Zajednica oca Pontija u Mihnovu - Sveti mučenici Sergije, Episkop Narve, Vasilije, Episkop Kargopoljski, Ilarion, Episkop Porečki. Tajno ministarstvo Josephites

U malom okružnom gradu Oshmyany 1, Vilenska gubernija, 1877. godine, 5. avgusta [datumi u tekstu „Biografije“ dati su starim stilom. - Ed.], u porodici dvorskog savetnika Petra Vissarionoviča Rupiševa 2 i njegove supruge Aleksandre Danilovne rođen je treći sin.

Dijete je rođeno sa sedam mjeseci i bilo je toliko slabo da mu je doktor rekao da mu ostaje samo nekoliko sati života. Mjesni protojerej o. Daniil Petrovsky, otac Aleksandre Danilovne Rupysheve, požurio je da krsti svog unuka i dao mu ime Pontije, koje je palo na današnji dan prema kalendaru. Roditelji nisu marili za ime, jer su mislili da dijete neće preživjeti. Prilikom krštenja, mali Poni je ispustio prvi zvuk nakon rođenja, i to je bio vapaj u život, a ne u smrt. I na iznenađenje svih, dijete nije umrlo, već je ostalo živo. Tako je započeo zemaljski put budućeg Božijeg izabranika.

Detinjstvo malog Pontija bilo je tužno, odrastao je kao slabo i bolesno dete. Kada je imao šest godina, umrla mu je majka, a odgoj Pontija i njegova dva brata i novorođene sestre prešao je u ruke tetke koja se malo razumjela u podizanje djece. A posebno je gorko bilo za krotkog Poncija. Stariji brat Pavle odlikovao se ponosnim karakterom i nije dozvolio da bude kažnjen, čak i ako je bio kriv, drugi brat Petar je bio isti, a sva krivica i kazna pale su na tihog Pontija, koji je uvek bio nevin, ali je sve izdržao za svoju braću, za njihove šale. Tetka ga je bičevala kao opomenu braći, a dječak je to pokorno podnosio, a ni duša mu se nikada nije ogorčila. Otac se nije mogao zalagati za svog sina, jer, budući da je bio zauzet službom, nije bio uključen u podizanje djece, a volio je više od druga dva sina, a ne slabog i bolesnog Pontija. Ubrzo je život natjerao Petra Vissarionoviča da se ponovo oženi, jer je udovcu bilo teško s djecom. Tri godine nakon majčine smrti, Pontijevo odrastanje je prešlo u ruke njegove maćehe, koja ga je voljela na svoj način, ali ipak nije mogla zamijeniti svoju majku.

Pyotr Vissarionovich je prebačen u grad Vilnu3, gdje je dobio mjesto načelnika obrazovnog okruga Vilna, a Pontius i njegova braća ušli su u Prvu vladinu gimnaziju u Vilni4. Poncije je dobro učio, iako je njegovo učenje bilo teško zbog lošeg zdravlja i stalnih glavobolja. Poncije je izbjegavao svoje drugove i karakterno se oštro razlikovao od njih. Često su ga vrijeđali i smijali, ali dječak je ostao isto tako krotak i samozadovoljan.

Godine 1893. Gospod je zarobio njegovo srce i cijelo njegovo biće milošću Duha Svetoga, i to takvom snagom da je mladi Pontije dao gorljivo obećanje da će se u potpunosti posvetiti služenju Bogu svom snagom. Ovo rođenje u duhu dogodilo se tokom lekcije Zakona Božijeg. Od tog dana, Pontije je zašao još dublje u svoj unutrašnji svet i počeo da živi blagoslovenim životom, koji je bio potpuno neshvatljiv kako za okolinu, tako i za njegovu rodbinu. Iste godine je u snu imao viziju: sunčanu Bogorodicu sa bebom u naručju. Vizija je ukazivala na sljepoću modernih kršćana i na Pontijevu sudbinu da mnoge nevjernike na ovim prostorima odvede Kristu. Nakon svega ovoga, Pontije je imao jaku želju da uđe u manastir, ali njegov otac nije hteo da čuje za to, grdio ga je i nije mu dozvolio da napusti studije. Poncije se povinovao volji svog oca, ne napuštajući svoju želju. Vodio je strog način života u svijetu, poznavao je samo doktrinu i pohađao crkvene službe. U društvu su ga u šali nazivali asketom i otkrili da je po izgledu vrlo sličan sv. Jovana Krstitelja.

Godine 1895, nakon što je završio gimnaziju u Vilni, Pontius Petrovich je upisao pravni fakultet Moskovskog univerziteta. U Moskvi je živeo sa starijim bratom Pavlom i, dok je bio student, nije menjao strogi način života. Njegovi kolege studenti, a posebno njegov brat, su mu se smijali, ali su ga se bojali, i niko se u njegovom prisustvu nije usuđivao da s nepoštovanjem govori o Gospodu i svetinji.

