protojerej Jovan Žuravski. Tajna Carstva Božijeg, ili Zaboravljeni put istinskog poznanja Boga

Opis:
Knjiga “Tajna Carstva Božijeg” je nadahnuta pjesma zahvalnog srca o velikom Božjem daru - Isusovoj molitvi. Sakupljen iz patrističkih izreka o „pametnom delovanju“ i potkrijepljen bogatim iskustvom službe, rukopis ove knjige zaista je pretrpio jeromonah Sergije Sitikov (1889-1951). Po promislu Božijem, završila je kod starešine, oca Jovana Žuravskog (1867-1964). U onim godinama kada je teološka literatura bila gotovo zlata vrijedna, dragocjeni redovi ove knjige služili su ljudima, upućivali ih u molitvu, pokajanje i hrabrili ih da neumorno traže Carstvo Božje ovdje na zemlji - u svojim srcima. Životni primjer čuvara samog rukopisa i velikog praktičara “pametne molitve” - oca Jovana, koji je dugi niz godina brinuo o zatvorskoj crkvi i ubožnici Sv. ispovjednici - otkrili prave plodove Isusove molitve. I nema sumnje da mu je u tome vjerni pomoćnik bio rukopis knjige “Tajna Carstva Božjeg”. Neka tako ostane i nama!

POGLAVLJE I. Tajne Carstva Božijeg - samo vjerom onima koji su primili svjetlost

POGLAVLJE II. U hrišćanskom čovečanstvu, „oni koji su videli kroz veru“ bili su istočno monaštvo; čuvali su tajne Carstva Božijeg

POGLAVLJE III. Razlika između zapadnog i istočnog monaštva. Tajne kraja skrivene su u istočnom monaštvu

POGLAVLJE IV. Istočno monaštvo je u sebi držalo tajnu početka novog postojanja i kraja starog

POGLAVLJE V. Moderno istočno monaštvo izgubilo je tajnu novog bića, koja je bila skrivena u „pametnom delovanju“. Ovo je približilo kraj. Nestanak monaštva i „postvarenje duha“ su znaci kraja. Nema milostivih mentora, a ostatak hrišćana mora biti spasen Svetim pismom Otaca i molitvenim suzama

POGLAVLJE VI. Sveti oci su iz iskustva poznavali tajnu ljudskog spasenja i o tome su stvorili eksperimentalnu nauku, nauku o „trezvenosti“. Skriveno značenje “trijeznosti” i suština toga

POGLAVLJE VII. Svetootačko učenje o „trijeznosti“ počinje spoznajom naše „mentalne prirode“, ubijene grijehom u Adamu, i naznakom sredstava koja vode do uskrsnuća. Jednostavnost, pristupačnost i veličina proizvoda

POGLAVLJE VIII. Svetootačko učenje o „trezvenosti“ je veličanstven sakrament koji se otkriva onima koji su krenuli putem ponovnog rođenja. Suština ponovnog rođenja duše. Znak ponovnog rođenja duše

POGLAVLJE IX. Sveti Oci su bili tragači za svojom dušom – „Božjom umnom lepotom“; našli su je na putu „pametnog rada“. Kroz “pametan rad” stekao se anđeoski život na zemlji i život vječni

GLAVA X. Poziv svetih otaca na sticanje duše, na sticanje Boga „pametnom molitvom“, „pametnim radom“

POGLAVLJE XI. Sveti Oci ne samo da pozivaju, nego nas i mole da se marljivo prihvatimo ovog „pametnog posla“ – neprestanog prizivanja imena Božjeg; Čineći to, um pronalazi dušu, a duša čudesnog Boga. Himna Božjem imenu

POGLAVLJE XII. O duši, ili o „pametnoj suštini“, po umu svetih otaca. Razumijevanje naše "pametne prirode", njene bolesti, Bogom danog iscjeljenja i metode savladavanja ovog liječenja

POGLAVLJE XIII. O prilici da se uključi u “pametnu molitvu” u svijetu. Utješni blagosloveni primjer. Glavni uslov "pametne molitve" je "pazi na svoj um". Naši milostivi mentori za ovo djelo su Sveto pismo Svetih Otaca i Tuga

GLAVA XIV. „Raditi pametno“ počinje pokajanjem. Suština pokajanja, prema umu svetih otaca

GLAVA XV. Unutrašnji rad duha počinje sa spoljašnjim: prvo, neprestano prizivajte ime Božje svojim usnama

GLAVA XVI. Neprekidna molitva se postiže čestim prizivanjem imena Božijeg. Plodovi ispravne i neispravne molitve. Blagotvorno dejstvo „mentalne molitve“ na čitavu osobu

GLAVA XVII. “Pametna” česta molitva vodi ka pažljivoj, pažljiva – ka “pametnoj” i neprestanoj molitvi. Osnova pažnje je strah Božiji i sporost u molitvi

GLAVA XVIII. “Pametna molitva” je tajna skrivena vekovima. Duša je “pametna heruvimska kola”, koja nosi ovu tajnu riječi u sve vaše tri prirode: tjelesnu, “pametnu” i duhovnu; a ova stvar je nebeska

GLAVA XIX. “Pametno” djelo duha: “da se brineš o svom umu” je uska i skučena staza, mučenički put. Suština "pametnog mučeništva"

GLAVA XX. "Pametna molitva" - tajna Carstva Božijeg, skrivena zapovest, najviši dar ljubavi Božije - doživljava se samo verom i pokajanjem i rađa večnu hvalu Božije ljubavi prema Nebeskom Bogu.

