Ortodossia con accento osseto. Templi e chiese osseti dell'anziano di tutta l'Ossezia

La stragrande maggioranza degli osseti sono cristiani ortodossi, ma la tradizione ortodossa qui è sorprendentemente intrecciata con le tradizioni nazionali. Pertanto, gli osseti onorano San Giorgio il Vittorioso (Uastarji), la cui immagine nella coscienza popolare combina le caratteristiche di un martire ortodosso e di una divinità leggendaria del pantheon pagano. Se ti sposti dalla città a ovest, sulla strada per la gola di Alagir, sulla destra della strada ci sarà un piccolo boschetto e un padiglione coperto, che da lontano sembra una fermata dell'autobus. Al centro del padiglione c'è un pannello colorato: un vecchio dai capelli grigi vola a cavalcioni di un cavallo alato. Questo è Uastarji. Il boschetto dietro il padiglione è un luogo sacro; qui, secondo la leggenda, San Giorgio apparve al leggendario guerriero Khetag, figlio di un principe cabardiano, che rifiutò di convertirsi all'Islam.

Vi mostrerò le nostre chiese in un post a parte.
Ma prima, gli antichi templi alaniani. Si trovano non solo nella nostra repubblica. Lo stato alaniano occupava un territorio più vasto dell'attuale Ossezia settentrionale-Alania.

Cattedrale della diocesi di Alan nei secoli X-XIII (Chiesa di Zelenchuk settentrionale)



Tempio di Zelenchuk medio

Chiesa meridionale (Ilyinsky).
Di tutti Chiese cristiane alaniane , conservato sul territorio di Karachay-Circassia, l'unico attualmente funzionante è il Tempio del Sud. Come stabilito dalla ricerca moderna, questa chiesa, quando fu costruita nel X secolo, era dedicata al santo profeta Elia. Pertanto, durante l'ultima consacrazione nel 1991, è stato preservato il suo antico nome Ilyinskaya. Situata tra le zone residenziali dell'insediamento di Nizhne-Arkhyz, la chiesa di Elias, rispetto ad altre chiese, si distingue per le sue dimensioni modeste: 20 x 25 piedi greci (1 piede greco è pari a 30,8 cm). Pertanto, molto probabilmente, faceva parte della tenuta di una ricca famiglia Alan ed era la sua chiesa natale. Da qui: www.alanica.ru/index.htm

Recentemente è stato scoperto un volto dipinto di Cristo nelle rocce di fronte al tempio. Tale iconografia rock è molto rara. Appartiene al tipo iconografico “Immagine del Salvatore non fatta da mano d'uomo”, ma allo stesso tempo è simile all'immagine della famosa Sindone di Torino.

Chiesa di San Giorgio a Vladikavkaz.

Chiesa osseta. Il tempio più antico della città.

Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria nel distretto di Digori.

Tempio di Ardon.

E per ora basta.
Non è tutto, ovviamente. Alcuni li hai già visti.

E questo è il volto di Santa Maria d'Alania.
La granduchessa Maria Alanskaya era la moglie del principe Vsevolod, figlio di Yuri Dolgoruky.
Era molto pia, amava la carità e si prendeva cura dei poveri.
La coppia principesca visse in amore e armonia per 30 anni ed ebbero 12 figli. Prima della sua morte nel 1206, la granduchessa prese i voti monastici come monaca con il nome di Marta.

Tre dei suoi figli furono canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa: Yuri, principe di Vladimir; Mikhail, principe di Chernigov e figlia Agafya. Vengono canonizzati anche il nipote Alexander Nevsky, la nipote Theodora e il pronipote Daniil di Mosca. Da Daniele di Mosca provenirono i principi di Mosca, che divennero zar russi, e da suo fratello Andrei di Suzdal, i principi Shuisky.

Il sangue Alan di Maria scorreva anche nei principi Starodubtsev, Romodanovsky e Pozharsky, discendenti del figlio più giovane Ivan.

Come è noto, il villaggio osseto si trovava fuori dalla fortezza, quindi la sua descrizione dettagliata non è inclusa nelle prime mappe. Tuttavia, in essi sono presenti alcune informazioni. Sì, sulla mappa Piano generale di Vladikavkaz con l'importanza del progetto per rafforzarne la difesa(1847) indicato Villaggio Assetinsky, situato nel sud-est della fortezza. Il villaggio era separato dalla fortezza vecchio sobborgo; non c'è nessuna chiesa aul su questo piano.

