnopravnom u časti i saprestolu sa božanskom. On ostaje Bogočovjek zauvijek i drugi put će doći na zemlju „na isti način“ na koji je uzašao na nebo (usp.:), ali ovaj put „sa silom i velikom slavom“ (;).

Vaznesenje Gospodnje ima poseban značaj kao slika oboženja svakog Hristovog vernika. Kao što je St. Grigorije Palama, Vaznesenje Gospodnje pripada svim ljudima - svi će vaskrsnuti na dan Njegovog Drugog dolaska, međutim, samo oni koji su "razapeli grijeh pokajanjem i življenjem po Jevanđelju" bit će uzneseni ("uhvaćeni u oblacima”; usp.:) (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Uspostavljanje praznika Vaznesenja Gospodnjeg

A. A. Tkachenko, A. A. Lukashevich (Iz članka „Vaznesenje Gospodnje“, IX tom „Pravoslavne enciklopedije“)

Do kraja IV vek proslava Vaznesenja Gospodnjeg i Pedesetnice nisu bile odvojene. Istovremeno, Pedesetnica je shvaćena kao poseban period crkvene godine, a ne praznik (npr. Tertulijan ga naziva „laetissimum spatium” (najradosniji period) – Tertull. De orat. 23). U 4. veku. Pedesetnica se konačno oblikovala ne samo kao poseban period nakon Uskrsa (usp.: 20. prava Prvog ekumenskog), već i kao praznik (npr. 43. prava Elvirovog sabora (300)). Nakon Pedesetnice, Vaznesenje Gospodnje je takođe postalo poseban praznik.

Na istoku

Unatoč činjenici da je već trudom sv. imp. Helene na Maslinskoj gori izgrađena je crkva u Siriji i Palestini do kraja. IV vek Vaznesenje Gospodnje i Dolazak Svetoga Duha vjerovatno su se još uvijek slavili zajedno 50. dana nakon Uskrsa (Euseb. Vita Const. 4.64). Jedan od posljednjih, očigledno, koji je pisao o ovoj praksi je Zap. hodočasnik Egeria, izvještavajući da se uveče Pedesetnice svi jerusalimski kršćani okupljaju na Maslinskoj gori, „na mjestu s kojeg se Gospod uzneo na nebo“, zvanom Imvomon, i služi se služba uz čitanje Jevanđelja i Djela apostolskih. apostola, govoreći o Vaznesenju Gospodnjem. (Eger. Itiner. 43.5). Međutim, Egeria slavi i proslavu praznične službe u Vitlejemu 40. dana nakon Uskrsa (Eger. Itiner. 42); prema istraživačima, u ovom slučaju ne govorimo o prazniku Vaznesenja, već o jerusalimskom prazniku Betlehemske novorođenčadi 18. maja (ako je ta pretpostavka tačna, hodočašće u Egeriju treba datirati u 383. godinu, kada je ovaj datum pada na 40. dan nakon Uskrsa - Devos 1968.). Prema J. Danielouu, do razdvajanja 2 praznika došlo je nakon osude makedonske jeresi na Drugom vaseljenskom saboru (381) i imalo je za cilj da naglasi posebnu ulogu Duha Svetoga u ekonomiji spasenja.

Naznake odvojenog slavlja Vaznesenja Gospodnjeg nalaze se u Sv. Grgura iz Nise (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) i u antiohijskim propovijedima sv. Jovan Zlatousti (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441-452; De beatato Philogonio. 6 // PG 50. Col. 751-753). Proslava 40. dana nakon Vaskrsa kao Vaznesenja Gospodnjeg direktno se spominje u „Apostolskim konstitucijama“ (oko 380.) (Konst. Ap. V 19). Dati su prijedlozi, koji nisu dobili punu potvrdu, da se „posni dan“ (tessarakost) o kojem se govori u 5. zakonu Prvog vaseljenskog sabora treba shvatiti kao praznik Vaznesenja. Izvori 5. i naredni stoljeći već jasno razlikuju Vaznesenje Gospodnje kao poseban praznik 40. dana nakon Uskrsa.

