Pojava filozofije i formiranje njenog predmeta Reč „filozofija“ je starogrčkog porekla. Formirano je od dvije grčke riječi: "phileo" ("ljubav") i "sophia" ("mudrost"), što znači "ljubav prema mudrosti". Ovaj izraz se već nalazi u starogrčkom jeziku

Formiranje ruske filozofije Ruska filozofija je utjelovila kreativna traganja ruskog naroda i otkrila jedinstvene crte nacionalnog karaktera i mišljenja. Filozofske ideje ruskih mislilaca (N. Berđajev, Vl. Solovjov, F. Dostojevski, L. Tolstoj, M. Bakunjin, itd.)

Predavanje 1. FORMIRANJE RUSKE FILOZOFIJE Pokrštavanje Rusije. Grčka patristika: Vasilije Veliki, Grgur iz Nise, Grigorije Nazijanski, Jovan Damaskin. Ćirilo-metodijeva tradicija. Svjetovna literatura: “Izbornik 1073”, “Pčela”, “Dioptra”, “Objašnjavajuća Palea”. Prvo

Formiranje filozofije i uloga Sokrata Prije oko 2500 godina, mitološki period sa svojom mirnoćom i samoočiglednošću došao je do kraja. U nekoliko tačaka odjednom - u staroj Indiji, staroj Kini, staroj Grčkoj - "počela je borba između racionalnosti i racionalnosti."

Promjena predmeta filozofije i dijalektike prirode Razvijanjem novog pogleda na svijet, K. Marx i F. Engels bitno su promijenili razumijevanje sadržaja i ciljeva filozofskog znanja. Odbacili su tumačenje filozofije kao cjelovitog i cjelovitog sistema znanja,

Reč filozofija pojavila se u 6.-5. veku pre nove ere. a njegovo autorstvo pripisuje se starogrčkom matematičaru i misliocu Pitagori, koji je prvi upotrijebio riječ "filozof" u odnosu na ljude koji teže visokoj mudrosti i dostojnom načinu života. Riječ se sastoji od 2 komponente – “fileo” i “sofe”. “Fileo” – ljubav; “sofe” – mudrost, dakle filozofija – “ ljubav prema mudrosti».

Filozofija obuhvata doktrinu o opštim principima postojanja univerzuma, suštini i razvoju ljudskog društva, doktrinu o čoveku i njegovom postojanju u svetu, teoriju znanja, probleme teorije znanja, kreativnosti, estetike, etike, kulture i istorije filozofije. Filozofija je sve što postoji u punoći svog sadržaja i značenja. Filozofija se bavi univerzalnim; nijedna druga nauka se ne bavi ovim.

Filozofija - Ovo je područje ljudske duhovne aktivnosti koje se zasniva na posebnom, filozofskom tipu mišljenja, koje leži u osnovi filozofskog znanja, i na samostalnosti predmeta filozofije. Drugim riječima, filozofija proučava najopštiji odnos čovjeka prema svijetu u sistemu “svijet-čovjek”.

Predmet filozofije su univerzalna svojstva i veze (odnosi) stvarnosti - prirode, društva, ljudi, odnosi između objekata stvarnosti i subjekata svijeta, materijalnog i idealnog, bića i mišljenja. Univerzalno su svojstva, veze, odnosi svojstveni i objektima stvarnosti i subjektivnom svijetu čovjeka. Kvantitativna i kvalitativna sigurnost, struktura i uzročno-posljedične veze i druga svojstva, veze odnose se na sve sfere stvarnosti: prirodu, društvo, svijest. Subjekt filozofije nije pojedinačni subjekt sa svojim posebnim kvalitetima, već subjekt kao opšte, subjekt kao univerzalna kategorija, suprotstavljena jednako univerzalnoj kategoriji objekta. U tom smislu filozofija smatra ne samo, recimo, problem „ja“, već i problem odnosa ovog „ja“ sa drugim „ja“, problem razumevanja, kao jedan od centralnih problema teorije znanje.

Pitam se šta Kant, definišući predmet filozofije, postavio sledeća pitanja:šta ja mogu znati? Sta da radim? Čemu da se nadam? Šta je osoba? Filozofi ne izmišljaju odgovore na ova pitanja, oni traže odgovore na njih. Istovremeno, apsolutno je jasno da se ova pitanja ne mogu konačno riješiti, jer Svaka era iznova postavlja ova pitanja čovjeku.

Predmet filozofije se mora razlikovati od problema filozofije. Predmet filozofije postoji objektivno, nezavisno od filozofije. Univerzalna svojstva i veze (prostor i vrijeme, kvantitet i kvalitet) postojale su kada filozofija još nije postojala. To je oblast ljudske duhovne delatnosti koja se zasniva na promišljanju same te delatnosti i, posledično, njenog značenja, svrhe i oblika i, u krajnjoj liniji, razjašnjavanja suštine samog čoveka kao subjekta kulture, tj. , suštinski odnos čoveka prema svetu. Čovjek, njegova jedinstvena ličnost, budući da je, prvo, predmet filozofije, a drugo, jedini subjekt bilo kakvog znanja uopće, a posebno filozofskog, također je neizostavan atribut filozofije.

2. Pojava filozofije: preduslovi, uslovi, duhovno poreklo.

Preduvjeti za nastanak filozofije.

U najstarijem periodu svoje istorije čovečanstvo se zadovoljavalo empirijskim saznanjima stečenim u procesu životnog iskustva. Ali s vremenom su se ljudi susreli s činjenicom da samo empirijsko znanje ne garantuje uvijek uspjeh neke aktivnosti. Život nas je naveo da razmišljamo o tome kakav je svijet u cjelini, kakva je priroda interakcije ljudi sa vanjskim svijetom.

Postizanjem određene vremenske faze javlja se potreba za teorijskim razumijevanjem stvarnosti, što je olakšano odvajanjem mentalnog rada od fizičkog.

Dvije tačke gledišta o nastanku filozofije:

Materijalistički. (Marx i Engels): uzrokovano materijalističkim razumijevanjem historije: glavna stvar su materijalne potrebe, one vode osobu tokom formiranja istorijskog procesa. Sva ljudska aktivnost je usmjerena na pronalaženje hrane. Materijalna proizvodnja stvara duhovno mišljenje, duhovno biće. Dominira materijalna proizvodnja, ona je osnova istorije – ukupnost proizvodnih odnosa, snaga i pravnih odnosa. Ideje nisu samostalan entitet, proizvode ih društvo. Promjena odnosa prema imovini dovodi do promjene ideologije, promjene filozofije. One. filozofija se javlja prilikom prelaska iz jedne formacije proizvodnih odnosa u drugu.

Idealista (Hegel V.F.) : Duh je nezavisna stvarnost. Razmišljanje je duhovna komponenta osobe, inherentno je čovjeku od samog početka. Individualni ljudski razvoj se poredi sa razvojem istorije. Idealisti uočavaju analogiju između razvoja jedne osobe i razvoja društva u cjelini. Nemoguće je razviti u osobi ono što joj nije genetski inherentno. Osoba se pojavljuje kao osjećajno biće, tada se aktivira percepcija, pa mašta, pa razum (razmišljanje). Formiranje racionalnog mišljenja prolazi kroz nekoliko faza:

sposobnost upotrebe riječi

savladavanje brojeva

pojava apstraktnih racionalnih pojmova

formiranje uma, sposobnosti

formiranje apstraktnog filozofskog mišljenja.

Kada mašta dominira na generičkom nivou, mitologija kada se pojavi sposobnost apstraktnog mišljenja filozofija. Stoga se filozofija pojavljuje nezavisno i istovremeno među različitim narodima. Ali filozofija se pojavljuje samo u zrelim etničkim grupama. Postoji jedan razlog za pojavu filozofije. Uzrok je sjeme, a uvjet je tlo. Filozofija se javlja kada sposobnost apstraktnog racionalnog mišljenja sazrije na nivou roda. Uzroci: materijal i dostupnost slobodnog vremena. Filozofija je suprotstavljanje religijskom gledištu, tj. neslaganje. Neslaganje potkopava temelje države u kojoj nije postojala jedna religija, pojavila se filozofija, gdje je disidentstvo bilo netolerantno, filozofija se ili nije pojavila ili je brzo nestala.

Poreklo filozofije.

Postoje 4 glavna koncepta izvora filozofije: mitogeni, teološki, epistemogeni, sintetički.

Mitogeni. Izvori filozofije su: narodna umjetnost općenito (mitovi, itd.) i nagomilano iskustvo.

Na pragu filozofije stajala je mitologija. U svojoj suštini, mitologija predstavlja oblik društvene svijesti, način razumijevanja svijeta u ranim fazama ljudske istorije. Ona osnovno značenje sastojao se od orijentacije ka prevazilaženju temeljnih kontradikcija ljudske egzistencije, ka pronalaženju sklada u odnosima pojedinca, društva i prirode. Mit se obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost bila povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu vezu među generacijama. Sadržaj mita se primitivnom čovjeku činio izuzetno stvaran i vrijedan apsolutnog povjerenja. Centralno pitanje mitologije- osoba u svijetu oko sebe, svijetu u kojem živi. Zadatak mita nije dati osobi bilo kakvo znanje ili objašnjenje. Mit služi da opravda određene društvene stavove, da sankcioniše određenu vrstu vjerovanja i ponašanja. U periodu dominacije mitološkog mišljenja još se nije pojavila potreba za sticanjem posebnih znanja.

Mit - ovo nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja prirodnih pojava i kolektivnog života.

