Ascensione del Signore, Ortodossia e Pace. Ascensione: a quale cielo è asceso Cristo? Cosa puoi fare durante l'Ascensione del Signore?

Divino sul trono di Dio;
Cristo in cielo, il più alto luminare,
Nella tua patria, lì, lontano
È sceso sulla terra e si è librato in gloria.
Non abbandonò i suoi in cattività,
Non li lasciò prigionieri delle forze oscure;
NO! Loro deboli e tremanti finora
Ti ha donato un cuore incrollabile.
E tutti coloro che lottano per il Suo santuario,
Il dolore lo segue sulle ali delle anime,
Egli rafforza dall'alto fino ad oggi:
Odono il canto dell'Eden in mezzo alle tribolazioni,
In mezzo alle tempeste, nella valle delle lacrime, nel deserto umano
E così dice: “Il giorno della vittoria è vicino!”

V. Kuchelbecker. 1832

L'Ascensione è una festa in onore di un evento speciale che porta una linea sotto il ministero terreno del Salvatore: sembra triste, ma è gioioso. Questa è la gioia della giustificazione e glorificazione finale di Cristo. E l'esperienza della Chiesa vede qui non una separazione, ma un ritrovamento, perché ormai lo Spirito di Dio può abitare nel cuore di ogni credente.

Secondo gli eventi evangelici, il quarantesimo giorno dopo Pasqua si celebra la festa dell'Ascensione del Signore.

L'Ascensione del Signore (greco Ἁνάληψις τοῦ Κυρίου; lat. Ascensio, "ascensione") - l'ascensione di Gesù al Padre celeste. È menzionato in molti testi del Nuovo Testamento (Rm 8:34; Ef 1:20-21, 4:8-11; Eb 6:20), ma la maggior parte degli scrittori non lo descrive. Solo l'evangelista Luca accenna brevemente a questo mistero: Gesù è avvolto da una misteriosa “nuvola”, e l'ascensione stessa è presentata come una tensione verso l'alto, verso il cielo (At 1,9-10). Questo evento è preceduto dalla promessa di Gesù circa la discesa dello Spirito Santo sui discepoli, nonché da un duplice comando: ricordare l'incomprensibilità dei “tempi e delle stagioni” della venuta finale del Regno; e testimoniare di Gesù su tutta la terra (At 1,7-8).

Il Nuovo Testamento interpreta l'Ascensione come un evento gioioso, non triste. Sembrerebbe che i discepoli dovrebbero essere tristi di essersi separati da Cristo. Tuttavia, secondo Luca, dopo l'Ascensione «tornarono a Gerusalemme con grande gioia e rimasero sempre nel tempio, glorificando e benedicendo Dio» (Lc 24,52-53). Secondo Giovanni, questo è stato comandato anche da Gesù stesso: «Se veramente mi amaste, vi rallegrereste che io vada al Padre» (Gv 14,28).

I teologi associavano a questa festa il mistero della Santissima Trinità. Secondo San Giovanni Crisostomo, “d’ora in poi guardiamo con orrore e stupore e vediamo che al centro, nel profondo del mistero della Santissima Trinità, c’è l’Uomo Gesù Cristo”. Giovanni Crisostomo definisce la festa dell'Ascensione “reale, degna di onore e di gioia spirituale”.

Il nostro metropolita contemporaneo parla della “festa della misteriosa gioia della separazione”: salendo al cielo, il Signore “porta con sé tutto il mistero dell’uomo nel mistero della vita divina”.

Le immagini dell'Ascensione trasmettono la gioia della festa. L'iconografia bizantina e antico-russa dell'Ascensione si basa sul significato escatologico contenuto nelle parole degli Angeli: Cristo ascende perché un giorno ritornerà “in gloria” per amministrare il Giudizio Universale. Gli apostoli riuniti attorno alla Vergine Maria (la sua presenza è riportata negli apocrifi del Nuovo Testamento) simboleggiano la Chiesa che accompagna Cristo in cielo e attende la sua seconda venuta; La posa di Maria è la preghiera (Oranta).

Fino alla fine del IV secolo la celebrazione dell'Ascensione del Signore e della Pentecoste non erano separate. La Pentecoste era considerata un periodo speciale dell'anno liturgico, successivo alla Pasqua, e non una festa separata. Forse a causa di un'unica celebrazione, l'arte paleocristiana contiene nella stessa composizione le immagini dell'Ascensione e della Pentecoste. Ad esempio, su un'ampolla originaria della Palestina, che fungeva da vaso per i santuari portati dai pellegrinaggi, in una composizione in miniatura, Dio Spirito Santo è raffigurato sotto forma di colomba che scende dalla mano destra spalancata di Dio Padre. . Cristo, portato in braccio dagli angeli, è rappresentato seduto in trono. Ma più spesso veniva raffigurato in piedi. In un secondo momento, il Salvatore fu raffigurato seduto su un arcobaleno.

L'iconografia dell'Ascensione rimane pressoché immutata, dalla miniatura del Vangelo siriaco di Rabula (586), che sottolinea il carattere trionfale dell'evento e il suo collegamento con la Seconda Venuta del Signore, alle icone ortodosse successive, poiché conservano un legame con la tradizione.

Nella pittura monumentale, già in epoca paleocristiana, l'Ascensione era collocata nella volta della cupola (come, ad esempio, nella Chiesa dei Santi Apostoli a Costantinopoli, distrutta nel 1469). Nei mosaici e nei dipinti delle chiese bizantine dei secoli IX-XI, la composizione dell'Ascensione, insieme alla discesa dello Spirito Santo e all'immagine di Cristo Pantocratore, era ampiamente utilizzata per la decorazione della cupola. In Rus', la scena dell'Ascensione è rappresentata nei dipinti della cupola dei secoli IX-XII - nella Cattedrale della Trasfigurazione del Monastero Mirozh a Pskov, nella Chiesa di San Giorgio a Staraya Ladoga, nella Chiesa del Salvatore a Nereditsa.

Nota che “la bella e gioiosa festa dell'Ascensione è per noi una festa misteriosa. Le immagini che sono date nel Vangelo e negli Atti, e nelle Epistole degli Apostoli, che sono raffigurate dai profeti, ovviamente, ci mostrano solo il cammino della conoscenza di Dio, il cammino lungo il quale dobbiamo seguire per avere comunione con il Signore. Ma queste immagini stesse non ci rivelano ancora come il Signore siede alla destra, come è stato esaltato dalla mano destra del Signore al Trono di Dio. Dobbiamo pensarci, dobbiamo rallegrarcene, dobbiamo conoscere questa grande Verità...”

