Veliki Jevreji. Napredak neprijateljstava

Učešće u ratovima: Učešće u antirimskom ustanku.
Učešće u bitkama: Bolje.

(Simon bar Kokhba) Vođa Jevreja u pobuni protiv Rimljana pod carem Hadrijanom (131-135)

Tokom 115-118. Jevreji su tri puta bezuspešno pokušali da sruše omraženi rimski jaram. Konačno, 130. godine, odmah po odlasku cara Adriana iz Sirije ponovo je počeo tajno pripremani ustanak, a predvodio ga je Bar Kochba.

On je sebi dao ovaj nadimak ( Bar Kochba, što znači: sin zvijezde), još od antičkog proročanstva Mojsije o zvijezdi koja izlazi iz Jakovljevog plemena treba, po njegovom uvjerenju, da se ispuni na njemu. Kasnije je ovaj nadimak zamijenjen drugim - Bar-Kaziba (sin laži).

Kao prvo Bar Kochba borio se s velikim uspjehom protiv Rimljana, koji su bili prisiljeni napustiti Jerusalim. Čak je proglašen kraljem i počeo je kovati svoje novčiće.

Rat se preselio izvan same Palestine. Pedeset gradova i mnoga sela prepoznala je moć pobunjenika u čijim se redovima borio slavni rabin Akiva i njegovi učenici. Ali kada se pojavio komandantAdrianaJulius Sever, Jerusalim je pao.

Onda Bar Kochba povukao se u tvrđavu Beter.

U avgustu 135. godine, opkoljeni su bili prisiljeni glađu da se predaju, tokom koje je Bar Kokhba umro od strane pobunjenika.

U ovoj bici poginulo je skoro šest stotina hiljada Jevreja. Mnogi, uključujući Akiva, su pogubljeni, a okrutne kazne uslijedile su nakon ovog posljednjeg pokušaja Jevreja da povrate političku nezavisnost.

[aram. -sin zvijezde], nadimak Simona Bar Kosibe, vođe posljednje velike borbe protiv Rima. ustanka 132-135 u Judeji. Glavni razlog za ustanak bila je odluka cara. Hadrijana graditi na mjestu Jerusalima koji su Rimljani uništili 70. Rim. kolonija Aelia Capitolina sa Jupiterovim hramom. Pobunjenici su proglasili da je njihov cilj spas Izraela, oslobođenje Jerusalima i obnova hrama. Adrijan je, koncentrišući velike snage i najbolje komandante u Judeji, postigao, po cenu velikih gubitaka, gušenje ustanka. Godine 135. B.-K. poginuo prilikom zauzimanja tvrđave Betar kod Jerusalima od strane Rimljana. Ogroman broj stanovnika Judeje pao je u bitkama ili umro od gladi i epidemija, Judeja je preimenovana u Siriju Palestinu. Jevrejima je bilo zabranjeno ne samo da žive u Jerusalimu, nego čak i da mu priđu. Obnovljen je kao Rim. Elia Capitolina. Imp. Hadrijan je uveo niz strogih vjerskih zabrana. karaktera, posebno obreda obrezivanja. Zbog odbijanja da udovolji ovim zahtjevima, jedan od najautoritativnijih Jevreja podvrgnut je bolnoj egzekuciji. učitelji zakona rabin Akiva. Nakon Hadrijanove smrti (138) ove su zabrane ukinute.

"rimska istorija" grčki. istoričar Dio Kasije (LXIX 12-14) je glavni izvor koji govori o toku ustanka, ali ne govori ništa o njegovom vođi. O nastanku i životu B.-K. Također nema podataka prije početka ustanka. Preživjeli heterogeni, fragmentarni i ne uvijek pouzdani dokazi omogućavaju nam da rekonstruiramo nekoliko. razne slike B.-K. U liku Hrista. pisci 2-6 veka B.-K. pojavljuje se kao razbojnik, varalica i okrutni progonitelj kršćana. Euzebije iz Cezareje piše da je “vođa Jevreja bio čovjek po imenu Barkoheba, što znači “zvijezda”, ubica i razbojnik; on je, pozivajući se na ovo ime, nadahnuo robove da je on svjetiljka koja silazi s neba kako bi im na čudesan način dao svjetlost izmučenim” (Hist. eccl. IV 6. 2-3). Pozivajući se na izvinjenje šehida. Justin Filozof, koji je živio u Palestini pod B.-K., Euzebije ističe: “Barkoheba, vođa jevrejskog ustanka, naredio je okrutno mučenje samo kršćana ako se ne odreknu Krista i odbiju da ga hule” (Isto IV 8.4); u Hronici, koja je do nas došla u lat. verziju Jeronima, Euzebije navodi i druge razloge okrutnosti B.-K.: „Sedamnaesta godina vladavine Hadrijana [tj. e. 133. n.e. - Ed.] Koheba, vođa jevrejske sekte, progonio je kršćane i ubijao ih na sve moguće načine, odbijali su mu pomoći protiv rimskih trupa” (PL. 26. Kol. 619). Slična slika B.-K. razvila među palestinskim kršćanima kako pod utjecajem progona kojem su bila izložena njihova braća na Krimu, koja nisu željela sudjelovati u ustanku protiv Rima, tako i poslije. među njima rasprostranjena očekivanja dolaska lažnog mesije.

U talmudskoj tradiciji III-VI vijeka. vođa pobunjenika se zove Bar (ili Ben)-Kozba (aram.), što znači "sin laži" ili "lažov". Sudeći prema poruci Jerusalimskog Talmuda („Rabi Simon ben Yochai je učio: Akiva, moj učitelj, ukazao je da se proročanstvo „iz Jakova će izaći zvijezda“ (Brojevi 24.17) ispunilo u činjenici da je Kosba ustao od Jakova. Rabin Akiva , kada je ugledao Bar-Kozbu, rekao je: “Evo Kralja Mesije.” Johanan ben Torta mu je rekao: “Akiba, trava će ti izrasti iz obraza prije nego dođe Davidov sin.” - Taanit 4, 68d). Akivina ideja o B.-ovom mesijanstvu. TO. nisu dijelili drugi nastavnici prava. Babilonski Talmud kaže: „Bar-Kozba je vladao dvije i po godine. Rekao je mudracima: “Ja sam Mesija.” Rekli su mu: „O Mesiji je rečeno da on vrši sud svojim duhom (Isaija 11:2-4). Hajde da vidimo da li on zaista može da izvrši presudu svojim duhom. Pošto su vidjeli da to nije tako, ubili su ga” (Sanhedrin 93b). Agadske legende predstavljaju B.-K. moćni heroj, sa čijeg koljena topovske kugle ispaljene iz njihovih balista lete nazad i ubijaju Rimljane. Čak i imp. Adrian je zadivljen njegovom hrabrošću. Istovremeno, tu je i B.-K. okarakteriziran kao grub, uskogrudan i neizmjerno ponosan čovjek, koji se obraća Bogu s molitvom da se ne miješa u njegov rat s Rimom, jer to može sam podnijeti. Smrt B.-K. pripisuje se Božjoj volji (Taanit 4, 68 cd).