Tuttavia, sulla “Pianta della fortezza di Vladykavkaz con la designazione della proposta di difesa” datata 30 novembre 1850, conservata nell'Archivio storico militare russo, l'aul è mostrato in dettaglio. Ciò è stato fatto perché quest'ultimo avrebbe dovuto essere incluso nella nuova catena di fortificazioni per la difesa di Vladikavkaz. Anche la chiesa è segnata sulla pianta: è contrassegnata con una croce rossa come Greco-russo, cioè ortodosso; c'era un cimitero accanto alla chiesa. La stessa pianta mostra le chiese armena e cattolica situate vicino alla fortezza. All'interno delle mura della fortezza c'era una chiesa ortodossa russa.

Quindi, nel 1850, la Chiesa della Natività della Vergine Maria esisteva da molto tempo - a questo punto attorno ad essa era già cresciuto un cimitero. Rispondi alla domanda, quanto prima del 1850 fu eretta la chiesa osseta, Le prove del 19° secolo ci aiuteranno.

I ricercatori pre-rivoluzionari D.V. sono propensi a un anno precedente. Rakovich e il sacerdote Kharlampiy Tsomaev.

Nel suo libro “Il passato di Vladikavkaz. Breve cenni storici sul cinquantesimo anniversario della città (1861 - 31 marzo 1911)" Il colonnello Rakovich riferisce: "La periferia osseta... sorse quasi contemporaneamente alla fortezza. Nel 1815 fu costruita una chiesa per gli osseti, in parte con i soldi stanziati dal governo, in parte i soldi furono raccolti in base allo stanziamento di ciascuna casa”. Sfortunatamente, l'autore non indica dove sono state prese esattamente le informazioni. La sua opera è di carattere divulgativo, e comprende quindi solo un elenco generale (e abbastanza ampio) della letteratura usata: questo Casi relativi alla gestione del comandante di Vladikavkaz per diversi anni; Volume XXII della Raccolta Completa delle Leggi(edizione del 1830); Calendario caucasico per il 1832; opere di V.G. Weidenbaum (Guida al Caucaso), V.A. Potto (Cenni storici sulle guerre del Caucaso dall'inizio fino all'annessione della Georgia. Al centenario dell'occupazione di Tiflis da parte delle truppe russe il 26 novembre 1799), N. Baratova (Conquista finale del Caucaso orientale - Cecenia e Daghestan (1859-1909), lo stesso D. Rakovich (Reggimento Tenginsky nel Caucaso (1819-1846);"Appunti" Yana Pototsky, F.F. Tornau (Memorie di un ufficiale caucasico), “Memorie” GI Philipson, Puskin “Viaggio ad Arzrum durante la campagna del 1829”; numeri del giornale Terskie Vedomosti del 1869, nonché raccolte della parte non ufficiale del Terskie Vedomosti per diversi anni.

Per valutare il grado di affidabilità della testimonianza di D. Rakovich, passiamo alla sua biografia. Come riferiscono i ricercatori moderni, il colonnello “era a capo di un dipartimento del Corpo dei cadetti di Vladikavkaz. Ha combinato il servizio militare con un ampio lavoro di storia locale. Innamorato del Caucaso, profondamente interessato alla storia, alla vita e ai costumi della sua gente, percorse in lungo e in largo le terre circostanti insieme ai suoi allievi" (D.V. Rakovich “Il passato di Vladikavkaz”. Breve cenni storici al cinquantesimo anniversario della la città (1861 - 31 marzo 1911 - Grozny, 1990. P. 30) Pertanto, D. Rakovich viveva a Vladikavkaz e conosceva bene le realtà locali.

Firmato con uno pseudonimo Kara-Aga l'autore scrisse alla fine del XIX secolo in Giornale Terskie Vedomosti: "Grazie agli sforzi della missione spirituale nel villaggio osseto, è stata costruita una chiesa georgiana per gli osseti in stile georgiano, sulla montagna, dove ora si trova."

La stessa data di D. Rakovich è data anche dal rettore (1910-1925) del tempio osseto, sacerdote Kharlampiy Tsomaev. Secondo i suoi dati, pubblicati nella “Gazzetta Diocesana di Vladikavkaz” nell’autunno del 1912, “la chiesa osseta della Natività della Vergine Maria di Vladikavkaz, al momento della sua costruzione, è la più antica (dopo la cattedrale militare) del Chiese ortodosse nella nostra regione. Fu fondata nel 1814 dall’ex Commissione spirituale osseta per scopi missionari e per i bisogni degli osseti ortodossi, i primi coloni di Vladikavkaz”. Si dovrebbe presumere che l'abate avesse pieno accesso all'archivio del tempio, il che rende la sua opinione abbastanza competente.

