Pravoslavlje sa osetskim naglaskom. Osetski hramovi i crkve Starca cele Osetije

Ogromna većina Osetina su pravoslavni hrišćani, ali je pravoslavna tradicija ovde iznenađujuće isprepletena sa nacionalnim tradicijama. Tako Oseti odaju počast svetom Georgiju Pobjedonoscu (Uastarji), čija slika u narodnoj svijesti kombinuje crte pravoslavnog mučenika i legendarnog božanstva iz paganskog panteona. Ako se iz grada krećete prema zapadu, na putu do Alagirske klisure, sa desne strane puta će se nalaziti mali šumarak i natkriveni paviljon, koji iz daljine izgleda kao autobuska stanica. U sredini paviljona nalazi se šareni panel - sedokosi starac lebdi na krilatom konju. Ovo je Uastarji. Šum iza paviljona je sveto mjesto; ovdje se, prema legendi, Sveti Đorđe ukazao legendarnom ratniku Ketagu, sinu kabardijskog princa, koji je odbio da pređe na islam.

Naše crkve ću vam pokazati u posebnom postu.
Ali prvo, drevni alanski hramovi. Oni se nalaze ne samo u našoj republici. Alanska država zauzimala je veću teritoriju od sadašnje Sjeverne Osetije-Alanije.

Katedrala alanske biskupije u 10.-13. stoljeću (crkva Sjeverni Zelenčuk)



Srednji hram Zelenčuk

Južna (Iljinska) crkva.
Od svega Kršćanske alanske crkve , sačuvan na teritoriji Karačaj-Čerkesije, jedini trenutno funkcioniše je Južni hram. Kako je utvrđeno savremenim istraživanjima, ova crkva, kada je podignuta u 10. veku, bila je posvećena svetom proroku Iliji. Stoga je pri posljednjem osvećenju 1991. godine sačuvano njeno drevno ime Ilyinskaya. Smještena među stambenim područjima naselja Nižnje-Arhiz, Crkva Ilije, u poređenju sa drugim crkvama, odlikuje se svojim skromnim dimenzijama: 20 sa 25 grčkih stopa (1 grčka stopa je jednaka 30,8 cm). Stoga je, najvjerovatnije, bila dio imanja bogate porodice Alan i bila njena matična crkva. Odavde: www.alanica.ru/index.htm

Naslikano lice Hrista nedavno je otkriveno u stenama nasuprot hrama. Ovakva rok ikonografija je veoma retka. Pripada ikonografskom tipu „Slika Spasitelja nerukotvorenog“, ali je istovremeno slična slici iz čuvene Torinske plaštanice.

Crkva Svetog Đorđa u Vladikavkazu.

Ossetian Church. Najstariji hram u gradu.

Crkva Rođenja Blažene Djevice Marije u okrugu Digori.

Hram u Ardonu.

I to je dovoljno za sada.
To nije sve, naravno. Neke ste već vidjeli.

A ovo je lice Svete Marije Alanske.
Velika vojvotkinja Marija Alanskaja bila je supruga princa Vsevoloda, sina Jurija Dolgorukog.
Bila je veoma pobožna, volela je dobročinstvo i brinula se za siromašne.
Prinčevski par živio je u ljubavi i slozi 30 godina i dobili su 12 djece. Pre svoje smrti 1206. godine, velika kneginja se zamonašila kao monahinja sa imenom Marta.

Troje njene dece je kanonizovano od strane Ruske pravoslavne crkve: Jurij, knez Vladimirski; Mihail, princ od Černigova i ćerka Agafja. Kanonizovani su i unuk Aleksandar Nevski, unuka Teodora i praunuk Daniil iz Moskve. Od Danila Moskovskog potekli su moskovski prinčevi, koji su postali ruski carevi, a od njegovog brata Andreja Suzdaljskog, kneževi Šujski.

Marijina alanska krv tekla je i u knezovima Starodubcevu, Romodanovskom i Požarskom, potomcima njenog najmlađeg sina Ivana.

Kao što je poznato, Osetsko selo se nalazilo izvan tvrđave, stoga njegov detaljan opis nije uključen u rane karte. Ipak, neke informacije su prisutne u njima. Da, na mapi Master plan Vladikavkaza sa značajem projekta za jačanje njegove odbrane(1847) naznačeno Selo Asetinsky, koji se nalazi na jugoistoku tvrđave. Selo je odvojeno od tvrđave staro predgrađe; na ovom planu nema aulske crkve.