GLAVA XXI. Himna Isusovoj molitvi. Pesma Svetog Simeona Solunskog. Tajna riječ o ovoj molitvi od sv. Ignjatija Brjančaninova. Nadahnuta himna-poziv Svetog Dimitrija Rostovskog

POGLAVLJE XXII. „Pametna molitva“ je dragoceni zalog Hristove ljubavi, dat ljubećoj duši kao uteha u njenoj zemaljskoj dolini lutanja. Ovaj zalog je oklevetao drevni mentalni pljačkaš, najvještiji i najzavidniji lopov. Spasiteljski metod svetih otaca, kojima se čuva ovaj zalog

GLAVA XXIII. Završna himna Presvetom Tvorcu "pametnog puta" - Presvetoj Djevici i Bogorodici

APLIKACIJE

Verzija poglavlja I. Tajne Carstva Božijeg - samo vjerom za one koji su primili svjetlost

O starcu Jovanu Žuravskom, čuvaru rukopisa „Tajna Carstva Božijeg“ i velikom podvižniku

Biografija starca Jovana

Iz sjećanja duhovne djece, sljedbenika i suslužitelja starca Jovana Žuravskog

„Dato vam je da znate tajne Kraljevstva

Bože, i sve se dešava spolja

u parabolama" (Marko 4:11)

MISTERIJE CARSTVA BOŽIJEG - SAMO VJEROM ZA ONE KOJI IMAJU VID

Samo na unutrašnjem putu, na putu pročišćenog srca, otkrivaju se njegove tajne. Unutrašnji put je put pokajanja ispunjenog milošću. Pokajanje ispunjeno milošću je unutrašnja promjena u cjelokupnom životu - i fizičkom i mentalnom. „Početni trenutak pokajanja je ponovno rođenje“ u novi život ispunjen milošću. Bez ovog rođenja nema novog života. Trenutak rođenja i pokajanja uvodi čovjeka u novi život ispunjen milošću - u život pokajanja, srce se čisti i oživljava za opažanje Jevanđelja, za percepciju Novog, blagodatnog života.

U podvigu pokajanja i žive, doživljene vjere, ljudska duša potvrđuje svoje postojanje u Božanskom, ulazi u krug ovog postojanja i „saradnjom milosti prima oboženje i postaje dionica Svjetlosti i saučesnica Božanskog bez zavist” (Kanon sakramenta, molitva 7).

„Jer onome koji vjeruje sve je moguće“, rekao je Gospod. I ko je pronašao ovaj put i podvigom umne volje savladao je spoljašnji, telesni život kao iskušenje, zaštitio se verom od ovog zavodljivog „drveta poznanja dobra i zla“ i slobodno pojurio svojim unutrašnjim mislima i osećanja do unutrašnjeg, skrivenog, umnog dela pokajanja - i trudeći se pazi na svoj život, neprestano pita, trezveno traži jedva primetan put Božiji i ponizno kuca bolnim srcem na vrata milosrđa - biće mu odgovoreno, on će naći, i otvoriće mu se vrata skrivenih tajni Carstva Božijeg.

I taj skriveni, duhovni, unutrašnji život Božji stiču nespoljašnje duše. A stiče se radeći nešto tajno, unutrašnje. A samo “činjenje” postiže nekolicina: samo oni koji su krenuli putem odricanja od “nematerijalnog, mentalnog” posjeda – od snova i požuda – i tražili su pažnju na svoje misli.

„Ovi odvojeni pripadaju unutrašnjem redu hrišćana“, prema reči sv. Makarija Velikog (Omilija 1, glava 9), pripadaju drugoj vrsti hrišćana. O njima je govorila Majka ovog roda, Presveta Bogorodica, pokazujući na monaha Serafima: „Ovo je naš rod“.

Oni su nosioci ove vrste - druge. Nosioci žive vjere Božje - višestruko djelotvorni, čudotvorni. Oni su živi nosioci Živog Boga.

Oni su oni koji su verom progledali i iskusili skrivene tajne Kraljevstva Božjeg.

U HRIŠĆANSKOM ČOVJEČANSTVU “OTKRIVENO VJEROM” JE BILO ISTOČNI MONAHIZAM – U NJEMU SE ČUVALE TAJNE CARSTVA BOŽIJEG

Monaštvo koje se podvigom “pametne volje” odreklo spoljašnjeg i materijalnog, odreklo se rada, nastavka propadljive, smrtne beskonačnosti, odreklo se “nematerijalnog imanja”, snova i požuda i svoju duhovnu “pametnu prirodu” usmerilo ka Vaskrsenju i postojanju. u jednom drugom veku - a to je bilo ono unutrašnje hrišćanstvo, koje je kroz veru videlo svetlost, kome je otkriveno drugo postojanje - skriveno, Božansko, skriveno od vekova i generacija.