Nel saggio Note topografiche e statistiche sull'Ossezia, pubblicato dall'Ufficio del governatore del Caucaso nel 1853, A. Golovin scrive: “Sulla riva destra del Terek, la prima parrocchia osseta è Vladikavkaz. Sul sito dell'attuale Vladikavkaz, fino al 1803, cioè prima della formazione di una fortezza permanente qui, esisteva il villaggio osseto di Kapkai. Questo villaggio occupa ancora il lato orientale di Vladikavkaz e nel 1823 vi fu costruita una chiesa speciale per i cristiani”.

Come D. Rakovich, A. Golovin conosce bene i luoghi che descrive: ha viaggiato personalmente attraverso le parrocchie dell'Ossezia del Nord e del Sud. Ma sfortunatamente A. Golovin non indica la fonte su cui fa affidamento.

Questa lacuna è assente nell'articolo anonimo nella pubblicazione ufficiale della regione di Terek - l'annuario Calendario Terek per il 1898 (pubblicato dal famoso storico locale G.A. Vertepov). Secondo questa fonte, “Chiesa osseta della Natività della Beata Vergine Maria (sulla Slobodka osseta), come risulta dal registro del clero[enfasi aggiunta - A.G.], fondata nel 1823 dalla Commissione Spirituale Osseta e consacrata il 24 marzo 1824”.

L'aspetto del tempio viene subito descritto brevemente: “La forma dell'edificio era prima quadrangolare, ora cruciforme. Nel 1860 la chiesa venne ristrutturata ed ampliata; nel 1896 fu ampliata con un nuovo ampliamento e circondata da un recinto in pietra.

È importante che il testo indichi la fonte su cui fa affidamento l'autore: questa è l'elenco del clero del tempio osseto. Cos'è una simile affermazione? Si tratta di un documento in tre parti sul servizio delle persone del clero. La prima parte comprendeva informazioni sull'edificio ecclesiastico, sui beni e sui redditi della chiesa, sulla presenza di una scuola e di un ospizio.

Quindi, nella pubblicazione ufficiale - Calendario Terek- la stessa data è riportata, con riferimento al registro del clero della chiesa, come A. Golovin, che scriveva mezzo secolo prima.

Nelle pubblicazioni del XX secolo la data di fondazione della chiesa viene solitamente fornita senza giustificazione documentaria. Quindi, L.P. Semenov al lavoro " Dalla storia della città di Dzaudzhikau", pubblicato lì nel 1947, concorda apparentemente con il punto di vista di D. Rakovich (senza indicare la fonte): "Per ordine della missione spirituale per la popolazione osseta, nel 1815 fu costruita una chiesa sulla montagna". Questo punto di vista non è documentato, così come lo è l'opinione di R.S. Bzarov, che chiama lo stesso anno 1815 (Vladikavkaz villaggio // Ossezia letteraria. 1984. N. 63).

Infine, non possiamo non citare le pubblicazioni giornalistiche degli ultimi decenni. Questi sono articoli di A. Btemirov, V. Gazdanova, I. Totoonti e S. Tsallagov. A. Btemirov (Ricreiamo la Chiesa osseta // Ossezia del Nord. 1990. 15 luglio) e S. Tsallagov (Tempio // Ossezia del Nord. 1989. 12 marzo), riferendosi ai “Rapporti di assicurazione” del 1912, indica 1814 come anno di costruzione. Lo stesso anno, ma sulla base della petizione all'arcivescovo di Vladikavkaz e Mozdok Pitirim (Oknov) datata 1 giugno 1912 e conservata al momento della stesura del documento nel fondo 224 dell'Archivio centrale di Stato della Repubblica dell'Ossezia del Nord-Asia, Si chiama V. Gazdanov ("È una chiesa internazionale" // Echo. 1995, 8 maggio) e I. Totoonti (Su un'alta collina sta solitario... // Giovane Comunista. 1990. 28 aprile).

Un evidente inconveniente delle fonti utilizzate dagli autori è la loro datazione relativamente tarda, quasi cento anni dopo l'epoca stimata di costruzione del tempio.

Cercheremo tuttavia di rispondere alla domanda: quanto è giustificata ciascuna delle datazioni fornite? Cioè 1814 o 1823?

Autori pre-rivoluzionari (D. Rakovich, Kara-Aga, sacerdote Kh. Tsomaev, autore dell'articolo in Calendario) indicano la partecipazione della Commissione spirituale osseta alla costruzione del tempio sulla collina osseta. A sua volta, la chiesa in pietra fu costruita nel 1860-1861, dopo la trasformazione della Commissione spirituale osseta nella Società per la restaurazione del cristianesimo ortodosso nel Caucaso; Inoltre, la seconda data non causa polemiche: nella maggior parte delle pubblicazioni post-riforma l'anno di costruzione della chiesa è indicato come 1861 (vedi ad esempio: Popov I., sacerdote. Diocesi di Vladikavkaz nel 1903. - Vladikavkaz, 1904; Calendario Terek per il 1912, ecc.).