Na novčićima, kao iu pismima i dokumentima samog B.-K., pronađenim u pećinama Judejske pustinje 50-60-ih godina. XX vijeka, on sebe naziva: „Simon, princ Izraela“, ali nigdje ne ukazuje na svoje mesijanstvo. U ovim svjedočanstvima on se pojavljuje kao duboko religiozan. osoba koja osigurava striktno ispunjavanje svih svečanih obreda i rituala čak i tokom perioda neprijateljstava i svoje sljedbenike naziva „braćom“. Istovremeno, on se pojavljuje kao energičan i žilav komandant, koji se bavi mobilizacijom svih ljudskih i materijalnih resursa za borbu protiv Rima i prijeti podređenim vojskovođama i administratorima strogim kaznama za neposlušnost. Dakle, u uslovima raširenih mesijanskih očekivanja u Palestini, B.-K. protiv njegove volje, neki sljedbenici su ga počeli doživljavati kao Mesiju, a protivnici kao lažnog mesiju.

Lit.: Yadin Y. Bar-Kokhba: Ponovno otkriće legendarnog heroja posljednje jevrejske pobune protiv carskog Rima. L.; Jerusalim, 1971; Schafer P. Der Bar-Kochba Aufstand: Stud. z. 2. judischen Krieg gegen Rom. Tüb., 1981; Isaak B., Oppenheimer A. Bar Kokhba // ABD. Vol. 1. P. 598-601; Pisma Wise M. O. Bar Kokhba // Ibid. P. 601-606; Jevreji u Rimskom carstvu u eri Talmuda (period Mišne - od 70. do 220. godine nove ere): Sat. članci. Tel Aviv, 1999. str. 266-284, 308-334, 360-373.

A. L. Smyshlyaev

Ima karakter legendi), koje ne omogućavaju da se formira dovoljno detaljna predstava o njegovoj ličnosti. Njegovo pravo ime je očigledno bilo Shim'on bar (ben) Kosva (ili Koseva). Ime Bar Kokhba (na aramejskom „sin zvezde“), koje je verovatno dobio već tokom ustanka, odražava mesijanske težnje naroda, budući da je tumačenje reči Biblije o zvezdi od Jakova (Br. 24). :17).

Poznat je i po uvredljivom imenu Bar-Koziva (na aramejskom “sin laži”), koje su mu, po svemu sudeći, dali njegovi protivnici ili oni koji su se u njega razočarali nakon poraza ustanka. Tradicija govori o Bar Kochbi kao vođi koji je upravljao i ekonomijom teritorija pod njegovom kontrolom i vojskom. Vladao je imperijalno, ulazeći u sve najsitnije detalje upravljanja. Da bi održao disciplinu, Bar Kokhba je pribjegao prijetnji kaznom čak i protiv vodećih vojnih vođa svoje vojske, a ponekad je koristio i zastrašujuće kazne. U savremenim dokumentima i na novčićima koje je kovao, Bar Kokhba se naziva Dovedite Izrael(`princ Izraela`).

O ustanku u Bar Kokhbi, kako je izbio i odigrao te o njegovom ishodu postoje samo razbacane i fragmentarne informacije, od kojih su neke prilično kasnog porijekla. Glavni izvor su nedovoljno detaljne bilješke grčkog istoričara Dija Kasija (rođenog, po svemu sudeći, 155. - umro negdje poslije 229.) u poglavljima 12–14 knjige 69 njegove “Rimske istorije”, pisane između 194. i 216. godine. sredinom 20. veka. Dokumenti koje je sastavio sam Bar Kochba su u većini slučajeva ekonomske i administrativne prirode i ne sadrže podatke o vojnim operacijama ili političkom ili vojnom značaju ustanka.

Najvjerovatnije je izbio 132. godine. Prethodio mu je dekret rimskog cara Hadrijana, koji je proveo 129–132. u Palestini i susjednim zemljama, o smrtnoj kazni za obavljanje obreda obrezivanja i izgradnji novog grada na mjestu Jerusalima. Hadrijan je ovaj grad nazvao Aelius Capitolina u čast sebe (Publius Aelius Hadrianus) iu čast Jupitera Capitolina. U novom gradu podigao je hram Jupiteru, što je, prema Diju Kasiju, izazvalo "žestoki i dugotrajni rat". Signal za ustanak bio je odlazak cara u Grčku (u ljeto 132.). U suštini, pobuna u Bar Kočbi bila je nastavak antirimskih ustanaka Jevreja iz dijaspore 115-117. n. e.

Kasije daje kratak opis napretka ustanka. Bez znanja rimskih vlasti, Jevreji su skupljali snagu, čekajući priliku koja se ukazala nakon Hadrijanovog odlaska. Zauzeli su nekoliko gradova i utvrdili ih podizanjem zidina i probijanjem podzemnih prolaza. Hadrijan je bio primoran da hitno pozove jednog od svojih najsposobnijih vojskovođa, Julija Severa, koji je stigao u Judeju iz Britanije. Kasije izvještava da su Rimljani tokom bitaka uništili 50 tvrđava, uništili 985 sela i ubili 580 hiljada ljudi. Mnogi Jevreji su umrli od gladi, bolesti i požara; Mnogi Rimljani su također poginuli u ovom ratu, a Hadrijan, obavještavajući Senat o pobjedi, nije započeo svoj govor uobičajenom formulom “Zdravo meni i mojoj vojsci”. Kasije piše da je pobuna, vrlo pažljivo pripremana, „provukla čitavu Judeju“ (pod ovim imenom očito misli na većinu Erec Izraela, uključujući Galileju i Golan) i da su je podržavali „Jevreji cijelog svijeta“, pa čak i ne -Jevreji i „činilo se da je ceo svet poludeo“. Po svojoj veličini i intenzitetu, pobuna Bar Kochbe dobila je razmjere rata koji je predstavljao prijetnju cijelom Rimskom carstvu. U ratu su učestvovali odredi legionara koji su pristizali iz svih dijelova carstva, uključujući trupe iz Egipta, pa čak i iz daleke Britanije, kao i sirijske flote. Odlučujuće bitke su se odigrale u Judeji, na Primorskoj ravnici, u planinama i, na kraju pobune, u Judejskoj pustinji. Rat je navodno trajao tri i po godine. Pobunjenici su zauzeli Jerusalim, o čemu svjedoče natpisi na nekim kovanicama u to vrijeme: "[ta i takva godina] od oslobođenja Jerusalima", kao i, donekle, dokumenti pronađeni u pećinama u Judejskoj pustinji. Dakle, datum jednog od ovih dokumenata je „treća godina od oslobođenja Jerusalima“. Iz ovog datiranja možemo zaključiti da za pobunjenike Jerusalim nije samo personificirao jevrejsku želju za slobodom, već je služio i kao politički simbol konsolidacije snaga pobunjenika i njihove dominacije nad Judejem.