Već na prvoj godini studija Pontius Petrovich se u jesen teško razbolio sa dugotrajnom upalom potrbušnice sa komplikacijama. Bila je potrebna operacija. Doktori su otvoreno rekli Pontiju Petroviću da devedeset devet od sto ljudi umire pod nožem tokom operacije. Pontije Petrovič je otišao da vidi svoje rođake; moj otac je već bio u penziji zbog bolesti, živio je u Velikom Ustjugu i tada je bolovao od vodene bolesti. U jesen je obavljena operacija, koju je Pontije Petrovič, silom Božjom, izdržao bezbjedno, ali nije mogao nastaviti učenje, jer je nakon operacije tijelo postalo potpuno beživotno i nije prihvatalo nikakvu hranu. Doktori su rekli da su učinili sve što su mogli i pustili Pontija Petroviča iz klinike uz riječi: „Neka se priroda i mladost sami bore sa smrću. Ali šta bi mladost mogla učiniti s mrtvim tijelom? Kao i uvek, Pontije Petrovič se usrdnom molitvom obratio Gospodu da ga On vaskrsne. I nakon molitve osjetio je kako mu se tijelo počelo zagrijavati (a prije toga je bilo hladno kao led) i život teče kroz sve članove. Ovo čudo se dogodilo na Sadovoj u Moskvi. Od tog dana Pontije Petrovič je počeo da jede malo po malo. Po izlasku iz Moskve otišao je u Veliki Ustjug, gde je zbog slabosti tela dobio opštu vodenu bolest. Mladog podvižnika želja za monaštvom nije napustila i on je ponovo zatražio očev blagoslov, ali mu ga otac nije dao, već je rekao da može postati sveštenik.

Godine 1896. Pontije Petrovič je učio u blizini Velikog Ustjuga, a nakon smrti svog oca postao je čitač psalama u gradu Lalsk 5 da bi pomogao svojoj maćehi. U to vrijeme, Gospod mu je otkrio dar propovijedanja. Jednom, tokom službe, rektor katedrale je izašao iz oltara i, okrenuvši se Pontiju Petroviču, zamolio ga da održi propovijed umjesto njega. Psalmist se posramio, ali nije odbio. Kada je došlo vreme da se izgovori propoved, Pontije Petrovič, prizivajući ime Božije, izađe na sredinu solea i poče da govori. Od uzbuđenja, nije nikoga vidio. Bilo mu je neugodno što se u tako velikoj katedrali neće čuti tihi glas. Ali na prve riječi njegove propovijedi bio je toliko nadahnut da nije primijetio šta se dešava oko njega. Nastupila je takva tišina da su svi čuli njegov slabašni glas, svi su ga slušali napeto i mnogi su plakali. Završivši propoved, Pontije Petrovič je posramljen otišao u hor, jer nije očekivao da će njegove reči tako snažno uticati na one koji se mole. Nakon bogosluženja, rektor mu je čestitao na propovedničkom daru, a od tog dana psalmopojac je počeo da drži propoved u igumanovom mestu za sve praznike. Pontije Petrovič je bio treći psalmista u katedrali 6, i svi su redom vršili horsku poslušnost. Kada je došao na red, uvek je bilo više ljudi koji su se molili: Pontije Petrovič je imao prijatan i molitveni glas, a čitanje je bilo smisleno, budući da je i sam za vreme kanona duboko ušao u molitvu. Tih dana kada je Pontije Petrovič držao propoved, crkva je bila prepuna. Sveštenici iz drugih crkava počeli su da mu se javljaju, tražeći od njega da im napiše propoved.

Ali Pontije Petrovič nije dugo ostao čitač psalama. Uprkos dobrom mestu, on je sam odbio da služi; razlog je bila igumanova kći, koja se strasno zaljubila u mladog psalmočitaoca.

Ženska srca neodoljivo su privlačila Pontija Petroviča uvijek i svuda gdje se pojavio. Njegova ličnost ih je očarala, a mnogo muke zadale su mu one devojke koje su dale svoje srce mladom podvižniku. Ali njegovo srce je bilo u potpunosti u moći Gospodnjoj, i nikakva zemaljska ljubav ili naklonost nisu doticali njegovu dušu. Pontije Petrovič se prijateljski i srdačno ponašao prema djevojci koja ga je zavoljela i svim silama nastojao da ljubav koja je bila usmjerena prema njemu okrene ka Kristu. Često je uspijevao, ali su se često ljutili na njega zbog njegove odbačene ljubavi. Kada je Pontije Petrovič primetio da se igumanova ćerka zaljubila u njega i da je njen otac otvoreno počeo da nudi drugo mesto sveštenika u katedrali, napustio je Lalsk.