Na Zapadu

Prve podatke o proslavljanju Vaznesenja Gospodnjeg nalazimo u propovijedima Episkopa. Hromacije Akvilejski (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) i u "Knjizi raznih jeresi" od Biskupa. Filastrija iz Bresciana (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), gdje su među velikim gospodskim praznicima imenovani Božić, Bogojavljenje, Uskrs i "dan Vaznesenja", na koji se "Uzašao na nebo oko Pedesetnica“, što može ukazivati ​​na neodvojivost 2 praznika (Uznesenje i Pedesetnica). Na drugom mjestu kaže da se Vaznesenje Gospodnje dešava upravo 40. dana, a njemu prethodi i prati post.

Očigledno je pojava nove prekretnice u uskršnjem periodu (Uznesenje, praznuje se 40. dan) izazvala zabunu u pogledu vremena početka posta - prije ili poslije Pedesetnice; do 6. veka smatralo se ispravnim započeti post tek nakon Pedesetnice, iako je simbolički period radosti od 40 dana bio u suprotnosti sa 40 dana Velikog posta (Ioan. Kasijan. Collat. 21. 19-20; Leo Magn. Serm. 77. 3 ). Do 5. vijeka praksa proslavljanja Vaznesenja Gospodnjeg konačno se ustalila na Zapadu – npr. Bl. Avgustin naziva „Fentatni dan Vaznesenja“ (Quadragesima Ascensionis) praznikom „najdrevnijim i univerzalnim“ (avg. Ep. 54; oko 400.).

Svetootačke propovijedi na praznik Vaznesenja Gospodnjeg

Poznato je nekoliko. desetice; napisao ih je sschmch. Metodije sa Olimpa (CPG, N 1829), Sv. Atanasije Aleksandrijski (CPG, N 2280), Grigorije Niski (CPG, N 3178), Epifanije Kiparski (CPG, N 3770), Jovan Zlatousti (CPG, N 4342, 4531-4535, 4642, 4738, 4738 4949, 4988 , 5028, 5060, 5065, 5175. 18, 5180. 21), Proklo Carigradski (CPG, N 5820, 5836), Kirilo Aleksandrijski (CPG, N 5281 od G, 6, Sophroni6) , St. Grigorije Palama (PG. 151. Kol. 275-286); drugi antički crkveni autori (CPG, N 2636, 4178, 5733, 6078. 3-5, 6107, 7037, itd.), Sv. Ivana Damaskina (CPG, N 8091) (možda se sastav ovih propovijedi pripisuje gore navedenim crkvenim ocima). Neke od ovih propovijedi ušle su u liturgijsku tradiciju Pravoslavne Crkve i izvode se u patrističkim lekcionarima ili Svečanostima - zbirkama patrističkih riječi raspoređenih po principu liturgijske godine. Na većini njih ispisano je ime sv. Jovan Zlatousti, sv. Atanasije Veliki ili Arhiepiskop. Vasilija Seleukijskog. Neki Tipikoni (na primjer, Mesinski), zajedno s drugima, propisuju čitanje riječi imp. Leo Mudri. U slovenskim rukopisima Trijumfala nalaze se i djela slovenskih crkvenih pisaca - Sv. Kirila Turovskog i sv. Jovan, egzarh bugarski.

Radost razdvajanja

Riječ mitropolita suroškog Antonija, izrečena 29. maja 1968. godine na svenoćnom bdeniju na praznik Vaznesenja Gospodnjeg u crkvi Sv. mchch. Adriana i Natalija u Babuškinu (Moskva)

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Gospod nam je ostavio radost, radost nam je ostavio u amanet, a danas slavimo praznik tajanstvene radosti - radost razdvojenosti. I danas se radujemo našem susretu na zemlji. Gospod nam je dao da se sretnemo danas. Sastanak ne znači samo biti negdje na istom mjestu, licem u lice. Susretu se možete radovati samo kada se sretnete i pogledate u oči i dušu drugoga, kada uđete pogledom svoje duše u dubinu osobe: tada je sastanak završen. Inače smo samo naleteli jedno na drugo i prošli. I u crkvi, kada se molimo, kada su nam srca usmjerena zajedno, ka istom cilju, sa istim osjećajem - kako je lako sresti se.