Posljednje uporište Bar Kochba bila je tvrđava Betar u Judejskim planinama. Dokumenti pronađeni u Judejskoj pustinji ukazuju da su i nakon pada Betara u pustinji i na obalama Mrtvog mora ostali izolirani džepovi pobune. U talmudskoj literaturi i midrašimima Betar se smatra tvrđavom u kojoj su pobunjenici našli svoje konačno utočište, a njen pad i poraz Bar Kokhbe, koji je tu zatekao svoju smrt, simboliziraju kraj cjelokupnog ustanka. Betar je očigledno izabran od strane pobunjenika za svoje glavno uporište zbog njegovog povoljnog strateškog položaja. Tvrđava je stajala na grebenu planine koja je gledala na dolinu Sorek i upravljala važnim putem Jerusalim-Bet Guvrin. Pojačana opsada Betara od strane Rimljana je očigledno počela nakon što su zauzeli Jerusalim. Ali čak i tokom ove opsade, branioci Betara su održavali vezu sa pobunjeničkim logorima u Judejskoj pustinji. Očigledno, Betar se spominje u jednom od dokumenata pronađenih u Judejskoj pustinji, koji kaže: „Kod bunara Ben Kosbe, poglavara Izraela, u logoru...“ Euzebije prenosi da je Betar opkoljen 18. godine. Hadrijanove vladavine, odnosno 134. godine nove ere e. (otprilike dvije godine nakon početka ustanka), te da je razlog pada tvrđave bila glad i žeđ koji su tamo vladali. Prema talmudskim izvorima, Hadrijan je bezuspješno opsjedao Betar tri i po godine, ali je tada izvjesni Samaritanac rekao Bar Kochbi da je sklopio sporazum sa svojim stricem, poznatim učiteljem zakona, Tannai El'azarom iz Modija. godine, koji je bio u Betaru među učesnicima ustanka, a Svrha zavere je predaja grada Rimljanima. Pobesneli Bar Kočba je ubio El'azara, i "betar je odmah uhvaćen, a Ben-Koziva je umro". Iz ovog izvještaja može se zaključiti da su se do kraja opsade očito pojavile značajne razlike između vjerskih vlasti i Bar Kochbe. Nema sumnje da je zauzimanje Betara zahtijevalo velike napore od Rimljana i da je završeno samo zbog stjecaja za njih povoljnih okolnosti, od kojih su jedna mogla biti i naznačena nesuglasica.

Smrt Bar Kokhbe (izgledno 135. godine) okružena je aurom legendi i predanja. Priče o masakru koji su počinili Rimljani u Betaru svjedoče o izuzetnoj žestini borbe. U jevrejskoj tradiciji, pad Betara bio je katastrofa jednaka uništenju Prvog i Drugog Hrama. Tokom represije koja je uslijedila nakon pada Betara, većina jevrejskog stanovništva Judeje je uništena. Preživjeli su bili podvrgnuti teškom progonu, rasprostranjena je prodaja u ropstvo i deportacija iz njihovih domova, a vjerske ceremonije zabranjene. Centar jevrejskog života preselio se na sever zemlje, uglavnom u Galileju. Kao rezultat poraza ustanka, Judeja je konačno izgubila nezavisnost. Tako je završen posljednji i vjerovatno najveći rat koji su vodili Jevreji antičkog svijeta.

Pronađeno u Judejskoj pustinji 1952–61. Dokumenti koji datiraju iz perioda pobune Bar Kokhba sadrže mnogo dodatnih podataka koji su od velikog značaja za razumijevanje društvenih i ekonomskih uslova u kojima se ona odvijala. Prvi dokumenti pronađeni su 1952. godine u Wadi Murabba'atu, 18 km južno od Kumrana. Među njima su trgovinski sporazumi, dokumenti o razvodu, dva pisma Bar Kočbe i jedno pismo vođa zajednice vojnom vođi Yehu Hoshua ben Galgoli. Arheološka ekspedicija 1960–61 južno od Ein Gedija otkrili kosture, ostatke tkanine, odjeće, metalne i staklene posude i ostatke hrane, kao i mnoga pisma i dokumente. Svi ovi nalazi datiraju iz perioda pobune Bar Kokhba (njihova dobra očuvanost se objašnjava suhom pustinjskom klimom). Pisma i dokumenti (pronađeni u pećini i napisani na hebrejskom, aramejskom i grčkom) pružaju uvid u ekonomsku situaciju južne Judeje uoči ustanka i na vrhuncu rata. (Za sadržaj ovih dokumenata, njihov jezik, književne forme i istorijski značaj pogledajte Svitke s Mrtvog mora.)

Pisma, pisana u ime Bar Kochbe (ali očigledno ne u njegovo ime), govore o svakodnevnim poslovima. Neka od ovih pisama nisu sasvim jasna. Sudeći po datumima, napisane su između druge i četvrte godine oslobođenja Izraela (132–134). Svi počinju gotovo istom formulom: “[Od] Šim’on bar Kosva, Nasi Izraela, do tog i takvog (ili takvog i takvog) – mir.” U jednom od svojih pisama vojnom komandantu Yeh hoshua ben Galgolu, Bar Kochba piše o Galilejcima koje treba zaštititi, i, striktno podsjećajući na to svoj narod, prijeti im okovima zbog kršenja njegovog naređenja. U drugom pismu Yeh Hoshua ben Galgoleu, Bar Kokhba se obavezuje da gostoljubivo dočekuje ljude koji donose pšenicu (očigledno porez) i da im pruži utočište do kraja subote. U drugim pismima otkrivenim u Nahal Heveru, Bar Kochba daje naređenja Masbelu (Masabalu) ben Shim'onu i Jonathanu ben Bayahu, koji su, po svoj prilici, komandovali flotom u oblasti Ein Gedi, o vođenju ljudi, o snabdijevanju pšenice, i žetvu žita, konfiskaciju imovine i provođenje mobilizacije u Tkoi, koja graniči s Judejskom pustinjom.