Misao na monaštvo ga nije napuštala, te se 1897. godine u Velikom Ustjugu obratio episkopu Antoniju za blagoslov 7 . Ali vladika nije dao blagoslov da ode u manastir, već mu je ponudio sveštenstvo. U razgovoru sa episkopom o pastirstvu, Pontije Petrović je imao viziju Svete Trojice, a Bog Otac, sagnuvši se, pružio mu je ruke s ljubavlju, kao da ga zove da pastira. Pontije Petrovič je bio veoma šokiran, ali nije rekao episkopu za svoju viziju, a u srcu je sada odbio da se zamonaši, bojeći se da prekrši volju svog pokojnog oca i volju episkopa. U viziji je vidio Božje Proviđenje kao svog pastira, ali je smatrao da je nedostojan da sada prihvati ovaj čin.

Prošle su dve godine, za koje vreme je Pontije Petrovič posetio mnoge ruske manastire i podvižnike, i svuda je Gospod ukazivao na mladog studenta kao svog izabranika. Nije bilo sredstava, a Pontije Petrovič je, uprkos lošem zdravstvenom stanju, posebno nakon operacije, hodočastio pješke mnogo kilometara, a ponekad je Bog slao dobre ljude koji su mu pomagali i nosili ga o svom trošku. Gde je posetio mladi podvižnik! I u Lavri sa Svetim Sergijem Radonješkim, i sa Serafimom Sarovskim, i u Ugreškom manastiru i manastiru 8. Promisao Božija nije dala uputstva Pontiju Petroviću da se ikome preda u poslušnost, što je rekao o. Benedikta, askete Soloveckog manastira tog vremena. Otac Benedikt je rekao da će sam upravljati, a drugi asketa, o. Ilja je rekao da će krenuti stopama Zosime i Savvatija i savjetovao ga je da živi na Solovki. Pontije Petrovič je kao iskušenik posetio Optinu Pustin, ali samo nakratko, pošto se razboleo od vodenice na nogama, a oni su ga odbili. S mukom je Pontije Petrovič stigao do o. Varnave u Getsemanski manastir 9, gdje je u svojoj keliji primio iscjeljenje bolnih nogu. I o tome. Varnava ga je nagovorio da uđe u manastir, ali je Božija Promisao navela Njegovu izabranicu da pastira.

Savremeni asketi su u mladiću videli svog brata po duhu. Otac se prisećao: „Kada sam u junu 1898. bio u Optinskoj isposnici u Kaluškoj guberniji i, kada sam stigao u kuću starca Josifa 10, počeo sam da čekam u hodniku na vratima njegov blagoslov, i bilo je mnogo ljudi , pa je bila gužva u hodniku”, tada je njegov kelija o. Anatolij 11, kasnije starješina i ispovjednik pustinje, napušta keliju o. Joseph, prišao mi je kroz gomilu ljudi i poljubio mi ruku. Kada su oni koji čekaju savjet i blagoslov od o. Joseph je primljen u svoju sobu za primanje i počeo mu prilaziti jedan po jedan, a onda sam ja prišao među njih. Zatim je o. Josif se prvo okrenuo ikonama (i stao im leđima okrenut prema vratima), a onda opet narodu, a posebno meni, i vedrim pogledom me blagoslovio širokim krstom, kao čim je njegova ruka mogla da ga uhvati u svom opsegu vazduha. Mislim da je takav blagoslov za mene znak velikog križa u životu, ali i Božje milosti.”

Nakon ovog putovanja, Pontiju Petroviču se zdravlje popravilo i upisao je Istorijsko-filološki fakultet u Sankt Peterburgu. Ali duša mladog studenta nije bila zadovoljna suhoparnom svjetovnom naukom, a njegovo je srce sve upornije zahtijevalo da da svoj život i snagu da služi Bogu. I Pontije Petrovič se počeo, još kao student, pripremati za ispit iz teoloških nauka, koji je sjajno položio u Vilenskoj bogosloviji.

Godine 1901., 2. novembra, Pontije Petrovič je stupio u brak sa Zinaidom Stepanovnom Damaskinom, a imenovao ga je Njegovo Preosveštenstvo Juvenalije Vilenski 12 na položaj sveštenika crkve Svete Marije u okružnom gradu Vilejci, a 23. novembra u grada Vilne za svećenika ga je zaredio vikarni episkop Kovenski Mihail 13 . Tako je Pontije Petrovič stupio na put pastira, ispunjavajući svoju voljenu želju da se sav preda Bogu. I od svojih prvih koraka mladi o. Pontije je počeo aktivno i revno davati svu svoju snagu i ljubav Gospodu i svojim bližnjima. Prva župa je bila siromašna, i život je bio težak, ali o. Poncije nije tražio bogatstvo. On sam nije imao ništa, samo jednu korpu stvari i mladu ženu. Uz Božju pomoć, smjestivši se u stan, o. Poncije je počeo energično da ulazi u život svoje župe. Bio je profesor prava u tri škole, a posla je bilo mnogo.