L'istituzione dell'Ufficio sinodale georgiano-imeretino a Tiflis ebbe luogo il 17 ottobre 1814; Contemporaneamente ripresero le attività della Commissione ecclesiastica osseta (ex Mozdok), interrotte nel 1792. N.N. Nadezhdin al lavoro Esperienza nella geografia della regione del Caucaso scrive che come risultato di ciò “la propaganda dell'Ortodossia tra gli osseti ha avuto più successo. Chiese e cappelle iniziarono a essere costruite in diversi luoghi dell’Ossezia”.

Nel 1815, gli abitanti della gola di Nara si rivolsero alle principali autorità civili-militari della Georgia per inviare loro un sacerdote. La richiesta fu accolta: fu inviato agli alpinisti un sacerdote che "senza alcun aiuto da parte delle autorità mondane, nel giro di sette mesi, si convertì alla fede e battezzò fino a 150 anime". Come risultato del lavoro della Commissione, nel maggio 1820, "le chiese furono ricostruite e restaurate in vari villaggi osseti: tredici in pietra, quattro in legno". In totale, durante il decennio (1815-1825) furono aperte quarantuno chiese in pietra e otto in legno. Altre nove chiese furono costruite nel 1825 e per la costruzione di nove fu raccolta la documentazione necessaria. Ciò è affermato nel Storia della gerarchia georgiana con l'aggiunta della conversione al cristianesimo dell'Ossezia e di altri popoli di montagna, secondo il 1 gennaio 1825.

Quindi, la Commissione osseta, ripresa nel 1814, svolse attivamente attività di costruzione. Sarebbe logico supporre che il tempio nel villaggio di Vladikavkaz sia stato uno dei primi ad essere costruito.

Come sapete, la prima chiesa di Vladikavkaz (presumibilmente nel nome della Trasfigurazione del Signore) fu fondata con decreto personale dell'imperatrice Caterina II del 9 maggio 1785, cioè un anno dopo la fondazione della fortezza. Sembra estremamente improbabile che entro 10 anni dalla rinascita della Commissione Spirituale Osseta, gli osseti che vivevano nel villaggio vicino alla fortezza non avessero un proprio tempio.

Da dove potrebbe provenire la data successiva, fornita da A. Golovin e dall'autore dell'articolo in Calendario? Si può presumere che nel 1823-1824 il tempio fu completato o ricostruito e La data della costruzione iniziale e della consacrazione del tempio sulla collina osseta dovrebbe essere considerata 1814-1815.

Arthur GOROBET.

L'Ossezia è l'unica repubblica ortodossa del Caucaso settentrionale. Gli osseti furono battezzati prima della Rus' e mantennero la loro fede, nonostante la prigionia mongola, l'accerchiamento musulmano e l'ateismo di stato sovietico. È vero, nonostante l'ortodossia tradizionale, la storiografia sovietica considerava gli osseti pagani. Infatti, visitano ancora i santuari e macellano agnelli sacrificali sulle montagne. Il nostro corrispondente ha esaminato come ciò si adatta all'Ortodossia.

Basilica di San Giorgio di Kauttis, X secolo, Tskhinvali. Uno dei templi più antichi dell'Ossezia del Sud. I servizi divini si svolgono qui molto raramente. Entrare nel tempio è semplice: la porta si chiude con un gancio in filo metallico

Discendenti degli Alani

La stragrande maggioranza degli osseti sono cristiani ortodossi, ma la tradizione ortodossa qui è sorprendentemente intrecciata con le tradizioni nazionali. Pertanto, gli osseti onorano San Giorgio il Vittorioso (Uastarji), la cui immagine nella coscienza popolare combina le caratteristiche di un martire ortodosso e di una divinità leggendaria del pantheon pagano. Se ti sposti dalla città a ovest, sulla strada per la gola di Alagir, sulla destra della strada ci sarà un piccolo boschetto e un padiglione coperto, che da lontano sembra una fermata dell'autobus. Al centro del padiglione c'è un pannello colorato: un vecchio dai capelli grigi vola a cavalcioni di un cavallo alato. Questo è Uastarji. Il boschetto dietro il padiglione è un luogo sacro; qui, secondo la leggenda, San Giorgio apparve al leggendario guerriero Khetag, figlio di un principe cabardiano, che rifiutò di convertirsi all'Islam.