Stil Bar Kochbe je veoma oštar, a njegova pisma često sadrže prijetnje zbog nepoštovanja njegovih naredbi. U pismu na hebrejskom Jonathanu i Masbelu iz Ein Gedija, Bar Kochba naređuje da se prati utovar usidrenog broda u toj luci. Komandirima pozadinskih službi vojske i stanovništvu koje živi u polupustinjskim krajevima, koji su izazvali gnev Bar Kočbe time što nisu davali namirnice kršeći njegovo naređenje, on se obraća sledećim rečima: „Vi živite u izobilju, jedete i pijete imanje doma Izrailjevog, a vašoj braći nije važno." U pismu na aramejskom, Bar Kočba naređuje Yeh udahu ben Menashsheu iz Kiryat Aravaya da ga snabdijeva sa "četiri vrste" ( arba'a minim) voće i biljke koje se konzumiraju tokom vjerskih obreda na praznik Sukot, i podsjeća ga, očigledno, na skupljanje desetine. Takve izjave daju osnovu za zaključak da su se stanovnici Bar Kochbe, uprkos ratu i opasnostima, striktno pridržavali zapovijesti judaizma kao što su svetost subote, prinosi Koch Enamu i levitima i obavljanje prazničnih rituala.

Sudeći po imenima naselja koja se spominju u ovim dokumentima, Bar Kochba je vladao ogromnim teritorijama, uključujući pogranična područja u Judejskim planinama, regiju Bet Guvrin (Ir-Nahash) i niz oblasti Judejske pustinje. Takođe se može pretpostaviti da je Bar Kokhba održavao kontakt sa teritorijama koje se nalaze istočno i južno od Mrtvog mora. Preživjeli učesnici ustanka pobjegli su u Judejsku pustinju, koja se pretvorila u pobunjeničko središte. Tragovi rimskih vojnih logora pronađeni u području pećina u Nahal Heveru ukazuju na to da su rimske legije opsjedale posljednje pobunjenike, koji su se sa svojim porodicama skrivali u tim pećinama. Okruženi Rimljanima, tamo su dočekali svoju smrt.

U jevrejskoj literaturi, progon povezan sa pobunom Bar Kochba i nakon nje se odrazio u pričama o deset mudraca i učitelja zakona, koje je vodio rabin Akiva, koje su Rimljani mučenici ubili.

KEE, zapremina: 1.
Col.: 291–296.
Objavljeno: 1976.

: Baala - Bdelliy. Izvor: tom 3: arapsko-jevrejska književnost - Bdelliy, st. 849-857 () Drugi izvori: BSE1 : MESBE : PBE : ESBE :

Bar Kochba (בר כוכבא). - Pobuna kirenskih, kiparskih i egipatskih Jevreja u posljednjim godinama Trajanove vladavine još nije bila potpuno ugušena kada je Hadrijan preuzeo uzde Rimskog carstva 118. godine. Pozorište rata prebačeno je u Palestinu, gdje je jevrejski vođa Luka pobjegao, a Mark Tourbon ga je progonio. Turbo je osudio na smrt Julijana i Papa, dva brata koji su bili duša pobune, ali je i sam pogubljen po posebnom naređenju iz Rima; Tako su spašena oba brata (Sifra, Emor, VIII, 97, ur. Weiss, 99d; Meg. Taanith, XII; Taanith, 18b; Semakh., VIII; Kohel. r., 17). Lucius Quietus, osvajač mesopotamskih Jevreja, postavljen je za komandanta rimske vojske u Palestini. Počeo je da opseda Lidu, gde su se okupili Jevreji. Tuga potonjeg bila je tolika da je R. Gamliel II, koji je bio na samrti i ubrzo umro, dozvolio je post čak i na Hanuku, iako su drugi tanai, na primjer, R. Eliezer i R. Joshua ben Hananya je osudio ovu mjeru (Jer. Taan., II, 66a; Jer. Meg., I, 70d; Rosch ha-Schan., 18b). Ubrzo nakon toga, Lida je zauzeta, a mnogi Jevreji su ubijeni; „one koji su ubijeni u Lidi“ Talmud često spominje u smislu poštovanja (Pes., 50a; Baba Bathra, 106; Kohel. rab., ix, 10). Papa i Julijana su takođe Rimljani ubili ove godine (Taan., 18b; Jer. Taanit, 66b). To je sve što se spominje u talmudskim izvorima o važnim događajima Tihe kampanje. Jedan drevni jevrejski izvor navodi da između "polema" (= rata) Quietusa i pobune B.-C. Šesnaest godina je prošlo (Seder Olam Zutta, na kraju); Euzebijeva hronika, sačuvana na jermenskom (Chronicorum Canonum, str. 383, Milano, 1818) i Jeronimova hronika, pominju rat sa Jevrejima koji se odigrao u prvoj godini vladavine Hadrijana. Događaji koji su uslijedili postaju razumljivi samo ako se ima u vidu ovaj rat, jer da je Adrijan odmah po stupanju na prijestolje vodio miroljubivu politiku, tada je već ranije trebao osjetiti snagu pobunjenika. Spartian, Hadrijanov biograf, izvještava da je car nastojao da održi mir unutar carstva, i istovremeno ukazuje na nemirno stanovništvo Libije i Palestine; ovo uputstvo se nesumnjivo odnosi na Jevreje. Hadrijan je očigledno dozvolio da se jerusalimski hram obnovi. Jevreji iz dijaspore su se već počeli vraćati u Jerusalim, a braća Julijan i Papus počeli su razmišljati o zamjeni stranog novca za rimski novac, kada je, zahvaljujući kleveti Samarijanaca, car naredio da se građevinski radovi prekinu (Ber. r. ., LXIV, 7). Ovu predloženu obnovu hrama spominje Hrizostom (Oratio III in judaeos), Koron. Aleksa (118), Nikifor (Hist. eccl., III, 24) i Cedren (Script. Byz., XII, 249). Staratelj prilikom izgradnje hrama bio je, prema Epifaniju, pobožni prozelit Akvila (Epifanije, De ponderibus et mensuris, XIV). Hadrijan se još nije usudio jednostavno zabraniti obnovu svetilišta, već je zahtijevao da se novi hram malo udalji od mjesta gdje je stajao stari, što Jevreji, naravno, nisu mogli prihvatiti. Uzeli su oružje i okupili se u dolini Rimon, koja se nalazi na poznatoj istorijskoj ravnici Jezreel. Činilo se da je ustanak neizbježan, ali Joshua ben Hananya je počeo ubjeđivati ​​okupljene da se smire, ukazujući na opasnost koja im svima prijeti; konačno ih je uspio smiriti (Ber. r., LXIV, kon.). Ali pokazalo se da je smirenost bila samo spoljašnja; u stvarnosti, Jevreji su se pripremali za borbu protiv Rima više od petnaest godina.