Dodirom sa monaštvom spoljašnji hrišćanski svet je prosvetljen i stekao delotvornu milost, koja je osvetila njegovo spoljašnje postojanje i otvorila put ka unutrašnjem, duhovnom postojanju. Posvećena blagodat Hristova došla je u spoljašnji svet samo kroz monaštvo. Drugih načina osvećenja u Crkvi Hristovoj nije bilo, nema i neće ih biti.

Svaka hrišćanska duša koja je čeznula za blagodatnom promenom u svom životu to je primila i primiće je samo kroz monaštvo. Sveti monasi su nosioci ove delotvorne milosti. Ovo je tajna Crkve Hristove. A ova tajna je sveto, blagodaću ispunjeno monaštvo.

U svetim radnicima istočnog monaštva, kojima su date ove tajne Carstva Božijeg, držao se i skriveni umni put ka osvećenju, sticanju blagodatnog života i vjere, i eksperimentalnom usvajanju ovih tajni. .

A Prva Blažena Radnica u novom čovječanstvu, koja je svojim umnim radom oduševila najdublju tajnu novog bića, bila je Presveta Djevica i Majka, Osnivačica druge vrste, novog čovječanstva. Rodonačelnik monaške obitelji, Nebeska igumanija zemaljskog monaštva. Ona je bila prva koja je utrla put do misterija Carstva Božijeg i do neophodnog zanosa ovih misterija. Od Nje je proizašlo novo čovečanstvo: anđeosko, božansko, nebesko, drugo – monaško, stremeće za drugom vekom, za drugim životom, za vaskrsenjem netruležnosti.

ISTOČNO MONAŠKARSTVO ČUVALO JE TAJNU POČETKA NOVOG POSTOJANJA I KRAJA STAROG

Misao o kraju grešnog, pokvarenog postojanja, o kraju sveta je drevna, proročka misao. Čak su i u Starom zavjetu o tome govorili Božji proroci.

Ali zadrhtalo je posebnim svjetlom u Novom zavjetu, u novoj svijesti kršćanskog čovječanstva. Hristos Spasitelj je i rečju i Svojim Božanskim ovaploćenjem Svoga ulaska u ljudsku prirodu jasno stavio do znanja o kraju postojanja grešnika, smrtnika - o kraju ovoga sveta i o početku novog, besmrtnog. postojanje. U svetoj inkarnaciji je skrivena tajna novog, nematerijalnog bića, i kraj starog, materijalnog.

Sama činjenica pojave Boga u ljudskoj prirodi vrlo jasno svjedoči o tome da je ova priroda dobila početak drugačijeg postojanja – novog, božanskog, o čemu Crkva u svojim tajnim himnama, nedostupnim neprosvijećenoj svijesti, govori likujuće pjeva: “Mi slavimo umrtvljenje smrti, pakleno uništenje, drugi život, vječni početak.”

Sa pojavom kršćanstva, ovaj početak ovog postojanja, početak vječnog, ušao je u svijet. Kršćanstvo je religija trijumfa: “Vječno nad privremenim, besmrtno nad smrtnim, neraspadljivo nad trulim”.

Kršćanstvo je religija Vaskrsenja. U kršćanstvu se ukida staro, raspadljivo postojanje, uništava pakao, umire stari, pokvareni čovjek sa svojim starim, raspadljivim svijetom - i oživljava novi, netruležni, besmrtni čovjek, čovjek Vaskrsenja, koji živi „na nebu .”

U pravom kršćanstvu, svijet je gotov. U kršćanstvu prestaje smrtni ljudski rod i pojavljuje se druga rasa - besmrtna, anđeoska rasa, koja je stupila na put kršćanstva, na put okončanja smrtnog ljudskog roda. Samo onaj kršćanin nastavlja rod koji ne promišlja kršćanstvo zbog svog kukavičluka i zbog svog tjelesnog života ne prihvata njegove tajne (Matej 19,12).

Tajna kršćanstva je velika; Zato se smrtni ljudski rod nastavlja jer ga ne može sadržavati u posudi svog duhovnog razvoja, ne može sadržavati misteriju besmrtnosti Kristove. I malo ko će se miješati u ovu tajnu. Neki ljudi to prihvataju od rođenja, drugi - od odgovarajućeg nivoa razvoja duhovne svesti. I u njima smrtna rasa prestaje: oni su nosioci druge rase, besmrtne. Oni otkrivaju početak drugog života - vječnog.

A nosioci ove druge, večne stvari u čovečanstvu bili su sveti monasi i sveti izabranici Božiji – apostoli, preporođeni od Duha Božijeg. Oni su prvi doživjeli taj „početak novog života“, božanski, bezvremenski, dakle o vremenu, o svijetu koji leži u zlu, izgovorili su proročku riječ: „Djeco, u posljednje vrijeme svijet prolazi i njegova požuda .” (1. Jovanova 2, 17 - 18.)