Teološki.Čovjekov odlazak od primitivnosti doveo je do izumiranja mita. Ali potraga koju je započeo za mnogim pitanjima nije prestala. Mnogi mitovi su ušli u kulturu. Religija je takođe naslednik mita. Priroda religijskog pogleda na svijet je daleko od proučavanja. Ali sasvim je očigledno da religija i filozofija imaju zajednički predmet – suštinu svijeta i mjesto čovjeka u njemu. Poklapa se i ona javna misija: oblikovati uvjerenja ljudi. Istina, jaz između njih je također veliki. Religija se uvijek okreće dogmi. Dogme su aksiomi koji nisu podložni ni dokazima ni kritici. Filozofija sa sobom nosi ljubav prema mudrosti, traganju i odražava potrebu da se svijet razumije sa pozicije razuma i intelekta. Ljubav prema istini i mudrosti nezamisliva je bez visoke napetosti ljudskih mentalnih snaga, bez upoznavanja sa duhovnim iskustvom naših prethodnika i savremenika, bez ozbiljne kritičke analize stvarnosti. Kritika i dijalog, sukob mišljenja, borba ideja najadekvatniji su oblik postojanja i razvoja filozofije kroz njenu istoriju. Glavna funkcija religije je da pomogne čovjeku da prevaziđe historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog postojanja i uzdigne osobu do nečeg apsolutnog, vječnog. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. religija daje smisao i znanje, a time i stabilnost, ljudskom postojanju, pomaže mu da prevlada svakodnevne teškoće.

Epistemogeni. Filozofija je nastala kao rezultat generalizacije različitih vrsta znanja - kosmogonije, medicine itd.

Čini se da je koncept 4 najadekvatniji - sintetički konstruktivno uzimajući u obzir elemente svakog od tri imenovana koncepta, što se svodi na ideju da je filozofija nastala iz mitologije, akumulacije znanja i nauke.

Kroz istoriju formiranja filozofskog znanja, učenja su se stalno menjala i usavršavala. Pojedine faze u razvoju filozofije jasno razlikuju periode promjena u filozofskoj misli. Iz njih se može pratiti istorija formiranja društva, razvoja nauke i politike; pretpostaviti koje će biti dalje opcije za promjenu aspekata postojanja.

Drevni istok

Učenja uključuju škole formirane u staroj Kini, Egiptu, Mesopotamiji i Indiji. Nastanak filozofske misli su olakšale karakteristike zemalja: njihov stepen razvoja ekonomske, društvene i političke sfere. Antički mislioci su se udaljili od mističnog shvaćanja svijeta i postepeno razvili racionalan pogled na prirodu i ljude.

Karakteristične karakteristike filozofije starog istoka:

• blizina predfilozofiji;
• kontinuitet generacija, očuvanje tradicije;
• prirodno-naučno znanje je preuzeto izvan okvira filozofije;

Nedostatak uređenih filozofskih sistema nije spriječio narode Drevnog istoka da razvijaju nauku i umjetnost. Prvi rukopisi pronađeni su u Egiptu i Mesopotamiji. Starost preživjelih arhitektonskih građevina Egipćana procjenjuje se na hiljade godina, a otkrića kineskih i indijskih iscjelitelja koriste se u modernoj medicini.

Antički period

Filozofija antičkog perioda smatra se kolijevkom nauke, neposrednim početkom nastanka filozofske misli. Glavno pitanje koje su mislioci postavljali bila su principi svetskog poretka. Oni su nastojali da shvate zakone prirode, suštinu čovjeka i njegovo mjesto u svijetu. U početku su se filozofi u svojim prosudbama oslanjali na mitove: prirodnim pojavama davali su osobine ličnosti, a nebeska tijela su smatrali božanstvima. Rani antički period karakterizirala je prirodna filozofija - percepcija svijeta kao jedinstvenog sistema, čiji dijelovi zavise jedni od drugih i razvijaju se paralelno.

Dva najsjajnija predstavnika antičkog doba: Demokrit i. Stvorili su jedinstvene, kontradiktorne poglede: materijalizam i idealizam. Demokrit je, nekoliko stoljeća prije pronalaska mikroskopa, mogao sugerirati da se sve tvari sastoje od atoma - malih čestica nevidljivih oku. Platon je zauzeo iracionalan pristup, pokušavajući da objasni porijeklo stvari sa mistične tačke gledišta. Prekretnica u antičkoj filozofiji dogodila se u 5. veku pre nove ere. e., kada je Sokrat u središte filozofskog znanja stavio ne prirodu, već čovjeka.

Srednje godine

Tokom srednjeg veka teologija je bila integralno povezana sa filozofijom. Vjerske ličnosti: teolozi, proroci, učitelji smatrani su filozofima. Proučavali su i prevodili vjerske tekstove, propovijedali i jačali kršćanstvo u zapadnoevropskim zemljama. Srednji vek je ušao u istoriju kao period najaktivnijeg i najkategoričnijeg nametanja verskih dogmi. Crkva je zapravo vladala državom, vodeći žestoku borbu sa onima koji se nisu slagali. Slobodoumlje nije bilo dozvoljeno u filozofiji; od mislilaca se tražilo da priznaju primat vjere nad razumom.

Prema kršćanstvu, Bog je tvorac svijeta: prirode, prostora i ljudi. Čovjek je stvoren na sliku Božju: osim fizičkog tijela, ima i dušu. Ona živi vječno, a nakon smrti svog fizičkog tijela odlazi u Raj, svom tvorcu. Ali da bi zaslužio vječni život u Raju, čovjek mora živjeti po zapovijestima, uvijek birati dobro između dobra i zla. Duše zlih ljudi nedostojne su da budu blizu Boga; nakon smrti odlaze u pakao, gdje vječnom patnjom okađuju svoje grijehe.

Prilagođeno kršćansko učenje koje se predavalo u školama i univerzitetima zvalo se skolastika. Objedinio je sve religiozne tekstove sa kojima bi osoba koja je htjela da se bavi naukom trebala biti upoznata. Izvanredni filozof F. Akvinski bio je prvi mislilac srednjeg vijeka koji je pokušao spojiti dogmatizam religije i razvoj nauke. Vjerovao je da znanje nije u suprotnosti s vjerom ako se naučnik vodi kršćanskim moralom.

Renesansa

Među fazama filozofije, (ili renesansa) zauzima posebno mjesto: to je revolucionarno razdoblje koje je oslobodilo nauku od uticaja religije. Glavni problem filozofije postaje čovjek: njegovo porijeklo, svrha života, metode saznanja i stvaralačke mogućnosti. Čovjek je izjednačen sa Bogom – budući da je njegova kreacija, on sam može stvarati.

Renesansne karakteristike:

1. Kult umjetnosti: uz naučnike i političare poštuju se umjetnici, pjesnici i dramski pisci.
2. Povećano interesovanje za lepotu, prvenstveno za lepotu ljudskog tela.
3. Ponovno promišljanje filozofije antike, djelomični povratak prirodnoj filozofiji.
4. Razvoj društva: fokus na čovjeka i njegove potrebe, pojava humanizma.

Poznati predstavnici renesanse dali su ogroman doprinos razvoju svjetske nauke i kulture. Izumi Leonarda da Vincija bili su stoljećima ispred svog vremena, kreacije Shakespearea, Dantea, Michelangela postali su klasici književnosti i slikarstva.

Novo vrijeme

Za filozofiju centar proučavanja ostaju čovjek i društvo. Ona se pridržava epistemološkog pristupa: razumijevanje svjetskog poretka moguće je znanjem. Alat znanja je logika, racionalno mišljenje.

Znakovi filozofije novog doba:

• proučavanje metoda spoznaje, dajući im izuzetan značaj;
• naučnocentrizam - nauka se stavlja iznad svega, filozofija se doživljava kao jedno od oruđa za razvoj naučnog znanja;
• stvaranje kodeksa zakona - društveni život prolazi kroz promjene, podložan novim političkim, pravnim, moralnim normama;
• praktični pristup prevladava nad teorijskim.

Filozofija modernog vremena stvorila je osnovu za razvoj naučnog pristupa koji se koristi u modernoj filozofiji. Zahvaljujući otkrićima Kanta, Lockea, Hegela i Nietzschea, postale su moguće temeljne promjene u društvu i pojavili su se preduslovi za tehnički napredak.

Period razvoja klasične filozofije

Klasične i postklasične škole karakteriše odbacivanje racionalizma kao jedinog načina saznanja. Mislioci su takođe napustili jasnu razliku između pojmova idealizma i materijalizma. Dogmatizam i oslanjanje filozofske misli na autoritete su također stvar prošlosti.

Karakteristične karakteristike klasičnog perioda:

1. Više predmeta studija. Pojavljuju se mnogi novi predmeti proučavanja, a kao rezultat toga, novi pravci u filozofiji.
2. Pluralizam. Klasična filozofija podstiče nastanak različitih trendova zasnovanih na materijalističkim i idealističkim konceptima. Među misliocima ima i racionalista i ateista, kao i pristalica intuitivnog pristupa. Nijedno učenje nije dato posebnom značaju; bilo koje metode znanja su prihvatljive.
3. . Glavni predmet proučavanja je čovjek. Razmatra se sveobuhvatno, mislioci pokušavaju pronaći odgovore na sva pitanja koja se postavljaju pred njima: smisao života, kriza ličnosti, uloga čovjeka u svjetskoj povijesti.
4. Tolerancija. Predstavnici škola koji koriste dijametralno suprotne pristupe ne ulaze u otvorenu konfrontaciju. Teže dijalogu i kompromisu.