Bronzani novac druge jevrejske pobune(prva godina ustanka).

Namjerno su loše izradili oružje koje su im naručili Rimljani kako bi ga zadržali nakon što su ga Rimljani odbacili. Pretvorili su planinske pećine u skloništa i utvrđenja i povezivali ih podzemnim prolazima (Dion Kasije, LXIX, 12). Postoji pretpostavka da su putovanja poznatog tannaya r. Akibi su preduzeti sa ciljem da se Jevreji iz najudaljenijih zemalja zainteresuju u budućoj borbi. Posjetio je Partsko kraljevstvo, Malu Aziju, Kapadokiju i Frigiju, a možda i neke zemlje u Evropi i Africi. Pripreme zamišljene u tako velikim razmjerima teško da su bile neorganizirane, a može se pretpostaviti da se vođa ustanka B.-K. postupno pripremao za to u prvim godinama Hadrijanove vladavine. - B.-K., junaka trećeg rata protiv Rimljana, pod ovim imenom citiraju samo crkveni pisci. Paganski autori ga uopće ne spominju, ali ga jevrejski izvori nazivaju Ben (ili Bar) Koziba ili Kozba. Neki smatraju da se tako zvao po gradu Kezibu (Post, 38, 5) ili Kozebi (I Ljet., 4, 22), ali je vjerovatnije da se tako zvao njegov otac. Drugi smatraju da je ime Bar-Kozib uvredljivi nadimak ("Sin laži") koji mu je dat nakon neuspješnog ishoda ustanka. Iako se čini da ovo objašnjenje potvrđuju riječi patrijarha R. Yehuda I (Echa rabbati, II, 5), ali to samo dokazuje da je već u vrlo ranoj eri u B.-K. smatran odgovornim za nesreće koje su zadesile njegov narod; s druge strane, nema sumnje da je ime B.-K. je samo nadimak koji je vođa dobio zbog činjenice da je r. Akiba je na njega primenio stih: „Iz Jakova se diže zvezda... i pobi knezove moavske, i satre sve sinove Setove“ (Br., 24, 17). Euzebije (Hist. eccl., IV, 6, 2) takođe dodaje imenu Βαρ κωχέβαβ napomenu da ono znači "zvijezda"; Sincellus (Chronographia, u Script. Byz., IX, 348) daje sličnu primjedbu. To dokazuje da su znali da je ime B.- K. je samo simbol. Budući da B.-K. naziva i "jedini sin" (μονογενής), što odgovara hebrejskom "Jachid." Ako ovo nije mesijansko ime, kao što Renan sugeriše (L'église chrétienne , 2. izd., str. 200), onda se mora shvatiti kao indikacija, da je B.-K. bio jedini sin svojih roditelja.Varena mašta boraca za slobodu pokušavala je da nađe posebne zasluge čak i u tako malom Inače, pokušano je da se na jednom krivotvorenom novčiću otkrije nadimak μονογενής i da se ovaj novac pripiše epohi ustanka to je bio B.-K, budući da se u Talmudu pominju i „Kozbi novčići“, tj. e. kovanice B.-K. (Tos. Maas. Scheni, I, 6; Baba Kama, 97b), ali se zbog konteksta takvo tumačenje ispostavlja nemogućim. Iz ovih kovanica bi se moglo zaključiti da je B.-K. zvao se Simon. Slični primjeri izostavljanja imena uočeni su u imenima Ben-Zoma i Ben-Azai; svaki od njih nosio je i ime Simon; ali veza ovih kovanica sa B.-K. ne može se podržati, jer se u stvarnosti novčići odnose na Simona Makabeja (Renan, ibid., str. 197). To je skoro sve što se zna o ličnosti B.-K.

Bakarni novac druge jevrejske pobune.

Oskudni podaci koji su dati toliko su nejasni da čak i ime heroja ostaje pod sumnjom. Svi ostali izvještaji o njemu su legendarni. Poput vođe robova „Eun sa Sicilije“, kaže se da je povratio zapaljenu kudelju (Hijeronim, Anal. II adv. Rufum). Njegova snaga je bila tolika da je mogao koljenima bacati kamenje koje su rimski praćkari bacali na Rimljane (Echa rabbati, II, 2). B.-K. je, prema pričama, testirao hrabrost svojih vojnika, naredivši svakom od njih da sebi odsiječe prst. Kada su jevrejski mudraci saznali za to, pobunili su se protiv takvog samosakaćenja i savjetovali mu da naredi da svaki konjanik pokaže da je u stanju da iskorijeni libanonski kedar galopirajući punom brzinom. B.-K. je tako primio 200.000 ratnika koji su prošli prvi ispit i 200.000 heroja koji su ostvarili posljednji podvig (Jer. Taanith, IV, 68d). Mora da je to bilo za vrijeme rata, kada je B.-K. je već učinio čuda junaštva, b. Akiba je o njemu rekao: “Evo kralja Mesije” (ib.). Ali arogantni B.-K. imao smjelosti - tako se nastavlja legenda - da se obrati Bogu sljedećim riječima: „Molimo Te da ne pomažeš samo našim neprijateljima; ne trebamo Tvoju pomoć” (ib., Echa rabbati, l.c.; Git., 57a i dalje; Jalk., Debarim, 946); neki mudraci, a među njima i njegov ujak R. Eleazar iz Modina, dakle, nisu vjerovali u njegovu mesijansku misiju.

Bronzani novac iz Bar Kochba rata.