Svojim župljanima o. Poncije se prema njemu odnosio s ljubavlju, ali i strogo; sam je obilazio kolibe, davao ikone i krstove onima koji ih nisu imali, brinuo se za sve potrebe svoje parohije, ali je od vjernika zahtijevao puno ispunjenje statuta Svete Crkve. Striktno je pazio na raskoš u crkvi, ne dozvoljavajući razgovore za vreme bogosluženja, nije primao pijane kumove, nije išao na svadbu kada je na svadbi bilo pijanih, nije dozvoljavao da se pričeste – sve dok se ne pričeste. dali obećanje da će prekinuti nezakonitu vezu ili nisu sklopili zakoniti brak. Svojim čvrstim stavom, strpljenjem i ljubavlju o. Poncije je postigao da su se kasnije parohijani povinovali zahtevima svog mladog sveštenika, zaljubili se u njega i njegove službe, počeli manje da piju i toliko mu verovali da su dolazili kod njega radi presude u svojim sporovima, i, kako je sveštenik procenio , pa je spor riješen, a drugi ga sudovi nisu priznali. Prvo, zbog ozbiljnosti Fr. Poncije i župljani su se pobunili protiv njega, ali svećenik nije popustio i nastavio se strogo odnositi prema njima. Župa se podijelila u dva tabora: jedni su ubrzo cijenili svog svećenika i zavoljeli ga, dok su drugi bili neprijateljski raspoloženi, toliko da su ga čak i kamenjem gađali. Ali Gospod je ubrzo stao u odbranu svog pastira, prijeteći kažnjavajući parohijane koji su bili drski prema svećeniku ili su ga prevarili.

Životni stil novopridošlog mladog sveštenika nije se dopao okolnom svećenstvu. Svojim je životom prekršio njihovu tradiciju i svi su se zabrinuli. Pokušali su uvjeriti o. Poncije živi i djeluje kao i svi drugi, ali o. Poncije je saslušao i rekao da će postupati po istini Božjoj i po svojoj savjesti. Od tog dana sveštenstvo je počelo neljubazno postupati prema ocu Pontiju, nazivajući ga svadljivim.

Od prvih dana svoga pastorala o. Poncije nije bio plaćenik i takav je ostao do svoje smrti. Za zahtjeve nije naplatio naknadu, dali su koliko su mogli i koliko su htjeli. Nesavjesni ljudi su to iskoristili, ali im svećenik nikada nije zamjerio. Ali bilo je više ljudi koji su voljeli svog mladog svećenika, a svećeniku, milošću Božjom, nije trebalo, jer je živio skromno. Neprijateljstvo sveštenstva prema svešteniku nije jenjavalo, a arhiepiskopu Nikandru 14 poslate su čak i lažne prijave. Ali biskup je ubrzo cijenio o. Pontije, koji se tako oštro izdvajao među cjelokupnim sveštenstvom, zaljubio se u njega.

Godine 1905. biskup je ponudio svećeniku mjesto učitelja zakona u bobrujskoj muškoj gimnaziji, gdje je postavljen za upravitelja obrazovnog okruga Vilna. Istovremeno, sveštenik je bio nastavnik ruskog jezika i matematike i razredni starešina u nižim razredima. Po otpuštanju sa nastave svetovnih nauka u muškoj gimnaziji, isti upravnik je istovremeno imenovao sveštenika za nastavnika zakona u ženskoj gimnaziji u Bobrujsku, a takođe je obavljao dužnost u bobrujskoj zatvorskoj crkvi Svetog Nikole. Posla je bilo puno, a sveštenik je uvek patio od glavobolje, ali je ispunjavao sve svoje dužnosti i veoma su ga voleli učenici. Prosvjetni okrug je ocjenjivao aktivnosti o. Poncije, posebno njegov blagotvoran i snažan moralni uticaj na mladost. Sveštenik je 1909. godine učestvovao na Sveruskom kongresu nastavnika prava svetovnih srednjih obrazovnih ustanova u Sankt Peterburgu i iste godine je imenovan za poverenika i učitelja prava Mogiljovske pokrajinske realne škole i muške gimnazije. Nakon 1905. moral studenata u Mogilevu je toliko pao da su počeli da traže osobu sa jakim uticajem kako bi ona mogla uticati na studente, jer oni nisu hteli nikoga da slušaju. Izbor okruga pao je na ostrvo. Punty. Otac nije želeo da napusti Bobruisk, ali su oni u okolini insistirali, rekavši da samo o. Pontius im može pomoći da prevaspitaju omladinu. Otac se složio i ispunio očekivanja i nade školskog okruga. Međutim, ovdje je bilo problema s vladarom Mogiljeva. Episkop Stefan 15 bio je protiv imenovanja sveštenika i hteo je da ga ukloni iz gimnazije kako bi napravio mesta za svog brata. Prosvjetni okrug se pobunio protiv biskupa, jer su vidjeli svu nepravdu koju je učinio o. Poncije. Počeli su nagovarati sveštenika da napiše molbu okrugu, a oni su obećali da će ga podržati i da neće stati na stranu biskupa, jer je svima bilo jasno ko je u pravu. Prosvetni okrug se uplašio da ne izgubi tako rijetkog učitelja zakona i pastira i požurio je svećenika da brzo pokrene stvar. Ali sveštenik je to odbio rekavši da će, opravdavši se i dokazavši da je u pravu, baciti senku na svog arhipastira, što mu savest nije dozvoljavala. I, zahvaljujući prosvetnom okrugu na poverenju i dobrom odnosu, otišao je iz Mogiljeva u Sankt Peterburg 16 da ostane kod svoje svekrve, pošto nije želeo da ostane u eparhiji episkopa Stefana, iako ni sam nije zna kako će nastaviti da živi. Sveštenikova duša je bila veoma potištena zbog svega što se dešavalo u Mogilevu, i tamo su ga gledali kao da je čudak, jer nije hteo da dokaže nepravdu episkopa i napustio je tako dobro mesto. Ali istina Božja, a ne ljudska, je pobijedila, a svećenik nije digao ruku na svog biskupa. Gospod je ubrzo kaznio nepravednog vladara - Njegovo Preosveštenstvo Stefan je skoro iznenada preminuo od karbunula na vratu. Tako je Gospod stvorio brzu presudu, posredujući za svog vjernog pastira, i pomogao mu da se skrasi u svom budućem životu.