Ali postoji radost u razdvajanju. Sjetite se riječi Spasitelja na Posljednjoj večeri. Govoreći o tome da je morao umrijeti, i uskrsnuti, i ostaviti svoje učenike, vidio je da su oni postali tužni, i rekao im je: Da ste Me zaista voljeli, radovali biste se što idem k Ocu... I danas se sjećamo ovog dana kada je, dovršivši djelo našeg spasenja trudom, podvigom i krvlju, Gospod upokojio od truda Svojih velike, blagoslovene subote, vaskrsao na slavni dan Vaskrsenja, i sada se vraća u slavu Očevu, na slavu koju je On imao od početka svijeta i prije nego je svijet postao. Ali On nam i dalje ostavlja radost. A radost nije samo u tome što je sada u slavi koja mu pripada, što više nema križnog puta pred Njim, nema zemaljske tuge, već postoji vječno slavljenje - ne samo zbog ove radosti je dato nama. Raduje nas činjenica da sada, u ukupnosti svega što se dogodilo, razumemo put spasenja, i vidimo šta naša zemlja znači Bogu, koliko mu je draga i kakve su neshvatljive mogućnosti u to.

Retko razmišljamo šta to znači za stvaranje, za samu zemlju na kojoj živimo, za sve što nas okružuje i za ljude koji nas okružuju, inkarnaciju Gospoda. Bog je postao čovek. Sada je među ljudskim imenima Ime Vječnog Boga. Nije li ovo divno? Zar se ne čudimo i ne radujemo kada u našem klanu i u našoj porodici možemo pročitati ime dostojno ljubavi, časti i poštovanja? I tako je u našoj ljudskoj porodici jedno Ime upisano, Ime Boga, Koji nas je toliko zavoleo da nam se srodio, postao jedan od nas, i to ne za neko vreme, nego zauvek, zauvek i zauvek. Zato što je uskrsli Gospod uskrsnuo ljudskim tijelom, a uskrsli Gospodin je uzašao svojim ljudskim tijelom. I ne samo da se mi tome možemo radovati, nego se raduje i čitavo stvorenje. Uostalom, razmislite šta je jednostavno ljudsko tijelo. Sadrži, moglo bi se reći, sve od čega se univerzum sastoji. U ovom ljudskom tijelu nalazimo sve materijale ne samo zemlje, nego i neba, i Gospod se ujedinio sa svim tim. U Njegovom tijelu sve što je bilo vidljivo i nevidljivo bilo je neodvojivo i zauvijek sjedinjeno sa Božanskim. Zar to nije dovoljno za radost? Možemo s radošću misliti da je Gospod Bog ne samo uzeo na sebe našu ljudsku sudbinu, ne samo da se srodio s nama na način da je jedan od nas, čovjek među nama, nego da je sva stvorenja, sve postalo povezano kroz inkarnacija sa Živim Bogom. Naša zemlja na kojoj živimo više nije ista zemlja kao što je bila prije inkarnacije, zemlja koja kao da stoji licem u lice pred Bogom - u grijehu, u trepetu, u borbi, u vjeri, u traženju Gospodina. Ne, sadašnja zemlja je ona koju je Gospod misteriozno spojio sa sobom, prožeta je Njegovim prisustvom, pozvana je da postane potpuno bogoprimateljska: kao što se hleb i vino čine bogoprimljivim, koji su posvećeni Duha Svetoga na Liturgiji i postati Tijelo i Krv Hristova, kao što se Gospod ovaplotio. Nije li ovo radost?

