Ime mitropolita moskovskog i sve Rusije, svetog čudotvorca Aleksija, koji je živeo u 14. veku, s pravom stoji među prvim ruskim prorocima. Neverovatan vidjelac, veliki rodoljub, neustrašivi branilac otadžbine, sveti Aleksije je postao mentor velikom i istomišljeniku svetaca. Sadašnji patrijarh pravoslavne crkve Aleksije II smatra ga svojim nebeskim zaštitnikom. Zahvaljujući svom jedinstvenom daru, visokom duhu i neumornom dugogodišnjem radu, svetac je pomogao da se ostvari vekovna nada naroda u oslobođenje od jarma tatarsko-mongolskih porobljivača, okupljajući i okupljajući čitavu generaciju ruskog naroda koji je neustrašivo ustao da se bori protiv Horde.

N Na prijelazu iz 13. u 14. stoljeće, Rusija je bila stalno podvrgnuta grabežljivim napadima Horde, a feudalna rascjepkanost izgledala je vječna i nepremostiva. Osim stranih invazija, srednjovjekovnu Rusiju razdvojili su krvavi međusobni ratovi između vladara apanaže, koji su u podnožju prijestolja kanova Zlatne Horde osporavali oznaku za pravo da postanu veliki knez cijele Rusije.

Bilo je to u ovom teškom i nemirnom vremenu, oko 1292. (prema drugim izvorima - 1304.), u Moskvi, pod velikim knezom Danilom Aleksandrovičem (1261-1303), sinom Aleksandra Nevskog, rođen je dječak u porodici bogati černigovski bojar Teodor Bjakont. Njegov kum je bio sin velikog kneza Ivana I Daniloviča Kalite. Na krštenju dječak je dobio ime Eleutherius.

Kada je imao dvanaest godina, dogodio mu se čudesan događaj. Postavljao je mreže u polje da hvata ptice i odjednom je zaspao. U snu čuje glas: „Zašto, Aleksi, uzalud radiš? Učiniću te lovcem ljudi."

Dječak se probudio, ali nije vidio nikoga u blizini i bio je veoma iznenađen. Od tada je mladić Eleuterije počeo razmišljati o tome šta je ovaj poziv značio. Od malih nogu je zavoleo Boga, pa je doneo odluku: da napusti roditelje, odrekne se života u svetu i zamonaši se da služi samo Gospodu. Došao je u Bogojavljenski manastir u Moskvi i tamo se zamonašio. I na striženju su mu dali ime Aleksi. Igumen je tada bio Sveti Stefan, brat velikog čudotvorca Sergija Radonješkog. On je sam zamonašio Elevterija-Aleksija i tada mu je bilo devetnaest godina.

Do svoje 40. godine sveti Aleksije je provodio vreme u postu i trudu, usrdno se moleći i monaškim podvizima. Mnogi su se čudili njegovoj revnosti i ljubomori. Stekao je opšte poštovanje i poštovanje prema svom pobožnom životu. Veliki knez Simeon Ivanovič i mitropolit Teognost su ga voleli i poštovali. I postavljen je za episkopa grada Vladimira.

Posle smrti mitropolita Teognosta, episkop Aleksije je sabornim dekretom izabran za mitropolita. To je bilo pod velikim knezom Ivanom II Ivanovičem Crvenom. A sveti Aleksije je poslat u Carigrad patrijarhu Filoteju da ga postavi za mitropolita. A patrijarh Filotej Aleksije postavio je za mitropolita kijevskog i cele Rusije 1354. godine.

Vrativši se iz Carigrada, sveti Aleksije je preuzeo vlast nad Ruskom Crkvom, i pojačao svoje monaške podvige, i bio kandilo svima, i bio primer svima, i rečju i delom, i životom, i verom, i duhom, i ljubav. Moskovski mitropolit je u politici bio toliko lukav, toliko umeo da laskavim govorima, mnogim obećanjima i nepobitnim argumentima prevari nepoverljive i zle Azijate, da su se svi začudili. Naravno, ovo je bila izuzetno opasna igra, budući da je Horda imala ogromnu vojnu moć.

Slava o svetom Aleksiju se naširoko širila, pa su ga i pagani koji nisu poznavali Hrista poštovali kao čudotvorca. Godine 1357. tatarski kan Janibek, čuvši da Bog čini čuda molitvama svetog Aleksija, zamolio je velikog kneza moskovskog da mu pošalje Božjeg čovjeka da se moli za kraljicu Taidul, koja je oslijepela tri godine prije. Inače, Janibek je prijetio ratom i propašću. Sveti Aleksije je bio ispunjen tugom, jer nije mislio da je sposoban za tako nešto. Ali na zahtjev velikog vojvode, on je ipak otišao kanu Janibeku. Prije odlaska odslužio je moleban u Sabornoj crkvi Uspenja sa svim sveštenstvom. Za vreme molitve upalila se sveća na grobu svetog čudotvorca Petra i svi su videli ovo čudo. I to je svetom Aleksiju bio dobar znak da mu je Gospod naklonjen i blagoslovio ga na njegovom putu.