Većina predstavnika klasičnog perioda su njemački filozofi. Klasična njemačka filozofija formirala je osnovne postulate koji su prešli u modernu filozofiju.

Latest Philosophy

Moderna ili moderna filozofija započela je svoju povijest kritičkom analizom njemačkog idealizma, posebno Hegelovog koncepta. Glavna načela prosvjetiteljstva i njemačkog idealizma danas se doživljavaju kao apstraktni koncepti koji nemaju racionalnu osnovu. Čisti razum ustupa mjesto zavisnom razumu, podložan utjecaju raznih vanjskih okolnosti.

Vodeći smjerovi:

• pozitivizam;
• marksizam;
• iracionalizam.

U 20. vijeku javljaju se novi pravci: fenomenologija i analitička filozofija. Oni postaju lideri i određuju razvoj nastave u 21. veku.

Uprkos činjenici da većina ljudi nije zainteresovana za filozofiju kao nauku, ona je veoma važan deo i individualnog i društvenog života čoveka. Nastanak filozofije je dug proces, pa je prilično teško utvrditi porijeklo ove nauke. Uostalom, svi poznati drevni naučnici ili mudraci bili su filozofi u jednom ili drugom stepenu, ali prije nekoliko stotina godina ovoj je riječi dato potpuno drugačije značenje.

Osnovni preduslovi za nastanak filozofije

O nastanku ove nauke i njenom daljem razvoju do danas se vode rasprave, budući da svaka grupa mislilaca ima svoje mišljenje. Vjeruje se da prva filozofska učenja potiču iz antičke mitologije. Antičke legende, parabole, priče i legende izražavale su osnovne filozofske ideje.

Filozofija u prijevodu znači “ljubav prema znanju”. Upravo je želja za razumijevanjem svijeta omogućila pojavu filozofije. U antičkom svijetu, nauka i filozofija bile su nerazdvojni dijelovi jedna druge. Biti filozof značilo je težiti novom znanju, razotkrivati ​​nepoznato i stalno se usavršavati.

Prvi poticaj za razvoj ove nauke bila je podjela stvari na poznate i neobjašnjive. Drugi korak je želja da se objasni nepoznato. I to se odnosilo na sve - istoriju stvaranja sveta, smisao života, zakone živih organizama itd. Pojava filozofije postala je moguća zahvaljujući razdvajanju fizičkog i mentalnog rada, formiranju različitih slojeva društva i slobodnom mišljenju.

Pojava filozofije u staroj Grčkoj

Prvo pominjanje filozofa datira iz sedmog veka, a drevni grčki naučnik Tales smatra se jednim od prvih mislilaca. Inače, on je stvorio miletsku školu. Ova figura je poznata po svom učenju o poreklu univerzuma - vodi. Vjerovao je da se svaki dio svemira, uključujući živa bića, formira iz vode i pretvara u vodu nakon smrti. To je bio taj element koji je obdario božanstvom.

Sokrat je još jedan koji je dao značajan doprinos razvoju nauke širom sveta. Ovaj mislilac je smatrao da osoba treba da koristi sva svoja znanja za samousavršavanje, razvoj svojih mentalnih sposobnosti i razumevanje unutrašnjih sposobnosti. Sokrat je vjerovao da se zlo pojavljuje kada čovjek nije svjestan svojih mogućnosti. Ovaj naučnik je imao mnogo sljedbenika, uključujući Platona.

Aristotel je još jedan naučnik koji je poznat ne samo po svojim filozofskim radovima, već i po svojim naučnim otkrićima u oblastima fizike, medicine i biologije. Aristotel je bio taj koji je pokrenuo nauku zvanu „logika“, jer je smatrao da nepoznato treba shvatiti i objasniti uz pomoć razuma.

Pojava filozofije i njen razvoj u cijelom svijetu

U stvari, u davna vremena, svaki naučnik koji je želeo da sazna istinu smatrao je sebe filozofom. Na primjer, Pitagora je bio poznati matematičar i čak je osnovao svoju školu. Njegovi učenici su nastojali da sistematiziraju i pojednostave društveni život i stvore idealan model države i vlasti. Osim toga, Pitagora je vjerovao da je osnova svijeta broj, koji “posjeduje stvari”.

Demokrit je još jedan poznati naučnik i mislilac koji je utemeljio i razvio materijalizam, koji je tvrdio da svaki, pa i najneznačajniji događaj na svijetu ima svoj uzrok i negirao je prisustvo natprirodnog. Filozof je sve neobjašnjive događaje objasnio ne božanskom intervencijom, već prostim neznanjem uzroka.

U stvari, kada proučavate istoriju filozofije, možete pronaći mnoga poznata imena. Newton, Einstein, Descartes - svi oni nisu bili filozofi, i svaki je imao svoj pogled na svijet i prirodu stvari. Zaista, gotovo je nemoguće odvojiti “ljubav prema istini” od prirodnih nauka.

Uvod

Filozofija kao fenomen duhovne kulture

Poreklo filozofske misli. Ancient Greece

Drevni istok

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Pojava filozofije je revolucionarna revolucija u duhovnom životu čitavog čovječanstva. Značenje i sadržaj samog pojma “filozofija” povezan je sa željom osobe da se ode dalje od uobičajenog, očitog, da pronađe izvorne principe koji ujedinjuju Kosmos i ljudski život u nešto cjelinu. Nastanak filozofije je svojevrsni intelektualni iskorak ka razumijevanju smisla ljudskog postojanja. Ovo je duhovni događaj koji je odvojio mitski razum od razuma, a ljudski razum od božanske mudrosti.

Formiranje i razvoj filozofske misli značajno je proširio intelektualne sposobnosti čovjeka. Zakoračio je od figurativne (mitološke) ideje o svijetu do konceptualnog suda o njemu. Po prvi put njegova stvaralačka racionalnost dolazi u prvi plan spoznajne aktivnosti, a racionalni principi postojanja pojavljuju se kao vječni i neiscrpni. Njihovo znanje je već tada učinilo filozofiju „kraljicom nauka“, jer je postala metodološki jasnija i ideološki točnija i počela da usmjerava sve istraživače prirode i društva ka smislenom razotkrivanju temeljnih principa ljudskog postojanja, a široke mase ljudi. prema kreativnoj praktičnoj aktivnosti.

Moderno promišljanje problema nastanka filozofije u antici i njenog funkcionalnog odvajanja od mitoloških ideja i religije postalo je najvažniji faktor u formiranju nove duhovne kulture čovječanstva. Stoga, rasvjetljavanje geneze (gr. genesis - porijeklo) filozofije kao novog duhovnog fenomena i njenog odnosa prema nefilozofskim oblicima društvene svijesti omogućava nam da bolje razumijemo i potpunije otkrijemo samu suštinu fundamentalno novog mišljenja, njegovu ulogu i značaj kao specifičan oblik integralne društvene svijesti. To je još uvijek preduvjet za komparativno razumijevanje sociokulturne stvarnosti prošlosti i sadašnjosti. Dolaskom filozofskog mišljenja, odnos prema naučnim spoznajama o prirodnom svijetu i stvaralaštvu novog ljudskog svijeta - kulture - dramatično se promijenio. Po prvi put pred slobodno i kritički mislećim čovječanstvom postavljeni su fundamentalno različiti zadaci traženja istine, određivanja smisla života i postizanja opšteg dobra (sreće). Filozofski problemi razumijevanja društvene egzistencije počeli su uzbuđivati ​​najbolje umove čovječanstva.

1.Filozofija kao fenomen duhovne kulture

Termin filozofija je izveden od dvije grčke riječi: phileo (ljubav) i sophia (mudrost), lit. - ljubav prema mudrosti. U davna vremena, koncept mudrosti bio je povezan sa željom da se svijet oko nas razumije u njegovom jedinstvu sa čovjekom, da se razumiju temeljna načela svijeta i suština svemira. Čovjekovu mudrost određivalo je njegovo znanje, znanje o svijetu oko sebe, prirodi, znanje o smislu ljudskog života i suštini njegovog bića.

Nastanak filozofije javlja se u 1. milenijumu prije nove ere. u civilizacijama drevnog istoka kao što su Indija i Kina, u međurječjima kao što je Egipat i, konačno, u staroj Grčkoj, odakle potiče evropska filozofija.

Prema istoričarima filozofije, riječ "filozofija" prvi je upotrijebio starogrčki mislilac Pitagora u odnosu na posebnu kategoriju ljudi koji su imali želju za znanjem i visoko etičkim životnim stilom. Pitagora je vjerovao da bogovi posjeduju pravu mudrost (a u Pitagorinoj filozofiji ih je bilo mnogo), ali čovjek može nastojati spoznati tu mudrost, željeti je i shodno tome voljeti ovu mudrost. Međutim, termin “filozofija” kao naučna kategorija počeo se upotrebljavati mnogo kasnije u idealističkim učenjima Platona.