Šta je sledeće? Hristos je živeo, Hristos je učio, nosio je sva ograničenja zemlje, uzeo na sebe svu ljudsku mržnju, bio je odbačen - i zbog čega? Zato što je razočarao ljude. Ljudi su se nadali da će On doći da uspostavi privremeno kraljevstvo, pobjedu svog naroda nad drugim narodima. Ali Gospod nije došao zbog ovoga. On je došao da pozove svoj narod, zajedno sa Njim i njemu sličnim, da bude spreman živjeti i umrijeti za druge. Nadali su se pobjedi, ali im je rečeno: Šaljem vas kao ovce među vukove; idite, propovijedajte riječ Gospodnju, radosnu vijest ljubavi Gospodnje svemu stvorenju. Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas“, rekao je Gospod. Ovo je zastrašujuće; da tako volimo je za nas strašno. Ljudi su bili razočarani: hteli su zemlju, - Gospod je ponudio raj na zemlji i krst. Pozvao nas je da volimo, i to na način koji niko na zemlji ne može voljeti; da voli kako On voli, svojom ljubavlju; voleti bez traženja recipročnosti, voleti bez traženja nagrade; voljeti ne za sebe, nego za drugoga.

Na kraju krajeva, mi se često volimo i držimo jedni druge zatočenima naše ljubavi. Koliko često ljudi žele da se oslobode tlačiteljske ljubavi kojom ih robujemo. Ne, Gospod nam nije ostavio ovu ljubav. Rekao nam je da volimo kao što voli Nebeski Otac: i zle i dobre. Ne isti, ali jednaki; ne podjednako, jer se nekima raduješ, a drugima ti se srce slama; ali voliš ga na isti način. Raduješ se jer je jedan dobar i bistar, a plačeš jer drugi nije takav; ali volite podjednako. A ova ljubav mora da ide veoma, veoma daleko. Gospod nam je dao primjer (On to sam kaže) da slijedimo: da volimo tako da dajemo život i smrt dajemo ljudima, onome ko hoće da ih uzme; ali u isto vreme, davši, ne pokolebaj se u ljubavi. Zato mnogi odbacuju Gospoda i ne mogu da ga prihvate: jer ovako voleti znači pristati na smrt. Svako ko voli donekle umire. Ko voli ne živi više za sebe, već za svoju dragu, voljenu, dragu osobu. Onaj ko voli potpuno zaboravlja sebe potpuno, i živi samo u onome koga voli, za onoga koga voli. Plašili su se takve ljubavi tada, a plaše se i sada: strašno!.. A ujedno, ovo je jedna od čudesnih radosti koju nam je Gospod ostavio: uverenje da možemo toliko voleti, da je čovek toliko sjajan da može čak i ovo da uradi sposoban.

A takođe i radost što se Gospod - danas se sećamo ovog događaja - uzneo na nebo. S jedne strane, čini se, tuga, razdvojenost... Ne! Ne tuga, ne razdvajanje - nešto drugo. Gospod je uzašao u svom telu, ušao u slavu Očevu, seo s desne strane Bogu i Ocu, i sada gledamo sa užasom i iznenađenjem, kako kaže sveti Jovan Zlatousti, i vidimo da je u srži, u samim dubinama misterije Svete Trojice nalazi se čovek. Čovek Isus Hrist. Da, Sin Božiji, ali i naš dragi čovjek. Naše čovječanstvo sada počiva u nedrima Gospodnjim. Zar se ne možemo radovati ovome?