Per fare questo abbiamo bisogno di riflettere, di rimanere, come gli apostoli, nell'unanimità e nel raccoglimento e nella contemplazione orante del mistero dell'Incarnazione: il Signore ascende al Cielo, ma non lascia gli apostoli e i suoi discepoli più vicini, i Suoi Chiesa ancora piccola. Lascia spazio ad altro, per riempirli dello Spirito Santo, lo Spirito di filiazione, attraverso il quale diventiamo figli del Dio vivente, consanguinei nello Spirito.

Sergej Averintsev. "Sophia-Logos". Opere raccolte. Pag. 149.

Lipatova S. Iconografia dell'Ascensione del Signore nell'arte di Bisanzio e dell'antica Rus'

Comunità ortodossa, n. 19, 1994. Georgy Kochetkov, sacerdote. Ascensione. Parola nella liturgia dopo la lettura del Vangelo (Lc 24,36-53).

Alexander A. Sokolovsky

E sii vivo, vivo e niente più,

Vivo e solo fino alla fine.

B. Pasternak.

Sacramentalità dell'evento

L’uomo è indissolubilmente legato al tempo. Egli vive nel tempo, nel tempo si rivela la sua storicità, e nella storicità si rivela la sua divinità nella unicità.

Il Signore era in cielo fin dall'inizio e scese sulla terra per salvare la razza umana che stava morendo.

Lo scopo dell'incarnazione del Figlio di Dio era proclamare la verità divina al mondo, indirizzare le persone sulla via del pentimento e della salvezza,

concedi alle persone la liberazione dalla morte eterna.

E così, dopo aver completato l'opera di salvezza della razza umana, riconciliando Dio con le persone, il Signore ascende al cielo.

Questo evento si celebra sempre il 40° giorno dopo Pasqua, il giovedì della 6° settimana di Pasqua. Il numero 40 ha un certo significato. Sant'Agostino credeva che il numero 40 esprimesse il cammino dell'uomo verso la verità e verso Dio. Quaranta giorni costituivano il periodo del digiuno dell'Antico Testamento prima della Pasqua. L'acqua venne versata per quaranta giorni

Ascensione del Signore. Metà dell'XI secolo Affresco della Chiesa di Hagia Sophia a Ohrid

dalle nuvole durante il diluvio. Il Natale e la Grande Quaresima continuano per quaranta giorni. Nel quarantesimo giorno, l'anima del defunto vede il Volto di Dio, che è la base per compiere il quarantesimo giorno.

Secondo la legge di Mosè, il 40° giorno, i bambini dovevano essere portati dai genitori al tempio, al Signore. E ora, il quarantesimo giorno dopo la Risurrezione, come dopo una nuova nascita, Gesù Cristo doveva entrare nel tempio celeste di Suo Padre come Salvatore dell'umanità.

Avendo vinto la morte e dando così all'uomo l'opportunità di risorgere, il Signore ha esaltato la natura umana, compreso il corpo umano, nella Sua Persona. Alla sua apparizione la mattina di Pasqua, Cristo dice a Maria Maddalena: “Non toccarmi, perché non sono ancora salito al Padre mio; Ma va dai miei fratelli e dì loro: «Salgo al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro» (Giovanni 20:17).

Nelle parole del dottore in teologia Augustine Sokolowski, “La risurrezione non è un ritorno. È l’inizio di un modo di essere completamente diverso, reso reale in Cristo e reso evidente nel mondo”.

Il ritorno di Gesù Cristo a suo Padre

La Festa dell'Ascensione è una festa del Cielo, l'apertura del Cielo all'uomo come dimora nuova ed eterna, il Cielo come vera patria.

Come fatto storico, l'Ascensione segna l'ingresso definitivo dell'umanità di Gesù nel dominio celeste del Padre.

Come la risurrezione di Gesù Cristo è l'inizio della vittoria sulla morte di tutta l'umanità redenta e «Cristo è risorto dai morti, il primogenito dei morti» (1 Cor 15,20), così la sua Ascensione al cielo con gloria glorificata e la natura umana divinizzata è una rivelazione per tutti coloro che credono in Cristo ha una via libera verso il cielo: "E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" (Giovanni 12:32).

Nell'Antico Testamento Elia fu assunto in cielo. È stato mandato lì, dove vive in pace fisica e mentale. Elia ascese al cielo su un carro perché, come uomo, non poteva farlo senza un aiuto esterno.

Gesù Cristo, come Figlio di Dio, non aveva bisogno di assistenza esterna per la Sua Ascensione.

Prima dell'Ascensione del Signore, nessuno del popolo aveva la via per il cielo: «Nessuno saliva al cielo», dice l'apostolo, «appena discendeva dal cielo...» (Gv 3,13).

San Giovanni Crisostomo spiega: “Gesù Cristo ascese non con l'aiuto di qualcuno che lo avrebbe guidato, ma Lui stesso percorse questa strada. Elia non è asceso allo stesso modo di Cristo; è stato innalzato da una forza esterna, perché la natura umana non può seguire un cammino per lei insolito”.

Come Dio, è venuto su questa terra per accettare la nostra natura umana e, accettandola, per salvare l'intera razza umana. E come Dio e Uomo Egli ora ascende al cielo per sedere alla destra di Dio Padre sopra tutti i cherubini e serafini, tutti gli angeli e gli arcangeli.

Ma, lasciando la terra, non lascia il nostro corpo umano che ha accettato su questa terra, non toglie a sé la nostra natura umana. E con anima umana e con carne umana ascende alla gloria del Padre.

L'Ascensione di Cristo pone fine all'apparizione del Risorto sulla terra. Cristo ora ritorna interamente a Dio Padre.

San Gregorio il Teologo dice: “Il Salvatore non aveva bisogno di un carro, non aveva bisogno di angeli, perché il Creatore ascese al cielo con il suo potere divino. Tornò da dove veniva; Ascese dove era stato da secoli, poiché, sebbene ascese in umanità, possedeva sia il cielo che la terra nella Divinità”. San Demetrio di Rostov predica: “Prima nessuno poteva ascendere al cielo, sebbene fosse giusto... Tuttavia, nessuno di loro prima di Cristo poteva ascendere al cielo... Quando nostro Signore, rivestito di natura umana, ascese al cielo, mostrò immediatamente la via verso il cielo per l’intero genere umano. Le anime dei santi antenati e dei profeti, portate fuori dall'inferno, seguirono Cristo lungo esso. A loro salirono apostoli, martiri e confessori. Anche adesso, persone degne e giuste salgono a loro, seguendo le orme di Cristo. Il sentiero verso il cielo è ormai noto a tutti, di cui non si era mai sentito parlare prima, ma, o gente, non siate pigri nel salirlo!”

L'Ascensione di Gesù Cristo è il completamento della vittoria pasquale del Figlio di Dio crocifisso e sepolto, il completamento della Sua opera di salvezza fino alla Sua Seconda Venuta.