Postoje tri koncepta nastanka filozofskog znanja, ili drugim riječima odakle filozofija potiče:

Najpopularnija je mitogena teorija. Prema ovom konceptu, filozofija je nastala iz mita, tj. Počeci filozofskog znanja su mitologija kao poseban oblik mišljenja i svijesti o ovom svijetu. “Mit” u prijevodu sa grčkog znači “tradicija”, “logos” znači “učenje, nauka”, dakle mitologija je nauka o legendama. Mitovi su nastali od samog početka primitivnog komunalnog sistema i bili su posvećeni raznim temama, od svemira, svjetske harmonije, prirodnih elemenata do samog čovjeka. Upravo je uz pomoć mita ljudska misao koja je tek u nastajanju pokušala odgovoriti na pitanje stvaranja i uništenja svijeta, o mjestu čovjeka na ovom svijetu, o suštini ljudskog života itd. Dakle, mitologija je poseban oblik ljudske svijesti i svjetonazora prvih ljudi antike o svijetu oko sebe i mjestu čovjeka u svijetu. Mitologija je sastavni dio kulture i uključuje nova znanja o prirodi, umjetnosti, politici i, naravno, vjerskoj vjeri. Mitološka percepcija ima niz karakteristika koje treba napomenuti:

· Prvo, animacija prirode

· Drugo, ima mnogo bogova - tj. pluralizam. Istovremeno, bogovi u mitologiji su personificirani i obdareni ljudskim osobinama. Oni su u stalnoj interakciji jedni s drugima, i, naravno, sa samom osobom kroz prirodne predznake ili pojedinačne ljude (šamani, svećenici)

· Odsustvo apstraktnih filozofskih kategorija, koje će kasnije biti karakteristične za filozofski pogled na svijet

· Usmjerenost mitološkog mišljenja na rješavanje određenih ljudskih problema

· Ponavljanje i naivnost mitoloških zapleta

Specifičnosti mitološkog pogleda na svijet su sljedeće:

1.Izražavanje misli odvija se kroz specifične emocionalne i senzualne personificirane animirane supstance, kao što su prirodni elementi ili prostor.

2.Jedinstvo čovjeka i svijeta.

Shodno tome, glavna karakteristika mitološkog mišljenja je uključivanje čovjeka u svijet. Čovjek je u sistemu mitologije neodvojivi dio prirode i postojanja. On se poistovjećuje sa prirodom, dolazi iz nje i rastvara se u njoj. Događa se i obrnut proces: osobine prirodnih pojava i procesa se prenose u ljudsko postojanje, a sama priroda se oživljava. Svaki element se ne doživljava kao bezdušna manifestacija okolnog svijeta, već kao bezlična živa sila, obdarena vlastitim karakterom, voljom i mišljenjem, živo biće. S druge strane, čovjek je bio obdaren osobinama prirodnih elemenata ili životinja, koje su ga spajale s prirodom (kao njegovim staništem) i svijetom. Bio je brz kao vetar, budan kao sokol, hrabar kao lav, moćan kao uragan, tih kao sunčeva zora, lep kao zvezdano nebo iznad. Čitav svijet je izgledao kao misterija, zagonetka, svaki kamen, klas, kap rose i sve, lijepo i strašno, što je okruživalo čovjeka, bilo je produhovljeno. I ova misterija, i bajka, odvijala se svakog dana pred čovekovim očima, menjajući ga i uvlačeći ga u ovaj začarani svet, pun misterija i nerešivih pojava. Shodno tome, karakteristična karakteristika mitološkog mišljenja je uključivanje čovjeka u sistem univerzuma, odnosno sinergija čovjeka i svijeta. Prvi filozofski sistemi bili su pod snažnim uticajem takvog sistema ideja i takođe su polazili od konvergencije čoveka i okolnog sveta.

Drugi koncepti nastanka filozofije su:

· Epistemogena – filozofija je nastala kao generalizacija znanja kao rezultat naučne želje za krajnjom sistematizacijom

· Generalizirana teorija. Prema ovom konceptu, na nastanak filozofije uticala su 3 izvora: mitologija, naučna saznanja i svakodnevna svest.

Međutim, trenutno se većina istraživača slaže da je mitološko mišljenje imalo snažan utjecaj na razvoj filozofskog i religijskog mišljenja. To znači da filozofski i religiozni pogled na svijet dolazi iz primitivnog mitološkog mišljenja.

Glavna razlika između religioznog i filozofskog pogleda na svijet je u tome što je osnova filozofskog mišljenja razum; filozofska potraga ima za cilj sagledavanje istine o svijetu i biću, čak i ako je to apstraktna i isključivo spekulativna istina. Religijsko mišljenje, koje ima svoje porijeklo u vjeri, Svetom pismu i autoritetima crkve, potpuno je drugačije. Ovo postavlja određena ograničenja religioznom razmišljanju.

Prije ili kasnije, logika, analiza činjenica, argumentacija i naučno utemeljeni dokazi počeli su da istiskuju mitove, nagađanja i fikciju iz ljudske svijesti.

Sa naučnim i kulturnim razvojem čoveka i društva, mitološki pogled na svet počeo je da se zamenjuje filozofskim. Sam odnos prema filozofiji se promijenio. Filozofija je dobila status nauke. Istovremeno, mnogi smatraju filozofiju prednaukom, iz koje su nastala naučna saznanja mnogih grana. U početku, na samom rođenju filozofije, njeni problemi bili su veoma široki. Filozofija se bavila pitanjima osnovnih principa svijeta, porijekla zemlje i svemira, etike, religije, estetike, društvene i državne strukture i mnogim drugim. Iz ovih područja filozofije kasnije su se formirale pojedine grane znanja. Međutim, jedno od centralnih mjesta u sistemu filozofskog znanja uvijek su zauzimala pitanja svjetonazora i to ne samo apstraktna, već i vrlo praktična pitanja koja bi čovjeku mogla pomoći da shvati smisao svog života i pronađe svoje mjesto u svijetu. i pomažu u suočavanju s gorućim problemima postojanja.

Od prvih dana svog postojanja, ljudsku prirodu karakterizira potraga, želja za znanjem i želja za razotkrivanjem misterija okolnog svijeta, koji su u velikom broju okruživali njegov život. Znanje je oduvijek nastojalo promijeniti ljudsku egzistenciju pa i svijet oko nas na način da poboljša ljudski život i učini ga lakšim, praktičnijim, zanimljivijim, na kraju krajeva. Raspon interesovanja ljudske naučne misli u početku je bio veoma širok. Akumuliralo se sve više znanja kako bi se objasnili najrazličitiji aspekti postojanja, najsuptilnija pitanja ljudskog postojanja. Ali ljudska misao je oduvek težila da se kreće od posebnog ka opštem, od specifičnog ka ujedinjenom. Dakle, znanje o pojedincu je prvi čin spoznaje; prijelaz na generalizaciju je sljedeća faza ljudske spoznaje. Već u antičko doba bilo je pokušaja da se pređe na viši nivo znanja o okolnom svijetu, što je značilo stvaranje sistema holističkog pogleda na svijet.

Pogled na svijet je ukupnost čovjekovih pogleda na svijet oko sebe i na njegovo mjesto u ovom svijetu. Ljudsko iskustvo je oduvijek navodilo ljude na zaključak da je za uspješno postojanje na ovom svijetu nemoguće ograničiti se samo na saznanja o privatnim pitanjima, pojedinim specifičnim stvarima. Ljudska svakodnevna praksa oduvijek je tjerala ljude na potrebu da imaju holistički pogled na svijet, da sagledaju cijeli sistem kao cjelinu, kako se ne bi izgubili u toku bića, već da samostalno biraju put i tok svog pokret. Upravo tako je, po svoj prilici, stvoren filozofski, a potom i naučni pogled na svet. Da li je na samom početku svog nastanka ovaj proces bio svjestan ili bolje rečeno instinktivan kao jedan od psiholoških mehanizama koji su pomogli čovjeku da preživi - teško možemo odgovoriti na ovo pitanje. Možda je, kao i uvijek, istina negdje na sredini. Međutim, apsolutno je očigledno da u pokušaju da se odgovori na vječna ideološka pitanja o tome šta je smisao ljudskog života, odakle je život došao, kuda idemo i šta treba da radimo, zašto smo ovdje i ko smo, itd. ., itd., čovječanstvo je nakupilo mnogo različitih znanja, koje su kasnije formirale čitavu sferu filozofskog pogleda na svijet. Treba napomenuti da bez obzira koliko daleko su nauka i razvoj društva otišli, na sreću ili nesreću, ova pitanja i dalje ostaju neriješena i svaka generacija mislilaca ih rješava drugačije, ponekad se filozofska misao okrene (kao što ćemo vidjeti više puta). kasnije), okrećući se starim idejama i konceptima, a zatim opet brzo napredovati. U filozofiji su problematika i kontradikcije sadržane u ovim pitanjima uključene u okvir takozvanog fundamentalnog pitanja filozofije, ali o tome više u sljedećem predavanju.

Dakle, filozofija je teorijska osnova na kojoj počiva naučni pogled na svet. Filozofski pogled na svijet obuhvata znanje akumulirano tokom mnogih epoha i pokušava odgovoriti na fundamentalne probleme postojanja i čovjeka.

Filozofski pogled na svijet ima svoje specifičnosti. Ovo se može predstaviti na sljedeći način:

· Filozofski pogled na svijet zasniva se na logičkoj metodi spoznaje

· Filozofski pogled na svijet zasniva se na racionalnom nivou spoznaje

· Filozofija ima svoj jezik, koji se sastoji od skupa koncepata, kategorija i posebnih termina.

· Filozofski pogled na svijet je sistem znanja. Ovo zbližava filozofiju i nauku, budući da je svaka nauka sistem znanja. To znači da je filozofsko znanje logički dosledno uređeno i da svaki proces i pojava ima svoje mesto u ovom sistemu.

Predmet i funkcije filozofije proizilaze direktno iz specifičnosti filozofskog znanja. Predmet filozofije su najopštiji zakoni i obrasci razvoja i funkcionisanja ljudskog društva, mišljenja i, konačno, univerzuma.