Šta je na zemlji? Gospod nam je obećao na zemlji da nas neće ostaviti siročadi, već da će nam poslati Duha Svetoga u naša srca. Ko je ovaj Sveti Duh? Šta će nam donijeti, da li donosi, da li je već donio i dao? Ovo je Duh sinovstva. Preko Njega učestvujemo u Hristovom duhu. Ko Mu otvori svoje srce, učestvuje u svemu što je Hristos živeo; ova vjera bez granica, ova svepobjedna nada, ova čudesna i nepokolebljiva ljubav. Ovaj duh nas čini, zajedno sa Hristom, decom Božjom, daje nam mogućnost da Ocu nebeskom, našem Bogu, kažemo: Oče! Ne zovi Ga više "Svemogućim", nego Ga zovi svojom rodnom riječju: Oče, i tako se ponašaj prema Njemu, tako prema Njemu. Isti Duh nas uči da je svaka osoba naš brat, dragi, za kojeg moramo biti spremni - ne, "moramo" je loša riječ, znači dužnost, ali govorimo o radosti - za koju smo zaista spremni dati naše živote da čim oživi, ​​da mu se duša obraduje, da i on uđe u svijetlu vječnost Gospodnju.

Praznik razdvojenosti... Kakva razdvojenost! Gospod se uzdiže na nebo i sa sobom unosi svu tajnu čoveka u misteriju Božanskog života. To je mjera našeg poziva, to je ono što čovjek jeste. Ali onda je jasno zašto su apostoli mogli ići propovijedati, radujući se i radujući se, bez straha od progona, progona, muka, smrti, izgnanstva – ništa. Hodali su s radošću, jer su već imali sve: postojao je raj na zemlji, bila je vječnost u njima samima, a oni su bili u vječnosti. Ovdje trebamo rasti. Vjerom i težnjom možemo biti zajedno s njima, ali u stvarnosti treba da rastemo do njihove mjere, da postanemo ono što su oni zaista bili: voljeni svim svojim srcem, svim svojim umom, snalažljivi, trezveni, kreativni, sa svim naša volja – ukaljena, snažnom, nesebičnom voljom, cijelim svojim životom, a ako treba – i svom smrću, i to ne samo iz ljubavi prema Bogu, nego i iz ljubavi prema bližnjemu, prema svakom čovjeku. Naš komšija je taj koji nas treba. Pokažimo tu ljubav svakom pojedinom čovjeku koji nam je blizak, pa ćemo i sami izrasti u mjeru istinske crkvene radosti. Amen!

Vaznesenje Gospodnje (vidi Luka 24:50–53; Djela 1:9–12) je dvanaesti praznik, koji se slavi 40. dan nakon, kada je, prema Jevanđelju, Isus uzašao na nebo.

Vaznesenje Gospodnje (Ušestie) je dvanaesti praznik pravoslavne crkve Vaznesenja Gospodnjeg, koji se slavi četrdeseti dan posle, u četvrtak šeste pouskršnje nedelje. Prema Jevanđelju, Hristos je proveo četrdeset dana od pre Vaznesenja na zemlji, javljajući se svojim učenicima u različito vreme i na različitim mestima. U tom vremenskom periodu (broj „40“ se koristi u Bibliji za određivanje najpotpunijeg i najdovoljnijeg perioda), Hrist je apostolima govorio o Kraljevstvu Božjem, pripremao ih za misiju sveopšteg širenja hrišćanske vere i završio svoju zemaljsku službu, uzašao na nebo.

Ovaj veliki događaj opisan je u knjizi “Djela svetih apostola”.
Četrdesetog dana nakon vaskrsenja Isusa Hrista, Hristovi učenici su se okupili u jednoj kući. Isus Krist im se ukazao i razgovarao s njima, rekavši: „Ovako je napisano, i tako je trebalo da Krist strada i uskrsne iz mrtvih u treći dan; i da se pokajanje i oproštenje grijeha propovijeda u Njegovom ime svim narodima, počevši od Jerusalima. I vi ste svjedoci ovoga. . Idite po cijelom svijetu i propovijedajte Jevanđelje (učenje Hristovo) svakom stvorenju. Ko vjeruje i krsti se, biće spašen; a ko ne vjeruje biće osuđeni. I ovi znakovi će pratiti one koji vjeruju: U moje će ime izgoniti demone, govoriti će novim jezicima. Uzet će zmije, i ako popije nešto smrtonosno, neće im nauditi; oni će stavite ruke na bolesne i oni će ozdraviti."