Cristo è asceso per dare alle persone l'opportunità di comprendere il vero amore e la vera vita cristiana. San Demetrio di Rostov ne parla in questo modo: “Oh, quanto è gioioso questo motivo dell'Ascensione del Signore! È salito al cielo per spalancarci le porte del cielo, per metterle da parte per la nostra ascesa senza ostacoli al cielo. Aprici, o Signore, aprici le porte della tua misericordia!”

Il Signore è il nostro leader

Il fatto dell'Ascensione di Cristo al cielo indica che se Cristo dopo la risurrezione non è rimasto sulla terra, ma è asceso al cielo, allora, quindi, la terra, i bisogni terreni, gli interessi terreni rappresentano qualcosa di temporaneo e transitorio per l'uomo.

E il Cielo è la nostra vera patria.

La terra non è altro che un luogo di soggiorno temporaneo, dove siamo vagabondi e alieni. Ecco perché l'apostolo Pietro dà istruzioni ai cristiani: “Carissimi! Vi chiedo, come stranieri e pellegrini, di astenervi dalle concupiscenze carnali che attaccano l'anima e di condurre una vita virtuosa» (1 Pietro 2:11-12).

San Tikhon di Zadonsk sottolinea: “Cristo ascese al cielo davanti ai suoi santi discepoli e mostrò a tutti i suoi fedeli la via per raggiungerli. Cristo Capo è asceso al cielo; saliranno anche le sue sante membra, i veri cristiani. La via era chiusa agli uomini, ma è stata aperta dalla morte di Cristo. «...Il velo del tempio si squarciò» nella morte di Cristo (Mt 27,51), e ai fedeli si aprì la via e l'ingresso nel Regno dei cieli (cfr Eb 10,19-20).”

Il Signore è asceso al cielo come Capo della Chiesa per prepararci un posto lì. Egli ci precede nel Regno glorioso del Padre, affinché noi, membra del suo corpo, possiamo vivere nella speranza di essere un giorno con Lui per sempre.

Il Signore stesso ha insegnato il significato dell’Ascensione in questo modo: “Nella casa del Padre mio ci sono molte dimore. Ma se così non fosse, ti avrei detto: ti preparerò un posto. E quando andrò e vi avrò preparato un posto, verrò di nuovo e vi accoglierò con me, affinché siate anche voi dove sono io” (Giovanni 14:2-3); “…e dove sono io, lì sarà anche il mio servo” (Gv 12,26).

Cattedrale Spaso-Preobrazhensky del Monastero Mirozh a Pskov

L'apostolo Paolo chiama Gesù Cristo il “Precursore” (Ebrei 6:20). La stessa parola “precursore” significa colui che va avanti e apre la strada a chi viene indietro. Pertanto, con la Sua Ascensione, il Signore dà l'opportunità a tutti coloro che credono in Lui di essere nello stesso luogo in cui Lui stesso rimane dopo l'Ascensione. E il Signore ascese al Cielo per organizzare il nostro cammino verso il Cielo e per essere il nostro leader.

L'ascensione di Gesù Cristo al cielo ci apre la strada verso il cielo, verso la vita eterna, esprimendo la vittoria del bene sul peccato e sulla morte. L'Ascensione del Signore al cielo è strettamente legata alla nostra salvezza, alla salvezza personale di ciascuno di noi. E come insegna l'apostolo Paolo: “... cercate le cose di lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio; Pensate alle cose di lassù e non a quelle terrene» (Col 3,1-2).

La principale conseguenza dell'Ascensione del Signore fu che da quel momento la natura umana ricevette la piena partecipazione alla vita divina.

Cristo rimane l'Uomo-Dio per sempre e verrà sulla terra una seconda volta nello stesso modo in cui è asceso al cielo (cfr: At 1,11), ma questa volta «con potenza e grande gloria» (Mt 24,30; Lc 21,27).

E nell’ultimo giorno della venuta del Signore, coloro che credono in Lui saranno rapiti tra le nuvole per incontrarLo nell’aria (vedere: 1 Tessalonicesi 4:17).

Nell'ascensione stessa, nello sforzo verso l'alto, c'è un significato spirituale.

Dove è asceso il Signore?

Non solo al cielo, ma al Regno che “è dentro di noi”.

Dobbiamo tutti elevarci al di sopra della vanità, al di sopra delle preoccupazioni della vita, per superare la paura umana del domani.

Il Signore dice a tutti noi: “Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta” (Matteo 6:33).

Il trionfo dell'Ascensione ci chiama a pensare a come dovrebbe manifestarsi esattamente la nostra devozione alla volontà di Dio: senza attaccamento al nostro “io”, con una ricerca decisa di questa volontà, accettandola e amandola con tutte le nostre forze. L'obbedienza disinteressata alla volontà di Dio richiede sacrificio di sé e devozione, perché l'Amore non cerca diritti e privilegi, ma vuole servire, solo servire. Gesù è stato il primo a percorrere la strada dell'obbedienza e dell'amore. Egli è stato «obbediente fino alla morte e alla morte di croce» (Fil 2,8).

Crediamo che sia stato nel giorno dell'Ascensione del Signore che l'uomo abbia avuto l'opportunità di stare sempre con Dio. E il percorso verso questo ci è mostrato da Cristo Salvatore.

Come ha notato St. Gregorio Palamas, “L’Ascensione del Signore appartiene a tutti gli uomini: tutti risorgeranno nel giorno della Sua seconda venuta, ma saliranno solo coloro che avranno “crocifisso il peccato mediante il pentimento e vivendo secondo il Vangelo”.

Per noi, nelle parole del metropolita Anthony Khrapovitsky, “... dobbiamo portare la nostra croce senza lamentarci, e non solo senza lamentarci, ma con gratitudine e pazienza. Portiamolo con noi, cerchiamo e desideriamo l'illuminazione spirituale, e speriamo fermamente che allora il Signore ci faccia sentire che la nostra salvezza è “tra pochi giorni”.

Quanto più alto è il dono di Dio, tanto più terribile è il suo rifiuto. Dio si è fatto uomo affinché l'uomo potesse diventare Dio. Solo in Dio l'uomo diventa uomo.

Rev. Dice Massimo il Confessore: “Dio vuole sempre farsi umano in coloro che ne sono degni. Che Cristo nasca mille volte a Betlemme: se non è nato in te, sei perduto per l'eternità. Possa Egli risorgere mille volte e ascendere al cielo: se non sei coinvolto in questo mistero, sei ancora terra, e tornerai alla terra, nelle profondità di essa, che i santi padri chiamano inferno”.