Quelli moderni sono considerati i discendenti degli antichi Alani, un popolo di lingua iraniana discendente dalle tribù nomadi degli Sciti e dei Sarmati, che un tempo abitavano vasti territori dalle steppe del Caspio alla penisola di Crimea. Gli scaffali dei libri di Vladikavkaz sono pieni di monografie sugli studi iraniani, rivisitazioni degli inni dell'Avesta rispetto all'epopea popolare osseta e studenti linguisti stranieri che studiano le lingue iraniane vengono nelle università locali per stage. Un tempo, l'Alania medievale era il più grande stato cristiano del Caucaso settentrionale e il suo territorio si estendeva dalle moderne Cabardino-Balcaria e Karachay-Circassia a ovest fino alle moderne Cecenia e Inguscezia a est. Nel villaggio balcanico di Arkhyz sono ancora conservati maestosi templi osseti costruiti dagli Alani in stile bizantino. Qui era la capitale della diocesi di Alan, e forse dello stato di Alan. Si ritiene che gli Alani furono battezzati contemporaneamente ai Georgiani; secondo la leggenda, ciò avvenne già nel I secolo per opera dei santi apostoli Andrea il Primo Chiamato e Simone il Canonita. Gli storici non si impegnano a confutarlo o confermarlo, ma preferiscono parlare dell'ortodossia osseta solo dalla metà del X secolo, quando la regione stabilì forti legami con Bisanzio. Nel XII secolo gli Alani stavano formando una tradizione cristiana nazionale paragonabile a quella russa.

Tskhinvali, centro città. Una parte significativa della capitale dell'Ossezia del Sud è il settore privato, case a un piano, meno spesso a due piani. In alcuni luoghi i paesaggi sono quasi rurali

All'inizio del XIII secolo, Alania muore sotto i colpi delle orde mongole e gli Alani sopravvissuti vanno in alto sulle montagne. Sebbene la diocesi di Alan continuasse ad esistere, alla fine del XIV secolo, isolata e rimasta senza vescovo, si ritrovò priva del proprio clero. La sua cultura cristiana si è adattata alle nuove condizioni e ha acquisito le caratteristiche dell’“ortodossia popolare”.

Le antiche chiese ortodosse, di cui la terra osseta è ancora ricca, si sono trasformate in santuari-zuar. I guardiani di questi luoghi, i dzuarlag laici, assunsero col tempo le funzioni di mittenti del culto “laico”. Molto probabilmente, la maggior parte di loro proveniva da famiglie sacerdotali, ma dopo la scomparsa della diocesi di Alan non c'era nessuno che ordinasse sacerdoti, ei bambini come meglio potevano presero il testimone dai propri genitori. Nel tempo, si sono trasformati in una specie di preti.

Villaggio di montagna Nuzal, Ossezia del Nord. Qui, in un'antica cappella del XIV secolo, molti scienziati ritengono che sia sepolto l'ultimo re Alan e il leggendario guerriero Os-Bagatar. Alla fine del XIII secolo, gli osseti, guidati dal principe Bagatar, conquistarono la città fortezza georgiana di Gori e le terre circostanti. Più tardi qui verrà fondata Tskhinvali. Intorno al 1306 Bagatar morì e con lui morì lo stato alaniano.

Tuttavia, gli ultimi dzuarlag sono scomparsi molto tempo fa; Dall'inizio del 19° secolo, molte chiese che erano rimaste in rovina per quattrocento anni sono state riportate alle loro funzioni originali grazie agli sforzi di missionari in parte georgiani, ma principalmente russi.

Anziano di tutta l'Ossezia

Dietro una recinzione bassa ci sono edifici ordinati. La chiesa del monastero, costruita nel 2006 e consacrata in onore delle venerabili martiri granduchessa Elisabetta e monaca Varvara, è affrescata in stile bizantino. Molte iscrizioni sono duplicate in osseto. Da diversi anni qui la liturgia viene servita con elementi osseti. Nelle mani della badessa, il libro di preghiere è anche in osseto, la traduzione è stata pubblicata grazie all'impegno delle suore del monastero. Tra il tempio e l'edificio centrale del monastero si trova un piccolo albergo per i pellegrini, circondato da fiori su prati perfettamente curati. Dieci anni fa c'erano terreni desolati e rovine lasciate da un campo di pionieri.