A od pojave nove, hrišćanske svesti, novog osećaja novog života - prosvetljena misao o kraju stare svesti, o kraju prolaznog sveta, zasjala je nad čovečanstvom veoma blistavo posebnom nebeskom svetlošću.

Ovo svjetlo je blistavo obasjalo prvo kršćanstvo, koje je kroz živo osjećanje srca doživjelo nešto novo i drugačije. A odnos prema starom bio je izražajan, oštar, nepomirljiv. U prosvetljenoj svesti i osećanju, stari svet je umro, njegova slika je nestala i otišla u zaborav.

Ovaj živi, ​​akutni osjećaj nove kršćanske svijesti o kraju svijeta, novom odnosu prema svijetu zvuči snažno i izražajno riječima svetog apostola, koji je napisao: „Kažem vam, braćo: vrijeme je već kratko , pa oni koji imaju žene moraju biti kao oni koji nemaju, i oni koji plaču kao da ne plaču, i oni koji se raduju kao da se ne raduju, i oni koji kupuju kao da ne dobijaju, i oni koji koriste ovaj svijet kao da ga ne koriste, jer slika ovoga svijeta prolazi” (I Kor. 7:29-31).

Kakav veličanstven i prosvetljen koncept ovog sveta zvuči u ovim apostolovim rečima! Ovaj svijet je samo slika, i to prolazna: samo senka, ali ne i sam predmet. Kakav dubok i duhovan koncept, potpuno nesvojstven za tjelesno postojanje. A kakav živi i akutni osjećaj „ovog svijeta“ kao sjene, kao slike prolazne stvari – to je zahvaljujući prosvijetljenom, milostivom uvidu i osjećaju sa živim osjećajem srca tog vječnog, novog, trajno postojanje koje baca ovu prolaznu senku.

Sagledavši i osetivši večno kao Novi Život, sveci su za ovaj svet rekli da je on samo slika Nevidljivog sveta i prolazna slika. Ali ovaj akutni i živi osjećaj novog života kršćanski narodi nisu primijetili; nalazila je utočište samo u usamljenim ćelijama pustinjaka i asketa hrišćanstva. Ovi usamljeni bili su nosioci novog, drugačijeg, božansko-ljudskog postojanja. Išli su putem vjere u Hrista, i sa tom vjerom doživjeli su tajne Kristove, misterije Carstva Božijeg, naučili su čudesna čudesa Boga Divnog, i Bog je u njima bio zaista čudesan. Ali spoljašnje hrišćanstvo je postalo „svetovno“, „paganizovano“, prilagodilo se ovom svetu i živelo je svojim životom – telesnim, materijalnim, telesnim. Novo postojanje postalo je vlasništvo samo usamljenih.

Nebesko svjetlo o čudesnim čudesima Divnog Boga, svjetlo o novom postojanju i kraju starog, svjetlo koje je obasjavalo mračno postojanje svijeta, od prvih dana kršćanstva do nedavno, dolazilo je od ovih usamljenih odabranih. jedni Božiji, od monaha - dolazili su iz napuštenih monaških kelija u kojima se u laboratoriji duha odvijala velika tajna akcija: život na zemlji pretvoren je u život na nebu, tamna, blijeda materija je produhovljena i obasjana nezemaljskim zrakama , grešna tjelesnost pretvorena je u Sveto tijelo, voda mnogih pokajničkih suza u vino vječne radosti, zemaljski čovjek u nebeskog anđela.

Tamo, u vatri unutrašnjih borbi i tajnog ćelijskog plača, došlo je do pada ljudskog duha u materijalnost, njegova reifikacija se promenila, preobrazila se Božanskim delovanjem. Pali ljudski duh, pretvoren u meso i gmizavce u prahu svojih požuda, oslobođen je moći telesne požude, nadahnut milostivim nadahnućem i uzleteo se sa zemlje na nebo, gde je bio obasjan zracima Nezalazeće Sunce, obasjano Svojom Svetlošću, pretvorilo se u svetlost: „Vi ste svetlost svetu“ (Mt. 5:14).

I pokvareno, tamno meso - vječni prijatelj duha i rob strasti - videći preobraženo i svijetlo Lice svog bestjelesnog vođe - umnog duha - samo se preobrazilo njegovom svjetlošću, postalo prozirno, netruležno i zablistalo nezemaljskim zrakama. .

I zemaljski čovjek se pretvara u nebeskog anđela; zamračeno stvorenje sijalo je zracima Nezalazećeg Sunca. Iz vatre borbe i plača izniklo je novo biće, vječno, netruležno; Tajne Carstva Božjeg otkrivene su ovdje na zemlji, u svijetlim licima novog stvorenja: na licima svetaca.

