John Meyendorff je živa tradicija. John Meyendorff - Pravoslavlje i savremeni svijet Naučni radovi, publikacije

pravoslavlje i savremeni svet

Protojerej John Meyendorff preminuo je 22. jula 1992. godine u Montrealu (Kanada) u 66. godini od teške bolesti. Svjetski poznatog stručnjaka iz oblasti patristike i vizantijske istorije, jednog od najistaknutijih pravoslavnih teologa našeg vremena, na njegovo posljednje putovanje poslao ga je poglavar američke Pravoslavna crkva Mitropolit Vašingtonski Teodosije, koji je izvršio obred sahrane u kapeli Bogoslovske akademije Svetog Vladimira u Krestvudu (Njujork, SAD). Otac John Meyendorf je rođen 17. februara 1926. godine u planinama. Neuly (Haut Seine, Francuska) u porodici ruskih emigranata. Studirao je na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija u Parizu, na Školi praktične teologije na Sorboni, gdje je odbranio 1959. doktorska disertacija o teološkim pogledima svetog Grigorija Palame. Iste godine, nakon što je zaređen za sveštenika, pozvan je na bogoslovsku akademiju Svetog Vladimira u Njujorku da predaje crkvenu istoriju i patrologiju. Takođe je predavao na univerzitetima Harvard, Columbia i Ford u SAD. Godine 1977. otac John je izabran za dopisnog člana Britanske akademije. Bio je počasni doktor Univerziteta Notre Dame (Indijana, SAD), Teološkog instituta Episkopalne crkve u Njujorku i Pravoslavne teološke akademije u Sankt Peterburgu.

Otac John Meyendorf dugo vremenaŠef Odjela za vanjske odnose Pravoslavne crkve u Americi. Bio je jedan od inicijatora stvaranja kanonske organizacije ove Pomesne Crkve (čiji početak datira još od odobrene ruske misije na Aljasci 1794. godine), koja je 1971. godine dobila autokefalnost od Moskovske Patrijaršije. Od 1968. do 1976. . bio je na čelu komisije "Vjera i poredak" Svjetskog savjeta crkava, čiji je bio član Centralnog komiteta. Otac Jovan bio je među inicijatorima stvaranja 1953. Sindesmos protiv Svjetske federacije pravoslavne omladine, njen prvi sekretar, a potom i predsjednik. Od maja do juna 1992. protojerej Jovan Majendorf bio je rektor Duhovne akademije Svetog Vladimira. Zadnje tri godine svog života mnogo je puta posetio Moskvu i Sankt Peterburg, držeći predavanja i propovedanja.

Djela oca Johna Meyendorffa prevedena su na 12 jezika svijeta, autor je studija kao što su "Uvod u učenje Grigorija Palame" (Seil, 1959), "Sveti Grigorije Palama i pravoslavni misticizam" ( Seil, 1959.), prijevod i kritičko izdanje „Trijada u odbranu svetog bezmolnog svetog Grigorija Palame” (u 2 sveska, Louvain, 1959.), „Pravoslavna crkva juče i danas” (Seil, 1960., 2. izdanje 1969. ), „Pravoslavlje i katolicizam“ (Seil, 1965.), „Hrist u vizantijskoj teologiji (Surf, 1969.), Uvod u vizantijsku teologiju (Surf, 1975.), Brak: njegova perspektiva u pravoslavlju (YMCA–Press, 1986.), brojni članci . Na engleski jezik Vizantija i uspon Rusije: studija o vizantijsko-ruskim odnosima u 16. veku (Garvard University Press, 1980), Vizantijsko nasleđe u pravoslavnoj crkvi (Sv. odvajanje. Crkva 450–680 AD" (Izdavačka kuća Bogoslovije Sv. Vladimira, 1981), kao i zbirke članaka objavljenih u Duhovskoj akademiji Sv. svijet” (1987), “Vizija jedinstva (1987).

Otac Jovan je bio oženjen; imao je četvoro dece i šestoro unučadi.

PREDAVANJA održana u Beloruskom egzarhatu Moskovske Patrijaršije

Ova predavanja protojereja Džona MAJENDORFA, profesora, rektora Bogoslovske akademije Svetog Vladimira Američke Pravoslavne Crkve (Njujork, SAD), pročitao je Njegovo Preosvećeni u okviru Minske bogoslovske akademije, koja se formira u god. Bjeloruska pravoslavna crkva. Ovo su bili neki od posljednjih javnom nastupu Otac John Meyendorff neposredno prije svoje blažene smrti 22. jula 1992. godine.

Pravoslavni svjedok u savremenom svijetu

PREDAVANJE 1 održano u Eparhijskoj upravi Minsk

Vaša Eminence, dragi očevi, braćo i sestre! Znate da su se duhovne, političke i kulturne tragedije i pomaci dešavali u modernom svijetu u 20. vijeku. Jedan od tih pomaka treba smatrati i sljedećim: pravoslavna teologija, pravoslavni svjetonazor i pravoslavna crkva sada su prestali biti ono što su istorijski bili, odnosno Crkva, teritorijalno i kulturno ograničena na Bliski istok i Grčku – kolijevku njeno poreklo - kao i istočna Evropa sa slovenskim zemljama i uglavnom, naravno, Rusijom.