Međutim, na „Planu Vladikavkazske tvrđave sa oznakom predložene odbrane“ od 30. novembra 1850. godine, pohranjenom u Ruskom vojno-istorijskom arhivu, aul je detaljno prikazan. To je učinjeno jer je potonje trebalo da bude uključeno u novi lanac utvrđenja za odbranu Vladikavkaza. Crkva je također na planu označena - označena je crvenim krstom kao grčko-ruski, odnosno pravoslavni; uz crkvu je bilo groblje. Na istom planu prikazane su jermenska i katolička crkva koje se nalaze u blizini tvrđave. Unutar zidina tvrđave nalazila se Ruska pravoslavna crkva.

Dakle, do 1850. godine crkva Rođenja Djevice Marije postojala je dosta dugo - u to vrijeme oko nje je već izraslo groblje. Odgovori na pitanje, koliko je ranije od 1850. podignuta Osetska crkva, U tome će nam pomoći dokazi iz 19. veka.

Predrevolucionarni istraživači D.V. skloni su ranijoj godini. Rakovich i sveštenik Harlampij Tsomaev.

U svojoj knjizi „Prošlost Vladikavkaza. Kratka istorijska pozadina pedesete godišnjice grada (1861 - 31. mart 1911)" Pukovnik Rakovich izveštava: "Osetski kraj... nastao je skoro istovremeno sa tvrđavom. Godine 1815. sagrađena je crkva za Osetinje, dijelom novcem koji je dodijelila vlada, a dijelom novac prikupljen prema izdvajanju iz svake kuće.” Nažalost, autor ne navodi odakle je ta informacija uzeta. Njegovo djelo je popularne prirode i stoga uključuje samo opći (i prilično širok) popis korištene literature: ovo Slučajevi vezani za upravljanje komandantom Vladikavkaza za različite godine; Tom XXII kompletne zbirke zakona(izdanje 1830.); kavkaski kalendar za 1832; radovi V.G. Weidenbaum (Vodič za Kavkaz), V.A. Potto (Istorijski prikaz kavkaskih ratova od njihovog početka do aneksije Gruzije. Do stogodišnjice okupacije Tiflisa od strane ruskih trupa 26. novembra 1799.) N. Baratova (Konačno osvajanje istočnog Kavkaza - Čečenija i Dagestan (1859-1909), sam D. Rakovich (Tenginski puk na Kavkazu (1819-1846);"Bilješke" Yana Pototsky, F.F. Tornau (Memoari kavkaskog oficira), „Sjećanja” G.I. Filipson, Puškin “Putovanje u Arzrum tokom kampanje 1829. godine”; izdanja lista Terskie vedomosti za 1869., kao i zbirke nezvaničnog dela Terskih vedomosti za različite godine.

Da bismo procenili stepen pouzdanosti svedočenja D. Rakovicha, osvrnimo se na njegovu biografiju. Kako izvještavaju savremeni istraživači, pukovnik je „bio načelnik odjela Vladikavkazskog kadetskog korpusa. Svoju vojnu službu kombinovao je sa opsežnim radom na lokalnoj istoriji. Zaljubljen u Kavkaz, živo zainteresovan za istoriju, život i običaje njegovih ljudi, hodao je po okolnim zemljama zajedno sa svojim učenicima nadaleko i naširoko" (D.V. Rakovich "Prošlost Vladikavkaza." Kratka istorijska pozadina pedesetogodišnjice od grad (1861 - 31. mart 1911 - Grozni, 1990. str. 30) Dakle, D. Rakovich je živeo u Vladikavkazu i dobro je poznavao lokalne realnosti.

Potpisano pseudonimom Kara-Aga autor je pisao krajem 19. veka u Terskie Vedomosti novine: „Naporom duhovne misije u selu Osetija, sagrađena je gruzijska crkva za Osete u gruzijskom stilu, na planini, gde se i sada nalazi.“

Isti datum kao D. Rakovich navodi i rektor (1910-1925) Osetskog hrama sveštenik Harlampij Comajev. Prema njegovim podacima, objavljenim u „Vladikavkazskom eparhijskom glasniku” u jesen 1912. godine, „Vladikavkazska Osetska crkva Rođenja Bogorodice, u vreme izgradnje, najstarija je (posle vojne katedrale) Pravoslavne crkve na našim prostorima. Osnovala ga je 1814. godine bivša Osetska duhovna komisija za misionarske svrhe i za potrebe pravoslavnih Oseta, prvih doseljenika Vladikavkaza.” Treba pretpostaviti da je iguman imao pun pristup hramskoj arhivi, što njegovo mišljenje čini prilično kompetentnim.