U julu 1911. sveštenik je postavljen za protoprezvitera ruskog vojnog i pomorskog sveštenstva, 17. glavnog sveštenika 2. rudničke divizije Baltičke flote. Mjesto je bilo dobro, bilo ga je teško dobiti i uz pokroviteljstvo, a svi su govorili da je o. Poncije je jaka "ruka". Niko nije znao šta je o. Nema nikoga u Pontiju kome je pomogla samo Ruka Božija, Koja je zaista jača od svih.

Godine 1915, komandant flote, sveštenik je postavljen za štabnog sveštenika svog transportnog odreda 18.

Od djetinjstva, o. Poncije je volio i poštovao o. Jovana Kronštatskog. Njegov prvi susret s njim bio je kada je o. Ivan je posjetio Vilnu 4. oktobra 1893. godine. Otac je tada još bio srednjoškolac. Može se zamisliti šta se dogodilo mladom Pontiju kada je saznao za prolazak velikog pastira kroz Vilnu. Cijeli dan je samo trčao po gradu sa žarkom željom da vidi fra. Jovana i primite blagoslov. Ali njegova želja se činila nemogućom. Svugdje gdje je Fr. Johne, gomile ljudi su se okupljale. Ne samo da je bilo nemoguće doći do njega, već Pontije nije mogao ni da ga pogleda izdaleka zbog njegovog malog rasta. Očaj mu je obuzeo dušu, zaboravljeni su i hrana i odmor. I sreća mu se konačno osmehnula. Poncije je saznao da je o. Džon je otišao u Antakol i pojurio tamo što je brže mogao. Pontije je pobjegao kroz Veljatnik, ulice su bile puste, jer je sav narod čekao o. Jovana u ulici Zavalnaja, gde je trebalo da stigne iz Antakola da vidi bolesno dete. Stigavši ​​do kapije Teleće kuće, koja je gledala na nasip, potonulog srca, Pontije je ugledao kočiju koja se približavala. Otkinuvši kapu s glave, Pontije je stajao i s očajem gledao u brze konje, i... o sreća! Približavajući se kapiji na kojoj je stajao Pontius, konji su usporili. Otac Jovan brzo je okrenuo lice u njegovom pravcu i, lagano se podigavši ​​sa svog mesta, skidajući šešir, naklonio se od struka mladom učeniku. Od sreće što je konačno ugledao svog voljenog pastira, Pontije nije shvatio da je ovo pozdrav od o. Jovan se opipa prema njemu, i poče zbunjeno da se osvrće, a kada je vidio da nema nijedne osobe u blizini, shvatio je da je to o. John. Olujna radost progutala mu je čitavo biće, pa je ponovo pojurio da trči u pravcu gde je posada nestala. Na stanici prije polaska o. Jovan Pontije uspeo je da uđe u salu gde je o. Jovan je blagoslovio sveštenstvo i ugledna lica, a takođe je dobio i blagoslov. A onda je o. John se prema njemu odnosio s pažnjom i ljubavlju. Iz duhovnog pogleda o. Jovan nije bio sakriven od budućeg života skromnog mladića, velikog krsta života Hrista radi, koji mu je postavio Gospod. Kao student, o. Pontije mu je otišao za pomoć i, postavši pastir, obratio se i o. John i sam i sa svojom ženom.