Sada su pravoslavci rasuti po celom svetu. Pred vama je čovjek koji govori ruski, ali je rođen u Francuskoj, školovao se na Zapadu i cijeli život proveo u zajednici sa nepravoslavnim Zapadni svet- ne samo hrišćanska, već i sva sekularna zapadna kultura. Stoga mislim da bi vas moje ispovijedanje vjere i vlastito iskustvo u tom smislu moglo najviše zanimati.

Pravoslavna dijaspora u svijetu posebno je povezana sa ruskom emigracijom, jer prema ekonomski razlozi Pravoslavci su se, na primjer, iz istočne Evrope doselili u Ameriku u 19. vijeku u stotinama hiljada. Bila je to ekonomska emigracija uglavnom običnih ljudi koji nisu imali posebne prilike da obogate kulturno tržište. Zapadno društvo, ali je došao u Ameriku da bi imao bolji život. Ali ruska emigracija nakon 1918. već je bila drugačijeg tipa: uključivala je intelektualnu elitu predrevolucionarne Rusije. Bio je brojčano sjajan, ali što je najvažnije, imao je intelektualnu i kulturnu težinu.

I sam sam rođen i odrastao u Parizu, a sada se još sećam kako su u pravoslavnoj pariskoj katedrali Svetog Aleksandra Nevskog, gde sam kao dečak služio na bogosluženjima, beli generali i Nikolaj Berđajev, veliki knezovi i pokajni socijalista - Revolucionari, desni i levi, stajali su u nedelju, obični ljudi, a Fjodor Šaljapin je pevao u horu - bilo je to neko mikrokosmos ruskog predrevolucionarnog društva sa svojim različitim političkim pogledima, ali ujedinjen od strane Crkve.

S moje tačke gledišta, najznačajnija činjenica nije bilo toliko političko protjerivanje ovih ljudi iz Rusije, koliko njihovo ujedinjenje u krilu Crkve i činjenica da su uspjeli stvoriti čitavo kulturno okruženje. I crkveno igrao posebnu ulogu Sergijev institut - Bogoslovska akademija, gde su se okupljali najbolji filozofi i teolozi koji su tada bili u inostranstvu, čiji je cilj bio stvaranje kulturnog sveštenstva, pa čak i san o tome kako je to izrazio poglavar naše Crkve u Francuskoj, mitropolit Evlogije , da će se cijela ova institucija preseliti u neki taj trenutak u Sergijev Posad. Ovaj san nije ostvaren u nekom materijalnom smislu, ali je nešto od njega sačuvano – posebno u obliku knjiga, u vidu duhovnog nasleđa, u vidu duhovnih veza. Mislim da je to historijski mnogo važnije od nečijih političkih stavova, koji su uvijek bili različiti i nikada se nije znalo da urode plodom; a duhovno i intelektualno naslijeđe će nesumnjivo uroditi plodom.

Otac John Meyendorf je rođen 17. februara 1926. godine u planinama. Neuly (Haut Seine, Francuska) u porodici ruskih emigranata. Studirao je na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija u Parizu, na Školi praktične teologije na Sorboni, gdje je 1959. godine odbranio doktorsku disertaciju o teološkim pogledima Svetog Grigorija Palame. Iste godine, nakon što je zaređen za sveštenika, pozvan je na bogoslovsku akademiju Svetog Vladimira u Njujorku da predaje crkvenu istoriju i patrologiju. Takođe je predavao na univerzitetima Harvard, Columbia i Ford u SAD. Godine 1977. otac John je izabran za dopisnog člana Britanske akademije. Bio je počasni doktor Univerziteta Notre Dame (Indijana, SAD), Teološkog instituta Episkopalne crkve u Njujorku i Pravoslavne teološke akademije u Sankt Peterburgu.

Otac Jovan je dugo bio na čelu Odeljenja za spoljne odnose Pravoslavne Crkve u Americi. Bio je jedan od inicijatora stvaranja kanonske organizacije ove Pomesne Crkve (čiji početak datira još od odobrene ruske misije na Aljasci 1794. godine), koja je 1971. godine dobila autokefalnost od Moskovske Patrijaršije. Od 1968. do 1976. . bio je na čelu komisije "Vjera i poredak" Svjetskog savjeta crkava, čiji je bio član Centralnog komiteta. Otac Jovan bio je među inicijatorima stvaranja 1953. Sindesmos protiv Svjetske federacije pravoslavne omladine, njen prvi sekretar, a potom i predsjednik. Od maja do juna 1992. protoprezviter Jovan Majendorf je bio rektor Bogoslovske akademije Svetog Vladimira. Zadnje tri godine svog života mnogo je puta posetio Moskvu i Sankt Peterburg, držeći predavanja i propovedanja.