U eseju Topografske i statističke bilješke o Osetiji, koju je izdala Kancelarija kavkaskog guvernera 1853. godine, A. Golovin piše: „Na desnoj obali Tereka, prva osetinska župa je Vladikavkaz. Na mestu današnjeg Vladikavkaza do 1803. godine, odnosno pre formiranja trajne tvrđave, postojalo je osetinsko selo Kapkai. Ovo selo i danas zauzima istočnu stranu Vladikavkaza, a u njemu je 1823. sagrađena posebna crkva za hrišćane.”

Kao i D. Rakovich, A. Golovin dobro poznaje mesta koja opisuje – lično je putovao kroz župe Severne i Južne Osetije. Ali, nažalost, A. Golovin ne navodi izvor na koji se oslanja.

Ovaj nedostatak nema u anonimnom članku u službenoj publikaciji Terečke regije - godišnjaku Terek kalendar za 1898. (objavio poznati lokalni istoričar G.A. Vertepov). Prema ovom izvoru, „osetinska crkva Rođenja Blažene Djevice Marije (na Osetinskoj Slobodki), kao što se vidi iz registra sveštenstva[naglasak dodat - A.G.], osnovana 1823. godine od strane Osetinske duhovne komisije i posvećena 24. marta 1824. godine.”

Odmah se ukratko opisuje izgled hrama: „Oblik građevine je prvo bio četvorougaoni, a sada krstolik. Godine 1860. crkva je obnovljena i proširena, a 1896. godine proširena je novim dogradnjom i ograđena kamenom ogradom.

Važno je da tekst ukazuje na izvor na koji se autor oslanja - ovo je spisak sveštenstva osetskog hrama. Šta je takva izjava? Ovo je trodelni dokument o službi sveštenstva. Prvi dio je uključivao podatke o crkvenoj zgradi, crkvenoj imovini i prihodima, prisutnosti škole i ubožnice.

Dakle, u službenoj publikaciji - Terek kalendar- dat je isti datum, sa pozivom na crkvenu knjigu sveštenstva, kao i A. Golovin, koji je pisao pola veka ranije.

U publikacijama 20. stoljeća datum osnivanja crkve navodi se po pravilu bez dokumentarnog opravdanja. Dakle, L.P. Semjonov na poslu" Iz istorije grada Dzaudzhikau", objavljeno tamo 1947. godine, očigledno se slaže sa gledištem D. Rakovicha (bez navođenja izvora): „Po nalogu duhovne misije za stanovništvo Osetija, crkva je podignuta na planini 1815. godine.“ Ovo gledište nije dokumentovano, kao ni mišljenje R.S. Bzarov, koji istu godinu naziva 1815 (selo Vladikavkaz // Književna Osetija. 1984. br. 63).

Na kraju, ne možemo a da ne pomenemo i novinske publikacije poslednjih decenija. To su članci A. Btemirova, V. Gazdanova, I. Totoontija i S. Tsallagova. A. Btemirov (Ponovo stvorimo Osetijsku crkvu // Severna Osetija. 1990. 15. jul) i S. Tsallagov (Hram // Severna Osetija. 1989. 12. mart), pozivajući se na “Izvještaje o osiguranju” iz 1912. godine, navedite 1814. kao godinu izgradnje. Iste godine, ali na osnovu Molbe Vladikavkazskom i Mozdokskom arhiepiskopu Pitirimu (Oknovu) od 1. juna 1912. godine, koja se čuva u vreme pisanja u fondu 224 Centralnog državnog arhiva Republike Severne Osetije-Azije, Zove se V. Gazdanov (“Ona je međunarodna crkva” // Eho. 1995. 8. maja) i I. Totoonti (Na visokom brdu stoji sama... // Mladi komunist. 1990. 28. april).

Očigledan nedostatak izvora koje koriste autori je njihovo relativno kasno datiranje, skoro sto godina nakon procijenjenog vremena izgradnje hrama.

Ipak, pokušaćemo da odgovorimo na pitanje: koliko je svako od navedenih datiranja opravdano? To jest, 1814. ili 1823.?

Predrevolucionarni autori (D. Rakovich, Kara-Aga, sveštenik Kh. Tsomaev, autor članka u Kalendar) ukazuju na učešće Osetske duhovne komisije u izgradnji hrama na Osetskom brdu. Zauzvrat, kamena crkva je sagrađena 1860-1861, nakon transformacije Osetske duhovne komisije u Društvo za obnovu pravoslavnog hrišćanstva na Kavkazu; Štoviše, drugi datum ne izaziva kontroverze - u većini poreformskih publikacija godina izgradnje crkve je 1861. (vidi, na primjer: Popov I., sveštenik. Vladikavkazska biskupija 1903. godine. - Vladikavkaz, 1904; Terecki kalendar za 1912. godinu itd.).