Oggi molti di noi ammettono che Dio esiste, credono nella Sua esistenza, ma non hanno fretta di cambiare nulla nella nostra vita. Non hanno fretta di pentirsi nella speranza che abbiamo ancora tempo, che dobbiamo fare alcune cose mondane molto importanti e che la vita eterna possa aspettare. Ma nessuno sa quando ciò avverrà, eppure il Signore ci avverte che “giudica ciascuno in modo imparziale, secondo le sue opere” (1 Pietro 1:17).

L'Ascensione è una festa escatologica, cioè rivolto al futuro, e allo stesso tempo riguarda ciascuno di noi personalmente. Devi pensare ora alla tua vita e alla tua morte per provare gli stessi sentimenti con cui vivevano i primi cristiani.

Lasciando il mondo terreno nel corpo, il Signore non rinuncia alla cura per la Sua Chiesa e i suoi membri. Partendo, ha promesso agli apostoli: “... ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo” (Matteo 28:20).

Basato sui materiali dell'articolo di A. A. Tkachenko, A. A. Lukashevich, N. V. Kvlividze, "Enciclopedia ortodossa". v.9.

L'ascensione di Gesù Cristo al cielo è uno degli eventi principali della storia sacra. Dopo l'Ascensione, la presenza terrena visibile di Cristo cede il posto alla sua presenza invisibile nella Chiesa. Nella tradizione della chiesa, una festa separata è dedicata all'Ascensione del Signore.

Nuovo Testamento sull'Ascensione del Signore

L'evento dell'Ascensione è descritto dettagliatamente nel Vangelo di Luca () e negli Atti di S. apostoli (). Un breve riassunto di questo evento è riportato alla fine del Vangelo di Marco ().

Secondo questi racconti, dopo la Sua risurrezione dai morti, il Salvatore apparve ripetutamente ai discepoli, confermando loro la verità della Sua risurrezione corporea, rafforzando la loro fede e preparandoli a ricevere lo Spirito Santo promesso (cfr:). Alla fine, dopo aver comandato di non lasciare Gerusalemme e di attendere ciò che era stato promesso dal Padre (;), il Signore Gesù Cristo condusse i discepoli fuori dalla città a Betania, sul monte degli Ulivi (), e, alzando le mani, diede loro una benedizione, e poi cominciò ad allontanarsi da loro e ad ascendere al cielo. Negli Atti di S. Gli apostoli descrivono che, avendo cominciato a salire, Cristo fu nascosto da una nuvola, e poi apparvero “due uomini in vesti bianche” che annunciarono la Sua seconda venuta. I discepoli si inchinarono davanti a Lui e tornarono con gioia a Gerusalemme (), dove pochi giorni dopo discese su di loro lo Spirito Santo ().

Alcune differenze nella storia dell'Ascensione. nel Vangelo di Luca e negli Atti di S. gli apostoli si spiegano con il fatto che nel primo caso tutta l'attenzione è focalizzata sulla fine del ministero terreno del Salvatore, mentre nel secondo - sull'inizio del sermone apostolico. Elementi selezionati della storia dell'Ascensione negli Atti di S. gli apostoli indicano un collegamento con il seguente racconto sulla Discesa dello Spirito Santo sugli apostoli (ad esempio, secondo le profezie dell'Antico Testamento, dal Monte degli Ulivi, di cui si parla nella venuta del Giorno del Signore -) .

Altri passi del Nuovo Testamento parlano delle apparizioni di Cristo ai discepoli dopo la risurrezione “per molti giorni” ( ; ). Nel Vangelo di Giovanni, Cristo stesso indica l'intervallo di tempo tra la sua Risurrezione e l'Ascensione, dicendo, rivolgendosi a Maria Maddalena, che “non è ancora asceso al Padre” ().

L'Ascensione del Signore come glorificazione del Figlio di Dio

L'Ascensione del Signore, come uno dei misteri dell'economia della salvezza, supera l'esperienza sensibile e non si limita solo all'evento della partenza di Cristo risorto al cielo. Ci sono numerosi riferimenti nel Nuovo Testamento alla glorificazione di Gesù Cristo risorto o alla Sua posizione esaltata in cielo (alla destra di Dio), che è strettamente correlata o una conseguenza della Sua risurrezione e Ascensione (l'"entrata in nella gloria” si parla in ; ; ; ; ; ; ; o “glorificazione” dopo la risurrezione - in; di “sedersi alla destra di Dio” - in; ; ). Spesso queste istruzioni sono citazioni dirette dell'Antico Testamento o allusioni a tipi dell'Antico Testamento. Così, il Salvatore stesso, anche prima della Passione sulla Croce, parlando del Suo “sedere alla destra di Dio” (). La co-sede di Cristo con il Padre è presentata come il risultato della Sua vittoria, e nella Lettera agli Ebrei l'Ascensione, l'ingresso nel santuario celeste e il sedersi alla destra di Dio sono inclusi nel ministero sommo sacerdotale di Cristo. ().

Teologia dell'Ascensione

Già nelle più antiche formule religiose dei secoli I-II. dell'Ascensione del Signore si parla come di uno degli eventi principali del ministero terreno di Gesù Cristo ( ; Barnaba. Ep. 15. 9; Giust. Martire. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1 .42.4; 1.46.5; Componi. 63.1; 85.2; 126.1; 132.1). Nei Credo più antichi l'Ascensione è menzionata dopo la Resurrezione (ad esempio nel Credo niceno-costantinopolitano). L'importanza dell'evento dell'Ascensione è sottolineata anche nelle più antiche preghiere eucaristiche (anafore).

Dopo la sua ascensione, Cristo non ha lasciato il mondo, ma dimora in esso nello Spirito Santo, che ha mandato dal Padre. Attraverso l'azione dello Spirito Santo, la sua presenza invisibile è preservata nei sacramenti della Chiesa (l'aspetto eucaristico dell'Ascensione del Signore è già visibile nel dialogo sul “pane del cielo” ()).

Del significato redentore dell'Ascensione si parla nella Lettera agli Ebrei (). La redenzione fu completata dopo che Cristo crocifisso e risorto, essendo asceso, entrò con il suo sangue nel santuario celeste ().

La conseguenza principale dell'Ascensione del Signore fu che da quel momento la natura umana ricevette la piena partecipazione alla vita divina e alla beatitudine eterna. La visione del primo martire Stefano di Gesù in piedi alla destra di Dio come Figlio dell'Uomo () suggerisce che la natura umana di Cristo non è stata dissolta e non è stata assorbita dal Divino. Avendo assunto su di Sé la carne umana, il Signore Gesù non è sfuggito alla morte, ma l'ha vinta e ha reso la natura umana uguale in onore e co-trono al Divino. Egli rimane l'Uomo-Dio per sempre e per la seconda volta verrà sulla terra “nello stesso modo” con cui è asceso al cielo (cfr:), ma questa volta “con potenza e grande gloria” (;).