Sveti Aleksije je sa sobom poneo vosak od te sveće i napravio malu sveću. I krenuo je na put sa svim sveštenstvom, uzdajući se u milost Božju. Još pre dolaska blaženog Aleksija u kanovsku prestonicu, kraljica Tajdula je sanjala: videla je svetog Aleksija u vladičanskom odeždi, u pratnji sveštenika. A kraljica je naredila da se pripreme skupocena odežda za svetog Aleksija i sveštenike.

Kan Janibek je izašao u susret svecu i dočekao ga sa velikom čašću. I sveti Aleksije otpoče moleban, zapalivši svoju sveću sa groba Svetog Petra, i posle dugih molitvi pokropi blagoslovenom vodom kraljicu Tajdulu, i ona odmah progleda.

Svi su se divili slavnom i čudesnom čudu i slavili Boga. Kan Janibek je, uz veliku čast i velikodušne darove, ispratio svetog Aleksija i njegove pratioce u njihovu domovinu.

700 godina nakon opisanih događaja, vrlo je teško izvući jasne zaključke, ali nema sumnje da je sveti Aleksije imao neobično jake psihičke sposobnosti i uživao podršku i naklonost nevidljivih sila: Stvoritelj je uslišio njegovu molitvu i dogodilo se čudo - Khansha je progledala!

Iskoristivši pogodan trenutak, Aleksi se pokazao kao trijezan, pragmatičan političar: u znak zahvalnosti za ozdravljenje Taidule, počeo je revno da se pogađa s kanom za razne pogodnosti i oproste ne samo za Moskovsku kneževinu, već za sve Rusije u celini. Za njega nije postojala njena feudalna rascjepkanost i svađe apanažnih knezova - u prorokovom umu on je već vidio svoju Otadžbinu veliku, ujedinjenu i slobodnu!

Nakon nekog vremena, mitropolit Aleksije je ponovo morao da ode u Hordu. Nakon Janibekove smrti, vlast je preuzeo njegov sin Berdibek, okrutan i krvožedan. Ubio je dvanaestoricu braće da bi preuzeo vlast i spremao se da ode u Rusiju. A onda je, na zahtjev velikog kneza Moskve, mitropolit Aleksije otišao u Hordu, gdje je krotkim i mudrim razgovorom ukrotio kanov bijes.

Ubrzo je umro veliki knez Ivan Ivanovič, a vlast je naslijedio njegov devetogodišnji sin Dmitrij Ivanovič (Donskoy). Sveti Aleksije je preuzeo na sebe svu brigu o mladom princu. U to vrijeme velika vladavina prelazi na suzdalskog kneza Dmitrija Konstantinoviča, koji je uspio dobiti oznaku za veliku vladavinu od Horde.

Mitropolit Aleksije, uprkos želji velikog kneza Dmitrija Konstantinoviča, nije živeo u Vladimiru, već je ostao u Moskvi pod mladim knezom Dmitrijem Ivanovičem. U to vrijeme u Hordi je bilo velikih građanskih sukoba, kanovi su se međusobno ubijali, boreći se za vlast. Godine 1362. moskovski knez Dmitrij Ivanovič ponovo je dobio oznaku za veliku vladavinu - molitvama i trudom svetog Aleksija.

Njegova mudrost, diplomatski talenat i neumorna molitva uvelike su doprinijeli prosperitetu Moskovske kneževine. Bio je prava podrška mladom princu Dmitriju Ivanoviču. Mudro mentorstvo i politika mitropolita Aleksija mnogo je naučio kneza Dmitrija i umnogome je doprineo daljem usponu Moskovske kneževine i okupljanju u nju novih ruskih zemalja.

Kako je princ Aleksi rastao, sve više ga je puštao da sam vodi svoje poslove i na kraju je postao jednostavno njegov savjetnik. U to vrijeme svetac je proročanstvo: Dmitrij će postati sakupljač ruskih zemalja! Mitropolitov vizionarski dar pomogao je i priznanje jednog od velikih ruskih svetaca - Sergija Radonješkog. Aleksije je predvideo: imena velikog kneza Dmitrija i Sergija Radonješkog biće zauvek povezana jednim podvigom u ime Rusije! Zapravo, sam mitropolit je postao prvi ideološki inspirator u borbi za centralizaciju Rusije i zbacivanje tatarsko-mongolskog jarma.