“Che razza di pagani siamo? Tutte le nostre tradizioni sono permeate di cristianesimo», mi spiega la badessa. - Ad esempio, la torta a tavola viene accettata prima dal padre di famiglia, seduto al centro, poi dal più giovane - seduto esattamente di fronte al padre, poi dai membri di mezzo della famiglia, a sinistra e a destra del Sambuco. Cosa succede se disegni questo diagramma? Attraverso!" La badessa Nona (Bagaeva), giornalista televisiva di professione secolare, si è laureata presso l'Istituto di formazione avanzata per i dipendenti delle compagnie televisive e radiofoniche regionali di Mosca e ha difeso la sua tesi. Sono arrivato alla fede per caso. Arrivò nella regione di Kursk per riferire sull'abitante del monastero di Rila, l'anziano archimandrita Ippolita (Khalina), conosciuto in tutta la Russia e popolare tra la diaspora osseta, e finì per rimanere operaia nel monastero di Kursk. Ha vissuto nel monastero per diversi anni, poi per circa un anno ha raccolto donazioni per il monastero, stando a Mosca vicino alla metropolitana: questa era l'abilità monastica assegnata all'anziano per il giovane novizio. “All’inizio era spaventoso. La polizia mi portava spesso via, dopotutto, il permesso di soggiorno caucasico, e lei stessa borbottava: cosa ci faccio qui, candidata a scienze? Ma l'obbedienza è soprattutto. Abbiamo incontrato tutti i senzatetto della zona, li abbiamo aiutati come meglio potevamo, li abbiamo nutriti”, ricorda mia madre. Dopo aver frequentato la scuola dell'obbedienza di Mosca, tornò nella regione di Kursk e presto tornò a casa come suora, per fondare il primo convento femminile nella repubblica. L'idea di creare un convento in Ossezia apparteneva anche all'anziano Ippolito. Ha benedetto la futura badessa per i lavori imminenti.

Prima del pasto rituale, tre torte ossete vengono portate attorno al tempio in una “processione della croce”. Circondano il tempio e l'ariete sacrificale

Il monastero è stato inaugurato nel 2004. La madre intelligente si è rivelata un'eccellente organizzatrice. Quasi contemporaneamente al monastero, accanto al monastero è cresciuto un centro di riabilitazione per bambini monastici, costruito con l'aiuto di filantropi osseti e con il sostegno della Chiesa all'estero. Qui vengono riabilitati i bambini di Beslan e quelli dell'Ossezia del Sud sopravvissuti all'assalto a Tskhinval. Con loro lavorano insegnanti e psicologi. È interessante notare che i figli spirituali dell'anziano Kursk fondarono il secondo monastero osseto, un monastero maschile. Si trova nella vicina gola Kuratinsky.

Tu hai le candele, noi abbiamo le pecore

Nella capitale dell’Ossezia del Sud, Tskhinvali, a più di tre anni dalla fine del conflitto, non sono rimasti quasi più danni dalla battaglia. Dalle altezze vicine, la scala della costruzione del dopoguerra è visibile ad occhio nudo: tutti i nuovi tetti sono dipinti di rosso mattone, e al centro si trova la maggior parte di questi tetti.

Nella stessa Tskhinvali, oltre alla cattedrale in onore della Beata Vergine Maria, ci sono molte altre chiese ortodosse, ma la maggior parte di esse è semiabbandonata. Prima della guerra, a causa delle relazioni tese tra georgiani e osseti, il clero georgiano praticamente non si occupava degli abitanti della città. La popolazione stessa si accontentava dell '"Ortodossia popolare" e dei rituali tradizionali: ogni anno salivano in montagna dai loro dzuar nativi per macellare un agnello e ricordare i loro antenati.

Gli arieti vengono macellati durante le festività religiose e familiari non solo in Ossezia; musulmani e cristiani lo fanno in molte repubbliche caucasiche (ad esempio Georgia e Armenia). In genere, questi sacrifici sono considerati una forma speciale di espressione di gratitudine a Dio. "In Russia è consuetudine accendere candele e noi macelliamo agnelli, ma in sostanza sono la stessa cosa", spiegano gli osseti. "Quando macelliamo un ariete, leggiamo preghiere e preghiamo non qualche dio pagano, ma lo stesso Dio che preghiamo nella Chiesa".

Khoam nel villaggio di Tsru, nella patria del presidente E. Kokoity. Come altre parrocchie dell’Ossezia del Sud, è di fatto governata dalla “diocesi di Alan” canonicamente non riconosciuta

La famiglia Gabarev vive a Tskhinvali, ma proviene dal villaggio di alta montagna di Zalda. Qui il loro dzuar sono le pittoresche rovine di un tempio, tranquillamente adagiate su un pendio boscoso. Oggi è una festa per i Gabaraev: il loro compleanno. Nella società osseta, i legami familiari giocano ancora un ruolo primario, gli omonimi appartengono necessariamente allo stesso clan, ogni clan ha il proprio giorno - e questo giorno rimane una delle principali festività familiari. L'area intorno al tempio è un luogo sacro. Qui sarà macellato l'agnello. La carne dell'ariete sacrificale diventerà la sorpresa principale sulla tavola festiva.