Godine 1906., kada je sveštenik bio učitelj prava u Bobrujsku, morao je da se podvrgne operaciji: česte glavobolje su iscrpile njegovo loše zdravlje i ometale njegovo učenje. Doktori su rekli da ih se može riješiti samo operacijom. Bilo je potrebno izrezati dio čeone kosti na mostu nosa i ukloniti nagnojavanje koje je uzrokovalo takvu bol. Otac je otišao kod o. Rekao sam Johnu za operaciju tokom našeg sastanka. Otac Jovan je odmahnuo rukom i uzviknuo: „Oh, ti doktori! Ne dozvolite da budete deformisani.” Brzo je prišao svešteniku i prstom protrljao mostić, govoreći: „Ne daj mu, ne daj da se unakažeš“. Otac je osetio da je sva težina koja je bila u njegovoj glavi kao da mu pada u stopala i da mu je glava lakša. Operacija više nije bila potrebna. Otac je služio o. Ivana u katedrali sv. Andrije 19, a o. Jovan je uvek ukazivao posebnu pažnju na mladog sveštenika u svim okolnostima. Dugo sam sjedio u njegovoj sobi, udaljavajući od njega javnost koja ga je uvijek i svuda pratila. Jednom, nakon službe u manastiru Joanovsky 20, igumanija je sve pozvala na čaj, uključujući i sveštenika. Bilo je mnogo uglednih i uglednih predstavnika sveštenstva. Kada su stigli u trpezariju, sveštenik je skromno stao sa strane, tražeći gde bi mogao da sedne da se odmori, i odabrao mali sto sa strane. Ali prije nego što je stigao sjesti, prišla je časna sestra i rekla da je o. John. Otac je prišao velikom stolu, za kojim je na počasnom mjestu već sjedio fra. John; svi ostali su stajali i čekali. Otac Jovan je s ljubavlju pokazao svešteniku mesto sa njegove desne strane i počeo da ga marljivo leči i daje mu čaj. Svi su zauzeli svoja mjesta, gledajući sa zavišću mladog sveštenika koji je došao u posjetu. Na zahtjev oca o. Jovan mu je, skinuvši ga, dao svoju mantiju koju je nosio šest godina i nikome nije želeo da pokloni. Otac Jovan je u svešteniku video svog brata po duhu. Nije ni čudo što je jednom duboko poljubio sveštenika, rekavši: "Ti si moj prijatelj, ti si moj brat!"

Godine 1916. o. Pontius je imenovan za glavnog kapelana divizije pomorskih mina i kapelana crkve pomorske bolnice Helsingfors. Sveštenička porodica je živela u Helsingforsu, a on je sam šetao morem i bio u nekoliko bitaka sa Nemcima 21.

U Helsingforsu 1917. godine, svećenika je zatekla izbijanje revolucije. Usledili su strašni događaji kada su se mornari krvavo obračunali sa oficirskim činovima. Otac Pontije nije bio dirnut, i on je slobodno šetao pustim ulicama grada do crkve da obavi bogosluženja. Mornari su hodali u pijanim grupama, ali su ustupili mjesto pastiru koji je tiho hodao. Toliki je uticaj sveštenika na njegovu bivšu duhovnu decu da se niko nije usudio da digne ruku na njega. Otac Pontije je shvatio da to neće dugo trajati i otišao je sa porodicom u Petrograd, gde je postavljen za rektora Spaske crkve Petrogradske pohodne kancelarije 22 .

Težak život i glad potkopali su snagu sveštenika, koji je svu svoju oskudnu hranu davao deci, uskraćujući sebi sve. Otac je uspio da se zaposli u bolnici i izdržava porodicu. 1919. godine, 4. jula, sveštenik je morao da napusti Petrograd, jer mu je zaprećeno pogubljenje zbog lažne prijave. Dobri ljudi u bolnici su ga upozorili na to, a sveštenik je otišao kući da se oprosti sa ženom i decom. Ovo je bio njihov posljednji sastanak 23. Otac je otišao od kuće bez stvari i novca, povjeravajući se samo u ruke Božje. Odlučio je da krene u Dvinsk.