Protoprezviter Jovan preminuo je u Montrealu (Kanada) u 66. godini od teške bolesti. Njegove posljednje riječi su bile: "Ikona Evharistije (Euharistijska ikona)". Svjetski poznatog stručnjaka iz oblasti patristike i vizantijske istorije, jednog od najistaknutijih pravoslavnih teologa našeg vremena, na njegovo posljednje putovanje predvodio ga je poglavar Američke pravoslavne crkve, mitropolit Vašingtonski Teodosije, koji je obavio sahranu. obred u kapeli Bogoslovske akademije Svetog Vladimira u Crestwoodu (Njujork), SAD.

Naučni radovi, publikacije:

Djela oca Johna Meyendorffa prevedena su na 12 jezika svijeta, autor je studija kao što su Uvod u učenje Grigorija Palame (Seil, 1959), Sveti Grigorije Palama i Pravoslavni misticizam (Seil, 1959) , prijevod i kritičko izdanje Trijada u odbranu sveštenoćutnog Svetog Grigorija Palame" (u 2 toma, Louvain, 1959), "Pravoslavna crkva juče i danas" (Seil, 1960, 2. izd. 1969), "Pravoslavlje i katolicizam" (Seil, 1965), "Hrist u vizantijskoj teologiji (Surf, 1969), Uvod u vizantijsku teologiju (Surf, 1975), Brak: njegova perspektiva u pravoslavlju (YMCA-Press, 1986), mnogi članci. Na engleskom su objavljene knjige Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantine-Russian Relations in the 16th Century (Garvard University Press, 1980), Byzantine Heritage in the Orthodox Church (St. Vladimir Seminary Press, 1981), Unity empires i hrišćanske podele. Crkva u 450-680 AD" (Izdavačka kuća Bogoslovije Sv. Vladimira, 1981), kao i zbirke članaka objavljenih u Duhovskoj akademiji Sv. svijet” (1987), “Vizija jedinstva (1987).

živa tradicija

Dokaz o pravoslavlju u savremenom svijetu

Predgovor

Danas ruskom čitaocu dolazi knjiga članaka protoprezvitera Johna Meyendorfa. Njegova priča o pređenom putu, o njegovim precima objavljena je kao dodatak knjizi. Stoga se nećemo detaljnije zadržavati na biografskim podacima. Otac Jovan, kako se kaže u Sovjetsko vreme, bio je nadaleko poznat u uskim crkvenim i naučnim krugovima ne samo kao aktivna crkvena ličnost, već i kao vizantolog, kao pravoslavni teolog koji je predstavljao Pravoslavnu Crkvu na međunarodnim teološkim forumima. Bio je čovjek širokih crkvenih pogleda i aktivne životne pozicije. Konzervativci u SSL-u su ga optuživali da je skoro sarađivao sa bezbožnim vlastima u SSSR-u, pripisujući njemu i ocu Aleksandru Šmemannu krivicu za autokefalnost Pravoslavne crkve u SAD datu početkom 1970-ih. A ateističke vlasti mu nisu oprostile pogovor koji je napisao 1977. godine za knjigu Leva Regelsona "Tragedija ruske crkve". Nakon toga, o. Džonu više nije bilo dozvoljeno u SSSR. Ponovo je došao u Rusiju tek nakon pada ateističkog režima.

Knjiga "Živo predanje" je u sebi sakupila članke protoprezvitera Johna Meyendorffa o teološkim temama, rasute u raznim časopisima na engleskom i ruskom jeziku. Prvi put je objavljen u Sankt Peterburgu početkom 90-ih. Paradoksalno, pariški L.A. Uspenskaja je sa engleskog prevela čak i one članke koje je otac Jovan napisao na ruskom. To svakako umanjuje vrijednost peterburškog izdanja. Još za života oca Jovana njegova knjiga Vizantija i moskovska Rusija objavljena je u Parizu u prevodu samizdata napravljenom u Moskvi. Otac John je bio izuzetno iznerviran kvalitetom prijevoda i činjenicom da nije dobio priliku da ga uredi. O tome je sa žaljenjem govorio autoru ovih redova tokom svoje poslednje posete Rusiji. Nažalost, prevod je ponovljen i samo malo uređen u publikaciji koju je uradio Teološki institut Svetog Tihona 2003. godine.

„Živo predanje“, koje čitalac drži u rukama, pažljivo reprodukuje članke oca Jovana koje je on napisao na ruskom jeziku. Prevode sa engleskog ponovo uredila Elena Dorman. Ova zbirka je iznenađujuće relevantna danas, kada su mnogi pravoslavci u našem društvu koje se brzo mijenja, izgubili su svetootačke smjernice. Knjiga oca Johna Meyendorffa, koja pokriva dvohiljadegodišnji put kršćanstva, kako istočnog tako i zapadnog, učinkovito pomaže našim savremenicima da pronađu pravi put. Članci u zbirci odlikuju se dubokim poznavanjem povijesti kršćanstva, teološkim štihom i pristupačnim izlaganjem. Knjiga je objavljena uz pomoć fondacije Religijske knjige za Rusiju.