Radovi i brige za dobro Otadžbine, pomoć knezu u upravljanju državom - sve to nije skrilo od pažnje sveca njegov glavni zadatak - brigu za Rusku Crkvu. Mnogo se brinuo o monaškom životu, o izgradnji manastira i crkava. Podigao je hram na obali reke Jauze u ime lika Hristovog Nerukotvornog, a pri hramu je sa opštinskom poveljom sagradio manastir i poverio igumaniji monahu Androniku, učeniku g. Sveti Sergije Radonješki. I sagradio je još jedan manastir - u čast čuda svetog arhanđela Mihaila u Khonehu - u Moskvi 1356. godine. To se odnosi na manastir Čudov, koji do danas nije preživio i porušen je 20-ih godina 20. vijeka. Osnovan je u čast čudesnog događaja koji se dogodio u 4. veku. u Frigiji, blizu grada Hijerapolisa. U blizini ljekovitog izvora nalazio se hram u ime Arhanđela Mihaila. Pagani su odlučili da ga unište. Spojili su dvije planinske rijeke u jedan kanal i usmjerili tok prema hramu. Molitvom Svetog Arhipa, koji je živeo u blizini hrama, pojavio se Arhanđel Mihailo i udarcem štapa otvorio ponor u koji su se izlile vode reka.

Svetitelj je podigao i druge crkve i manastire, i mnoga slavna djela izvršio je u slavu Božju, i bio dobar pastir svojih duhovnih ovaca do same smrti. Sveti Aleksije je zaveštao da se njegovo telo položi u manastir Čudov.

Neposredno prije smrti, sveti Aleksije je iznio novo proročanstvo: čas oslobođenja od tatarskog jarma je blizu! Govorio je o budućoj neviđenoj veličini svoje domovine, io pobedama ruskog oružja bez presedana u svetu, ali... Zbog velike udaljenosti godina i mnogih istorijskih kataklizmi koje su se dogodile u proteklih sedam vekova, značajan deo proročanstava ovog neverovatnog čoveka nisu stigla do našeg vremena.

Dana 12. februara (25. po novom) 1378. godine umire svetitelj, čudotvorac i prorok, mitropolit moskovski Aleksije i sahranjen je u Čudotvornom manastiru koji je sagradio. Crkva do danas poštuje njegovu uspomenu. Predvidio je vrijeme svoje smrti; Odsluživši Liturgiju i pričestivši se Svetim Tajnama, mirno se oprostio od naroda i predao svoju dušu Gospodu. Njegovo tijelo je sa velikom čašću sahranjeno u hramu Arhanđela Mihaila koji je stvorio. Svih godina njegovog života bilo je 85, a na svetom tronu ostao je 24 godine.

Mošti svetog Aleksija su prvo počivale u manastiru Čudov, a zatim su prenete u Uspenski hram. Sada počivaju u katedrali Bogojavljenja Jelohova u Moskvi.

Obistinila su se sva proročanstva svetog Aleksija Moskovskog. Bukvalno dvije godine nakon njegove smrti, ruske trupe koje je okupio princ Dmitrij Donskoy potpuno su porazile tumene hordskog kana Mamaja na Kulikovom polju, označivši početak ujedinjenja Rusije i njeno konačno oslobođenje od tatarsko-mongolskog jarma. Sveti Sergije Radonješki je blagoslovio ruske vojnike i kneza Dmitrija za veliki podvig. Od tada su njihova imena u istoriji uvek stajala jedno pored drugog. Rusija je izvojevala mnoge slavne pobjede i stoljećima kasnije postala velika svjetska sila. Ali treba da se čvrsto sećamo proročkih reči hrabrog rodoljuba, čudotvorca i proroka svetog Aleksija: „Ogromna i moćna Rusija neće imati koga da se plaši osim... unutrašnjeg sukoba!“