Tada je Spasitelj rekao učenicima da će uskoro poslati Svetog Duha na njih; a do tada im je zapovjedio da se ne razilaze iz Jerusalima. Rekao je: „Poslaću obećanje Oca Svog na vas; ali ostanite u gradu Jerusalimu dok ne budete obučeni silom odozgo; jer je Jovan krstio vodom, ali ćete za nekoliko dana biti kršteni Svetim Duh."
Razgovarajući sa učenicima, Spasitelj ih je izveo iz grada prema Vitaniji, na Maslinsku goru.

Učenici, oduševljeni Spasiteljevim rečima, opkoliše Ga i počeše da pitaju: „Zar u ovo vreme, Gospode, Ti vraćaš kraljevstvo Izraelu?“
Spasitelj im je rekao: "Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac odredio u svojoj vlasti. Ali vi ćete primiti snagu kada Duh Sveti dođe na vas, i propovijedaćete o meni u Jerusalimu, i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i do krajeva zemlje."
Rekavši ovo, Isus Hrist je, podigavši ​​ruke, blagoslovio svoje učenike; i kada je blagoslovio, počeo je da se udaljava od njih i da se penje na nebo, i ubrzo Ga oblak odnese iz njihovih očiju.

Tako se Gospod i Spasitelj naš Isus Hristos uzneo sa svojim čovečanstvom na nebo i seo sa desne strane (s desne strane) Boga Oca svoga, tj. Njegova ljudska duša i tijelo primili su (istu) slavu neodvojivo od Njegovog božanstva, a On je uvijek bio i biće Njegovo božanstvo na nebu i svuda.
Učenici su se poklonili uznesenom Gospodu i nastavili dugo stajati i gledati u nebo za Njim. Tada se pred njima pojaviše dva anđela u bijelim haljinama i rekoše: "Ljudi Galilejci! Zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je uzašao od vas na nebo, doći će ponovo (na zemlju) na isti način (tj. ljudsko meso) kao što ste Ga videli kako se uzdiže na nebo." Nakon toga, učenici Isusa Hrista vratiše se u Jerusalim s velikom radošću i ostadoše tamo svi zajedno, očekujući silazak Duha Svetoga. Svi su jednoglasno nastavili u molitvi, uvijek bivajući u hramu Božijem, slaveći i blagodareći Bogu. Sa njima su bile neke žene i Marija Presveta Majka Gospoda Isusa Hrista sa svojim rođacima. Ovih dana apostoli su, pomolivši se, žrebom izabrali od ostalih Hristovih učenika dvanaestog apostola Matiju da zauzme mesto preminulog Jude izdajnika.

Uznevši se na nebo, Isus Hristos je, prema sopstvenom obećanju, uvek nevidljiv na zemlji među onima koji veruju u Njega i ponovo će na vidljiv način doći na zemlju da sudi živima i mrtvima, koji će tada uskrsnuti. Nakon ovoga će doći život sljedećeg vijeka, tj. drugi, vječni život, koji će za prave vjernike i pobožne ljude biti potpuno blažen, a za nevjernike i grešnike veoma bolan.

O događaju kojem je praznik posvećen narod je rekao: „Prije Vaznesenja Hristos hoda zemljom sa svojim učenicima, a na Vaznesenje Hristos Vaskrsli odleti. U mnogim severnim ruskim provincijama, seljaci su verovali da Hrist dolazi na svaki prozor četrdeset dana da sluša šta ljudi govore i rade. Stoga je u to vrijeme bilo zabranjeno bilo šta bacati kroz prozore, pljuvati van prozora ili sipati vodu, inače ćete „pasti u Hrista“, „prevarićete Hrista“; Takođe je bilo zabranjeno penjati se ili čak razgovarati kroz prozor. Od Uskrsa do Vaznesenja, pri ulasku u tuđu kuću, seljaci su se pozdravljali riječima: „Hristos Vaskrse!” Do Vaznesenja se nastavilo pjevanje Hristovo. Prema narodnim vjerovanjima, prije Vaznesenja, grešnici koji čame u paklu ne samo da ne pate, već mogu vidjeti i pravednike - „Od Uskrsa do Vaznesenja, cijeli svijet ima svjedoka - i djedovi i unuci, i raj i muke! ”