Ovom svetlom univerzalnom jutrenju čudesnog Vaskrsenja, ovom svetlom preobraženju stvaranja, otkrivanju tajni Carstva Božijeg na zemlji - put je dat i naznačen ("Ja sam Put", reče Gospod), i data je potpuna prilika, u tajni Boga obučenog u našu prirodu. Ali čovječanstvo, koje je kršćanstvo prihvatilo izvana, površno, doživljavalo ga je kao religiju obnovljenog morala – ali ne kao religiju čuda, ne kao religiju vaskrsenja i efektivnog otkrovenja novog, neobičnog, drugačijeg postojanja.

protojerej Jovan Žuravski

Tajna Carstva Božijeg ili zaboravljeni put istinskog poznanja Boga

MALO PREDGOVOR

1. MISTERIJE CARSTVA BOŽIJEG – SAMO VJEROM ZA ONE KOJI IMAJU VID

2. U HRIŠĆANSKOM ČOVJEČANSTVU, “OTKRIVENOM VJEROM”, POSTOJAO JE ISTOČNI MONAT – U NJEMU SU SE ČUvale TAJNE CARSTVA BOŽIJEG

3. RAZLIKA ZAPADNOG MONAŠNJENJA OD ISTOČNOG

4. ISTOČNO MONAŠKARSTVO ČUVALO JE TAJNU POČETKA NOVOG POSTOJANJA I KRAJA STAROG

5. SAVREMENO ISTOČNO MONAŠKOVANJE IZGUBILO JE TAJNU NOVOG BIĆA, KOJA JE BILA SKRIVENA U “PAMETNOM RADU”. OVO JE KRAJ BLIZU

6. NE. OČEVI SU ISKUSNO ZNALI TAJNU LJUDSKOG SPASA I O OVOM SU STVORILI EKSPERIMENTALNU NAUKU, NAUKU O “TREZVANJU”. SKRIVENO ZNAČENJE “TREZVANJA” I SUŠTINA NJEGOVOG ČINJENJA

7. PATRISTIČKO UČENJE O "TREZVANJU" POČINJE SPOZNANJEM NAŠE "PAMETNE PRIRODE" KOJI JE UBIJEN GREHOM U ADAMU I UPOZNAVANJEM SREDSTAVA KOJI VODE DO USKRSNUĆA. JEDNOSTAVNOST, DOSTUPNOST I VELIČINA PROIZVODA

8. PATRISTIČKO UČENJE O “TREZVANJU” JE VELIČANSTVEN SAKRAMENT KOJI SE OTKRIVA ONIMA KOJI SU STALI NA PUT PROBUĐENJA. SUŠTINA OŽIVLJAVANJA DUŠE. ZNAK OŽIVLJAVANJA DUŠE

9. SVETI OCI SU BILI TRAGAČI ZA SVOJOM DUŠOM - BOŽJOM PAMETNOM LJEPOTOM, I NAŠLI JE NA PUTU PAMETNOG RADA. PAMETNIM RADOM SMO STEKLI ANĐELSKI ŽIVOT NA ZEMLJI I VEČNI ŽIVOT

10. CALL OF ST. OCI DO STEČENJA DUŠE TVOJE, DO BOGA STEČENJA – PAMETNOM MOLITVOM, PAMETNIM RADOM

11. NE. OCI NE SAMO ZOVU, VEĆ SU NAS I MOLILI DA SE DRUGAČIJE UZIMAMO ZA OVAJ DUŠEVNI RAD – ZA NEPREKIDNO PRIZIVANJE IMENA BOŽIJEG – OVIM ČINJENJOM UM STIĆE DUŠU, A DUŠU GULJI WODONAC. HIMNA U IME BOŽJE

12. O DUŠI ILI O “PAMETNOJ SUŠTINI” PREMA RAZUMU SV. OČEVI. RAZJAŠNJENJE NAŠE „PAMETNE PRIRODE“, NJENE BOLESTI, LIJEK BOGA DAN I NAČIN UPORABE OVOG LIJEKA

13. O MOGUĆNOSTI ČINJENJA “PAMETNE MOLITVE” U SVIJETU. KONSOLIRAJUĆI BLAGOSLOVENI PRIMJER. GLAVNI USLOVI „PAMETNE MOLITVE“ JE „ČUVAJTE SVOJ UMU“. NAŠI VELIKI INSTRUKTORI ZA OVAJ RAD: SPISI OČEVA I PUTOVANJA

14. PAMETNO DELOVANJE POČINJE POKAJANJEM.SUŠTINA POKAJANJA PREMA RAZLOGU SV. OČEVI

15. UNUTRAŠNJI RAD DUHA POČINJE OD VANJSKOG: PRVO STALNO PRIZIVAJTE IME BOŽJE SVOJIM USTIMA

16. NEPREKIDNA MOLITVA SE USKLAĐUJE ČESTIM PRIZIVANJEM BOŽIJEG IMENA. PLODOVI ISPRAVNE I POGREŠNE MOLITVE. VELIKI EFEKAT PAMETNE MOLITVE NA CJELOVOG OSOBA

17. USMENA ČESTA MOLITVA REZULTIRA PAŽLJIVOM MOLITVOM, PAŽLJIVA MOLITVA REZULTATI PAMETNOM I STALNOM MOLITVOM. OSNOV PAŽNJE JE STRAH BOŽJI I ODABIR U MOLITVI

18. PAMETNA MOLITVA JE MISTERIJA SKRIVENA VEKOVIMA. DUŠA JE PAMETNA HERUVISKA KOČICA, KOJA NOSI TAJNU RIJEČI U SVE NJENE TRI PRIRODE: U TELU, DUŠEVNOJ I SRCU, A OVO JE DELO NEBESKO