Jevrejski srednjovjekovni izvori pominju i sina i unuka B.-K. Nakon njegove smrti naslijedio ga je sin Ruf - ime koje, prema ispravnom objašnjenju, znači "crveni" - a njega je, pak, naslijedio sin Romul, i to tek za vrijeme vladavine Romula, sina Rufusa, sina Kozibinog, da je car Hadrijan uspio da uguši pobunu (Abraham ben David u Neubauerovim srednjovjekovnim jevrejskim hronikama, Ι, 55). “Nizzachon” (K Dan. 9, 24) dodaje da je B.-K. bio je potomak kralja Davida; čini se da je ova izjava istinita, budući da je porijeklo iz Davile bilo neophodno da bi se bio priznat kao Mesija. Gedaliah ibn Yahya (Schalscheleth ha-Kabbalah, s. v. Akiba) i Halperin (Seder ha-Doroth, I, 126a, izdanje Vilna, 1891.) spominju tri generacije kraljeva iz porodice B.-K. - činjenica koju osporava David Hans (Zemach David, dio I, pod 880), a međutim dodaje da je Romul, kao i njegov djed, nosio ime Koziba; stoga nema kontradikcije između ove činjenice i poruka Talmuda. Hansova izjava da je B.-C. a njegovi potomci vladali dvadeset i jednu godinu moglo bi biti otprilike tačno ako uzmemo cijeli period od 118. do 135. godine, iako bi čak i tada to bilo samo sedamnaest godina. Prilično je čudno da Graetz i drugi jevrejski istoričari potpuno šute o ovim jevrejskim tradicijama, dok ih Munter i Gregorovius smatraju u najmanju ruku vrijednima spomena. - Kao namjerno da bi se dodatno povećalo uzbuđeno stanje Jevreja, dogodilo se da je vlast nad Judejom povjerena jednoj od najneznačajnijih ličnosti tadašnjeg Rima, glavnom guverneru Tinijusu Rufusu (tako se, po svemu sudeći, zvao ; up. Borgesi, Gregorovius, Renan, Mommsen i Schurer; drugi ga zovu različito Tinnius, Titus Annius, Tacinius ili Rufus). Rufus je vređao Jevreje u njihovim najsvetijim osećanjima. Stekao je reputaciju pokvaritelja mladih žena i vjerovatno je bio inspiracija za sladostrasnog Holoferna u knjizi o Juditi. S tim je povezana i talmudska legenda, da je neposredni uzrok ustanka bila uvreda koju je namjesnik nanio mladencima (Git., 57a). Dok je car Hadrijan ostao u blizini, odnosno u Siriji i Egiptu (130. godine nove ere), Jevreji su ostali mirni (Cassius Dio, LXIX, 12) i čak su kovali posebne novčiće na kojima su uklesane reči u znak sećanja na posetu cara Judeji Adventui avg. Judeae." Vjerovatno je u to vrijeme Hadrijan odlučio da na ruševinama Jerusalima stvori koloniju - Aelia Capitolina, a na mjestu starog svetilišta da podigne hram posvećen Jupiteru Capitolinu. Kasije Dio barem spominje ovu činjenicu kao razlog za ustanak, dok Euzebije i drugi crkveni istoričari navode carevu odluku kao rezultat ustanka. Istoričari (Münter, Graetz, Gregorovius) stoga pretpostavljaju da je gradnja hrama počela prije ustanka, ali je zbog potonjeg prekinuta. Poruka (na spartanskom, pogl. XIV) da je Jevrejima zabranjeno da se pridržavaju obreda obrezivanja takođe se verovatno odnosi na period koji je usledio nakon ustanka. Jevrejski izvori navode da je za vrijeme B.-K. mnogi od onih koji su prethodno pokušali da sakriju znak Abrahamovog saveza ponovo su se podvrgli obrezivanju (Jer. Schab., xv, 9; Jeb., 72a; Jer. Jeb., viii, 9a; Beresch. r., xlvi ). Iz ovih poruka, međutim, ne može se zaključiti da je B.-K. prisilio jevrejske kršćane na obrezanje (Basnage, Histoire des juifs, XI, 361, Rotterdam, 1707), a priča da je B.-C. o mučenim hrišćanima koji nisu pristali da se odreknu Isusa izveštavaju samo hrišćanski autori (Justin, Apologia, II, 71; up. Dial., CX; Euzebije, u Hist. eccl., IV, 6, § 2, i u Chron ., gdje on stoga B.-C. naziva “razbojnikom i ubicom”; Orosius, Hist., VI, 13). Pravi razlog progona kršćana je, očigledno, bila njihova nevoljkost da se ujedine sa Židovima u ovoj borbi. Samarićani su učestvovali u potonjem; Jevreji koji su živeli u drugim zemljama takođe su hrlili u gomilama; Pored toga, redovi pobunjenika su povećani paganima koji su im se pridružili. Tako je započeo rat koji, kako je primijetio Dio Cassius, nije bio „ni beznačajan niti kratkotrajan“. Rufus nije mogao izdržati prvi napad Jevreja i bio je primoran da im gotovo bez borbe ustupa jedno mjesto za drugim. Na taj način je u njihove ruke prešlo pedesetak tvrđava i 985 neutvrđenih gradova i naselja (Dion Kasije, LXIX). Ovih pedeset utvrđenja nalazilo se u Palestini, a njihova lokacija se može prilično precizno odrediti. Ali iako jevrejsko oružje nije prodrlo dalje od Palestine, njihovi uspjesi su ipak natjerali Rimljane da osjete opasnost koja im prijeti. Poslali su sirijskog legata Publija Marcela u pomoć Rufu, ali je i ovaj zapovjednik bio poražen. Nije poznato da li su pobunjenici zauzeli Jerusalim. Jevrejski izvori to ne spominju, a novčići na kojima je ispisan natpis “U spomen oslobođenja Jerusalima” ne mogu dati dokaz u prilog potvrdnog odgovora, jer mogu biti novčići Simona Makabejca. Graetz je gotovo jedini istoričar koji prihvata hipotezu o osvajanju Jerusalima. Ali da je tako, pobunjenici bi središtem svojih operacija napravili ne Betar, već Jerusalim. Štaviše, Betar se, prema Euzebiju, nalazio pored Jerusalima. Ovo Euzebijevo svjedočanstvo može se podjednako primijeniti i na područja koja se nalaze sjeverno ili južno od svetog grada. Kako god bilo, u neposrednoj blizini Jerusalima, na mjestu koje je, prema jevrejskim izvorima, zauzimao Betar, nikako nije mogao nastati grad. - Nakon poraza Publija Marcela, Hadrijan je morao da pozove iz Britanije najvećeg komandanta tog vremena Julija Severa da bi ga poslao protiv Jevreja. Sever je bio u pratnji Hadrijanovog legata Kvinta Lolija Urbika, bivšeg vladara Nemačke. Iz ovoga je jasno da Hadrijan nije lično učestvovao u ovom ratu (suprotno mišljenju izraženom u jevrejskim izvorima, u Hist. Armeniae Mojsija od Chorena i u spisima Muntera i Lebrechta). Deseta, druga, treća i četvrta legija sada su bile aktivne u Palestini; sve ove trupe su pozvane iz Sirije. Ali čak i sa tako značajnom vojskom, Sjever se nije mogao upustiti u otvorenu bitku sa Jevrejima. Pokušavao ih je postepeno istisnuti sa okupiranih utvrđenja. Rimljani su bili prisiljeni da uđu u Palestinu sa sjeverne strane, i ovdje su zauzeli naseljene i dobro utvrđene gradove Kabul, Sikhin i Magdala, nazvane Tsebuai (grad bojara). Nakon toga su opkolili takozvani “Gar ha-Melech” (Tur Malka – “Kraljeva gora”), gdje je vođa Jevreja bio izvjesni “Bar-Deroma”; možda je to bio Bar Kochba. Dolina Rimmon, koja se vjerovatno naziva i Bikat Yadanim, početna tačka ustanka, postala je poprište krvave bitke (Elijahu r.; XXX; up. Echa r., I, 16; Ber. r., LXIV, kon. .). Rimljani su, kažu, morali da vode pedeset dve, a po nekim piscima i pedeset četiri bitke, dok na kraju nije ostao samo Betar; potonjeg su, zahvaljujući izdaji, zarobili i Rimljani, koji dugo vremena nakon toga nisu dozvoljavali da se mrtvi sahranjuju.