L'Ascensione del Signore ha un significato speciale come immagine della divinizzazione di ogni credente in Cristo. Come ha notato St. Gregorio Palamas, l'Ascensione del Signore appartiene a tutti gli uomini - tutti risorgeranno nel giorno della Sua Seconda Venuta, tuttavia, solo coloro che hanno "crocifisso il peccato mediante il pentimento e vivendo secondo il Vangelo" saliranno ("rapiti tra le nuvole”; cfr.:) (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Istituzione della Festa dell'Ascensione del Signore

A. A. Tkachenko, A. A. Lukashevich (Dall'articolo “L'Ascensione del Signore”, volume IX dell'“Enciclopedia ortodossa”)

Fino alla fine IV secolo la celebrazione dell'Ascensione del Signore e della Pentecoste non erano separate. Allo stesso tempo, la Pentecoste era intesa come un periodo speciale dell'anno liturgico, e non come una festa (ad esempio, Tertulliano la chiama “laetissimum spatium” (il periodo più gioioso) - Tertull. De orat. 23). Nel IV secolo. La Pentecoste finalmente si è configurata non solo come periodo speciale dopo la Pasqua (cfr: 20° diritto del Primo Ecumenico), ma anche come festa (ad esempio, 43° diritto del Concilio di Elvira (300)). Dopo la Pentecoste, anche l'Ascensione del Signore divenne una festa speciale.

A est

Nonostante il fatto che già grazie agli sforzi di S. diavoletto Elena sul Monte Ulivo fu costruita una chiesa in Siria e Palestina fino alla fine. IV secolo L'Ascensione del Signore e la Venuta dello Spirito Santo venivano probabilmente ancora celebrate insieme il cinquantesimo giorno dopo Pasqua (Euseb. Vita Cost. 4,64). Uno degli ultimi, a quanto pare, a scrivere di questa pratica è Zap. pellegrina Egeria, riferendo che la sera di Pentecoste tutti i cristiani di Gerusalemme si riuniscono sul monte degli Ulivi, «nel luogo dal quale il Signore è asceso al cielo», chiamato Imvomon, e viene svolto un servizio con la lettura del Vangelo e degli Atti degli Apostoli, raccontando l'Ascensione del Signore. (Eger. Itiner. 43,5). Ma Egeria celebra anche la celebrazione del servizio festivo a Betlemme il quarantesimo giorno dopo Pasqua (Eger. Itiner. 42); secondo gli studiosi in questo caso non si tratta della festa dell'Ascensione, ma della festa gerosolimitana dei Bambini di Betlemme il 18 maggio (se questa ipotesi è corretta, il pellegrinaggio di Egeria dovrebbe essere fatto risalire al 383, epoca in cui questa la data cadeva il 40° giorno dopo Pasqua - Devos. 1968). Secondo J. Danielou, la separazione delle 2 festività è avvenuta dopo la condanna dell'eresia macedone nel Secondo Concilio Ecumenico (381) e intendeva sottolineare il ruolo speciale dello Spirito Santo nell'economia della salvezza.

Indicazioni di una celebrazione separata dell'Ascensione del Signore si trovano in S. Gregorio di Nissa (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) e nei sermoni antiocheni di S. Giovanni Crisostomo (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441-452; De beatato Philogonio. 6 // PG 50. Col. 751-753). La celebrazione del quarantesimo giorno dopo la Pasqua come Ascensione del Signore è direttamente menzionata nelle “Costituzioni Apostoliche” (c. 380) (Cost. Ap. V 19). Sono state avanzate ipotesi, non ancora pienamente confermate, secondo cui il “giorno quaresimale” (tessarakost"), di cui si parla nella quinta legge del primo concilio ecumenico, dovrebbe essere inteso come la festa dell'Ascensione. Fonti della quinta legge e i secoli successivi distinguono già chiaramente l'Ascensione del Signore come una festa separata il 40 ° giorno dopo Pasqua.

Nell'ovest

Le prime informazioni sulla celebrazione dell'Ascensione del Signore si trovano nelle prediche del vescovo. Cromazio di Aquileia (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) e nel “Libro delle varie eresie” del Vescovo. Filasteria bresciana (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), dove tra le grandi feste signorili vengono nominati il ​​Natale, l'Epifania, la Pasqua e il “giorno dell'Ascensione”, nel quale “ascese al cielo intorno a Pentecoste”, che può indicare l'inseparabilità di 2 giorni festivi (Ascensione e Pentecoste). In altro luogo dice che l'Ascensione del Signore avviene proprio nel quarantesimo giorno, ed è preceduta e seguita dal digiuno.

Apparentemente, l'apparizione di una nuova pietra miliare nel periodo pasquale (l'Ascensione, celebrata il 40° giorno) ha causato confusione riguardo al momento dell'inizio del digiuno - prima o dopo la Pentecoste; al VI secolo si riteneva corretto iniziare il digiuno solo dopo la Pentecoste, anche se simbolicamente il periodo di gioia di 40 giorni veniva contrapposto ai 40 giorni della Grande Quaresima (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19-20; Leo Magn. Serm. 77. 3 ). Entro il V secolo la pratica di celebrare l'Ascensione del Signore si è finalmente affermata in Occidente - ad esempio, il beato. Agostino definisce il “Fentate Day dell'Ascensione” (Quadragesima Ascensionis) una festa “la più antica e universale” (Agosto Ep. 54; c. 400).

Sermoni patristici nella festa dell'Ascensione del Signore

Se ne conoscono diversi. decine; sono stati scritti da sschmch. Metodio dell'Olimpo (CPG, N 1829), S. Atanasio di Alessandria (CPG, N 2280), Gregorio di Nissa (CPG, N 3178), Epifanio di Cipro (CPG, N 3770), Giovanni Crisostomo (CPG, N 4342, 4531-4535, 4642, 4737, 4739, 4908, 4949, 4988, 5028, 5060, 5065, 5175. 18, 5180. 21), Proclo di Costantinopoli (CPG, N 5820, 5836), Cirillo di Alessandria (CPG, N 5281), Sofronio di Gerusalemme (CPG, N 7663) , S. Gregorio Palamas (PG. 151. Col. 275-286); altri autori ecclesiastici antichi (CPG, N 2636, 4178, 5733, 6078. 3-5, 6107, 7037, ecc.), S. Giovanni Damasceno (CPG, N 8091) (forse la composizione di queste prediche è attribuita ai Padri della Chiesa sopra elencati). Alcuni di questi sermoni sono entrati nella tradizione liturgica della Chiesa ortodossa e sono riportati nei Lezionari o Solennità patristici - raccolte di parole patristiche disposte secondo il principio dell'anno liturgico. Nella maggior parte di essi è iscritto il nome di S. Giovanni Crisostomo, S. Atanasio il Grande o arcivescovo. Basilio di Seleucia. Alcuni Tipici (ad esempio Messiniano), insieme ad altri, prescrivono la lettura della parola imp. Leone il Saggio. Nei manoscritti slavi del Trionfante ci sono anche opere di scrittori ecclesiastici slavi - S. Cirillo di Turov e S. Giovanni, esarca di Bulgaria.