Sergej BIČKOV, doktor istorijskih nauka

UVOD

Kako pravoslavna osoba zadržati svoju vjeru i svjedočiti o njoj u svijetu koji se mijenja dvadesetog vijeka? Na ovaj izazov našeg vremena može postojati samo jedan odgovor - živa tradicija.

Sva pravoslavna teologija i sva pravoslavna svjedočanstva su nužno tradicionalni u smislu da odgovaraju ne samo Svetom pismu, nego i iskustvu crkvenih otaca i svetaca, kao i stalnoj sakramentu smrti Hristove i Njegovog vaskrsenja u bogosluženje Crkve. Međutim, izraz "tradicionalna teologija" može značiti i mrtvu teologiju, ako se tradicionalna poistovjećuje s pukim ponavljanjem. Takva teologija možda neće moći da sagleda pitanja svog vremena, može suprotstaviti jučerašnje argumente novim jeresima.

Ali mrtvi tradicionalizam ne može biti istinski tradicionalan. Patrističku teologiju karakterizira prije svega činjenica da je mogla odgovoriti izazovima svog vremena, a da je pritom ostala vjerna izvornoj, apostolskoj vjeri. Dakle, jednostavno ponoviti ono što su Oci rekli znači promijeniti njihov duh i ideju koju su utjelovili u svojoj teologiji.

Veliki kapadokijski oci iz četvrtog veka, sv. Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Grigorije Niski pravi su stubovi pravoslavnog hrišćanstva jer su uspeli da sačuvaju veru pred dvema velikim opasnostima. Prva je bila arijanska jeres, koja je poricala Hristovo Božanstvo, druga je bio izazov starogrčke filozofije, koja je veliki uticaj. Ova filozofija je vekovima vladala umovima prosvetljenih ljudi; i upravo zbog svoje privlačnosti, tradicionalnosti, prestiža, spriječio je mnoge Grke da prihvate novu biblijsku vjeru Hristovih učenika. Oba ova problema Oci su jasno vidjeli i kompetentno odgovorili na njih. Oni nisu samo anatemizirali arijance, već su stvorili pozitivnu i modernu terminologiju kako bi razjasnili misteriju Svetog Trojstva, terminologiju koja je utjelovljena u Simvolu vjerovanja. Oni ne samo da su poricali vrijednost grčke filozofije, već su pokazali da se njeni najbolji uvidi mogu uspješno koristiti u kršćanskoj teologiji, pod uslovom da se Kristovo jevanđelje prizna kao najviši kriterij istine.

Dakle, biti "tradicionalan" znači za nas oponašati Oce u njihovom stvaralačkom radu, rasuđivanju i teološkoj intuiciji. Poput njih, moramo se posvetiti cilju spašavanja ljudi od zabluda, a ne samo da se držimo apstraktnih i deklarativnih istina. Moramo oponašati njihov fokus na razumijevanje njihovih suvremenika i koristiti kategorije i termine koji su pristupačni i poznati modernom svijetu. Prava Tradicija je uvijek živa Tradicija. Mijenja se, uvijek ostaje ista. Tradicija se ne mijenja zato što se mijenja njen suštinski sadržaj, već zato što se nalazi u različitim situacijama. Njegov sadržaj nije nešto apstraktno; sam Živi Hristos je rekao: "Ja sam Istina."

U ovoj poslednjoj četvrtini dvadesetog veka, Pravoslavna Crkva i pravoslavna teologija našle su se u veoma posebnoj situaciji fragmentacije i izolacije. AT Istočna Evropa tamo gde živi većina pravoslavnih hrišćana, politički uslovi izuzetno otežavaju bilo kakav izraz žive teologije. Crkva opstaje ograničeno liturgijski život, koji država toleriše kao zastarjeli muzejski eksponat. Međutim, mnogi znaci ukazuju da će duhovni potencijal pravoslavlja, sačuvan prvenstveno u izuzetnoj dinamici njegovog bogosluženja, ostati nepromijenjen. Štaviše, tragična i vještačka izolacija pravoslavnih zajednica može se jednog dana pokazati kao providentna. Odvojiti pravoslavlje od ostatka svijeta, kao što je to činio turski jaram u prošlosti, može značiti zaštititi ga od iskušenja i kolebanja modernog zapadnog sekularizma.

Naša pozicija na Zapadu je sasvim drugačija. Našu potpunu mentalnu slobodu ne ometaju nikakva formalna ograničenja. To ne znači da se ne suočavamo sa iskušenjima, često suptilnijim i u određenom smislu opasnijim od onih kojima su podložna naša pravoslavna braća u istočnoj Evropi. Dakle, naša liturgijska kriza i kanonski haos u kojem živimo jasno pokazuju da svoju Bogom danu slobodu ne koristimo na slavu Božju.