19. PAMETNO DJELO DUHA: „ČUVAJ SVOJ RAZUM“ JE UZAK I KRSTI PUT, MUČENIČKI PUT. SUŠTINA INTELIGENTNOG MUČENIŠTVA

20. PAMETNA MOLITVA – TAJNA CARSTVA BOŽIJEG, SKRIVENA ZAPOVIJED, NAJVIŠI DAR LJUBAVI BOŽIJE – PRIHVAĆA SE SAMO VJEROM I POKAJANJEM I DAJE BUDUĆU VJEČNU DOKSOLOGIJU BOŽANSKOJ LJUBAVI BOŽANSKOJ LJUBAVI

21. HIMNA ISUSOVOJ MOLITVI. PJESMA SV. SIMEON SOLUNSKI. PREKRIVENA RIJEČ O OVOJ NAMAZI BEP. IGNATIA BRYANCHANINOVA. INSPIRACIONALNA HIMNA – ZOV SV. DMITRIJA ROSTOVSKOG

22. PAMETNA MOLITVA JE DRAGOCJENA GARANCIJA HRISTOVE LJUBAVI, DANA LJUBLJENOJ DUŠI ZA UTJEHU U SVOJOJ ZEMALJSKOJ DOLINI LUTANJA. OVAJ ZAKLET JE SJEBAO DREVNI MENTALNI BRIEF, NAJVJEŠTIJI I ZAVIDNI LOPOV. METODA SPAŠAVANJA SV. OČEVI KOJIMA SE ČUVA OVAJ ZALOG

23. ZAVRŠNA PJESMA BLAŽENOM MOMKU “PAMETNOG PUTA” PRESVETOJ BOGORODICI I BOGORODICI

IZ DNEVNIKA STAROG SVEŠTENIKA

MALO PREDGOVOR

Ova knjiga je plod mog skoro četrdesetogodišnjeg slušanja Božanske simfonije verbalnih zvukova misli Svetih Otaca Pravoslavne Crkve, besmrtnih Tragača inteligentne ljepote. I naravno, ovo nije akademsko “istraživanje” ili teološka rasprava o Bogu i putevima do Njega. br. I opet - ne.

Ovo je sveta poezija, eho nadahnuća koje je zagrlilo Oce. Ovo je pesma srca o "pametnom činjenju", o toj Čudesnoj muzici Nebeskoj, veličajući Divnog Boga, koju je Duša čula u ovoj besmrtnoj Simfoniji Otaca, kao glavni lajtmotiv sveg pravoslavnog podvižništva, svih Svetootačkih spisa .

Otkrivajući najdublje misli Svetih Otaca o „pametnom djelovanju“, nisam imao namjeru da ovu temu predstavim u obliku sistema. Bio sam daleko od ove namere.

Sistematski predstavljeno u najjednostavnijem obliku sa nenadmašnom jasnoćom od blaženopočivšeg pesnika „pametnog delanja“ – bogomudrog episkopa. Ignatius Brianchaninov.

On ima ovo učenje, tu „nauku o naukama“ i „umetnost umetnosti“, postavljene u sistem – jasno, jednostavno i dostupno svakome ko želi da savlada ovo delo.

Imao sam drugačiju nameru. Vodila me je skromna želja, srdačna želja: da čitaocu dam ne sistem svetlih misli Otaca o Divnom Bogu, nego da otpevam pesmu o Njemu i pustim da oseti u svom srcu ovo beskrajno blisko i živo Bože. Imao sam potajnu želju da ovom pjesmom u čitaocu probudim srčano, živo osjećanje prema Bogu – Spasitelju našem.

I ovaj mali tok osjećaja pretvara se sam - uz odgovarajuću inteligentnu brigu o njemu - u rijeku živog, inteligentnog rada, u "pametno djelovanje". I tada neprestana molitva nije „dosadni mehanički zadatak“, već dah života. Jer taj vazduh neprestane molitve treba udisati ne zato što je to neophodno, već zato što se ne može a da ga ne udiše: to je organska potreba, duhovna hrana. Ova vrsta molitve proizilazi iz Živog osjećaja za Živog Boga.

Prepoznati blizinu Božijeg prisustva na svakom mjestu i sagledati osjećaje u živom smislu Njegove prisutnosti – to je onaj spasonosni trenutak koji oživljava dušu, iz čega slijedi: „zadivljujuće poštovanje“, strah i „mentalna molitva“.

Da bih dodatno zagrijao svoje namjere, pribjegao sam gorljivim mislima samo onih Otaca koji su i sami bili „pjesnici umnog djelovanja“, odnosno živjeli su od molitvenog nadahnuća. Zaista, živa molitva je božansko nadahnuće milosti, pjesma srca Bogu. Stoga je nadahnuti Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pjevač, i rekao je: “Ja pjevam svom Bogu dok ne budem.”

A mehanička praksa molitve je jedan od puteva koji vode do ovog nadahnuća, do ove pjesme.