Cijelo ovo putovanje bilo je potpuno Božje čudo. Jednom je svećenik putovao željeznicom bez papira, a to je bilo ravno smrti, jer su dokumenti provjeravani na svakom stajalištu. Kondukter mi je pomogao da uđem u voz i dao mi mesto u kondukterskom delu, gde su bili drugi putnici. A onda je nastupio kobni trenutak, u hodniku se začula buka, a vrata su se bučno otvorila. Ušlo je nekoliko pripadnika obezbjeđenja, naoružanih od glave do pete. Kratka fraza: „Vaši dokumenti, drugovi“, natjerala je sve da se trgnu, a drhtave ruke zavukle su se u džepove. Sveštenik se nije pomerio: nije imao šta da izvadi iz džepa. Spustio je glavu i uronio u molitvu, predajući se volji Božijoj. I Gospod je pokrio svog izabranika: službenici obezbeđenja očigledno nisu videli sveštenika, uzeli su dokumente od komšija, ispružili ruke pored sveštenika, kao da je to prazno mesto, i kada su, završivši proveru, otišli Izašao, pokucavši na vrata, sveštenik se probudio iz molitve i bio zadivljen samrtnom tišinom, koja je bila svuda okolo. Otac Pontije je podigao oči i video da ga svi začuđeno gledaju, a kondukter je samo rekao: „Pa, kako ste srećni oče!” Tako je Gospod zaslijepio oči službenicima obezbjeđenja, koji nisu dirali sveštenika.

Otac Pontije je stigao u Dvinsk. Njegovo Preosveštenstvo Episkop Vitebsko-Polocki postavio ga je za sveštenika Dvinske katedrale Aleksandra Nevskog 24. U gradu Dvinsku, koji je stalno bio pod vatrom crveno-belih, živeo je težak; stanovnici su patili od gladi, mnogi civili su ubijeni i ranjeni. Raspoloženje je bilo depresivno, posebno među pravoslavcima. Nakon strijeljanja posljednjeg svećenika od strane Crvenih, niko nije htio ići tamo, a samo je o. Poncije je prihvatio imenovanje i revnosno počeo služiti svojim susjedima. Svešteniku je bilo teško, malo je mogao da pomogne porodici, jer sam nije imao ništa. Otac Pontije je zamolio biskupa da mu da parohiju u selu kako bi nekako ublažio stanje svoje porodice, ali ga biskup nije pustio da napusti Dvinsk, a sveštenik se pokorio Promislu Božijem. Moji živci su jedva izdržali česta bombardovanja, granate su padale u kvart u kojem je živio sveštenik, a on često nije noćio kod kuće. Jednom je, na poticaj duha, o. Pontije je otišao iz svoje sobe u kuhinju, a nije prošla ni minuta kada je granata eksplodirala na susjednoj kući, razbila staklo u svećenikovoj sobi i prekrila ga staklom i krhotinama gipsa. Uprkos granatiranju grada, o. Pontije je išao u katedralu i služio, često sam, pošto se psalmista bojao ići na službe. Bilo je strašno hodati, granate su padale prvo ispred, a ponekad i iza. 14. septembra, kada je sveštenik služio, granate su padale oko hrama. Na kraju bogosluženja, kada je izašao iz katedrale, nije prošlo ni pet minuta dok je granata koja je eksplodirala u blizini razbila prozore i teško oštetila unutrašnjost crkve. Tako je Gospod zaštitio svog pastira, a sa njim i one koji su se molili.

Dvinski župljani su se toplo zaljubili u fra. Pontije, a kada je u Dvinsk postavljen još jedan svećenik - o. Odelsky, koji je počeo da vodi spletke protiv svećenika, zauzevši njegovo mjesto, župljani su postali planina iza svećenika i počeli se truditi da ga napuste. Pisali su episkopu Inokentiju: „...Posle pogubljenja u Dvinsku protojereja Rumjanceva, poslednju Liturgiju u njemu je služio o. Ždanova u Fominu nedjelju, nakon koje više nije bilo pravoslavnih sveštenika: nestali su u strahu da ih ne doživi ista sudbina. Situacija pravoslavaca u Dvinsku postala je preteška: svoje vjerske potrebe morali su zadovoljavati ili preko rimokatoličkih svećenika, ili preko vlastite pravoslavne pobožne braće, ili čak preko starovjeraca, a uz to su bili izuzetno terorisani i potiskivani. Niko od pravoslavnih pastira, čak i pored imenovanja koje su dobili, na primer, protojerej Petrovski, nije pristao da dođe u Dvinsk u to vreme. U ovo žalosno vrijeme za pravoslavne stanovnike Dvinska, samo je jedan o. Rupišev im se ukazao kao anđeo radosti, mira i utjehe. Po dolasku u Dvinsk u julu ove godine, nastavio je i oživeo frustrirani i depresivni crkveni život pravoslavne zajednice Dvinsk. Oni su to postigli kroz pobožno vršenje bogosluženja, prožeto visoko molitvenim duhom, opšte crkveno pjevanje i propovijed tokom njih. U svojim propovijedima o. Rupišev nam je objasnio istine vjere i poučavao nas s takvom revnošću i ljubavlju o Gospodu da su oni koji se mole došli u duboku nježnost koju su neki nastavili da izlijevaju nakon službe i kod kuće u suzama milosti. Općenito, po prirodi svog pobožnog života - strogom obdržavanju postova i drugih statuta Svete Crkve, prijaznosti u ponašanju, skromnosti i čistoti morala - i po svojoj pastirskoj djelatnosti, o. Rupyshev je izuzetna osoba. Do sada u Dvinsku nismo videli nikoga poput njega. Uvijek je spremno i promišljeno zadovoljavao vjerske potrebe svoje pastve, posebno onih koji su to najmanje očekivali kao izbjeglice. Potonji su, zbog nedostatka sredstava, teško mogli da pozovu sveštenika kod njih i, izloženi epidemiji pegavog tifusa, umrli su bez oproštaja i sahranjeni su bez sahrane. O. Rupyshev, saznavši i lično uvidevši njihovu nevolju, ne očekujući od njih poziv i ne razmišljajući o nagradi za svoj trud, pokušao je da im služi najbolje što je mogao. Svojim taktičnim odnosom prema lokalnim sovjetskim vlastima Letonije obnavljao je i podržavao
korektan odnos između njih i pravoslavne zajednice Dvinsk. Lišavajući nas o. Rupišev će zadati suviše duboku i tešku ranu našem verujućem srcu, koje i sada doživljava akutni bol zbog onoga što se dogodilo, a svest o neistini će imati neodoljiv efekat na naš duh, gaseći ga. S obzirom na sve navedeno, ponizno molimo Vaše Preosveštenstvo da utaži bol našeg srca i želju našeg duha udovoljavajući našoj sadašnjoj molbi za imenovanje o. Rupysheva kao rektora Boriso-Glebske crkve i, ako je moguće u sadašnjem trenutku, o preseljenju o. Odelsky u drugu župu” itd.