Petr RASTRENIN

), i Aleksandar Pleščej, predak Pleščejevih (pod velikim knezom Dimitrijem Joanovičem). Rani hronični izvori (Ljetopis Rogoža i Simeonovska hronika, koji odražavaju Moskovski zakonik) nazivaju svetog Aleksija na krštenju Simeon i život koji je 1459. napisao Pahomije Logotet, i kasnije hronike - Eleutherius (kolokvijalni oblik Olfer (Alfer) sa početnim slovom odgovara monaškom imenu); u nekim spiskovima iz 17. veka. Nikon Chronicle navodi oba imena zajedno. Moguće je da izvori odražavaju postojanje tzv. direktnog imena sv. Aleksija (koje odgovara svecu kome se sjećanje pada na njegov rođendan) i krsnog imena (situacija dobro poznata na primjeru dvostrukih kršćanskih kneževskih imena). Neposredna blizina imena Elevterije i Simeona u kalendaru se uočava dva puta: Simeona Jurodavnog, pomen 21. jula, i mučenika Elevterija, pomen 4. avgusta; Simeon, srodnik Gospodnji, pomen 18. septembra, a Elevterije, postradao sa Dionisijem Areopagitom, pomen 3. oktobra; prva 2 sjećanja su prisutna i u najkraćim verzijama mjesečne riječi, poznate u 14. vijeku. Indikacije za datum rođenja, čak iu najstarijoj priči Zakonika grada, vrlo su kontradiktorne. U prilično detaljnim hronološkim proračunima, na osnovu kojih se godina rođenja smatra th: „položio je monaški postrig 20 godina, i živio u činovima 40 godina, a postavljen je za mitropolita 60 godina, i ostao u mitropolit 24 godine. I svi dani njegovog života bili su 85 godina” - pouzdano je samo trajanje njegovog boravka na čelu metropole. Istovremeno, naznaka 40 godina monaškog života mogla se pojaviti kao rezultat netačnog tumačenja poruke da je sveti Aleksije „ostao u monaškom životu do svoje 40. godine“, što se ne odnosi na trajanja monaškog podviga, ali do približne starosti pri postavljenju sv. Alexy kao lordov guverner. Prilikom određivanja vremena rođenja, prednost treba dati spominjanju istorijskih ličnosti i događaja savremenih svetog Aleksija koji se ne slažu sa datumom: „U vreme vladavine velikog Tfera Mihajlova Jaroslaviča, pod mitropolitom Maksimom, pre ubistva Akinfova“ (to jest, prije pohoda na Perejaslavl zimi - Tverski bojar Akinf Veliki). Važan dokaz iz priče da je sveti Aleksije „stariji od velikog kneza Semjona (rođenog) 17 godina“, koja datira rođenje svetitelja u 1300. godinu, ne može se bezuslovno prihvatiti, jer postoji moguća štamparska greška (unutrašnja greška u diktatu) u snimanju broja pod uticajem zvuka imena („Sjeme“ - „sedamnaest“ umjesto „trinaest“). Ako smatramo da je godina rođenja svetog Aleksija th, onda je kao velikog kneza trebalo spomenuti Andreja Aleksandroviča Gorodeckog, a ne Mihaila Jaroslaviča (iako se ovaj potonji vratio iz Horde sa etiketom za veliku vladavinu u jesen , odnosno nakon ubistva Akinfova, kasniji biograf svetog Aleksija mogao je računati početak nove vladavine od dana smrti kneza. Andrej - 27. jul). Kum svetog Aleksija bio je knez Jovan Danilovič (buduća Kalita).

tonzura

Po svom životu, naučivši da čita i piše u ranoj mladosti, sveti Aleksije je već u mladosti počeo da sanja o monaškom životu, nakon što je jednog dana, zaspavši hvatajući ptice zamkom, čuo glas kako ga doziva. svojim monaškim imenom i nagovještavajući ga da će postati „ribar ljudi“.

Misija u Hordi

Sveti Aleksije iscjeljuje Khansha Taidula

Za vreme odsustva svetog Aleksija u Moskvi, veliki knez Jovan Joanovič je umro, a sveti Aleksije se zapravo pokazao kao jedan od namesnika mladog Dimitrija (rođenog). U tim uslovima, u prvoj polovini vladavine velikog kneza Dimitrija Joanoviča, uloga svetog Aleksija, koja je bila značajna već u godinama „tihog i krotkog“ Ivana Joanoviča, još više se povećala (iako je sve do smrti sv. princeze-majke, uticaj njenog brata, moskovskog tisjatskog, tradicionalno je ostao jak). Oznaku za veliku vladavinu Vladimira primio je suzdalski knez Dmitrij Konstantinovič, a mladi moskovski knez privremeno je izgubio mnoge teritorijalne akvizicije - "font" svog djeda Ivana Kalite. Mogućnost novog uspona Moskovske kneževine i njene dinastije umnogome duguje svetom Aleksiju, koji je s njima povezao sudbinu mitropolije i koristio svoj autoritet Prvojerarha u njihovim interesima. Ovo je bio duboko svestan izbor napravljen mnogo pre regentstva pod knezom Dimitrijem Joanovičem.

Prvi put je takav savez, koji je uključivao daleki Novgorod, testiran u zajedničkom pohodu ruskih knezova na Tver u; nakon sklapanja mirovnog ugovora sa Moskvom i priznanja primata velikog kneza Dimitrija Joanoviča, pridružila joj se i Tverska kneževina. O značajnoj ulozi svetog Aleksija u sveruskom političkom životu svedoči pojava od njegovog vremena prakse zatvaranja međudržavnih sporazuma mitropolitskim pečatom (sporazum Moskve i Novgoroda sa poraženim Tverom). Bio je i garant međukneževskih odnosa moskovske vladajuće kuće. Sa blagoslovom svetog Aleksija, sklopljen je sporazum između knezova moskovske kuće Dimitrija Joanoviča i Vladimira Andrejeviča. Istovremeno, iz ovog sporazuma proizlazi da su bojari odigrali odlučujuću ulogu u određivanju politike moskovskih knezova. U gradu je sveti Aleksije svojim pečatom zapečatio prvu oporuku kneza Dimitrija, koja mu je bila predstavljena, kojom je predviđena podjela zemlje i vlasti nakon vjenčanja kneza Vladimira sa kćerkom litvanskog velikog kneza Olgerda. Između i na zahtev svetog Aleksija, Dimitrije Joanovič je preneo Lužu i Borovsk Vladimiru Andrejeviču.