Proprio lì è stesa una tovaglia improvvisata: sopra semplici insalate e le obbligatorie torte ossete. Anche le tre torte, simili a grandi focacce, sono un rito. Il numero di torte è un omaggio alla tradizione cristiana che permea ogni rito popolare. Prima della festa, queste torte dovrebbero essere portate tre volte intorno all'edificio del tempio, come una processione religiosa. Durante tutta la cerimonia, i partecipanti leggono preghiere popolari in osseto; il loro contenuto corrisponde generalmente a una preghiera di ringraziamento rivolta a Dio, sebbene non abbia nulla a che vedere con le preghiere che possiamo trovare nei nostri Trebnik. Nel frattempo si macella l'ariete, dopo averlo prima nutrito con sale (questo è un elemento obbligatorio del rito) e bruciacchiato parte della lana con una candela.

Sul tavolo viene servita carne di agnello bollita. I primi tre brindisi vengono fatti dal membro più anziano della famiglia: a Dio, al Luogo Santo e ai familiari. I brindisi successivi vengono fatti solo da uomini; alle donne viene data la parola in via eccezionale. I giovani e gli uomini sotto i trent'anni, di regola, non si siedono a tavola, ma servono vino, riempiono i bicchieri e guardano più da vicino. La festa osseta è una prova seria: prima di condividere il pasto con gli adulti, i giovani osservano e imparano a comportarsi correttamente.

San Giorgio il Vittorioso (in osseto Uastarji), affresco della chiesa di Nuzal, XIV secolo

Gli ospiti possono entrare nel tempio. Qui non si svolgono funzioni religiose; al posto dell'altare dell'abside c'è un tavolo. Sul tavolo ci sono torte, birra fatta in casa, vino e chacha. A tavola, i ragazzi giovani - discendenti di altre famiglie dello stesso tipo - fanno brindisi. Ogni brindisi termina con un forte "auspicio!" - alla maniera osseta, una chiesa convertita “amen”.

Oggi molte chiese ossete d'alta montagna, che fino a poco tempo fa erano in rovina, vengono restaurate e con esse viene ripristinato l'equilibrio tra le tradizioni popolari e quelle ecclesiastiche. Il tempio non è stato ancora consacrato, ma è già stato costruito (anzi, ricostruito) nella città di Tsru. Questo insediamento dal nome di “spia” è conosciuto in tutta la repubblica, la CIA è il villaggio ancestrale di Eduard Kokoity, presidente dell'Ossezia del Sud, lo “zuar” presidenziale.

Ancora più in alto tra le montagne c'è la chiesa di San Giorgio nel villaggio di Ger (georgiano: Jeri). Le funzioni religiose a Jeri sono rare, ma il tempio è operativo. A differenza di Zalda, la sua parte dell'altare è recintata dallo spazio generale e il “tavolo” nell'abside è un altare a tutti gli effetti. Le torte non vengono messe qui e le bevande non vengono poste qui. Tuttavia, un po' più avanti lungo la strada che porta al tempio, è facile notare le stesse panchine sotto una piccola tettoia: prima della guerra sia gli osseti che i georgiani venivano qui con le loro pecore, ma ora che i villaggi georgiani ai piedi della montagna hanno stati distrutti (durante l'ultima guerra la loro popolazione fuggì in Georgia), al tempio vengono principalmente osseti. Sul campanile, al posto delle corde, sono legate alle linguette delle campane le bandiere sbrindellate ma facilmente riconoscibili dei paesi vincitori: Russia e Ossezia del Sud.

"Ogni nazione ha le sue festività e tradizioni: i russi preparano le frittelle per Maslenitsa e noi tagliamo l'agnello", spiegano gli osseti. Durante le festività familiari e religiose nel Caucaso, le pecore vengono macellate ovunque; questa tradizione è praticata dai georgiani, dagli armeni e da molti altri popoli

Ma queste chiese sono scismatiche: rimanendo de jure territorio canonico della Chiesa georgiana, l'Ossezia del Sud è di fatto governata da 20 anni dalla “diocesi di Alan”, autonoma e canonicamente non riconosciuta nel mondo ortodosso, che è in comunione eucaristica solo con i “vecchi calendaristi” greci che si staccarono dalla Chiesa greca all’inizio del XX secolo. L'ultima guerra e il riconoscimento unilaterale dell'indipendenza della Repubblica dell'Ossezia del Sud da parte dello Stato russo hanno aggravato il problema: la popolazione georgiana, gregge naturale della Chiesa georgiana, è stata espulsa e i villaggi georgiani sono stati praticamente cancellati dalla faccia della terra .