La gioia della separazione

La parola del metropolita Antonio di Sourozh, pronunciata il 29 maggio 1968 durante la veglia notturna della festa dell'Ascensione del Signore nella chiesa dei SS. cavolo. Adriana e Natalia a Babushkino (Mosca)

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Il Signore ci ha lasciato la gioia, ci ha lasciato in eredità la gioia e oggi celebriamo la festa della gioia misteriosa: la gioia della separazione. E anche oggi gioiamo del nostro incontro sulla terra. Il Signore ci ha dato di incontrarci oggi. Incontrarsi non significa semplicemente trovarsi da qualche parte nello stesso luogo, faccia a faccia. Puoi gioire di un incontro solo quando ti incontri e guardi negli occhi e nell’anima dell’altro, quando vai con lo sguardo dell’anima nel profondo di una persona: allora l’incontro è completo. Altrimenti ci scontravamo e passavamo oltre. E in chiesa, quando preghiamo, quando i nostri cuori sono diretti insieme, verso lo stesso obiettivo, con lo stesso sentimento: quanto è facile incontrarsi.

Ma c'è gioia nella separazione. Ricorda le parole del Salvatore durante l'Ultima Cena. Parlando del fatto che doveva morire, risorgere e lasciare i suoi discepoli, vide che erano addolorati e disse loro: Se veramente mi amaste, vi rallegrereste che io vado al Padre... E oggi ricordiamo questo giorno in cui, dopo aver completato l'opera della nostra salvezza attraverso il lavoro, l'impresa e il sangue, il Signore si è riposato dalle Sue fatiche nel grande, benedetto Sabato, è risorto nel glorioso giorno della Resurrezione, e ora ritorna a alla gloria del Padre, alla gloria che Egli ebbe dal principio del mondo e prima che il mondo fosse. Ma ci lascia comunque la gioia. E la gioia non riguarda solo il fatto che Lui ora è nella gloria che Gli appartiene, che non c'è più la via della croce davanti a Lui, non c'è dolore terreno, ma c'è la glorificazione eterna - non solo questa gioia ci viene dato. Ci dà gioia il fatto che ora, nella totalità di tutto quello che è successo, comprendiamo la via della salvezza e vediamo cosa significa per Dio la nostra terra, quanto gli è cara e quali incomprensibili possibilità ci sono in Esso.

Raramente pensiamo a cosa significhi per la creazione, per la terra stessa su cui viviamo, per tutto ciò che ci circonda e per le persone che ci circondano, l'incarnazione del Signore. Dio si è fatto uomo. Ora tra i nomi umani c'è il Nome dell'Eterno Dio. Non è meraviglioso? Non ci meravigliamo e ci rallegriamo quando nel nostro clan e nella nostra famiglia possiamo leggere un nome degno di amore, onore e riverenza? E così nella nostra famiglia umana è iscritto un solo Nome, il Nome di Dio, che ci ha tanto amato che si è imparentato con noi, è diventato uno di noi, e non per un po', ma per sempre, nei secoli dei secoli. Perché il Signore risorto fu resuscitato mediante carne umana, e il Signore ascendente fu asceso mediante la Sua carne umana. E non solo possiamo rallegrarci di questo, ma gioisce tutta la creazione. Dopotutto, pensa a cos'è un semplice corpo umano. Contiene, si potrebbe dire, tutto ciò di cui è costituito l'universo. In questo corpo umano troviamo tutte le materie non solo della terra, ma anche del cielo, e il Signore si è unito a tutto questo. Nel Suo corpo tutto ciò che era visibile e invisibile era inseparabilmente e per sempre unito al Divino. Non è abbastanza per rallegrarsi? Possiamo pensare con gioia che il Signore Dio non solo ha preso su di sé il nostro destino umano, non solo si è imparentato con noi in modo tale da essere uno di noi, un uomo in mezzo a noi, ma che tutta la creazione, tutto si è imparentato attraverso la incarnazione con il Dio vivente. La nostra terra sulla quale viviamo non è più la stessa terra che era prima dell'incarnazione, una terra che sembrava stare faccia a faccia davanti a Dio: nel peccato, nel tremore, nella lotta, nella fede, nella ricerca del Signore. No, la terra attuale è quella che il Signore ha misteriosamente unito a Sé, è permeata dalla sua presenza, è chiamata a diventare completamente accogliente verso Dio: così come sono resi ricettivi a Dio il pane e il vino, che sono santificati dalla lo Spirito Santo nella Liturgia e diventare Corpo e Sangue di Cristo, così come il Signore si è incarnato. Non è questa la gioia?

Quindi qual è il prossimo passo? Cristo ha vissuto, Cristo ha insegnato, ha portato tutte le restrizioni della terra, ha preso su di sé tutto l'odio umano, è stato rifiutato - e per cosa? Perché ha deluso le persone. La gente sperava che Egli venisse per stabilire un regno temporaneo, la vittoria del Suo popolo sulle altre nazioni. Ma il Signore non è venuto per questo. È venuto per chiamare il suo popolo, insieme a Lui e come Lui, ad essere pronto a vivere e a morire per il bene degli altri. Speravano nella vittoria, ma è stato detto loro: vi mando come pecore in mezzo ai lupi; andate, predicate la parola del Signore, la buona notizia dell'amore del Signore a tutta la creazione. Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi», ha detto il Signore. Questo è spaventoso; amare in quel modo è spaventoso per noi. La gente era delusa: volevano la terra, il Signore ha offerto il paradiso in terra e una croce. Ci ha chiamati ad amare, e in un modo che nessuno sulla terra può amare; amare come Lui ama, con il Suo amore; amare senza cercare reciprocità, amare senza cercare ricompensa; amare non per se stessi, ma per un altro.