Osnivanje gruzijsko-imeretskog sinodalnog ureda u Tiflisu dogodilo se 17. oktobra 1814. godine; Istovremeno, nastavljene su aktivnosti Osetske (bivše Mozdokske) crkvene komisije, prekinute 1792. godine. N.N. Nadeždin na poslu Iskustvo u geografiji Kavkaskog regiona piše da je kao rezultat toga „propaganda pravoslavlja među Osetinima postala uspješnija. Crkve i kapele su počele da se grade na različitim mestima u Osetiji.”

Godine 1815. stanovnici klisure Nara obratili su se glavnim vojno-civilnim vlastima u Gruziji da im pošalju sveštenika. Molbi je udovoljeno - planinarima je poslat sveštenik, koji su „bez ikakve pomoći svjetovnih vlasti, u roku od sedam mjeseci, tu prešli u vjeru i krstili do 150 duša“. Kao rezultat rada Komisije, do maja 1820. godine, „crkve su obnovljene i obnovljene u različitim osetskim selima – trinaest kamenih, četiri drvene“. Ukupno je tokom decenije (1815-1825) otvorena četrdeset jedna kamena i osam drvenih crkava. Godine 1825. podignuto je još devet crkava, a za izgradnju devet je prikupljena potrebna dokumentacija. Ovo je navedeno u Istorija gruzijske hijerarhije sa dodatkom prelaska na hrišćanstvo Osetije i drugih planinskih naroda, prema 1. januaru 1825.

Dakle, Osetska komisija, oživljena 1814. godine, aktivno je sprovodila građevinske aktivnosti. Bilo bi logično pretpostaviti da je hram u selu Vladikavkaz bio jedan od prvih koji je izgrađen.

Kao što znate, prva Vladikavkazska crkva (verovatno u ime Preobraženja Gospodnjeg) osnovana je ličnim dekretom carice Katarine II od 9. maja 1785. - dakle godinu dana nakon osnivanja tvrđave. Čini se krajnje nevjerovatnim da u roku od 10 godina nakon oživljavanja Osetske duhovne komisije, Oseti koji žive u selu u blizini tvrđave nisu imali svoj hram.

Odakle bi mogao doći kasniji datum koji navode A. Golovin i autor članka u Kalendar? Može se pretpostaviti da je 1823-1824 hram završen ili obnovljen, a Datumom početne izgradnje i osvećenja hrama na Osetskom brdu treba smatrati 1814-1815.

Arthur GOROBETS.

Osetija je jedina pravoslavna republika na Severnom Kavkazu. Oseti su kršteni prije Rusije i zadržali su svoju vjeru, uprkos mongolskom zarobljeništvu, muslimanskom okruženju i sovjetskom državnom ateizmu. Istina, uprkos tradicionalnom pravoslavlju, sovjetska historiografija smatrala je Osete paganima. Zaista, oni još uvijek posjećuju svetilišta i kolju žrtvena jagnjad u planinama. Naš dopisnik je istraživao kako se to uklapa u pravoslavlje.

Bazilika Svetog Đorđa od Kautisa, 10. vek, Chinvali. Jedan od najstarijih hramova u Južnoj Osetiji. Bogosluženja se ovdje održavaju vrlo rijetko. Ulazak u hram je lak: vrata se zatvaraju žičanom kukom

Potomci Alana

Ogromna većina Osetina su pravoslavni hrišćani, ali je pravoslavna tradicija ovde iznenađujuće isprepletena sa nacionalnim tradicijama. Tako Oseti odaju počast svetom Georgiju Pobjedonoscu (Uastarji), čija slika u narodnoj svijesti kombinuje crte pravoslavnog mučenika i legendarnog božanstva iz paganskog panteona. Ako se iz grada krećete prema zapadu, na putu do Alagirske klisure, sa desne strane puta će se nalaziti mali šumarak i natkriveni paviljon, koji iz daljine izgleda kao autobuska stanica. U sredini paviljona nalazi se šareni panel - sedokosi starac lebdi na krilatom konju. Ovo je Uastarji. Šum iza paviljona je sveto mjesto, ovdje se, prema legendi, Sveti Đorđe ukazao legendarnom ratniku Ketagu, sinu kabardijskog princa, koji je odbio da pređe na islam.