Bronzani novac iz vremena druge jevrejske pobune.

Rat je završen, a B.-K. pronašao smrt na betarskim zidinama. Palestina je bila podvrgnuta neopisivim katastrofama. Zemlja se pretvorila u pustinju; Jevreji su masovno ubijani, a Talmud i Midraš oplakuju užase rimske pobjede. Prema Kasiju Diju, 580.000 Jevreja je umrlo na ratištima, ne računajući one koji su umrli od gladi i epidemija. Pad Solomonovog stupa u Jerusalimu bez ikakvog očiglednog spoljašnjeg uzroka moralo se Jevrejima činiti zlokobnim znakom. Zaista, izgleda da je došao kraj jevrejskom narodu. Rimljani su takođe pretrpeli velike gubitke. Kažu da Hadrijan nije čak ni poslao uobičajenu vijest u Rim da su on i njegova vojska zdravi (Dion Cassius, ibid.). Ova priča je malo vjerovatno istinita s obzirom na činjenicu da, kao što je već rečeno, Hadrijan nije lično učestvovao u ratu (vidi, međutim, Revue ét. juives, I, 49). Senat je po drugi put izabrao Hadrijana za cara, a Julije Sever je dobio ornamenta triumphalia (nema potrebe brkati ovog Severa sa vladarom Bitinije koji je nosio isto ime, koga Dio Kasije veoma hvali; puno ime ovog vladar je Sekstus Julije Sever). - Pomenuti rat, nazvan u Mišni (Sota, IX, 14) "posljednji polemos", trajao je tri i po godine (Seder Olam Rabba, na kraju, prema ispravnom čitanju de Rossija, a ne dvije i pola godine, kako se ovaj odlomak obično čita; Jer. Taanith, IV, 68 i dalje; Echa r., II, 2; Jeronim na Dan., ix). Ali to se odnosi samo na borbu za Betar. Nakon pada ovog grada, koji se, prema legendi, dogodio 9. Ab 135. godine, Rimljani su i dalje morali da se bore sa dva brata u Kefar-Kharubi, blizu Tiberijade (Jalk, Debarim, 94c; u venecijanskom izdanju, međutim, postoji "Kefar-Hananija", za razliku od Echa r., l. c., i Jer. Taanith). Hadrijan je ostavio garnizone u tri grada - u Hamatu, koji se nalazi u blizini Tiberijade, u Kefar Lekitiji i u Betelu - da presreće bjegunce (Echa r., I, 16; u malo izmijenjenom obliku - u Buberovom izdanju, str. 82). Ovdje, kao iu gore spomenutoj dolini Rimmon, Jevreji su bili namamljeni lažnim obećanjima. Mnogi Jevreji su prodati u ropstvo. U tu svrhu osnovana je pijaca ispod terebinta, koje se po tradiciji poistovjećuje sa Abrahamovim hrastom; tamo su Jevreji prodavani po ceni konja. Drugi Jevreji su prodati u ropstvo na pijaci u gradu Gazi, a ostali su odvedeni u Egipat (Chronicon Alexandrinum, 224. Olimpijada, u Munter, ib., str. 113; Jeronim, komentar na Zahariju, 9, 5; Jer. , 31, 15). Neki Jevreji su ipak uspeli da pobegnu u Malu Aziju (Justin, Dialogus cum Tryphone, I) ili čak u Jermeniju (Echa r. , I, 15, ed. Buber, str. 77). - Doba neposredno nakon gušenja ustanka bilo je „opasno vrijeme“ („Schaat hasakanah“) za palestinske Jevreje, tokom kojeg su najvažniji ritualni obredi bili zabranjeni. Talmud prenosi da su doneseni određeni propisi u slučaju neke neočekivane opasnosti. Ovo vrijeme se nazivalo i vrijeme „edikta“ („gezerah“) ili „progona“ („schemad“, Schab., 60a; Schirr., II, 5). Deset mučenika proslavljenih u legendi u to vrijeme pretrpjelo je okrutnu smrt za svoju vjeru, jer su državni organi tada zabranili proučavanje Tore, nastojeći na taj način iskorijeniti samu suštinu judaizma. Osim toga, zabranjeno je obilježavanje subote, obrezivanje, nošenje tefilina i korištenje mezuze. Sve ove i slične odluke obuhvaćene su izrazom “Adrijanov progon ili represija” (vidi). Izdat je okrutan dekret kojim se Jevrejima zabranjuje da priđu Jerusalimu, tako da svoju tugu nisu mogli ni izliti u Svetoj zemlji. Planina na kojoj se nalazio hram je preorana, a zatim je Jerusalim pretvoren u paganski grad pod imenom Aelia Capitolina. - Istorija ustanka B.-K. napisao je retoričar Antonije Julijan, ali ovo djelo nije sačuvano. Izvod iz Aristonove poruke iz Pele dat je u Euzebijevoj Historia Ecclesiastica, IV, 6, ali glavni izvor informacija je Historia Romana Dija Kasija, LXIX, gl. 12-14. Chronicon Alexandrinum i djelo Mojsija iz Khorena također su vrijedni. Jevrejski izvori su bogati informacijama, ali ih treba koristiti oprezno. Ovo se također odnosi na Samaritan Book of Joschua, ed. Juynboll, Leyden, 1848. Među modernim autorima mogu se spomenuti Münter, Renan, Gregorovius, Jost i Graetz. - Up.: Munter, Der jüdische Krieg, str.18, Altona und Leipzig, 1821; Revue des études juives, XXX, 212; Azaria de Rossi, u Meor Enajimu, XIX; Grätz, Geschichte, 3. izdanje, IV, 410; N. Brüll, u Jahrbücheru; Rapoport, na Orijentu, 1840, str.248; G. Rosch, u Theol. Studien und Kritiken, 1873, str. 77 i dalje; Magazin für das Wissenschaft des Judenthums, XIX, 229; Monatsschrift, XLIII, 509; Geigerov Jüdische Zeitschrift, I, 199, II, 126; Weiss, Dor Dor we-Dorschaw, II, 131; Revue des études juives, XXXII, 41; vidi i Derenbourg, Essai sur l'histoire et la géographie de la Palestine, str. 415 i dalje, Pariz, 1867; Schürer, Gesch., I, 583 i dalje; Mommsen, Römische Gesch., V, 544 i dalje; Schlatter, Die Tage Trajans und Hadrians, Gütersloh, 1897; Derenbourg, Quelques notes, sur la guerre de Bar Kozeba, u Mélanges de l’École des hautes études, Pariz. 1878. [Članak S. Kraussa, u J. E., II, 505-509].