Zadatak žive teologije, izražavajući jedno i živo Predanje Crkve, jeste da definiše probleme današnjeg dana i da na njih odgovori u skladu sa zahtevima jedne istine Evanđelja Hristovog. Potreba da se nosimo s ovim zadatkom postaje sve očiglednija jer nam nepravoslavno kršćanstvo, kao i sekularni nehrišćanski svijet, pružaju mnoge povoljne mogućnosti da jasno svjedočimo o pravoslavlju. Ova knjiga sadrži nekoliko izvještaja koje je autor pročitao na ekumenskim susretima i tokom međuvjerskih dijaloga. Mi, međutim, nemamo osnova za pravoslavni trijumfalizam u smislu bilo kakvih konkretnih dostignuća. Mora se priznati da učešće raznih pravoslavnih crkava i mnogih pravoslavnih teologa u ekumenskom pokretu posljednjih decenija nije dovelo do značajnijih rezultata u razvoju zapadne teologije.

Primjer je višegodišnje "prijateljstvo" između pravoslavlja i anglikanstva. Ali ni ovo prijateljstvo ni ozbiljna upozorenja pravoslavaca nisu sprečili nedavne događaje u Protestantskoj episkopalnoj crkvi Amerike. Episkopi su odobrili sveštenstvo žena, a odbili su i predlog (što znači navodno približavanje pravoslavlju) da se napusti latinsko umetanje filioque u Simvol vere. Ako su naši anglikanski prijatelji većinom tako očito indiferentni prema tradicionalnom stavu pravoslavlja, kako onda očekivati ​​pozitivniji stav brojnih protestantskih zajednica čije predstavnike srećemo na raznim ekumenskim skupovima? Ovaj očigledan nedostatak interesa za savremeno svjedočenje Pravoslavlja od strane onoga što bi se moglo nazvati zapadnohrišćanskim teološkim i eklisiološkim establišmentom ponekad dovodi i same pravoslavce do negativnog i pesimističkog suda o ekumenskom svjedočenju Pravoslavlja. Međutim, prije nego što padnemo u takav pesimizam, treba razmisliti o "katoličkom" poimanju odgovornosti Crkve u modernom svijetu. Nije potrebno biti ograničen formalnom strukturom ekumenskog pokreta.

U katedrali Svetog Aleksandra Nevskog u Parizu.

Obrazovanje i diplome

Biografija

• B - - nastavnik grčkog jezika i istorije u crkvi na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija
• Od 1959. - đakon.
• Od 22. marta 1959. - sveštenik.
• Od 1959-1992 bio je profesor patrologije na Bogosloviji Svetog Vladimira u Njujorku. Predavao je i na univerzitetima Columbia i Fordham te u Ujedinjenom teološkom sjemeništu, te je radio u Centru za vizantijske studije Dumbarton Oaks Univerziteta Harvard.
• C - protojerej.
• -1984. - rektor hrama Hrista Spasitelja u Njujorku.
• -1992. - Dekan (učesnik) Bogoslovije Sv. Vladimira, na ovom mjestu zamjenjuje protoprezvitera Aleksandra Šmemana.
• Od marta - protoprezviter.
• U julu 1992. dao je ostavku, namjeravajući da se posveti samo naučnoj i pedagoškoj djelatnosti, ali je ubrzo umro.

duhovnu vezu sa Rusijom otac Jovan nikada nije prekinuo. Međutim, tek u poslednjih nekoliko godina, već kao rektor Bogoslovije Svetog Vladimira, dobio je priliku da redovno posećuje Rusiju, sastaje se sa sveštenicima i teolozima, sa naučnicima i predstavnicima kulturne inteligencije. Predavao je na teološkim akademijama, univerzitetima, propovijedao u crkvama, pojavljivao se na televiziji. Otac Jovan je bio posebno zadovoljan susretima sa verujućom omladinom, na koju je polagao svoje glavne nade u „preporod pravoslavlja za kojim smo svi žudeli“.

Sahranjen je na groblju u gradu Crestwood (SAD), nedaleko od Bogoslovije Svetog Vladimira.

Naučna djelatnost

Poznati teolog i crkveni istoričar, njegovi spisi su objavljeni na 12 jezika, uključujući engleski, francuski, ruski, italijanski, nemački. Autor prijevoda i kritičkog izdanja Trijada sv. Grigorija Palame u odbranu svetog tihog (2 sv., Louvain, 1959). Značajan uticaj na njegovo formiranje kao naučnika imali su arhimandrit Kiprijan (Kern) i protojerej Georgij Florovski. vjerovao u to

da bi zaista prodrli u svet Svetih Otaca, osetili njihovu misao, saznali zašto su govorili na ovaj način, a ne drugačije, i šta sve to znači za nas - nosioce drugačijeg mentaliteta, koji smo živeli mnogo vekova kasnije, u drugoj kulturi - nama se istorija mora proučavati.