Dopotutto, spesso ci amiamo e ci teniamo prigionieri del nostro amore. Quante volte le persone vogliono essere liberate dall'amore opprimente con cui le schiavizziamo. No, il Signore non ci ha lasciato questo amore. Ci ha detto di amare come ama il Padre Celeste: il male e il bene allo stesso modo. Non uguali, ma uguali; non allo stesso modo, perché per alcuni si rallegra, ma per altri si spezza il cuore; ma lo ami allo stesso modo. Ti rallegri perché uno è gentile e solare, e piangi perché l'altro non è così; ma ami allo stesso modo. E questo amore deve arrivare molto, molto lontano. Il Signore ci ha dato un esempio (lo dice Lui stesso) da seguire: amare in modo da dare la vita e dare la morte alle persone, a chi vuole prenderle; ma allo stesso tempo, avendo dato, non vacillare nell'amore. Ecco perché tanti rifiutano il Signore e non riescono ad accoglierlo: perché amare così significa accettare di morire. Tutti coloro che amano muoiono in una certa misura. Chi ama non vive più per se stesso, ma per il suo caro, amato, caro. Chi ama completamente dimentica completamente se stesso e vive solo in colui che ama, per colui che ama. Avevano paura di un simile amore allora, e hanno paura adesso: paura!.. E allo stesso tempo, questa è una delle gioie meravigliose che il Signore ci ha lasciato: la fiducia che possiamo amare così tanto, che una persona è così grande che può anche farlo capace.

E anche la gioia che il Signore – oggi ricordiamo questo evento – sia salito al cielo. Da un lato, sembrerebbe, il dolore, la separazione... No! Non dolore, non separazione: qualcos'altro. Il Signore è asceso nella Sua carne, è entrato nella gloria del Padre, si è seduto alla destra di Dio e del Padre, e ora guardiamo con orrore e sorpresa, come dice San Giovanni Crisostomo, e vediamo che nel profondo, nel profondo del mistero della Santissima Trinità c'è l'uomo. L'uomo Gesù Cristo. Sì, il Figlio di Dio, ma anche il nostro caro uomo. La nostra umanità riposa ora nel seno del Signore. Non possiamo rallegrarci di questo?

E sulla terra? Il Signore ci ha promesso sulla terra di non lasciarci orfani, ma di mandare lo Spirito Santo nei nostri cuori. Chi è questo Spirito Santo? Cosa ci porterà, sta portando, ha già portato e dato? Questo è lo Spirito di filiazione. Attraverso Lui prendiamo parte allo spirito di Cristo. Chi gli apre il cuore partecipa di tutto ciò che Cristo ha vissuto; questa fede senza limiti, questa speranza che tutto vince, questo amore meraviglioso e incrollabile. Questo spirito ci rende, insieme a Cristo, figli di Dio, ci dà l'opportunità di dire al Padre Celeste, nostro Dio: Padre! Non chiamarlo più “Onnipotente”, ma chiamalo con la tua parola nativa: Padre, e trattalo così, trattalo così. Lo stesso Spirito ci insegna che ogni persona è nostro fratello, caro, per il quale dobbiamo essere pronti - no, “bisogna” è una brutta parola, significa dovere, ma stiamo parlando di gioia - per il quale siamo veramente pronti a donare la nostra vita perché appena fosse venuto alla vita, perché la sua anima si rallegrasse, perché entrasse anche lui nella luminosa eternità del Signore.

Una vacanza di separazione... Che separazione! Il Signore ascende al Cielo e porta con sé tutto il mistero dell'uomo nel mistero della vita divina. Questa è la misura della nostra vocazione, questo è la persona. Ma allora è chiaro perché gli apostoli potevano uscire a predicare, rallegrandosi ed esultando, senza timore di persecuzioni, persecuzioni, tormenti, morte, esilio - niente. Camminavano con gioia, perché avevano già tutto: c'era il Paradiso in terra, c'era l'eternità in loro stessi, ed erano nell'eternità. È qui che dobbiamo crescere. Per fede e aspirazione possiamo stare insieme a loro, ma in realtà abbiamo bisogno di crescere alla loro misura, per diventare ciò che realmente erano: amorevoli con tutto il cuore, con tutta la mente, mente intraprendente, sobria, creativa, con tutta la nostra volontà - temperata, con una volontà forte, altruista, con tutta la nostra vita e, se necessario, con tutta la nostra morte, e non solo per amore di Dio, ma anche per amore del prossimo, di ogni persona. Il nostro prossimo è colui che ha bisogno di noi. Mostriamo questo amore a ogni singola persona che ci è vicina, e noi stessi cresceremo nella misura della vera gioia della Chiesa. Amen!

L'Ascensione del Signore (cfr Luca 24,50–53; At 1,9–12) è la dodicesima festa, celebrata il quarantesimo giorno successivo, quando, secondo il Vangelo, Gesù ascese al cielo.

L'Ascensione (Giorno dell'Ascensione, Ushestie) è la dodicesima festa della Chiesa ortodossa dell'Ascensione del Signore, celebrata il quarantesimo giorno successivo, il giovedì della sesta settimana post-Pasqua. Secondo il Vangelo, Cristo trascorse quaranta giorni prima dell'Ascensione sulla terra, apparendo ai suoi discepoli in tempi e luoghi diversi. Durante questo periodo di tempo (nella Bibbia il numero “40” viene utilizzato per determinare il periodo più completo e sufficiente), Cristo parlò agli apostoli del Regno di Dio, li preparò alla missione di diffusione universale della fede cristiana e li fece compiuto il suo ministero terreno, ascese al cielo.

Questo grande evento è descritto nel libro “Gli Atti dei Santi Apostoli”.
Il quarantesimo giorno dopo la risurrezione di Gesù Cristo, i discepoli di Cristo si riunirono in una casa. Gesù Cristo apparve loro e parlò loro dicendo: «Così sta scritto, e cioè che era necessario che Cristo soffrisse e risuscitasse dai morti il ​​terzo giorno; e che il pentimento e il perdono dei peccati fossero predicati nella Sua nome a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme. E voi siete testimoni di questo... Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo (la dottrina di Cristo) ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato; e chi non crederà saranno condannati. E questi segni accompagneranno coloro che credono: Scacceranno demòni nel mio nome, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche cosa di mortale, non faranno loro alcun male; imponga le mani ai malati ed essi guariranno».

Allora il Salvatore disse ai discepoli che presto avrebbe mandato su di loro lo Spirito Santo; e fino a quel momento comandò loro di non disperdersi da Gerusalemme. Egli disse: «Io manderò su di voi la promessa del Padre mio; ma rimanete nella città di Gerusalemme finché non siate rivestiti di potenza dall'alto; perché Giovanni battezzava con acqua, ma tra pochi giorni sarete battezzati nel Santo Spirito."
Il Salvatore, parlando con i discepoli, li condusse fuori dalla città verso Betania, sul monte degli Ulivi.