Moderni se smatraju potomcima starih Alana - naroda koji govori iranski potječe od nomadskih plemena Skita i Sarmata, koji su nekada naseljavali ogromna područja od kaspijskih stepa do poluotoka Krima. Knjižare Vladikavkaza prepune su monografija o iranistici, prepričavanja himni Aveste u poređenju sa narodnim epom Osetija, a strani studenti lingvisti koji studiraju iranske jezike dolaze na lokalne univerzitete na praksu. Nekada je srednjovekovna Alanija bila najveća hrišćanska država na Severnom Kavkazu, a njena teritorija se protezala od moderne Kabardino-Balkarije i Karačaj-Čerkesije na zapadu do moderne Čečenije i Ingušetije na istoku. U balkarskom selu Arkhyz, još uvijek su sačuvani veličanstveni osetski hramovi koje su izgradili Alani u vizantijskom stilu. Ovdje je bio glavni grad alanske biskupije, a možda i alanske države. Vjeruje se da je narod Alana kršten u isto vrijeme kada i Gruzijci, a prema legendi, to se dogodilo već u 1. vijeku kroz djela svetih apostola Andrije Prvozvanog i Simona Kanonita. Istoričari se ne obavezuju da to pobijaju ili potvrđuju, već radije govore o Osetskom pravoslavlju tek od sredine 10. veka, kada je region uspostavio čvrste veze sa Vizantijom. Do 12. veka, Alani su formirali nacionalnu hrišćansku tradiciju uporedivu sa ruskom.

Tskhinvali, centar grada. Značajan dio glavnog grada Južne Osetije je privatni sektor, jednospratnice, rjeđe dvospratne kuće. Na nekim mjestima pejzaži su gotovo ruralni

Početkom 13. vijeka Alanija propada pod udarima mongolskih hordi, a preživjeli Alani odlaze visoko u planine. Iako je alanska biskupija nastavila postojati, do kraja 14. stoljeća, izolovavši se i bez biskupa, našla se lišena vlastitog sveštenstva. Njena hrišćanska kultura prilagodila se novim uslovima i dobila odlike „narodnog pravoslavlja“.

Drevne pravoslavne crkve, kojima je osetska zemlja i dalje bogata, pretvorile su se u svetilišta-zuare. Čuvari ovih mjesta, laički džuarlagi, na kraju su preuzeli funkcije pošiljatelja "laičkog" bogosluženja. Najvjerovatnije, većina ih je poticala iz svećeničkih porodica, ali nakon nestanka alanske biskupije više nije bilo ko da zaređuje svećenike, a dirigentsku palicu od svojih roditelja preuzela su djeca koliko su mogla. Vremenom su se pretvorili u neki privid sveštenika.

Planinsko selo Nuzal, Severna Osetija. Ovdje, u drevnoj kapeli iz 14. stoljeća, mnogi naučnici vjeruju da je sahranjen posljednji alanski kralj i legendarni ratnik Os-Bagatar. Krajem 13. veka, Oseti, predvođeni princom Bagatarom, zauzeli su gruzijski grad-tvrđavu Gori i okolne zemlje. Kasnije će ovdje biti osnovan Chinvali. Oko 1306. Bagatar je umro, a s njim je umrla i alanska država.

Međutim, posljednji dzuarlagovi su nestali dosta davno; Od početka 19. stoljeća mnoge crkve koje su četiri stotine godina stajale u ruševinama vraćene su na svoje prvobitne funkcije trudom dijelom gruzijskih, ali prvenstveno ruskih misionara.

Starešina cele Osetije

Iza niske ograde su uredne zgrade. Manastirska crkva, podignuta 2006. godine i osvećena u čast časni mučenica Velike kneginje Jelisavete i monahinje Varvare, oslikana je freskama u vizantijskom stilu. Mnogi natpisi su duplirani na osetskom. Ovde se već nekoliko godina služi liturgija sa osetskim elementima. U rukama igumanije, molitvenik je i na osetskom, prevod je objavljen trudom sestara manastira. Između hrama i centralne manastirske zgrade nalazi se mali hotel za hodočasnike, okružen cvećem na savršeno podšišanim travnjacima. Prije deset godina bila je pustoš i ruševine koje su ostale od pionirskog kampa.