Vatrene misli žarkih Otaca zagrijale su moju namjeru da one koji se smrzavaju oko Njega potisnem bliže ovom božanskom nadahnuću, ovoj Vatri. I ako ne umom, onda osećanjem da osetim toplinu od Njega.

I ako sam uspeo makar malo da probudim taj osećaj kod čitaoca, smatraću da moj trud nije bio uzaludan, a u nečijoj duši će se roditi radosna pesma „O Bogu Spasitelju mom“.

I to će biti početak milostivog nadahnuća, početak unutrašnje molitve, početak pjesme srca Bogu. I tada će srce nadahnuto zapjevati ovom Divnom Bogu, Velikom i Živom, vječno živom i beskrajno bliskom usamljenoj ljudskoj duši, koju grije svojom zadivljujućom Božanskom toplinom - pjevaće Mu himnu vječne hvale.

Ova knjiga nije napisana za svakoga, već samo za nekolicinu odabranih, napisana je za moje duhovne prijatelje u Gospodu, za tragaoce "pametne lepote", za one koji su bolnog srca prošli kroz ceo život u potrazi za “Smart Loss” - njihovu dušu.

Ova knjiga je duhovna sinteza mog života. Sinteza nastala iz mog kompleksnog religioznog iskustva. A sama sinteza je suština svekolikog pravoslavnog podvižništva, veoma složena i nejasna za mudar um i veoma jednostavna i jasna za verujuće srce.

Put srca me je doveo do ove spasonosne sinteze: do unutrašnjeg znanja o “Inteligentnoj ljepoti” i pronalaženju puta koji vodi do Nje.

POGLAVLJE 1

MISTERIJE CARSTVA BOŽIJEG – SAMO VJEROM ZA ONE KOJI IMAJU VID

„Vama je dato da poznajete Tajne Carstva Božijeg, ali onima koji su izvan sve se događa u prispodobama.” (Mk. Ch. 11)

Jevanđelje je unutrašnja, Božanska Misterija, a ova Tajna se opaža unutrašnjim, živim osećajem srca. Ovo živo, unutrašnje osećanje srca je blagodatnom, doživljenom verom. Bez ovog blagodatnog iskustvenog opažanja, Evanđelje je, u najboljem slučaju, Božanska „parabola“, novi hrišćanski moral, a onda samo do Getsemanije. Takva percepcija vanjskog Jevanđelja nije izdržljiva: prije prvog testa oni Mu viču: "Osana", a kada dođe do šoka prema vanjskoj vjeri, vanjskom bogosluženju, onda viču: "Raspni, raspni Ga!" ili otići u tamnu noć.

Samo unutrašnja, srčana percepcija otkriva misterije Jevanđelja i neopozivo privlači srce k sebi.

„U meri svog života čovek sagledava istinu“, rekao je veliki mentor inteligentnog monaštva, sv. Isak od Sirije.

U mjeri unutrašnjeg pročišćenja, Jevanđelje se otkriva. Srce se čisti unutrašnjim podvigom pokajanja. Jevanđelje se prima pročišćenog srca. Zato je Gospod rekao svoju prvu reč grešnom i nevernom svetu: „Pokajte se i verujte u Jevanđelje“.

Prva zapovest Novog zaveta – Pokajanje. Bez pokajanja, Evanđelje i život milosti su nedostižni. Samo kroz pokajanje grešna duša ulazi u novi život ispunjen milošću. Pokajanjem duša stiče blagodatnu vjeru: u djelu očišćenja srca oživljavaju unutrašnji osjećaji, kojima duša doživljava unutrašnji duhovni život i sagledava Jevanđelje. A ovo je milostiva vjera.

Grijeh otvrdne srce, umrtvi, ubija njegova nježna čula koja opažaju duhovni život ispunjen milošću; dakle, misterije Carstva Božjeg nisu date „spoljnima“ koji su u grijehu; one su im nedostupne. Za “autsajdere” kršćanstvo je dato u vanjskim parabolama: u materijalnom, u vidljivom.

Ali oni ga, videći, ne vide. Kad čuju, ne čuju i ne razumiju srcem.

Samo na unutrašnjem putu, na putu pročišćenog srca, otkrivaju se njegove tajne. Unutrašnji put je put pokajanja ispunjenog milošću. Pokajanje ispunjeno milošću je unutrašnja promjena u cjelokupnom životu, i fizičkom i mentalnom. “Početni trenutak pokajanja je ponovno rođenje” u novi život ispunjen milošću. Bez ovog rođenja nema novog života. Trenutak rođenja i pokajanja uvodi čovjeka u novi život ispunjen milošću - u život pokajanja, srce se čisti i oživljava za opažanje Jevanđelja, za percepciju Novog, blagodatnog života. Jevanđelje je milošću ispunjen, božanski život, život Božjeg čuda. Srce, očišćeno pokajanjem, doživljava ovaj novi život, doživljava ga kao čudo, doživljava sa živim osjećajem, pravim osjećajem "obavijest o stvarima nade", opaža život vjere ispunjen milošću. Oživljeno srce živi sa novim vazduhom duhovnog života - vazduhom pokajanja.