Predmet filozofije obuhvata najopštije temelje, zakone, veze i obrasce postojanja. Glavna opoziciona kategorija u sistemu filozofskog znanja je dihotomija “JA-SVIJET”. Isticanjem ove dihotomije počinje filozofsko znanje kao takvo, budući da se, kako je ranije opisano u mitologiji, osoba (ja) stopila sa svijetom oko sebe. Upravo kroz specifičnost rješavanja pitanja odnosa između dihotomije „JA-SVIJET“ izdvajaju se tako različiti filozofski koncepti. Tako, na primjer, subjektivni idealisti 18. vijeka. riješio ovo pitanje u korist JA, vjerujući da nema SVIJETA bez subjekta, a SVIJET postoji samo zato što postoji JA. Marksizam zauzima potpuno drugačiju tačku gledišta. Osoba (ja) je definisana kroz kategorije okolnog svijeta. “Razmišljanje proizlazi iz bića” - tako, blago parafrazirajući, možemo izraziti glavnu tezu marksizma.

Platon je suštinu filozofije definisao u poznavanju „nepromenljivih osnovnih principa bića“.

Na osnovu predmeta filozofije možemo istaći specifičnosti samog sistema filozofskog znanja:

· Budući da filozofsko znanje odgovara na najopštija i krajnja pitanja postojanja, iz ovoga možemo zaključiti da su filozofski problemi na raskrsnici više duhovnih ili naučnih sfera. Dakle, ako govorimo o pitanju smisla života, onda će filozofski odgovor biti na raskrsnici etike, estetike, morala ili religije. Takvi problemi su tipični za antičke filozofe; ako se radi o poreklu života, onda će, naravno, filozofsko rješenje ležati negdje u polju astronomije, biologije i kosmogonije. Istovremeno, rješavanje filozofskih problema je vrlo često utjecalo na naučne probleme. Konkretno, Newtonova fizika se oslanjala na ideju antičkih filozofa da je kretanje atribut materije (Aristotelova filozofija). Stoga se pitanje relativnosti kretanja jednostavno nije moglo postaviti. Samo nekoliko vekova kasnije, upravo promenom filozofskog koncepta, postalo je moguće drugačije postaviti pitanje kretanja i materije. Tako je nastala teorija relativnosti.

· Povratna informacija je takođe potpuno očigledna – naime, uticaj drugih nauka, istorijskih i društveno-političkih procesa na filozofiju. Dakle, u 19. veku. Razvoj kapitalizma i industrijalizma doveo je do osiromašenja hiljada ljudi. Čitave generacije radnika živjele su u nehumanim uslovima, radeći po 19 sati dnevno. Takva društvena nepravda nije mogla zanemariti filozofiju. Tako je nastala filozofija marksizma. Mislim da nema potrebe objašnjavati kakav je to uticaj imao na istoriju čovečanstva.

· Shodno tome, postoji odnos i međusobni uticaj između filozofije i različitih oblasti kulture, nauke, umetnosti; između filozofije i društveno-istorijskih procesa.

· Filozofiju karakteriše ne samo sistematizacija znanja, već i generalizacija stečenog znanja. Odavde možemo govoriti o filozofskim konceptima pojedinih mislilaca. Riječ koncept je ovdje od fundamentalnog značaja. Većina mislilaca (ne svi, naravno) ostavila je za sobom upravo filozofske koncepte, pokušavajući da uopšti i sistematizuje što više materijala o svijetu i ljudskom postojanju. Ovo dolazi iz same suštine filozofije. Na primjer, filozofi su često pokušavali odgovoriti na pitanje prisutnosti ili odsustva sudbine u životu osobe. Shodno tome, prilikom rješavanja ovog pitanja potrebno je na potpuno različite načine odgovoriti na glavna etička pitanja. Ovaj problem u filozofiji naziva se providencijalizam. Ako postoji sudbina, onda čovjeku preostaje samo da se ponizi i pokori, a etički ideal će biti asketizam, što je posebno karakteristično za stoike ili epikurejce u antičkoj filozofiji. Ako nema sudbine, tada će glavni etički princip biti akcija, a etički ideal će biti voluntarizam. Međutim, da bi se riješilo pitanje sudbine, potrebno je riješiti pitanje izvora sudbine. U srednjem vijeku ovo pitanje je riješeno u postojanju Boga, u antici kretanjem atoma. Tako, rješavajući pitanje etike, mislilac prelazi na pitanja kosmologije, kosmogonije, kreacionizma itd. Tu nastaju filozofski koncepti, jer je sve na svijetu međusobno povezano, a objašnjavajući jedno, sigurno ćete morati objasniti i drugo.

· Jedan od glavnih problema filozofije je problem čovjeka. Ova antropološka orijentacija filozofije dovela je do stvaranja mnogih etičkih koncepata. U različitim vremenima, etička pitanja su bila fundamentalna u filozofiji i naučna misao je bila usmjerena na njih. Primjeri uključuju učenja sofista, Sokrata, konfucijanizma ili budizma. Ova učenja su se uglavnom bavila pitanjem smisla ljudskog života, suštinom našeg postojanja. Problem univerzuma ili kosmogonije za njih je delovao kao sekundarno pitanje.

· Gotovo svaki filozofski koncept nosi u sebi karakter subjektivizma. Da bi se stvorio lični filozofski koncept, potrebno je sagledati svo dosadašnje filozofsko iskustvo koje je čovječanstvo akumuliralo, kritički ga preraditi, a zatim dati svoju kritičku procjenu i na osnovu toga izraziti svoje mišljenje. Ovo mišljenje može biti u skladu sa filozofskim pravcem našeg vremena, ili mu može biti u suprotnosti. Tako su se Frojdovi učenici nesumnjivo oslanjali na ideje svog velikog učitelja, ali su one dodavane i prerađivane. Ali Platonov učenik Aristotel zapravo je odbacio glavni princip Platonove filozofije apsolutnog idealizma i zapravo stvorio svoj vlastiti dualistički koncept, gdje su postojala dva principa - duh i materija. Ali u svakom slučaju, treba shvatiti da filozof izražava svoje mišljenje o okolnoj stvarnosti i ljudskom postojanju. Možda zato kažu da svako ima svoju filozofiju. I nema sumnje da su filozofski koncepti pojedinačnih mislilaca imali veoma snažan uticaj na živote običnih ljudi. (Nećemo razmatrati primjer marksizma - ovdje je sve previše očigledno). Drugi primjer je filozofija egzistencijalista Camusa. Kao što je Camus napisao, glavno pitanje koje osoba mora odlučiti u svom postojanju je “da li je život vrijedan življenja”1)<#"justify">Poseban značaj filozofije u duhovnom životu čovjeka i društva izražava se iu funkcijama filozofije kao nauke. Nesumnjivo, ovo nije potpuna lista i značaj filozofije je vrlo velik u ljudskom životu, ali se obično razlikuju sljedeće funkcije filozofije:

· Pogled na svijet. Filozofsko znanje, kao što je već definirano gore, sljedeći je oblik svjetonazora nakon mitološkog. Filozofija je sistem znanja koji čovjeku daje predstavu o svijetu oko sebe i, naravno, čovjekovom mjestu u ovom svijetu. Prema tome, ovo je ideološka funkcija filozofije. Zadatak filozofije je definiran u formiranju jedinstvene ideje o postojanju i mjestu čovjeka u svijetu. Svjetonazorska funkcija filozofije je glavna funkcija ljudskog znanja.

· Metodološki. Filozofija stvara glavna temeljna pravila i metode traženja naučne istine za čitav niz posebnih nauka. Konkretno, veliki starogrčki filozof Aristotel formirao je osnovne principe formalne logike u svom djelu “Nauka o logici”. Ovi principi nisu ostali konkretna činjenica izmišljena u filozofiji, već su činili osnovu evropskog naučnog mišljenja zasnovanog na dokazima, koje se, vredi napomenuti, koristi i danas.

· Prediktivno. To znači da filozofski koncepti pokušavaju odrediti tok razvoja društveno-povijesnih ili bilo kojih drugih procesa ili pojava. Primjer, opet iz marksizma. Kao što znate, Marks je u svojoj filozofiji predvideo proletersku revoluciju u svim razvijenim zemljama, koja se nužno mora dogoditi, budući da je komunistička formacija sledeća formacija posle kapitalističke. Da, na sreću ili nesreću, to se još nije dogodilo. Ovo je primjer neuspjelog pokušaja da se predvidi društveni proces. Još jedan primjer iz ruskog kozmizma. Fedorov, osnivač ruskog marksizma, predvideo je istraživanje svemira od strane čoveka početkom 20. veka, mnogo pre stvaranja raketa i svemirskih letelica. Ovo je primjer pozitivnog predviđanja.

· Kritično. Filozofija u procesu svog razvoja neminovno vrednuje naučna otkrića, istorijske perspektive i događaje, društvene pojave i pojedine političke ličnosti. Ovo se dešava neizbežno. I na osnovu ove kritike dolazi do samog procesa ispravljanja, promene ili dodavanja filozofskog znanja. Dakle, moderna religijska filozofija je priznala da je Zemlja okrugla i da se okreće oko Sunca, ali je jedno vrijeme izdala G. Bruna inkviziciji zbog ove ideje.

· Ideološki. Sastoji se u stvaranju određenih filozofskih koncepata koji uključuju skup ideja o svijetu, etici i društveno-istorijskim fenomenima. Takve ideje mogu postati svjetonazor za bilo koju zajednicu ljudi i koji će odrediti njihove životne aktivnosti, društveno-političke aktivnosti itd.

· Funkcija vrijednosti leži u činjenici da filozofska nauka stvara aksiološke poglede osobe na svijet oko sebe i njegovo mjesto u ovom svijetu.