Rezultati crkvenog djelovanja sv. Aleksija

Skoro četvrt veka na čelu Ruske Crkve, Sveti Aleksije je postavio 21 episkopa, i to nekima dva puta, a Smolensku - tri puta. Dok je bio mitropolit, sveti Aleksije je na sve načine doprineo širenju i jačanju opštežitničkog monaštva u Rusiji. Za njegovo ime vezuje se stvaranje i obnova niza manastira u Moskvi i Mitropolitanskoj oblasti. Pored manastira Spaso-Andronikov (1357), Čudov (oko 1365) i Simonov (između 1375 i 1377), sa njegovim blagoslovom (prema predanju zabeleženom u 1. polovini 17. veka) 1360-1362. U Serpuhovu je osnovan Vvedenski Vladični manastir, obnovljeni su drevni, ali propali Carekonstantinovski manastir kod Vladimira i Blagoveščenski manastir Nižnji Novgorod. Monaško predanje mu pripisuje i stvaranje Aleksejevskog ženskog manastira u Moskvi za njegove sestre (oko 1358. godine), mada ovo mišljenje ne dele svi istraživači.Pod svetim Aleksijem nastavilo se da se širi poštovanje Svetog Petra. Pre odlaska Svetog Aleksija u Ordu u gradu, u Uspenskoj katedrali u Moskvi, na grobu mitropolita Petra, „zapaljena je sveća za sebe“; nakon molitve razbijen je kako bi blagoslovio prisutne. Na praznik Uspenja Bogorodice, prema hronikama, na grobu mitropolita Petra ozdravio je nijemi dječak sa paraliziranom rukom; Sveti Aleksije je naredio da se zazvone i odslužen moleban.

Demise

Na kraju života suočio se s problemom imenovanja svog nasljednika. Očigledno, on se, poput velikog kneza Dimitrija Joanoviča, protivio spolja nametnutoj kandidaturi Kiprijana, unapred postavljenoj u Carigradu, videći u tome pobedu Algerda i neuspeh sopstvene crkvene politike (koja je u tom trenutku odgovarala stvarnosti, mada kasnije situacija se značajno promijenila).

Sergije Radonješki bi mogao izgledati kao idealan kandidat, a sveti Aleksije se mogao nadati da će snagom svog autoriteta ubediti velikog kneza da pristane na ovu kandidaturu. Međutim, sam monah je odbio ponudu svetog Aleksija - po životu, iz poniznosti, ali možda nije smatrao da ima pravo da osporava kanoničnost odluke vaseljenskog patrijarha i tretirao je Kiprijana, sa kojim je imao dobre lične odnose, kao osoba potpuno dostojna da vodi Rusku Crkvu nakon smrti svetog Aleksija. U takvoj situaciji, sveti Aleksije je, po svemu sudeći, bio prinuđen da se složi sa kandidaturom velikokneževskog ispovednika i štampara Mitjaja, koju je predložio veliki knez Dimitrije Joanovič, iako nije odobravao imenovanje prvojerarha iz redova laika, bez produženo monaško iskustvo. O negativnom stavu svetog Aleksija prema kandidatu velikog kneza navode izvori ili otvoreno neprijateljski raspoloženi prema obručenom mitropolitu Mihailu („Priča o Mitiji“), ili relativno kasniji i pod uticajem prvog (život svetog Sergija Radonješkog). Značajno je da je postriženje Mitjaja-Mihaila za života svetog Aleksija izvršio arhimandrit njegovog Čudovskog manastira Jelisej Čečetka.

Pre svoje smrti, naredio je velikom knezu Dimitriju Joanoviču da se sahrani ispred crkve, iza oltara katedrale u manastiru Čudov.

Od 17. veka, od vremena Epifanija Slavinjeckog, uobičajeno je da se uz ime svetog Aleksija vezuje stvaranje posebnog izdanja prevoda na slovenski jezik Novog zaveta (vidi Novi zavet Čudovski), nesumnjivo završen u Carigradu najkasnije do kraja. XIV vijek Iako do sada U to vrijeme istraživači ovaj kodeks ne smatraju autogramom svetog Aleksija i odbijaju da ga datiraju u vrijeme svetiteljevog drugog putovanja u Carigrad (sudeći po fotografijama, kodeks koji je nestao u gradu napisan je u nekoliko rukopisa , jasno mlađi od sredine 14. veka, - najverovatnije krajem veka). U 17. veku Čudotvorni spisak Novog zavjeta koristili su Epifanije Slavinecki i njegovi saradnici kao najmjerodavniji u književnom pravu; ova tradicija je sačuvana u pripremi kasnijih izdanja slovenskog Novog zavjeta.

Eseji

• Pismo mitropolita Aleksija Červlenom Jaru bojarima, Baskacima, sveštenstvu i laicima o njihovoj krivičnoj odgovornosti rjazanskom episkopu // AI. T. 1. br. 3. str. 3-4; PDRKP. Dio 1. br. 19. Stb. 167-172;
• Pouke mitropolita Aleksija iz Apostolskih djela hristoljubivim kršćanima // PrTSO. 1847. Dio 5. str. 30-39;
• Nevostrujev K. Novootvorena poučna poruka svetog Aleksija, mitropolita moskovskog i sve Rusije // DC. 1861. Dio 1. str. 449-467;
• Leonid [Kavelin], arhimandrit. Selo Čerkizovo // Moskva. Ved. 1882. 17. juna. br. 166. str. 4;
• Kholmogorov V. i G. Radonješka desetina (Moskovski okrug) // CHOIDR. 1886. knj. 1. str. 30. Napomena. 2;
• Riječ Njegovog Preosveštenstva Mitropolita Aleksija // Makarije. Istorija RC. Book 3. str. 543-544. Komentar. 160.