„Kakvi smo mi pagani? Sve naše tradicije su prožete kršćanstvom”, objašnjava mi igumanija. - Recimo, pitu za stolom prvo prihvata otac porodice, sedi u sredini, zatim najmlađi - sedi tačno nasuprot ocu, zatim srednji članovi porodice, sa leve i desne strane starješina. Šta se dešava ako nacrtate ovaj dijagram? Krst!" Igumanija Nona (Bagaeva), televizijska novinarka po sekularnom zanimanju, diplomirala je na Institutu za usavršavanje zaposlenih u regionalnim televizijskim i radio kompanijama u Moskvi i odbranila disertaciju. Do vjere sam došao slučajno. Došla je u Kursku oblast da izvještava o stanovniku Rilskog manastira - starijem arhimandritu Ipolitu (Halini), poznatom širom Rusije i popularnom među osetinskom dijasporom, a na kraju je ostala kao radnik u manastiru Kursk. Nekoliko godina je živela u manastiru, a zatim je oko godinu dana prikupljala priloge za manastir, stojeći u Moskvi u blizini metroa - to je bila monaška veština dodeljena starcu za mladog iskušenika. “U početku je bilo strašno. Policija mi je često oduzimala, ipak, kavkasku boravišnu dozvolu, a ona je sama gunđala: šta ja radim ovde, kandidate nauka? Ali poslušnost je iznad svega. Upoznali smo sve lokalne beskućnike, pomagali im koliko smo mogli, hranili ih”, prisjeća se moja majka. Nakon što je prošla moskovsku školu poslušanja, vratila se u Kursku oblast i ubrzo otišla kući kao monahinja - da bi osnovala prvi ženski samostan u republici. Ideja o stvaranju samostana u Osetiji takođe je pripadala starcu Ipolitu. Blagoslovio je buduću igumaniju za predstojeći rad.

Prije ritualnog obroka, tri osetske pite nose se oko hrama u „krstnom hodu“. Oni kruže oko hrama i žrtvenog ovna

Manastir je otvoren 2004. godine. Inteligentna majka se pokazala kao odličan organizator. Gotovo istovremeno sa manastirom, pored manastira je rastao i monaški centar za rehabilitaciju dece, izgrađen uz pomoć osetskih filantropa i uz podršku Zagranične crkve. Ovde se rehabilituju deca iz Beslana i deca iz Južne Osetije koja su preživela napad na Chinval. Sa njima rade nastavnici i psiholozi. Zanimljivo je da su duhovna deca Kurskog starca osnovala drugi Osetski manastir - muški manastir. Nalazi se u susjednoj klisuri, Kuratinski.

Vi imate svijeće, mi imamo ovce

U glavnom gradu Južne Osetije, Chinvaliju, više od tri godine nakon završetka sukoba, gotovo da i nema ratne štete. Sa obližnjih visova golim okom je vidljiv razmjer poslijeratne gradnje: svi novi krovovi su ofarbani ciglo crvenom bojom, a u centru se nalazi većina takvih krovova.

U samom Tskhinvaliju, pored katedrale u čast Blažene Djevice Marije, postoji još nekoliko pravoslavnih crkava, ali većina njih je polunapuštena. Prije rata, zbog zategnutih odnosa između Gruzijaca i Osetina, gruzijsko sveštenstvo praktično nije služilo stanovnicima grada. Samo stanovništvo je bilo zadovoljno „narodnim pravoslavljem“ i tradicionalnim obredima: svake godine išli su u planine svojim domaćim džuarima da zakolju jagnje i prisjete se svojih predaka.

Ovnovi se kolju na vjerske i porodične praznike ne samo u Osetiji; muslimani i kršćani to čine u mnogim kavkaskim republikama (na primjer, Gruzija i Jermenija). Obično se ove žrtve smatraju posebnim oblikom izražavanja zahvalnosti Bogu. „U Rusiji je uobičajeno da se pale svijeće, a mi koljemo jagnjad, ali u suštini to je ista stvar“, objašnjavaju Oseti. “Kada zakoljemo ovna, čitamo molitve i molimo se ne nekom paganskom bogu, nego istom Bogu kojem se molimo u Crkvi.”

Khoam u selu Tsru, u domovini predsjednika E. Kokoityja. Kao i druge župe u Južnoj Osetiji, njome de facto upravlja kanonski nepriznata „Alanska biskupija“

Porodica Gabarev živi u Chinvaliju, ali dolazi iz visokog planinskog sela Zalda. Ovdje su njihov dzuar slikovite ruševine hrama, tiho smještene na šumovitoj padini. Danas je praznik za Gabarajeve - njihov rođendan. U Osetskom društvu porodične veze i dalje igraju primarnu ulogu, imenjaci nužno pripadaju istom klanu, svaki klan ima svoj dan - i ovaj dan ostaje jedan od glavnih porodičnih praznika. Područje oko hrama je sveto mjesto. Ovdje će se zaklati jagnje. Meso žrtvenog ovna postat će glavna poslastica na svečanoj trpezi.