Ličnost Bar Kochbe

O vođi ustanka Bar Kokhba sačuvani su samo šturi i fragmentarni podaci (neki od njih, na primjer u Talmudu i Midrašu, imaju karakter legende), što ne omogućava da se stvori dovoljno detaljna predstava o njegovu ličnost. Njegovo pravo ime je očigledno bilo Šimon bar (ben) Kosva (ili Koseva).

Hadrijan je ovaj grad nazvao Aelius Capitolina u čast sebe (Publius Aelius Hadrianus) iu čast Jupitera Capitolina. U novom gradu podigao je hram Jupiteru, što je, prema Diju Kasiju, izazvalo "žestoki i dugotrajni rat". Signal za ustanak bio je odlazak cara u Grčku (u ljeto 132.). U suštini, pobuna u Bar Kočbi bila je nastavak antirimskih ustanaka Jevreja iz dijaspore 115-117. n. e.

Napredak neprijateljstava

Kasije daje kratak opis napretka ustanka.

Bez znanja rimskih vlasti, Jevreji su skupljali snage, čekajući priliku koja se ukazala nakon Hadrijanovog odlaska. Zauzeli su nekoliko gradova i utvrdili ih podizanjem zidina i probijanjem podzemnih prolaza. Pobunjenike je podržavao i poznati rabin Akiva i njegovi učenici.

Tokom represija koje su uslijedile nakon pada Beitara, većina jevrejskog stanovništva Judeje je uništena. Preživjeli su bili podvrgnuti teškom progonu. Prodaja u ropstvo i deportacija iz rodnih mjesta bili su uobičajeni, a vjerske ceremonije su bile zabranjene.

Posljedice ustanka

Kasije izvještava da su Rimljani tokom bitaka uništili 50 tvrđava, uništili 985 sela i ubili 580 hiljada ljudi. Mnogi Jevreji su umrli od gladi, bolesti i požara. Mnogi, među njima i rabin Akiva, su pogubljeni

Centar jevrejskog života preselio se na sever zemlje, uglavnom u Galileju. Kao rezultat poraza ustanka, Judeja je konačno izgubila nezavisnost. Tako je završen posljednji i vjerovatno najveći rat koji su vodili Jevreji antičkog svijeta.

Mnogi Rimljani su također poginuli u ovom ratu, a Hadrijan, izvještavajući Senat o pobjedi, nije započeo svoj govor uobičajenom formulom „Zdravo meni i mojoj vojsci“.

Arheološka istraživanja nakon ustanka

Arheološka ekspedicija koju vodi Yigal Yadin, Pećina poruka.

Pronađeno u Judejskoj pustinji 1952–61. Dokumenti koji datiraju iz perioda pobune Bar Kokhba sadrže mnogo dodatnih podataka koji su od velikog značaja za razumijevanje društvenih i ekonomskih uslova u kojima se ona odvijala.

Prvi dokumenti pronađeni su 1952. godine u Wadi Murabbaatu, 18 km južno od Kumrana. Među njima su trgovinski sporazumi, dokumenti o razvodu, dva pisma Bar Kokhbe i jedno pismo vođa zajednice vojnom vođi Yehoshui ben Galgoli.

Arheološka ekspedicija 1960–61 južno od Ein Gedija otkrili kosture, ostatke tkanine, odjeće, metalne i staklene posude i ostatke hrane, kao i mnoga pisma i dokumente. Svi ovi nalazi datiraju iz perioda pobune Bar Kokhba (njihova dobra očuvanost se objašnjava suhom pustinjskom klimom).

Dokumenti iz perioda ustanka

Pisma i dokumenti (pronađeni u pećini i napisani na hebrejskom, aramejskom i grčkom) pružaju uvid u ekonomsku situaciju južne Judeje uoči ustanka i na vrhuncu rata. Za sadržaj ovih dokumenata, njihov jezik, književne forme i istorijski značaj pogledajte Svitke s Mrtvog mora.

Pisma, pisana u ime Bar Kochbe (ali očigledno ne u njegovo ime), govore o svakodnevnim poslovima. Neka od ovih pisama nisu sasvim jasna. Sudeći po datumima, napisane su između druge i četvrte godine oslobođenja Izraela (132–134).

Svi počinju gotovo istom formulom: „[Od] Šimona bar Kosva, Nasi Izraela, do tog i takvog (ili takvog i takvog) - mir.“ U jednom od svojih pisama vojskovođi Yehoshui ben Galgolu, Bar Kochba piše o Galilejci koji bi trebao biti zaštićen i, strogo podsjećajući na to svoj narod, prijeti im okovima zbog kršenja njegovih naredbi.

U drugom pismu Yehoshui ben Galgoleu, Bar Kochba se obavezuje da gostoljubivo dočekuje ljude koji donose pšenicu (očigledno porez) i da im pruži utočište do kraja subote. U drugim pismima otkrivenim u Nahal Heveru, Bar Kochba daje naređenja Masbelu (Mazabalu) ben Shimonu i Jonathanu ben Bayahu, koji su, po svoj prilici, komandovali flotom u oblasti Ein Gedi, o vođenju ljudi, o snabdijevanju pšenicom. , žetva žita, konfiskacija imovine i mobilizacija u