Izvori

• PSRL. T. 2. str. 29-25; T. 6. P. 325-330; T. 12. str. 253, 257; T. 13. Dio 1. str. 31-33, 39-40, 84, 91-92, 153, 239, 283; T. 15. Br. 1. Stb. 61, 66, 74-76, 81, 84, 87, 100, 105, 110, 111, 120, 121, 123-124, 126; T. 20. P. 271-276; T. 21. Dio 2. str. 346-386; T. 25. str. 180, 269, 277, 287, 330; T. 29. str. 16-17; T. 34. str. 200;
• Žitije svetog mitropolita sve Rusije Aleksija, sastavio Pahomije Logofet / CHOLDP. Sankt Peterburg, 1877-1878. T. 4. br. 1-2;
• Službe i akatist svetom ocu našem Aleksiju, mitropolitu, čudotvorcu cele Rusije. M., 1891;
• Novi zavjet Gospoda našega Isusa Hrista / Djelo svetog Aleksija, mitropolita. Moskva i cela Rusija. M., 1892;
• Šljakov N. Život sv. Aleksije, mitropolit moskovski, u izdanju Pahomijeva // IORYAS. Sankt Peterburg, 1914. T. 19. Knj. 3. P. 85-152;
• Stolno pismo patrijarha Filoteja Aleksiju od 30. juna 1354. // RIB. T. 6. App. br. 9. Stb. 41-52;
• Potvrda Patrijarha Filoteja Sv. Aleksije s pozivom na mir s knezom // Ibid. Adj. br. 28;
• Diploma lideru. knjiga Mihaila Tverskog sa pozivom na mir sa mitropolitom. Aleksej // Ibid. Adj. 29;
• Saborna odluka patrijarha Nila o nezakonitosti hirotonisanja Kiprijana za mitropolita. Kievsky // Ibid. Adj. trideset;
• Kučkin V. A. Iz književnog nasleđa Pahomija Srbina: (Viši ur. Život mitropolita Alekseja) // Izvori i istoriografija slovenskog srednjeg veka. M., 1967. S. 242-257;
• Prokhorov G.M. Priča o Mitjaju: Rusija i Vizantija u doba Kulikovske bitke. L., 1979. S. 216-218;
• Alexyjeva prečica iz Taidule // RFA M., 1987. Br. 3. P. 593. br. 9.

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Svi ga se sjećamo. Više puta je služio Svetu Liturgiju ovde u Sretenskom manastiru, vršio hirotonije, monaški postrig i postrigao naše učenike u čtece.

Danas je važan i veliki dan za Vladiku Aleksija. I, vjerujemo, za to se adekvatno pripremio.

U posljednjem periodu njegovog života, Gospod mu je dao posebno vrijeme i ispit - dugu i tešku bolest raka povezana sa patnjom i bolom. Doduše... Zvuči, naravno, duhovno školski i ispravno. Ali kako da ne priznamo da se svi bojimo nasilja, patnje, plašimo se činjenice da nas to nemilosrdno isključuje iz našeg uobičajenog života.

Ovo je molitva koju Crkva poziva nas, pravoslavne hrišćane, na: „Izbavi me, Gospode, od smrti isprazne“. “Uzaludan” na slovenskom znači iznenada. Ali zar ne sanjamo suprotno: trenutnu, neočekivanu smrt, tako da nemamo vremena da bilo šta shvatimo. Bez patnje - i više te nema...

Ali sa duhovne tačke gledišta, a o tome nam jednoglasno govore Sveti Oci, veliko dobro za našu dušu leži u nečem sasvim drugom. osoba koja nije ni na koji način pripremljena za prelazak u vječnost, koja ostaje strastvena, stremi svom dušom koja je napustila tijelo za ovozemaljskim blagoslovima, koje nikada iza groba neće pronaći - da li je ovo željena smrt i budućnost za Christian? Ovo je vječni pakao neispunjenih želja. Smrt bez vremena da pred Nebeskim sudom, sa najvećom odgovornošću i dubinom, shvatimo dobro i zlo koje smo doneli na ovaj svet, u čemu se sastoji spasonosno pokajanje – da li je to ono što želimo sebi i svojim najmilijima? Međutim, nemojmo svaku iznenadnu smrt nazvati kaznom od Boga: to nije stvar našeg uma! Svaka smrt je posebno ostvarenje Božijeg Proviđenja.