Glavna tema toga naučni radovi postojala je patristička teologija, posebno učenje svetog Grigorija Palame. Prema rečima episkopa Ilariona (Alfejeva),

o. Jovan prati pravoslavnu hrišćansku mističnu tradiciju, čije poreklo vidi u ranom egipatskom monaštvu. Glavne prekretnice ove višestoljetne tradicije: "umna molitva" Evagrija Pontskog, "misticizam srca" Makarija Egipatskog, doktrina o oboženju sv. Grigorija Niskog i Maksima Ispovjednika, doktrina o viziji Boga od sv. Simeon Novi Bogoslov, Vizantijski isihazam 13.-14. rusko monaštvo, prep. Serafima Sarovskog i sv. Jovana Kronštatskog u XIX-XX veku. Pod „pravoslavnom misticizmom“ (za razliku od nehrišćanskog ili okultnog misticizma), o. Ivan razumije „objektivnu viziju Boga od strane čovjeka“, koju su sveci postigli na najvišim nivoima duhovnog dostignuća, potpuno zajedništvo čovjeka s Bogom, u kojem „božanska svjetlost sija u samom tijelu obožene osobe“.

Prema riječima o. John Meyendorf,

mistična orijentacija je glavna razlika između istočne teološke tradicije i zapadne: U historiji istočnog kršćanstva, mistična kontemplacija Boga i teologija uvijek su bili u bliskoj vezi, nikada ne poništavajući jedno drugo. Stoga se teologija na Istoku nije pretvorila u suhoparnu nauku, dok je zapadna teologija postepeno dobivala sholastički karakter.

Također o. Jovan je proučavao probleme vizantijske hristologije, zaključujući da je kristologija modernih prehalkidonskih crkava nastavak i razvoj hristologije Svetog Kirila Aleksandrijskog. S tim u vezi, aktivno je sudjelovao u dijalogu između pravoslavne crkve i istočnih pravoslavnih (prekalcedonskih) crkava, vjerujući da se „božanska istina često može izraziti na različite načine, a da se ne naruši ova raznolikost jedinstva u Kristu“.

Dana 5. maja 1998. godine, po nalogu episkopa jekaterinburškog i verhoturskog Nikona, u dvorištu eparhijske bogoslovije spaljene su knjige poznatih pravoslavnih teologa 20. veka, protoprezvitera Aleksandra Šmemana, Jovana Majendorfa, Nikolaja Afanasjeva i protojereja Aleksandra Mena. škola. Međutim, kasnije su se pojavile informacije da djela I. Meyendorffa nisu spaljena, već “ spaljene su četiri knjige koje se po autorstvu mogu pripisati Menu, ali na njima nije bilo hijerarhijskih oznaka da su objavljene s blagoslovom, a propovijedi koje su sadržavale jasno su sadržavale pretjerivanja u potpuno slobodnom tumačenju sv. Tradicija».

Ličnost

Jedan od njegovih učenika, profesor Aleksandar Dvorkin, prisjetio se da je otac Jovan

bio ne samo jedan od najvećih patrologa 20. veka, naučnik svetskog glasa. Bio je izuzetan, rijedak pastir koji je dao život za svoje ovce. Za mene je on na neki način bio standard pravoslavlja. Uvijek se držao, kako ga je sam nazvao, „srednjeg zlatnog puta“, odnosno nikada nije skrenuo ni u mutnu ekumensku teologiju, ni u sektaštvo, ni u nepromišljeno starateljstvo, ni u neobuzdani liberalizam, ali je uvijek pozivao na trezvenosti i rasuđivanja. To su bile glavne karakteristike njegovog intenzivnog duhovnog života. I uz svu svoju blagost i delikatnost, otac Jovan je stajao veoma čvrsto na glavnim stvarima i nikada nije popuštao u načelnim stvarima. Uvek je bio ujednačen i mirno blagonaklon. Samo sam ga nekoliko puta vidio ljutitog. I svaki put je njegovu iritaciju izazivao sukob sa licemjerjem i licemjerjem, što on zaista nije mogao podnijeti.

Zbornik radova

• Sv. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe. Pariz, 1959.
• Uvod u l'étude de Gregoire Palamas. Pariz, 1959. (ruski prijevod - "Život i djela sv. Grigorija Palame: Uvod u studiju." Sankt Peterburg, 1997.).
• L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui. Pariz, 1960.
• Pravoslavlje i katolicizam. Pariz, 1965.
• La Christologle Byzantine. Pariz, 1967.
• Le Christ dans la Theologie Byzantine. Pariz, 1968.
• Hristos u istočnokršćanskoj misli. New York, 1969 (ruski prijevod - "Isus Hristos u istočnoj pravoslavnoj teologiji". M., 2000.).
• Brakovi: pravoslavna perspektiva. Tukahoe (N.Y.), 1970 (ruski prijevod - "Brak u pravoslavlju". Klin, 2000) .
• Vizantijska teologija: historijski trendovi i doktrinarne teme. New York: Fordham University Press, 1974.
• Živa tradicija. New York, 1978. (ruski prijevod - "Živo predanje: svjedočanstvo pravoslavlja u savremenom svijetu". Sankt Peterburg, 1997).
• Pravoslavlje u savremenom svetu. New York, 1980 (2. izdanje, dopunjeno - M., 1997).
• Vizantija i uspon Rusije. Cambridge, 1981 (ruski prijevod - Vizantija i Moskva Rus. Pariz, 1990) .
• Vizantijsko naslijeđe u pravoslavnoj crkvi. New York, 1983 (ruski prijevod - Vizantijsko naslijeđe u Pravoslavnoj Crkvi, 2007).
• Katoličnost i Crkva. Njujork, 1983.
• Uvod u patrističku teologiju. New York, 1985 (2. izdanje - Vilnius; M., 1992; 3. izdanje - Klin, 2001; 4. izdanje - Minsk, 2001).
• Svjedok svijeta. Njujork, 1987.
• Vizija jedinstva. Njujork, 1987.
• Carsko jedinstvo i kršćanske podjele. Njujork, 1989.
• Pravoslavlje i savremeni svijet (predavanja i članci). Minsk, 1995.
• Istorija crkve i istočnokršćanski misticizam: jedinstvo carstva i podjela kršćana. Sveti Grigorije Palama i pravoslavni misticizam. Vizantija i moskovska Rusija. M., 2000.
• Rim. Konstantinopolj. Moskva. Historijske i teološke studije. M., 2005.