Tamo je postavljen improvizovani stolnjak: na njemu su jednostavne salate i obavezne osetinske pite. Ritual su i tri pite, nalik velikim plosnatim kolačima. Broj pita je posveta kršćanskoj tradiciji koja prožima svaki narodni ritual. Prije praznika, ove pite treba da se pronesu oko zgrade hrama tri puta - kao vjerska procesija. Tokom čitave ceremonije učesnici su čitali narodne molitve na osetskom, čiji sadržaj uglavnom odgovara molitvi zahvalnosti upućenoj Bogu, iako nije u vezi sa molitvama koje nalazimo u našem Trebniku. U međuvremenu, ovan se zakolje, prethodno ga nahrani solju (ovo je obavezan element obreda) i dio vune opije sa svijećom.

Na stolu se servira kuvano jagnjeće meso. Prve tri zdravice nazdravlja najstariji član porodice: Bogu, svetinji i članovima porodice. Naredne zdravice samo muškarci, a ženama se daje riječ kao izuzetak. Mladi i muškarci mlađi od trideset godina po pravilu ne sjedaju za stol, već služe vino, napune čaše i izbliza pogledaju. Osetinska gozba je ozbiljan test; pre nego što podele obrok sa odraslima, mladi posmatraju i uče kako da se pravilno ponašaju.

Sveti Georgije Pobedonosac (na osetskom Uastarji), freska Nuzalske crkve, 14. vek

Gosti mogu ući u hram. Ovdje nema crkvenih službi, umjesto oltarske apside nalazi se stol. Na stolu su pite, domaće pivo, vino i čača. Za stolom nazdravljaju mladi momci - potomci drugih porodica iste vrste. Svaka zdravica se završava glasnim "omen!" - na osetski način, pretvorena crkva "amen".

Danas se obnavljaju mnoge planinske osetske crkve, koje su donedavno bile u ruševinama, a sa njima se uspostavlja ravnoteža između narodne i crkvene tradicije. Hram još nije osvećen, ali je već izgrađen (u stvari, obnovljen) u gradu Tsru. Ovo naselje sa "špijunskim" imenom poznato je u celoj republici, CIA je selo predaka Eduarda Kokojtija, predsednika Južne Osetije, predsedničkog "zuara".

Još više u planinama je crkva Svetog Đorđa u selu Ger (gruz. Jeri). Crkvene službe u Jeriju su rijetke, ali hram je u funkciji. Za razliku od Zalde, njen oltarski dio je ograđen od općeg prostora, a „stol“ u apsidi je punopravni oltar. Ovdje se ne stavljaju pite i pića. Međutim, malo dalje niz put do hrama lako je uočiti iste klupe ispod male nadstrešnice - prije rata ovdje su dolazili i Oseti i Gruzijci sa svojim ovcama, ali sada kada su gruzijska sela u podnožju planine uništeni (tokom posljednjeg rata njihovo stanovništvo je pobjeglo u Gruziju), uglavnom Oseti dolaze u hram. Na zvoniku, umjesto užadi, otrcane, ali lako prepoznatljive zastave zemalja pobjednica: Rusije i Južne Osetije vezane su za jezice zvona.

„Svaka nacija ima svoje praznike i tradicije: Rusi peku palačinke za Maslenicu, a mi režemo jagnjetinu“, objašnjavaju Oseti. Na porodične i crkvene praznike na Kavkazu, ovce se kolju svuda; Gruzijci, Jermeni i mnogi drugi narodi imaju ovu tradiciju

Ali ove crkve su raskolničke: de jure ostajući kanonska teritorija Gruzijske Crkve, Južnom Osetijom de facto već 20 godina upravlja autonomna i kanonski nepriznata u pravoslavnom svijetu „Alanska eparhija“, koja je u evharistijskoj zajednici samo sa grčki „starokalendarci“ koji su se otcepili od Grčke crkve početkom 20. veka. Posljednji rat i jednostrano priznanje nezavisnosti Južne Osetije od strane ruske države pogoršali su problem: gruzijsko stanovništvo, prirodno stado Gruzijske crkve, je protjerano, a gruzijska sela su praktično zbrisana s lica zemlje. .

Osetski potencijal

„Sada je u nekim krugovima moderno govoriti o osetijskom paganizmu. Ali narodu je potrebna "domaća" religija, kaže osetski istoričar, radnik Instituta za istoriju i arheologiju Državnog univerziteta Severne Osetije Mihail Mamijev. - Ako sve „pročešljamo“ u rusku tradiciju, jednostavno ćemo izgubiti parohijane. Tada će, u potrazi za nacionalnim identitetom, otići do pravih pagana. Narodna tradicija ne prijeti pravoslavlju, naprotiv, može mu postati pouzdan oslonac. Četiri stotine godina naša tradicija je ostala čuvar kršćanskih vrijednosti, čuvar pravoslavnog alanskog naslijeđa, a sada se ne može jednostavno zanemariti ili odbaciti.”