Šta je ovo strašno i veliko dobro za nas - bolest i patnja, kako jednoglasno svjedoče oci Crkve? Mjeseci i dani, pa čak i godine neizlječivih bolesti prije neminovne smrti, patnje, kojih se svi tako iskreno bojimo – to su oni, i ništa drugo, što odvaja kršćanina od svijeta i smrtno nametljivih ovozemaljskih briga, dovode do sjećanja na počinjene grijehe, na istinsko spasonosno pokajanje, na svijest o krhkosti mnogostrane taštine i ujedno na zahvalnost za najveću vrijednost života koju je čovjek živio darom Gospodnjim.

Vladika Aleksij je išao divnim, revnosnim putem pravoslavnog hrišćanina, usredsređenog na veru u Hrista Spasitelja.

On je, kao i mnogi od onih koji ovdje stoje, rođen u Sovjetskom Savezu. Stekla duhovno i humanitarno obrazovanje. Znam njegove prijatelje: Viktor Burdjuk, Nikolaj Blohin i budući vladika Anatolij Frolov bili su prijatelji. Ne mislim da su se kao tinejdžeri ponašali uzorno. Ali oni su sjajno učili, dobili odlično obrazovanje, i što je najvažnije, živjeli su po svojoj savjesti, živjeli su tako da su iskreno i žarko dolazili do vjere. Sedamdesetih godina, budući Vladika je ušao u bogosloviju, a zatim je diplomirao na akademiji i postao monah Trojice-Sergijeve lavre i službenik izdavačkog odjela mitropolita Pitirima.

Vladyka Alexy je volio istoriju i profesionalno je proučavao. Mislim da je, uz blagoslov, uključujući i episkopa Pitirima, nastavio posao koji je svojevremeno započeo tadašnji arhimandrit i protojerej Aleksej Ostapov: stvorili su prvi crkveni muzej u sovjetskim godinama - čuveni Crkveno-arheološki kabinet Moskovske bogoslovije. Akademija. Danas ne možemo ni zamisliti značaj ove zbirke svetinja i crkvene uspomene u tom ateističkom periodu, a prije svega za afirmaciju vjere učenika tadašnjih bogoslovskih škola, hiljada budućih pastira Ruske Crkve.

Vladyka je dugi niz godina služio kao đakon, a nije bio čak ni sveštenik. Ali početkom 1990-ih, patrijarh Aleksije ga je imenovao za vikara devastiranog Novospaskog manastira. I svi pravoslavni Moskovljani znaju sa kakvom ljubavlju, sa kojim srcem je Vladika Aleksije oživeo ovaj drevni manastir.

Vladyka je dugi niz godina bio predsjedavajući Sinodalne komisije za manastirska pitanja. To bi izgledalo kao birokratska pozicija. Ali ne: i ovde je svesrdno učestvovao u životu manastira koji oživljavaju, uključujući i naš Sretenski manastir. Uvijek si mogao doći kod njega za savjet, uvijek je bio dostupan, a taj savjet je uvijek bio zaista mudar i duhovan.

Bio je neobično, oštro zahtjevna osoba. Za sebe. Prema drugima se odnosio više nego snishodljivo, s beskrajnom milošću. Čini se da braća Novospasskog manastira to posebno razumeju.

Setimo se kako je Vladika Aleksije stajao pred Prestolom Božijim na Liturgiji. Moliti se s njim uvijek je bila velika duhovna sreća.

Gospod svojim vjernim slugama daje pravo i čast da se na kraju života uzdignu na Golgotu. To se dešava na različite načine. Život mi pada na pamet. Neposredno prije smrti, odlukom Svetog Sinoda, otac Varsanufije je otrgnut iz svog beskrajno voljenog manastira Optina, uzdignut u čin arhimandrita i postavljen za igumana Novo-Golutvinskog manastira. Činilo bi se: insistirajte, radite, poslušajte! Ali starac Varsanufije je to što mu se dogodilo doživljavao kao pravu golgotu. Ponekad to ne razumijemo, ali ako je čovjek dao cijelu svoju dušu jednoj stvari, a odjednom, čak i za poslušnost, čak i iz nužde, bude negdje otrgnut, ovo je zaista težak test.

Vjerovatno je takva Golgota - milostiva, neophodna i spasonosna - bila premještanje Vladike Aleksija iz Novospasskog manastira uz blagoslov Arhijereje na mjesto arhipastira drevne Kostromske eparhije. Vladika je ovo imenovanje prihvatio veoma teško, ali nikada nije gunđao, znajući da je to Božija Promisao, dug koji mora da vrati trudom i poslušnošću.

U Kostromi je Vladika Aleksije, kao i drugde ranije, radio na organizaciji duhovnog života eparhije.

A onda je došla. Isto, uzgred, kao bolest koja umire. I vladika Aleksije je ovu bolest doživljavao na isti duhovni način kao mitropolit Pitirim, koji je jednom, u dugim mukama, rekao da je zahvalan Bogu za ovu bolest: dovela ga je u stanje u koje je težio dugi niz godina monaškog života. . I episkop Pitirim je kao svoje otkriće, kao nešto veoma važno za sebe, dodao: „Onkologija je teška bolest, ali i poseban put duše ka Bogu. Vladika Aleksi je takođe doživljavao svoj test na isti način.