Bibliografija

• Niviere, Antoine. Pravoslavni sveštenici, teolozi i crkveni poglavari ruske emigracije u zapadnoj i srednjoj Evropi. 1920-1995. Biografski vodič. M., Pariz. 2007. S. 316-318.

Bilješke

Linkovi

Wikimedia Foundation. 2010 .

• John Mamikonyan
• Jovan Milostivi (patrijarh Aleksandrijski)

Pogledajte šta je "Joanne Meyendorff" u drugim rječnicima:

JOVAN XIV BOKAKT- [grčki. ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283, Apros, Trakija 12/29/1347, Kpol), patrijarh K Poljski (febr. 1334 2. februar 1347), vizantijski. naučnik, pravnik, retoričar i pisac. Rod. u skromnom provincijska porodica; njegovo rodno mesto je poznato po nadimku Jovan ... ... Orthodox Encyclopedia

Meyendorf, Ivan Feofilovič- Wikipedia ima članke o drugim osobama s tim prezimenom, pogledajte Meiendorf. Ivan (Jovan) Feofilovič Meyendorff (17. februara 1926. (19260217), Neuilly sur Seine, Francuska 22. jula 1992. Montreal, Kanada) protojerej Pravoslavne crkve u ... ... Wikipedia

Meyendorf, John

Meyendorf, Ivan- Ivan Feofilovič Meyendorff (John Meyendorff; 17. februar 1926, Neuilly-sur-Seine, Francuska 22. jul 1992, Montreal, Kanada) protoprezviter Pravoslavne crkve u Americi, teolog, crkveni istoričar. Sadržaj 1 Porodica i djetinjstvo 2 O ... Wikipedia

Meyendorff Ivan Feofilovich- Ivan Feofilovič Meyendorff (John Meyendorff; 17. februar 1926, Neuilly-sur-Seine, Francuska 22. jul 1992, Montreal, Kanada) protoprezviter Pravoslavne crkve u Americi, teolog, crkveni istoričar. Sadržaj 1 Porodica i djetinjstvo 2 O ... Wikipedia

, američka ruska mitropolija , pravoslavna crkva u Americi . Osnivač (zajedno sa ocem Aleksandrom Šmemanom i arhiepiskopom Jovanom (Šahovskim) Pravoslavne Crkve u Americi (god.).

uticaj

obrazovanje

Viši saradnik u Centru za vizantijske studije na Univerzitetu Harvard i profesor vizantijske istorije na Univerzitetu Fordham. Predavao je na Univerzitetu Kolumbija.

hijerarhija

ekumenizam

pregledi

U programskom članku „Kalcedonci i nehalcedonci: Koraci ka jedinstvu“ poziva se na „otvoreno i iskreno istraživanje relevantnih crkvenih ideja i stavljanje Suda Gospodnjeg nad njihova ograničenja“.

Fra John Meyendorff smatra da pravoslavni i monofiziti „dijele vjeru u prirodno(izdano od nas. - Ed.) jedinstvo Crkve. Osnovna crkvenost je jedna te ista" među pravoslavnim, katolicima "i među nehalkidonskim crkvama", o. John Meyendorf.

Kao što je više puta izjavio o. John Meyendorff, za njega nema problema u tome da Sveti oci Crkve prepoznaju ljude koji su grešnici, pa čak i one koji ispovijedaju drugu vjeru. Tako u članku "Kalcedonci i nehalcedonci" lažno proglašava sv. Isak Sirijac je nestorijanac, ali mu velikodušno ne uskraćuje pravo da se naziva pravoslavnim svecem.