Na prvom eparhijskom sastanku Vladikavkazske eparhije obnovljenom ovog proleća, održanom 4. maja, doneta je odluka o razvoju bogosluženja na osetskom jeziku u republici. „Počinjemo rad na modernom prevodu glavnih liturgijskih tekstova na osetski jezik“, objašnjava arhiepiskop vladikavkasko-mahačkalinski Zosima. - Već sada se u nekim crkvama naše eparhije istovremeno čitaju Simvol vere i Jevanđelje tokom bogosluženja na slovenskom i na osetskom... Ljudi koji ovde žive su veoma vernici, i imaju ogroman potencijal. Gospod je zapovedio svojim učenicima da propovedaju Jevanđelje svim narodima, a Osetinsko bogosluženje, siguran sam, biće ukras naše Crkve.” Možda će se bogosluženje vratiti u drevne crkve koje se nalaze u planinskim selima.

Tekst: Dmitrij REBROV
Foto: Irina SECHINA

Crkva Rođenja Blažene Djevice Marije na Osetskom brdu(osset. Sygdæg Mady Mairæmy rayguyrdy argyuan slušajte)) je najstarija pravoslavna crkva u Vladikavkazu. Predmet kulturne baštine naroda Ruske Federacije.

Priča

Pogled na hram sa nasipa rijeke. Terek

Nekropola

Za vrijeme postojanja crkve Rođenja Blažene Djevice Marije u njenoj ogradi formirano je malo groblje na kojem su mnogi plemeniti građani našli vječni počinak. Ovde su sahranjeni generali, oficiri, učesnici Kavkaskog rata, a sahranjeni su i najbolji predstavnici osetijske inteligencije. Prostora je bilo malo, pa su u ogradu crkve sahranjivani samo odabrani, poštovani, dobrotvori Osetskog hrama. Na ovom groblju, na insistiranje javnosti, ponovo je sahranjen pjesnik Kosta Hetagurov. U sovjetsko vrijeme crkva je jedva izbjegla sudbinu drugih crkava u Vladikavkazu, ali grobovi su imali manje sreće. Veći dio groblja u okviru ograde hrama je porušen, a na njegovom mjestu izgrađena je škola broj 13. Ostali nadgrobni spomenici su uništeni, a kao rezultat toga, mnogi grobovi su danas izgubljeni: general Levkovič, general Arsenij Taučelov, pukovnik Vasilij Hetagurov, knez Mihail Tumanov, sveštenici Aleksi Kolijev, Mihail Sohijev, Aleksi Gatujev, Jakov Tuajev, Nikifor Cokolajev, Stefan Mamitov , Titus Morgoev, šumar Ivan Tuskaev i mnogi, mnogi drugi.

Tokom godina bezbožne moći, vodila se borba ne samo sa ljudima. Groblja su nemilosrdno uništavana, što je jedna od manifestacija općeg opadanja duhovne kulture u narodu, varvarskog narušavanja veza sa istorijskom i kulturnom prošlošću. Skrnavljenje grobova mrtvih smatra se velikim grijehom, a skrnavljenjem grobova svojih predaka narod je snosio sve teške posljedice nepoštovanja pete zapovijedi Zakona Božijeg: „Poštuj oca svoga i majku svoju. , da ti bude dobro i da dugo živiš na zemlji.” Na sreću, grob Koste Hetagurova je sačuvan. Preživjele su i sahrane generala Mihaila Baeva, pukovnika Fjodora Gusova, inženjera Josepha Gioeva, naučnika Alihana Ardasenova i poručnika Georgija Khasieva. Iako su groblje i crkva bili zatvoreni, u sovjetsko vrijeme ovdje su sahranjene 44 osobe. Prvi je 1931. bio pjesnik Mišost Kamberdijev, posljednji 1984. bio je general Mihail Dzilikhov. Groblje je ostalo najprestižnije u gradu sve dok nije napravljena Staza slavnih. Onda su prestali da sahranjuju ovde. Samo za Gappa Baeva, koji je ponovo sahranjen iz Njemačke, napravljen je izuzetak i ovo je potpuno ispravna i poštena odluka. Kasnije su ovdje, kao izuzetak, sahranjeni istaknuti naučnici Vaso Abaev i Mark Bliev