· Inteligentan. Obrazovna funkcija filozofije. Filozofija kao nauka akumulirala je ogroman sloj znanja, ideja i individualnih razmišljanja o svijetu i čovjeku. Uzimajući u obzir da se filozofija može smatrati prvim naučnim znanjem ili prednaukom, kao što je gore navedeno, to je ogroman sistem znanja koji nosi intelektualni potencijal čitavog čovječanstva dugi niz stoljeća.

Dakle, iz navedenih funkcija možemo zaključiti da je filozofija usko isprepletena sa duhovnom kulturom i naučnim potencijalom čovječanstva.

Da bi se okarakterizirali načini interakcije između filozofije i duhovnog i intelektualnog potencijala čovječanstva, potrebno je odrediti glavnu tvrdnju. Kultura je proizvod ljudske duhovne i intelektualne aktivnosti, koji zavise od stepena razvoja društva u ovom trenutku, a karakteriše određeni stupanj u razvoju čovječanstva. To je stvarnost u kojoj se izražavaju rezultati ljudske refleksije i razumijevanja postojanja.

Shodno tome, mogu se razlikovati sljedeći kanali komunikacije između filozofije i kulture.

Filozofija je dio kulture čovječanstva, a filozofski koncepti u velikoj mjeri zavise od stepena razvoja i specifičnosti kulture date zemlje, što uključuje određeni stepen razvoja nauke, odnos prema vjeri i nacionalnim tradicijama. Dakle, filozofija antike i drevne Indije, na primjer, potpuno su neuporedive, što je povezano s različitim duhovnim i kulturnim vrijednostima. Zaista, za formiranje prvih filozofskih sistema bilo je potrebno postići određeni nivo kulturnog razvoja.

S druge strane, filozofija utiče na razvoj kulture. Filozofska misao je sposobna transformirati čovjekovo razmišljanje, rađati nove ideje i usmjeravati njegovu aktivnost prema novim idealima. Odavde nastaju novi pravci u umjetnosti i, naravno, nova naučna otkrića. Tako se otkriva povratna sprega između filozofije i kulture

Otkriveno je da se filozofija i kultura razvijaju sinhrono. To je zbog, kao što je gore prikazano, uzajamnog uticaja filozofije i kulture. U periodu kulturnog opadanja nema uspjeha na filozofskom polju. Obrnuto, trenuci kulturnog procvata poklapaju se sa obiljem i dubinom filozofskih koncepata, kao što je to bilo tokom renesanse.

Kultura u koncentrisanom obliku oličava rezultat ljudskog razvoja, njegovih materijalnih (proizvodno-ekonomskih) i idealnih (duhovnih) aktivnosti. Filozofija, koristeći aksiološke, tj. Vrijednosni pristup otkriva odnos unutarnjeg svijeta čovjeka, njegovih ideoloških smjernica, motiva, potreba i interesa, općenito dostignutog nivoa lične kulture i vanjskih oblika životne aktivnosti usmjerene na stvaranje općenito značajnih slika materijalne ili duhovne kulture.

Dakle, odnos između kulture i filozofije je sljedeći:

· filozofija je proizvod ljudske duhovne kulture. Za svoj izgled društvo je moralo dostići određeni nivo kulturnog razvoja.

· procesi razvoja kulture i filozofije su jednosmjerni. Kada kultura opada, opada i filozofska misao, i obrnuto. Za to postoji istorijska potvrda

· poznavanje filozofije dovodi do ličnog rasta pojedinca, čime se povećava njegov kulturni i kreativni potencijal.

.Poreklo filozofske misli. Ancient Greece

Naučna i filozofska proučavanja prirode, koja su započeli mislioci Milesove škole, nikada nisu prestala i traju do danas. Može se reći da je „filozofska“ inicijativa koju su preduzeli mudri Miležani dala bogate intelektualne plodove kako u naučnom razumevanju razvoja prirode tako i u suptilnijim metafizičkim promišljanjima osnovnih problema „inteligentne“ strukture Univerzuma. Razumijevanje „razumnosti“ Univerzuma od strane antičkih mislilaca bilo je organski povezano sa proučavanjem ljudskog uma (grčki nus - um), njegovih potencijalnih kreativnih sposobnosti. U kasnoj antici razum je predstavljan kao najviša praktična vrijednost za društvo i svakog pojedinca. Tada su kulturni ljudi razvili unutrašnju potrebu za teorijskim (spekulativnim) opravdanjem i filozofskom definicijom samog razuma i mudrosti, dok su istovremeno tragali za njihovim izvorima i kriterijima.

Filozofija se još uvijek često predstavlja kao neka vrsta apstraktnog znanja, odvojenog od svakodnevnog života. Ništa ne može biti dalje od istine od takvih ideja. Zapravo, filozofija sve svoje probleme crpi iz stvarnih životnih kontradikcija i rješava ih s jedinom svrhom da pomogne ljudima da žive kao ljudska bića, poboljšaju svoje umove i osjećaje. Treba imati na umu da je filozofija, kao humanitarna disciplina, od davnina obuhvatala praktična zapažanja i zaključke ljudi o integritetu njihovih života, njihovim razmišljanjima o svijetu i o sebi, o smislu i svrsi postojanja. celog čovečanstva. Posebna vrijednost filozofskog promišljanja se ranije vidjela u tome što su upravo one omogućavale kritičko prosuđivanje dobra i zla i služile kao moralni i etički vodič za moralno ponašanje i zdrav način života. Sve navedeno dokazuje da filozofija uči mudrosti, koja i sama posjeduje njene znakove. Istovremeno, ona se od samog početka deklarirala kao želja za mudrošću (Pitagora) i samoodvajanjem od božanske mudrosti (Sokrat).

Odabravši mudrost kao početni ciljni zadatak, antički filozofi su shvatili njen glavni problem - teškoću razumijevanja cjelovitosti svijeta, njegovog porijekla, strukture i obrazaca razvoja. Nemoguće je razumjeti ovaj svijet bez spoznaje sebe i svog načina razmišljanja. U 17. veku naučnik i filozof

Descartes (1596-1650), ne mijenjajući suštinu filozofije, dao joj je, zapravo, novi zvuk: u prvi plan je stavio postojanje čovjeka kao subjekta spoznaje svijeta – „Mislim, dakle postojim. ” Filozof smatra polaznom tačkom individualno mišljenje, koje, naravno, poštujući zakone prirode, samo po sebi crta sliku svijeta. Dakle, prema razumnoj primjedbi klasičnog filozofa L. Feuerbacha (1804-1872), “nova filozofija pretvara čovjeka, uključujući prirodu kao osnovu čovjeka, u jedini, univerzalni i najviši subjekt filozofije”. Drugim riječima, cilj filozofije bio je kritičko promišljanje i teorijsko razmišljanje o holističkom, sveobuhvatnom svjetonazoru koji formira opću (filozofsku) sliku svijeta i vrednuje kriterije teorijsko-spoznajne i kulturno-kreativne prakse čovječanstva. Sve to pretpostavlja ne samo filozofske poglede na svijet, već formiranje novih filozofskih i svjetonazorskih pozicija.

Stoga je filozofija pozvana da razvije nove poglede na svijet, pomažući ljudima da transformiraju svoja spontano formirana mišljenja o svijetu i društvu. Predmet svakog pogleda na svijet je svijet u cjelini. Predmet svjetonazora je odnos između vanjskog svijeta i unutrašnjeg svijeta osobe. Svjetonazorski okvir ljudske svijesti zasniva se na znanju i konceptima koje teorijski generalizira filozofija. Filozofski pogled na svijet je holistički skup znanja o stvarima, predmetima, pojavama i procesima njihovog međusobnog odnosa. Razlikuje se od jednostavnog zbira prirodnonaučnog znanja po tome što je u njegovom središtu pitanje jedinstva objektivne istine i njene subjektivne procjene. Čovjekov svjetonazor u velikoj mjeri zavisi od uticaja okoline i društvenog odgoja, nivoa i kvaliteta obrazovanja. Dakle, filozofska kultura djeluje kao osnova ideološke i profesionalne zrelosti pojedinca. To je zbog činjenice da je filozofiji povjerena funkcija “intelektualne inteligencije”, koja može poslužiti kao poticajna metodologija za sve ljude u smislu popunjavanja njihovih kognitivnih praznina.

3.Drevni istok

filozofija geneza mitološka kultura

Drevni Istok je bio složen konglomerat despotskih država. Međutim, drevni narodi Istoka, koji su naseljavali Indiju, Kinu, Egipat i Babilon, imali su visoku duhovnu kulturu zasnovanu na ozbiljnim naučnim saznanjima, nacionalnim tradicijama, raznim religijskim vjerovanjima i kosmogonijskim mitovima. Ovdje krajem 2. i početkom 1. milenijuma prije Krista. nastali su počeci protofilozofske misli. Oni se ne mogu nazvati filozofijom u modernom smislu, ali se svakako mogu smatrati skokom ka fundamentalno novom mišljenju. Evolucija protofilozofske misli na Istoku bila je prilično duga i odlikovala se nizom kontradikcija kao rezultat interakcije s mitološkim svjetonazorom i religijskim svjetonazorom. Međutim, ovaj proces je doveo do novog duhovnog fenomena - institucije mudraca. Odnos naroda Istoka prema mudracima bio je poseban: ne samo da su ove potonje vidjeli kao nosioce svjetovnog znanja, već su ih cijenili i kao duhovne mentore - druge roditelje.