I takođe o Promislu Božijem. Vladyka Alexy je umro u Moskvi. Nekoliko dana pre njegovog poslednjeg časa, Bogorodica je, više od svake nade, posebno i jasno pokazala i Vladiki i svima koji su se za njega molili da su sva iskušenja i sva njegova služba - i u Moskvi i u Kostromi - blagoslov Božji, i nema ničeg ispraznog i slučajnog.

Sećamo se kako je nedavno – nije prošlo ni deset dana – Feodorovska ikona Presvete Bogorodice, doneta iz Kostrome, bila u prestonici na izložbi „Pravoslavna Rusija“. Vladika je bio u bolničkoj sobi mnogo mjeseci, samo nekoliko ljudi ga je moglo vidjeti. A neprocjenjiva čudotvorna ikona danima nije napuštala Manež, pod budnom stražom. Ali Gospod je to uredio tako da je, po blagoslovu Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, Vladika Aleksije mogao u poslednjim danima svog zemaljskog života da se pomoli i padne pred ovu čudotvornu ikonu koja mu je stigla iz njegove eparhije.

Pomolimo se za njega.

Ne zaboravimo ga u našim molitvama! Zahvalimo se Gospodu što je tako divna osoba bila na našem putu. I radujmo se Vladiki Aleksiju: ​​verujemo da je dostojanstveno i pravedno išao putem života koji mu je odredio Gospod Bog. Amen!

Istorija Rusije od Rjurika do Putina. Ljudi. Događaji. Datumi Anisimov Evgenij Viktorovič

mitropolit Aleksije

mitropolit Aleksije

Dugi niz godina mitropolit Aleksije je ostao pravi vladar kneževine pod mladim knezom Dmitrijem Ivanovičem. Bio je iskusan, mudar i vješto štitio mladića od opasnosti, uživajući poštovanje i podršku moskovskih bojara i građana. Zahvaljujući njemu, u ovim teškim godinama, uprkos neuspjesima, značaj Moskve nije pao u očima Zlatne Horde. Mitropolit je tamo bio posebno poštovan nakon čuvenog „čuda od Tajdule“. Godine 1357. Aleksi je pozvan u Hordu da posjeti bolesnu Khanšu Taidulu, ženu kana Janibeka. Pre nego što je Aleksije otišao, dogodilo se čudo u crkvi Vaznesenja - sveća se sama upalila. Mitropolit je donio svijeću u Hordu, a njeno svjetlo je izliječilo Taidulu. Oko 1360. godine u blizini Moskve, na samom putu za Ordu, mitropolit Aleksije je osnovao Andronikov manastir, nazvan po prvom igumanu, učeniku Sergija Radonješkog, monahu Androniku. Nisu čuda donijela slavu manastiru, već neobično lijepa katedrala Spassky od bijelog kamena i ime briljantnog majstora Andreja Rubljova, koji ju je naslikao. Ovde je oko 1430. godine Andrej Rubljov sahranjen pored svog prijatelja, ikonopisca Semjona Černog.

Godine 1378. umro je 85-godišnji Aleksi. Postao je drugi moskovski svetac nakon mitropolita Petra. Nakon Aleksijeve smrti, u crkvi je počela nesloga. Dugi niz godina, štićenik kneza Dmitrija, mitropolit Mityai, borio se sa Bugarinom, mitropolitom Kiprijanom, kojeg su Grci hirotonisali i poslali u Rusiju, koji su želeli da ujedine pravoslavne crkve Kijevske, Litvanske i Vladimirske kneževine, razdvojene političkim nemirima. Ali takvo jedinstvo pod vlašću Carigrada više nije odgovaralo interesima Moskve - otišlo je svojim putem. Stoga je moskovski knez učinio sve da spriječi ujedinjenje Ruske pravoslavne crkve. Ili bolje rečeno, želio je da se ujedini pod vodstvom moskovskog mitropolita, pa čak i tada imenovan s njegovim, kneževim, odobrenjem. Stoga se Dmitrij narugao svetom Kiprijanu i dva puta ga „sramotno izbacio iz Moskve“. U prijestolnici se uspio uspostaviti tek nakon smrti Dmitrija Donskog 1390. godine.

Ivana II Crvenog i mitropolita Aleksija Ivana II Ivanoviča, prozvanog Crveni zbog svoje ljepote, ljetopisac je nazvao „hristoljubivim, tihim i milosrdnim“, iako je pod njim moskovska politika ostala surova i krvava. Dana 3. februara 1357. nepoznate osobe su ubile Moskvu

Sveti mitropolit Aleksije od 1340. do 1359. godine Bog je, šaljući nesreću našim precima, slao i utješitelje koji su im olakšavali patnju, a ponekad ih i spašavali od novih nesreća. Ovi utješitelji su uglavnom bili Njegove svete sluge, odnosno mitropoliti,