Zavarava se onaj ko živi od tjelesnih požuda, prebiva u tjelesnim zadovoljstvima i misli da je u duhovnom životu kršćanina. Ovo je put samoobmane, put koji „laska tjelesnim požudama“. Duh Božji ne prebiva na njemu. Ovo nije put Jevanđelja. Nema čišćenja od umrtvljujućeg grijeha, pa stoga nema ni percepcije duhovnog života. Samo na putu odricanja od telesnog života, na putu pokajanja, duša stiče blagodatnu veru u živa osećanja srca. Vjera ispunjena milošću se ne nalazi nigdje drugdje. Živom verom srca, odnosno živim osećanjem, ljudska duša stiče duhovni život, duhovno postojanje i u njemu potvrđuje svoj vremenski značaj. U kratkom trenutku, na tački zemaljskog postojanja, on određuje pravac svoje volje za neizmjernom aktivnošću u vječnosti. U podvigu pokajanja i žive, iskusne vjere, ljudska duša potvrđuje svoje postojanje u Božanskom, ulazi u krug ovog postojanja i „saslužujući milost prima oboženje i postaje zajedničar i saučesnik Svjetlosti bez zavisti“ (Kanon Sakramenta, Molitva, 7).

Jevanđelje je unutrašnja, Božanska Misterija, a ova Tajna se opaža unutrašnjim, živim osećajem srca. Ovo živo, unutrašnje osećanje srca je blagodatnom, doživljenom verom. Bez ovog blagodatnog iskustvenog opažanja, Evanđelje je, u najboljem slučaju, Božanska „parabola“, novi hrišćanski moral, a onda samo do Getsemanije. Takva percepcija vanjskog jevanđelja nije trajna: prije prvog testa viču Mu: „Osana“, a kada dođe do šoka prema vanjskoj vjeri, vanjskom bogosluženju, onda viču: „Raspni Ga, raspni Ga!“ ili otići u tamnu noć.
Samo unutrašnja, srčana percepcija otkriva misterije Jevanđelja i neopozivo privlači srce k sebi.
„U meri svog života čovek sagledava istinu“, rekao je veliki mentor inteligentnog monaštva, sv. Isak od Sirije.
U mjeri unutrašnjeg pročišćenja, Jevanđelje se otkriva. Srce se čisti unutrašnjim podvigom pokajanja. Jevanđelje se prima pročišćenog srca. Zato je Gospod rekao svoju prvu reč grešnom i nevernom svetu:
“Pokajte se i vjerujte jevanđelju.”
Prva zapovest Novog zaveta je pokajanje. Bez pokajanja, Evanđelje i život milosti su nedostižni. Samo kroz pokajanje grešna duša ulazi u novi život ispunjen milošću. Pokajanjem duša stiče blagodatnu vjeru: u djelu očišćenja srca oživljavaju unutrašnji osjećaji, kojima duša doživljava unutrašnji duhovni život i sagledava Jevanđelje. A ovo je milostiva vjera.
Grijeh otvrdne srce, umrtvi, ubije njegove nježne čulne organe koji opažaju duhovni život ispunjen milošću; dakle, misterije Carstva Božjeg nisu date „spoljnima“ koji su u grijehu; one su im nedostupne. Za “autsajdere” kršćanstvo je dato u vanjskim parabolama: u materijalnom, u vidljivom.
Ali oni ga, videći, ne vide. Kad čuju, ne čuju i ne razumiju srcem.
Samo na unutrašnjem putu, na putu pročišćenog srca, otkrivaju se njegove tajne. Unutrašnji put je put pokajanja ispunjenog milošću. Pokajanje ispunjeno milošću je unutrašnja promjena u cjelokupnom životu, i fizičkom i mentalnom. „Početni trenutak pokajanja je ponovno rođenje“ u novi život ispunjen milošću. Bez ovog rođenja nema novog života. Trenutak rođenja i pokajanja uvodi čovjeka u novi život ispunjen milošću - u život pokajanja, srce se čisti i oživljava za opažanje Jevanđelja, za percepciju Novog, blagodatnog života. Jevanđelje je milošću ispunjen, božanski život, život Božjeg čuda. Srce, očišćeno pokajanjem, doživljava ovaj novi život, doživljava ga kao čudo, doživljava sa živim osjećajem, pravim osjećajem "obavijest o stvarima nade", opaža život vjere ispunjen milošću. Oživljeno srce živi sa novim vazduhom duhovnog života - vazduhom pokajanja.
Zavarava se onaj ko živi od tjelesnih požuda, prebiva u tjelesnim zadovoljstvima i misli da je u duhovnom životu kršćanina. Ovo je put samoobmane, put koji „laska tjelesnim požudama“. Duh Božji ne prebiva na njemu. Ovo nije put Jevanđelja. Nema čišćenja od umrtvljujućeg grijeha, pa stoga nema ni percepcije duhovnog života. Samo na putu odricanja od telesnog života, na putu pokajanja, duša stiče blagodatnu veru u živa osećanja srca. Vjera ispunjena milošću se ne nalazi nigdje drugdje