Cilj i smisao protofilozofske misli za hinduističkog mudraca bio je da shvati najviši smisao ljudskih života, ili konačnu istinu - darshanu, odnosno "viziju istine". Drevne indijske protofilozofske misli bile su sadržane u Vedama - svetim knjigama (sanskrit - znanje-otkrovenje). Usput, u ruskom jeziku postoje analozi ove riječi: znati - znati, izviđati - saznati itd.

Vede su sakupljene u četiri zbirke:

) "Rigveda" (zbirka religioznih himni i fraza);

) “Samaveda” (zbirka obrednih (žrtvenih) izreka i pjesama);

) “Yajurveda” (spisak molitava i svetih formula u vezi sa žrtvama);

) “Atharva Veda” (čarolije protiv bolesti, zlih duhova ili pravila za održavanje festivala).

Svrha vedske literature je da pomogne osobi da postigne samospoznaju. Uz Vede su Upanišade - vjerska i filozofska učenja koja sistematiziraju sveta tumačenja i upute Veda. Shvatili su najvišu mudrost postojanja sadržanu u unutrašnjem svijetu pojava. U Upanišadama, metafizičke ideje o postojanju, kao u kršćanskom Novom zavjetu, činile su osnovu božanskog otkrivenja i filozofskog razumijevanja.

Povjesničari filozofije nazivaju tri glavne faze u razvoju protofilozofske i filozofske misli:

) Vedski - 2000-500 pne;

) Brahmano-budistički - 500 pne

) Hindu - 1000 AD

Prvim izvorom protofilozofske misli smatraju se sutre (sanskrit – „nit vodilja”). Ispunjeni su izrekama i aforizmima o postojanju svijeta i smislu života. Sutre su tumačile vjerska i plemenska vjerovanja i običaje, kao i nepromjenjive, vječne suštine. Društveni kriterijumi su takođe predloženi kao vrednosti u ličnim životima ljudi. Pritom se nisu oslanjali na razum, karakterističan za filozofiju, već na čulno iskustvo koje daje unutrašnji uvid.

Mislioci Drevne Indije (protofilozofi) objašnjavali su značenje tajanstvenih prirodnih pojava i svih tajanstvenih transformacija u svijetu stvari i predmeta. Razmišljali su o postojanju svijeta i smislu života, komentarišući razne Vede. Sve je to na kraju dovelo do pojave Upanišada kao završnog dijela Veda. Doslovno, ova riječ znači “sjediti pored” ili “kod nogu učitelja”. Filozofsko značenje Upanišada je da se shvati “tajno učenje”, “tajno znanje”. Upanišade su označile pojavu protofilozofske samosvesti među misliocima. Njihov radoznali um prezirao je dogmatizam mišljenja i zasnivao se na kritičkom promišljanju saznanja o postojanju duha i materije. Rad kritičke misli protofilozofa na tumačenju kontradikcija u znanju o vanjskom svijetu omogućio im je da drugačije sagledaju sam svijet i shvate svoju ulogu u njemu. Njihova je mudrost stalno gurala u stranu sveštenički dogmatizam. Postepeno je sazrevala nova (filozofska) samosvest, omogućavajući nam da razumemo unutrašnje poreklo koncepta smisla života.

Osnovna filozofska suština Upanišada je doktrina o tome šta leži u korenu Univerzuma. Tada su se pojavile tri škole mišljenja koje su na različite načine objašnjavale postojanje svijeta i različito komentirale saznanja o njemu. Prvi (možda i najrašireniji) zasniva se na ideji da “sve na svijetu ima jedan apsolutni početak” (Brahman je univerzalna duša), koji nije spoznat svijesti, ali je shvaćen intuicijom. Bez Brahmana nema ničega na svetu. Svi predmeti i fenomeni sadržani su u njemu, kao u embrionu. Drugi pravac je pluralistički, sugerirajući mnoge principe postojanja svijeta. I treći smjer misli je materijalistički. Materijalizam je zamišljao svijet u kojem je "sve sastavljeno od sitnih i nedjeljivih čestica - sitnih zrna anua" - vječnih i nepromjenjivih, ali u stalnom kretanju. Kada se dva zrna sretnu pod uticajem neke nepoznate sile (adrista), ujediniće se zajedno, formirajući novu česticu - nevidljivu dvianuku. Kada se tri dijanuke ujedine, pojavljuje se druga formacija - trianuka, veća, već vidljiva. Sve stvari, predmeti i živa bića sastoje se od kombinacija nastalih od ovih čestica.

Glavni filozofski smjer mišljenja postao je idealističko razumijevanje apsolutnog početka svijeta, u kojem sve nastaje, postoji, a zatim se uništava. Ovaj početak smatran je Brahmanom - najvišim božanstvom, tvorcem svijeta. Dao je smisao svim manifestacijama duha i materije. Iz njega je proizašao cijeli Univerzum, uključujući bogove. Ista riječ je korišćena da se nazovu sluge božanstva, tumači Veda. Koncept “bramanizma” kao strujanja misli u vedskoj religiji na početku 1. milenijuma prije Krista. pojavio se u obliku doktrine zasnovane na ideji univerzalne animacije prirode i stalnog ponovnog rađanja svih živih bića - samsare. Ideja univerzalnog jedinstva nastala je u filozofskim dijelovima Upanišada. Postepeni uspon duše u jednu ili drugu tjelesnu školjku, prema doktrini odmazde, događa se ovisno o vrlini ili grešnosti cjelokupnog prethodnog života.

Filozofska osnova bramanizma bila je prepoznavanje najviše objektivne stvarnosti (apsoluta) i kreativnog principa. Religijski bramanizam, koji je usadio gruba praznovjerja u umove ljudi, prisilio ih je da vjeruju u određeni "zakon" univerzalne odmazde, prema kojem osoba plaća za nepristojne postupke posthumno bolnim lutanjem duše, njenim preseljenjem iz jednog nečistog bića. drugom, još odvratnijem. I obrnuto, pravedni život je preobrazio čovjekovu dušu u bića najvišeg kvaliteta, štoviše, mogao je postati čak i bog.

Zapazimo da uopšteno gledano, bramanizam „nije postao od velike vrednosti za filozofiju, ali je pripremio intelektualno tlo za nastanak metafizičke misli o apsolutnom poreklu kao idealnoj suštini bića. Brahman - nešto bezlično, što je objektivno punjenje Univerzuma - smatrano je bezvremenskom cjelinom koja sadrži prostorno-vremensko odvijanje - fenomenalan, višestruki svijet.

Odnos prema svijetu stvari, predmeta i pojava u protofilozofskim učenjima hinduizma i budizma vrlo je originalan. Njihovi kritički misleći predstavnici posmatrali su prirodu kao transcendentalnu manifestaciju božanskog Uma. Filozofski dio Veda (Upanišade) proglasio je nadmoć božanskog otkrivenja. Štaviše, u razumijevanju svijeta, čovjek je bio dužan da striktno slijedi razumne propise Neba - Božji zakon. Istovremeno se vjerovalo da ljudska duša, povezana s tijelom, ne može biti slobodna (vidi Mahabharata). Ona neprestano žudi za senzualnim zadovoljstvima i stoga doživljava mnoge reinkarnacije. Borba protiv raznih požuda koje zarobljavaju dušu vodi se uz pomoć Vedante, koja filozofski i etički usmjerava ljudsko ponašanje, jer vam omogućava da shvatite i procijenite sebe, svoje snage i slabosti, te prevaziđete unutrašnje kontradikcije i ideje o vanjskom svijet. Sve to ispunjava ljudsku dušu, koja stremi prema gore ka istinskom znanju.

U staroj Indiji je po prvi put filozofski shvaćena suština samog čovjeka kroz poznavanje njegove sposobnosti mišljenja. Za početak (izvor) ljudskog života smatrao se dah, koji je, budući sadržan u ljudskom tijelu, postao prana, odnosno životna sila, suština samog života. Doktrina prane (sanskrit - dah) ukazivala je na unutrašnju vezu između prirodnog disanja osobe i njegovih misli. Štaviše, mislioci su u prani vidjeli i psihofiziološku energiju osobe i njeno kosmičko porijeklo, koje je povezivalo mikrokosmos s makrokosmosom. Osim toga, tvrdilo se da, povezujući se sa manasom (umom), prana formira vitalno „ja“ osobe, koje je shvaćeno kao duša, sopstvo ili Atman-subjekt (čista svijest pojedinca). Usput, razumijevanje same misli je Atman – osnova samosvijesti, a zapravo i svakog neposrednog znanja. Nemoguće je razmišljati o predmetu, ali je moguće razmišljati o znanju i mišljenju o predmetu, stvari, pojavi. Ovo već otkriva dijalektiku ljudskog postojanja, jer postoje jasne naznake kretanja i jedinstva suprotnosti.

Atman je individualna duša, uvek povezana sa telom, ali ne umire sa njim, već prelazi u nešto drugo. On animira svijet žive prirode i nalazi se u svemu. Ljudi, životinje, biljke su konkretne manifestacije Atmana i njegovog vanjskog otkrivenja. Atman se ne smije brkati sa Brahmanom – duhovnim Apsolutom (sanskrt – sveta moć), koji je stvorio svijet iz ničega i njegov je duhovni princip. Međutim, u mnogim religijskim i filozofskim učenjima Drevne Indije, Atman se poistovjećuje s Brahmanom. Za to postoje neki razlozi. Brahman i Atman su "dijalektički" međusobno povezani. Konkretan svijet proizlazi iz Brahmana i rastvara se u njemu, nalazeći se u vječnom ciklusu. U isto vrijeme, Brahman ima međusobno isključive oblike: tjelesni i bestjelesni, smrtni i besmrtni, pokretni i nepokretni. Atman - samosvest Brahmana - čini duboku suštinu individualnog ljudskog principa subjekta koji spoznaje - "ja".