U crkvi se u srijedu šeste sedmice po Vaskrsu, 39. dana, vrši obred „davanja Vaskrsa“. U narodu se srijeda koja prethodi Vaznesenju smatrala danom „ispraćanja Uskrsa“ i nazivala se „poklanjanjem“ ili „poklanjanjem Vaskrsa“. Na ovaj dan je bio običaj da se ide na liturgiju i bilo je zabranjeno raditi prije ručka. Narednih 40 dana, u četvrtak, slavi se Vaznesenje Gospodnje. Obilježen je svečanom liturgijom, tokom koje se, uz zvonjavu zvona, čitaju dva jevanđelska teksta koji govore o ovom događaju: početak prvog poglavlja Djela apostolskih i, još svečanije, dio poslednje poglavlje Jevanđelja po Luki. Ruski seljaci su vjerovali da se za vrijeme mise na Vaznesenje nebesa otvaraju iznad svake crkve, a stepenice se spuštaju s neba do njene kupole, uz koje se arhanđeli i anđeli spuštaju i stoje s obje strane u njenom podnožju u iščekivanju Krista. I, čim zazvoni zvono u crkvi, Hristos se uzdiže na nebo, u pratnji nebeske vojske, ali to mogu da vide samo pobožni ljudi.

U crkvenom kalendaru praznik Vaznesenja Gospodnjeg počinje da se slavi u 6. veku. Na ovaj dan, po starom običaju, na njivama su se održavale trpeze sa palačinkama, „merdevinama“ i kajganom, obeležavajući kraj proleća i početak leta.

Praznik Vaznesenja, kojim su završene uskršnje slave, u narodnoj svijesti se povezivao i sa krajem proljeća i početkom ljeta. Ljudi su govorili: “Proljeće cvjeta do Uzašašća”; „Doći će dan Vaznesenja, proljeće će skinuti crvenu lijenost sa svojih ramena, u ljeto će se okrenuti i pretvarati se, i početi raditi u polju“; „Crveno proleće je stiglo do Vaznesenja, a onda mu je kraj“; "Proljeće se uzdiže na nebo oko Uznesenja, i traži počinak u blagoslovljenom raju."

Ljudi su vjerovali da opraštanjem od proljeća i dočekom ljeta sva priroda procvjeta, a tajna postaje očigledna. „Do Vaznesenja procvjeta svo proljetno cvijeće - Hristos Otac tajnom molitvom ispraćen je u nebeske vrtove.” Noć Uzašašća smatrala se slavujevom, vjerovali su da tada slavuji pjevaju glasnije i zvučnije nego u druga vremena. Seljaci su govorili da je uhvatiti ih te noći veliki grijeh, a ko god ih uhvati, neće imati sreće ni u čemu za cijelu godinu. Na mnogim mjestima posebne iscjeliteljske moći pripisivale su vaznesenskoj rosi, koju su dobro upućeni ljudi rano ujutru skupljali sa bilja.
Vaznesenje Gospodnje smatra se poslednjim prolećnim praznikom. „Proljeće se uzdiže na nebo o Vaznesenju - traži počinak u blagoslovljenom raju!“

Tako se na Uzašašće završio uskršnji ritual (vidi) i počeo obred Trojstva (vidi Semik, Trojstvo).

Danas je pravoslavni crkveni praznik:

Sutra je praznik:

Očekivani praznici:
03.08.2019 -
04.08.2019 -
05.08.2019 -

pravoslavni praznici:
| | | | | | | | | | |