Potenziale osseto

“Ora in alcuni ambienti è di moda parlare del paganesimo osseto. Ma la gente ha bisogno di una religione "nativa", dice Mikhail Mamiev, storico osseto, dipendente dell'Istituto di storia e archeologia dell'Università statale dell'Ossezia settentrionale. - Se "pettiniamo" tutto nelle tradizioni russe, perderemo semplicemente i parrocchiani. Poi, alla ricerca dell'identità nazionale, si rivolgeranno ai veri pagani. Le tradizioni popolari non minacciano l'Ortodossia, al contrario, possono diventarne un supporto affidabile. Per quattrocento anni, la nostra tradizione è rimasta la custode dei valori cristiani, la custode dell’eredità ortodossa degli Alani, e ora non può essere semplicemente ignorata o rifiutata”.

Al primo incontro diocesano della diocesi di Vladikavkaz, ricreato questa primavera, tenutosi il 4 maggio, è stata presa la decisione sullo sviluppo del culto in lingua osseta nella repubblica. “Stiamo iniziando a lavorare su una traduzione moderna dei principali testi liturgici in lingua osseta”, spiega mons. Zosima, arcivescovo di Vladikavkaz e Makhachkala. - Già adesso, in alcune chiese della nostra diocesi, durante il culto si leggono parallelamente il Credo e il Vangelo in lingua slava e osseta... Le persone che vivono qui sono molto credenti e hanno un potenziale enorme. Il Signore ha comandato ai suoi discepoli di annunciare il Vangelo a tutte le nazioni, e il culto osseto, ne sono certo, sarà un ornamento per la nostra Chiesa”. Forse tornerà il culto nelle antiche chiese situate nei paesi di montagna.

Testo: Dmitry REBROV
Foto: Irina SECHINA

Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria sulla collina osseta(osset. Sygdæg Mady Mairæmy rayguyrdy argyuan ) - la più antica chiesa ortodossa di Vladikavkaz. Oggetto del patrimonio culturale dei popoli della Federazione Russa.

Storia

Veduta del Tempio dall'argine del fiume. Terek

Necropoli

Durante l'esistenza della Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria, nel suo recinto si formò un piccolo cimitero, dove trovarono riposo eterno molti nobili cittadini. Qui furono sepolti generali, ufficiali, partecipanti alla guerra del Caucaso e furono sepolti i migliori rappresentanti dell'intellighenzia osseta. C'era poco spazio, quindi solo i benefattori selezionati e onorati del tempio osseto furono sepolti nel recinto della chiesa. Fu in questo cimitero, su insistenza del pubblico, che fu seppellito il poeta Kosta Khetagurov. In epoca sovietica, la chiesa riuscì a malapena a sfuggire al destino delle altre chiese di Vladikavkaz, ma le tombe furono meno fortunate. La maggior parte del cimitero all'interno del recinto del tempio fu demolito e al suo posto fu costruita la scuola n. 13. Altre lapidi furono distrutte e, di conseguenza, molte tombe oggi sono andate perdute: il generale Levkovich, il generale Arseny Tauchelov, il colonnello Vasily Khetagurov, il principe Mikhail Tumanov, i sacerdoti Alexy Koliev, Mikhail Sokhiev, Alexy Gatuev, Iakov Tuaev, Nikifor Tsokolaev, Stefan Mamitov , Titus Morgoev, il guardaboschi Ivan Tuskaev e molti, molti altri.

Durante gli anni del potere senza Dio, ci fu una lotta non solo con le persone. I cimiteri furono distrutti senza pietà, il che è una delle manifestazioni del generale declino della cultura spirituale tra la gente, una barbara violazione dei legami con il passato storico e culturale. La profanazione delle tombe dei morti è considerata un grande peccato e, profanando le tombe dei loro antenati, il popolo incorreva in tutte le gravi conseguenze dell'inosservanza del quinto comandamento della Legge di Dio: “Onora tuo padre e tua madre , affinché sia ​​bene per te e affinché tu viva a lungo sulla terra”. Fortunatamente, la tomba di Kosta Khetagurov è stata preservata. Sono sopravvissute anche le sepolture del generale Mikhail Baev, del colonnello Fyodor Gusov, dell'ingegnere Joseph Gioev, dello scienziato Alikhan Ardasenov e del tenente Georgy Khasiev. Sebbene il cimitero e la chiesa fossero chiusi, durante il periodo sovietico furono sepolte qui 44 persone. Il primo nel 1931 fu il poeta Misost Kamberdiev, l'ultimo nel 1984 fu il generale Mikhail Dzilikhov. Il cimitero rimase il più prestigioso della città fino alla creazione della Walk of Fame. Poi hanno smesso di seppellire qui. Solo per Gappo Baev, seppellito dalla Germania, è stata fatta un'eccezione, e questa è una decisione del tutto corretta ed equa. Successivamente, in via eccezionale, furono sepolti qui gli eminenti scienziati Vaso Abaev e Mark Bliev