Staroindijska predfilozofija je toliko raznolika i po sadržaju i po oblicima postojanja da ju je izuzetno teško izložiti. Problematično je čak i navesti njegove vodeće pravce: Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Charvaka, Mimamsa, Vedanta, itd. Međutim, jednostavno je potrebno shvatiti tako originalno i široko rasprostranjeno učenje kao što je budizam. Ovo je jedno od najzanimljivijih religijskih i filozofskih učenja daleke prošlosti. Srž budizma je propovijedanje Bude (sanskrit - prosvijetljen najvišim znanjem, probuđen, zasjenjen istinom) o četiri plemenite istine. Ove istine sadrže sve zakone moralnog života koji vode do najvišeg dobra. Ova tema, u većoj ili manjoj mjeri, prožima gotovo sva protofilozofska učenja Drevne Indije. Važno je napomenuti da potonji, za razliku od zapadnih religijskih i filozofskih učenja, savršeno koegzistiraju, pa čak i nadopunjuju jedno drugo. Knjiga „Život Bude“ sadrži sledeće savete: „Budite ljubazni prema živima. Ovo je kratak testament. Ovo je osnova budističkog učenja."

Učenje budizma zasniva se na legendi o njegovom osnivaču, princu Siddharthi Gautami (623-544 pne ili 563-483 pne), koji je kasnije dobio ime Buda. Moderna nauka ne daje jasan odgovor na pitanje o istorijskoj ličnosti Bude. Tradicionalno se naziva „jedinim prosvijetljenim“ i, štoviše, „vrhovnim duhovnim učiteljem“ (guruom). Pošto je bio dobro zaokružen i visoko obrazovan, imao je osetljivo srce i kritički um. Protivurečnosti stvarnosti (rođenje, bolest, smrt, odvajanje, bogatstvo i siromaštvo) unele su razdor u njegovu dušu, te je postao pustinjak u potrazi za smislom života. Upoznavši protofilozofska učenja i savladavši školu joge, ovladao je umijećem kontrole tijela, uma i osjećaja. Savladavši iskušenja života, on se „probudio iz sna životne vreve“, „prosvetlio se“. Otkrivena mu je istina postojanja, koja je postala kamen temeljac njegovog učenja:

) život je pun patnje;

) postoji razlog za nastanak patnje;

) postoji mogućnost prestanka patnje.

Budisti ohrabruju osobu da se uzdigne iznad sebe i pobijedi sebe. U budizmu je prva proklamovana sljedeća ideja: zaista ne postoji ništa na ovom svijetu što u određenom smislu nije relativno. Suština prirode svih stvari i pojava među budistima nema nikakve veze sa uzročno-posljedičnim vezama. Stoga se nalazi negdje izvan granica senzacija, u sferi vječnog i nepromjenjivog ja. S tim u vezi, budisti kategorički poriču Boga kao stvoritelja. Svijet je vječan, promjenjiv, nesavršen. Priroda je data ljudima samo u percepciji - to je vječnost. A sve što pripada vječnosti stalno je u nastanku, samokretanju i promjeni. S obzirom na duhovnost kao na određeno konačno biće koje se percipira kroz jogu, budizam se približava Vedanti. Budisti smatraju da je zemaljski život kušnja i patnja koja čeka zadovoljštinu. Patnju nazivaju kontinuiranim tokom stanja povezanih zakonom kauzalnosti – karmom. Ovo je objektivna nevidljiva sila i unutrašnji smisao života, skriven od osobe.

Karma određuje ne samo prosperitetnu ili problematičnu egzistenciju (zdravlje-bolest, bogatstvo-siromaštvo, sreća-tuga, životni vijek, društveni status pojedinca, itd.), već i, u konačnici, napredak ili nazadovanje čovjekove egzistencije. Ljudska individua, kao duhovna manifestacija prirode, postaje ono što bi trebala postati kao rezultat vlastitih razmišljanja i praktičnih aktivnosti. U budizmu jedno od najvažnijih mjesta zauzima takozvano poricanje integriteta pojedinca. Svaka ličnost je predstavljena kao „akumulacija promjenjivih oblika“ i sastoji se od pet elemenata: tijela, osjeta, želje (volje), ideje i razumijevanja. Put duhovnog uzdizanja osobe završava se postizanjem stanja nirvane - duševnog mira, ravnoteže. Nirvana je najviše blaženstvo neopterećeno materijom u jedinstvu sa božanstvom. Mistični asketizam nirvane je postizanje savršenog stanja duše.

Nirvana uključuje oslobađanje od fizičke patnje i duhovne muke, što se postiže bhavanom – produbljivanjem u sebe, u svoj unutrašnji svijet. Filozofski, ljudska patnja se definira prvenstveno kao očekivanje neuspjeha i gubitaka u životu, kao iskustvo anksioznosti, koje se temelji na strahu, neodvojivom od nade. Međutim, u budizmu, patnja se shvata kao duhovno zadovoljstvo. Bogatstvo, uspjeh, moć - sve to, prema budizmu, sputava osobu i čini je bespomoćnom. Patnja, kao duhovna stvarnost, uzdiže čoveka, čini ga moralno čistim i savršenim. Ovo je religiozno i ​​filozofsko značenje budizma, koje određuje put ka postizanju radosti unutrašnjeg, duhovnog mira osobe. Morate biti u stanju da kontrolišete svoje unutrašnje snage da biste pobedili sebe – da biste postali ponizni. “Graditelji kanala puštaju vodu, strijelci potčinjavaju strijelu, stolari pokoravaju drvo, a mudraci se ponizuju!” kaže Dhammapada (poglavlje 4). Sve ove protofilozofske ideje značajno su utjecale na razvoj religijske i filozofske misli na Istoku, pa i na čitav prosvijećeni svijet.

Dakle, mudraci budizma su poučavali i uče da je cilj razumijevanja svijeta i čovjeka u njemu oslobađanje potonjeg od fizičke patnje i duševne muke. Filozofija budizma kaže da se oslobađanje osobe od bilo kakve patnje može postići ne u zagrobnom životu, već u stvarnom životu. Budisti su takvo blagosloveno stanje počeli nazivati ​​nirvanom - potpuno odvraćanje pažnje od utjecaja vanjskog svijeta, kao i od svijeta misli. Oni smatraju nirvanu apsolutno spokojnim stanjem ljudske duše, osjećajem smirenosti zbog oslobođenja od svega što može uzrokovati bol. Ali budizam ne teži otklanjanju uzroka patnje, smatrajući to zadatkom prosvjetljenja. Ali kineski mudraci su rekli da se patnja može izbjeći ako se pridržavate pravila (principa) organizacije života na Zemlji. Drevna Kina je duhom bila bliska Indiji na mnogo načina. I ovdje su poznata razdoblja u razvoju filozofije, koja se nazivaju periodima „suparništva svih škola“. Ali postoji i svoje specifičnosti.

Zaključak

Sumirajući, možemo izvući sljedeće zaključke. Filozofija je nauka o najopštijim zakonima razvoja bića, društva, mišljenja, znanja i čovjeka. Na osnovu činjenice da je i filozofija poseban oblik pogleda na svijet, čije su glavne karakteristike racionalnost, sistematiziranost, te želja za dokazima i argumentacijom. Izvori filozofskog znanja su mitološki pogled na svijet svojstven primitivnom društvu i karakteriziran konvergencijom čovjeka i svijeta. Međutim, pojava filozofije kao sistematskog naučnog znanja dogodila se u staroj Grčkoj, Rimu, Indiji i Kini. Predmet filozofskog znanja su krajnji principi, principi i veze, svojstva i zakoni svih stvari. Glavne funkcije filozofije kao nauke su ideološka, ​​metodološka, ​​ideološka, ​​aksiološka i prognostička. Filozofija kao sistem naučnog znanja je pod velikim uticajem razvoja kulture društva. Sama činjenica nastanka filozofije bila je moguća tek na stadijumu određenog nivoa kulturnog razvoja. Međutim, filozofija ima i suprotan učinak na kulturu. Filozofija širi granice ljudskog mišljenja, obogaćuje duhovno i intelektualno, što vodi razvoju kulture.

Bibliografija

1. Aleksejev, P.V. Filozofija: udžbenik / P.V. Aleksejev, A.V. Panin. - 4. izd., revidirano. i dodatne - M.: Prospect: MSU, 2008. - 588 str.

2. Filozofija: udžbenik za univerzitete / ur. V.N. Lavrinenko. - 5. izdanje, revidirano. i dodatne - M.: Yurayt, 2011. - 561 str.

Serbinenko, V.V. Ruska filozofija: kurs predavanja / V.V. Serbinenko. - M.: Omega-L, 2006. - 464 str.

Filozofija: udžbenik / ur. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. - 6. izd., revidirano. i dodatne - M.: Akademski projekat, 2009. - P. 5-356.

Mudragei, N.S. Antički mit i njegova uloga u nastanku filozofije / N.S. Mudragei // Pitanja filozofije. - 2008. - br. 11. - Str. 107-121.

Asmus, V.F. Antička filozofija / V.F. Asmus. - 3. izd. - M.: Više. škola, 2003. - 400 str.

Lipsky, B.I. Šta je filozofija? / B.I. Lipsky // Filozofske znanosti. - 2010. - br. 6. - Str. 136-145.

Bakuseev, V.M. „Vječni povratak” u antiku / V.M. Bakuseev // Pitanja filozofije. - 2007. - br. 12. - str. 124-134.