Istovremeno, oko John Meyendorff vjeruje da ostaje vjeran Tradiciji, iako tu vjernost vidi "ne u verbalnom kontinuitetu i ne u jednostavnom ponavljanju tekstova Svetog pisma, umirujućim izjavama ili mišljenjima otaca Crkve". On dopušta najšire "prihvatanje novih pogleda, teoloških pristupa i apsorpciju različitih načina razmišljanja i filozofskih koncepata", odobrava katolički rad na sastavljanju novih dogmi.

patološki govor

diskurs

patološke tehnike govora

Metoda aproksimacije o. John Meyendorff koristi, na primjer, u svojoj disertaciji „Život i djela svetog Grigorija Palame. Uvod u učenje. On ima precizne teološke pojmove: suština, hipostaza, energija (milost) u nekim slučajevima su stavljeni pod navodnike, zbog čega je potpuno nemoguće utvrditi njihovo značenje. Da li autor time izražava sumnju, ili ukazuje na neko alegorijsko značenje, ili je u pitanju imaginarna suština, hipostaza, energija? Teško. Umjesto toga, pretpostavimo da o. Meyendorff ukazuje na nemogućnost tačne korespondencije između pojma i same suštine stvari. I ovo je potpuno određen, iako adogmatičan stav.

„Apsolutno jesam skoro(?) bezuslovno učenik oca Georgija Florovskog. Možete reći ili "apsolutno" ili "skoro bezuslovno".

marke

psovke

citati

Polovinu svih srednjovjekovnih vizantijskih patrijarha – onih koji nisu bili formalno osuđeni za jeres – Crkva je proglasila svecima.

U našem palom svijetu ne postoji potpuna sloboda od zabluda, a na neki način ljudi čak i „imaju pravo“ na zabludu. Heretičke izjave se mogu naći u bilo kojem Svetom Ocu.

Pokretačka snaga (djelovanja sv. Grigorija Palame) bila je odanost dogmatskom pravoslavlju u obliku u kojem ga je on zamišljao.

Sveti Grigorije Palama "držajući propovijedi, ponekad koristi tradicionalne idealističke klišee o potrebi da se ostavi ljubav tijela i voli samo duša."

glavni spisi

• Meyendorf, John F. Uvod à l "étude de Grégoire Palamas (1959)
  • Život i djela Svetog Grigorija Palame. Uvod u učenje (1997).
• Meyendorf, John F. Hristos u istočnohrišćanskoj misli (1969) ruski per. "Isus Hrist u istočnoj pravoslavnoj teologiji" (2000)
• Meyendorf, John F. Vizantijska teologija (1974), rus. per. Vizantijska teologija (2001);
• Meyendorf, John F. Vizantija i uspon Rusije (1980), rus. per. "Bizant i Moskva Rusija" (2000)
• Meyendorff, John Fr. Uvod u patrističku teologiju (1985.)
  • Meyendorff, John Fr. Larisa Volokhonskaya. - M.: , 1992. - 360 str. - ISBN 5-89942-253-X.
  • Meyendorff, John Fr. Uvod u patrističku teologiju. Bilješke s predavanja / Per. Larisa Volokhonskaya. - Minsk: Zraci Sofije, 2007. - 384 str. - 5 533 primjeraka. - ISBN 5-89942-253-X.
• Meyendorf, John F. Carsko jedinstvo i kršćanske podjele: Crkva 451-680. (1989)
  • Empire Unity and Christian Division (2000)

• Meyendorff, John Fr. Pravoslavlje u savremenom svetu (1981).
• Meyendorff, John Fr. Pravoslavlje i savremeni svijet. Predavanja i članci / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Zraci Sofije, 1995. - 112 str. - 10.000 primeraka.
  • Meyendorff, John Fr. Predavanja održana u Bjeloruskom egzarhatu Moskovske patrijaršije (1992) // Pravoslavlje i savremeni svijet. Predavanja i članci / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Zraci Sofije, 1995. - S. 4-56. - 112 str. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Pravoslavna teologija u savremenom svijetu // Pravoslavlje i moderni svijet. Predavanja i članci / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Zraci Sofije, 1995. - S. 57-78. - 112 str. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Sveti Grigorije Palama, njegovo mjesto u predanju Crkve i u moderna istorija// Pravoslavlje i savremeni svijet. Predavanja i članci / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Zraci Sofije, 1995. - S. 79-111. - 112 str. - ISBN 985-6171-03-2.

• Meyendorf, John F. Kalcedonci i monofiziti nakon Halkedona // Greek Orthodox Theological Review. - 1964. - br. 10. - Str. 16-30.
• Meyendorf, John F. Konsultacije između 'Kalcedonaca' i 'Ne-Kalcedonaca' // St. Vladimirov bogoslovski tromesečnik. - 1964. - br. 8. - Str. 149-152.
• Meyendorff, John Fr. Kalcedoniti i monofiziti nakon Halcedona // Bilten Ruskog zapadnoevropskog patrijarhalnog egzarhata. - 1965. - br. 52. - S. 223-236.
• Meyendorf, John F.‘Kalcedonci’ i ‘Ne-Kalcedonci’ // St. Vladimirov bogoslovski tromesečnik. - 1967. - br. 11. - P. 150-151.
• Meyendorf, John F. Kalkedonci i nehalkedonci: posljednji koraci ka jedinstvu // Bogoslovski tromjesečnik Svetog Vladimira. - 1989. - br. 33. - P. 319-329
  • Kalcedoniti i nekalcedoniti: koraci ka jedinstvu //