I discepoli, estasiati dalle parole del Salvatore, lo circondarono e cominciarono a chiedere: "Non è in questo momento, Signore, che stai ristabilendo il regno in Israele?"
Il Salvatore disse loro: "Non è vostro compito conoscere i tempi e le stagioni che il Padre ha stabilito con la sua autorità. Ma riceverete potenza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi, e predicherete di me a Gerusalemme e in tutta la Giudea e la Samaria e fino ai confini della terra».
Detto questo, Gesù Cristo, alzando le mani, benedisse i suoi discepoli; e quando benedisse, cominciò ad allontanarsi da loro e ad ascendere al cielo, e presto una nuvola lo portò via dalla loro vista.

Quindi il nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo ascese con la Sua umanità al cielo e si sedette alla destra (sul lato destro) di Dio Suo Padre, cioè. La Sua anima e il Suo corpo umani ricevettero (la stessa) gloria inseparabilmente dalla Sua divinità, ed Egli è sempre stato e sarà la Sua divinità in cielo e ovunque.
I discepoli si inchinarono al Signore asceso e continuarono a stare in piedi a lungo e guardare il cielo dietro di Lui. Allora apparvero davanti a loro due angeli in vesti bianche e dissero: "Uomini di Galilea! Perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che da voi è asceso al cielo, verrà di nuovo (sulla terra) nello stesso modo (cioè in carne umana) come lo hai visto ascendere al cielo." Dopo ciò, i discepoli di Gesù Cristo tornarono a Gerusalemme con grande gioia e lì rimasero tutti insieme, aspettando la discesa dello Spirito Santo. Tutti all'unanimità continuavano nella preghiera, stando sempre nel tempio di Dio, glorificando e ringraziando Dio. Con loro c'erano alcune mogli e Maria Santissima Madre del Signore Gesù Cristo con i suoi parenti. In questi giorni, gli apostoli, dopo aver pregato, scelsero a sorte tra gli altri discepoli di Cristo il dodicesimo apostolo Mattia, per prendere il posto del defunto Giuda il traditore.

Asceso al cielo, Gesù Cristo, secondo la Sua stessa promessa, è sempre invisibilmente sulla terra tra coloro che credono in Lui e verrà nuovamente sulla terra in modo visibile per giudicare i vivi e i morti, che poi saranno resuscitati. Dopo di ciò verrà la vita del prossimo secolo, cioè un'altra, la vita eterna, che per i veri credenti e le persone pie sarà completamente beata, e per i non credenti e i peccatori molto dolorosa.

Si diceva dell'evento a cui è dedicata la festa: "Prima dell'Ascensione, Cristo cammina sulla terra con i suoi discepoli, ma durante l'Ascensione Cristo il Risorto vola via". In molte province della Russia settentrionale, i contadini credevano che Cristo venisse ad ogni finestra per quaranta giorni per ascoltare ciò che la gente diceva e faceva. Pertanto, in questo momento era vietato gettare qualcosa dalle finestre, sputare fuori dalla finestra, versare acqua, altrimenti “cadrai in Cristo”, “ingannerai Cristo”; Era inoltre vietato arrampicarsi e anche solo parlare attraverso la finestra. Dalla Pasqua all'Ascensione, entrando nella casa di qualcun altro, i contadini si salutavano con le parole: "Cristo è risorto!" Fino all'Ascensione il canto di Cristo continuò. Secondo le credenze popolari, prima dell'Ascensione, i peccatori che languiscono all'inferno non solo non soffrono, ma possono anche vedere i giusti: “Dalla Pasqua all'Ascensione, il mondo intero ha un testimone: sia nonni che nipoti, paradiso e tormento! "

Nella chiesa il mercoledì della sesta settimana dopo Pasqua, il 39° giorno, si compie il rito del “donare la Pasqua”. Tra la gente, il mercoledì precedente l'Ascensione era considerato il giorno del “mandare la Pasqua” e veniva chiamato “regalare” o “regalare la Pasqua”. In questo giorno era consuetudine andare alla liturgia ed era vietato lavorare prima del pranzo. I successivi 40 giorni, giovedì, si celebra l'Ascensione del Signore. È scandito da una solenne liturgia, durante la quale, al suono delle campane, vengono letti due testi del Vangelo, che raccontano questo evento: l'inizio del primo capitolo degli Atti degli Apostoli e, più solennemente, parte del ultimo capitolo del Vangelo di Luca. I contadini russi credevano che durante la messa del giorno dell'Ascensione, il cielo si aprisse sopra ogni chiesa e una scala scendesse dal cielo alla sua cupola, lungo la quale scendono arcangeli e angeli e stanno su entrambi i lati alla sua base in attesa di Cristo. E, non appena la campana suona nella chiesa, Cristo ascende al cielo, accompagnato dall'esercito celeste, ma solo le persone pie possono vederlo.

Nel calendario della chiesa, la festa dell'Ascensione del Signore iniziò a essere celebrata nel VI secolo. In questo giorno, secondo l'antica usanza, nei campi si tenevano pasti a base di frittelle, “scalette” e uova strapazzate, che segnavano la fine della primavera e l'inizio dell'estate.

La festa dell'Ascensione, che concludeva le celebrazioni pasquali, era anche associata nella coscienza popolare alla fine della primavera e all'inizio dell'estate. La gente diceva: “La primavera fiorisce fino all'Ascensione”; “Verrà il giorno dell'Ascensione, la primavera si toglierà dalle spalle la rossa pigrizia, d'estate si girerà e farà finta di esserlo, e inizierà a lavorare nei campi”; “La primavera rossa è giunta all'Ascensione, e poi giunge al termine”; "La primavera ascende al cielo intorno all'Ascensione e chiede riposo nel paradiso beato."

La gente credeva che salutando la primavera e dando il benvenuto all'estate, tutta la natura sboccia e il segreto diventa evidente. "Nel giorno dell'Ascensione, tutti i fiori primaverili sbocciano: Cristo Padre viene accompagnato nei giardini celesti con una preghiera segreta." La notte dell'Ascensione era considerata la notte dell'usignolo, credevano che allora gli usignoli cantassero più forte e più sonoramente che in altri momenti. I contadini dissero che catturarli quella notte era un grande peccato, e chiunque li avesse catturati non avrebbe avuto fortuna per tutto l'anno. In molti luoghi alla rugiada dell'Ascensione, che veniva raccolta dalle erbe al mattino presto da persone esperte, venivano attribuiti speciali poteri curativi.
L'Ascensione del Signore è considerata l'ultima festa primaverile. "La primavera ascende al cielo durante l'Ascensione - chiede di riposare nel paradiso benedetto!"

Così, con l'Ascensione, finiva il rito pasquale (vedi) e iniziava il rito della Trinità (vedi Semik, Trinità).

Oggi è una festa della chiesa ortodossa:

Domani è vacanza:

Festività previste:
03.08.2019 -
04.08.2019 -
05.08.2019 -

Festività ortodosse:
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