sam o Pontije je pokušao da napusti Dvinsk, prepustivši svoje mesto, kao i uvek, nekom drugom, i čak je već dobio propusnicu za Vitebsk, ali istog dana su vozovi prestali da saobraćaju. Otac je morao da ostane, a tri dana kasnije, 21. decembra, Dvinsk su okupirali Poljaci. U januaru 1920. sveštenik je napustio Dvinsk i došao u grad Vilnu. U mjesecu februaru, Njegovo Preosveštenstvo Eleuterije 25, Episkop kovnski, administrator Vilenske biskupije, o. Pontije je postavljen za sveštenika crkve Rođenja Bogorodice u okružnom gradu Troki 26, a u junu je, na lični zahtev, premešten na dužnost rektora crkve Aleksandra Nevskog u Vilni 27, s. Troki ga je privremeno zadržao.

Crkvi Novog svijeta nakon rata je bilo potrebno dosta popravki: nije imala ni pribora ni novca, a samo lik o. Pontije i njegova snažna vjera pomogli su da se obnovi oronuli hram, gdje je svećenik počeo uznositi svoju vatrenu molitvu Gospodu. Otac je često bio odsutan iz Vilne, jer ga je biskup slao u razne porušene župe Vilenske i Kovanjske biskupije, gdje nije bilo svećenika. Teško je reći zašto je biskupov izbor pao na o. Pontije, - tako je, a ovdje je savjestan stav o. Pontije i prema životu i prema ljudima, ili ga je možda samo skromnost učinila pogodnim za ovaj zadatak, budući da je često morao obilaziti župe pješice, a malo je vjerovatno da bi neki drugi svećenik pristao na ovaj težak posao. Ali svešteniku ništa nije smetalo, on je navikao da na prvo mesto stavlja službu svojim komšijama i dužnost pastira. Župe su bile u velikom razaranju. Stanovnici su se vraćali iz izbjeglica, u velikoj potrebi, zbijeni u skučenim kolibama. Sveštenik je dijelio njihove potrebe, tješio ih, služio u njihovim kolibama, vjenčavao i krstio dojenčad, a često i tinejdžere – i sve to u lošem zdravlju i nakon teške iscrpljenosti u Rusiji 28 . Samo je snaga duha pomogla da se izdrži takav fizički rad i bolno stanje duha i tjeskoba zbog svoje porodice napuštene u Petrogradu. Otac je uvijek toliko žurio u susret tuđoj tuzi, zaboravljajući sebe, da onom koga je tješio nije palo na pamet da je čovjek ranjene duše i srca, koji je srodan samo tuzi, a ne radosti 29 . Vjernici su se s ljubavlju odnosili prema fra. Pontije, drugi su ga se klonili, ne razumjevši ga, i smatrali su da je njegov život čudan, a najviše im se nije dopao direktan i žestok ukor sa svećenikovih usana kada je vidio nešto Bogu nemilo u postupcima ljudi.

Boljševici, koji su u julu 1920. navalili na zapadnu oblast, pronašli su o. Poncije u Trokiju. Zbog svog moralnog uticaja i propovijedi, svećenik nije ostao neprimijećen od strane sovjetskih vlasti – prijetilo mu je hapšenje kao taoca. Ali opet ga je Gospod preko jedne ljubazne žene upozorio na opasnost, a sveštenika je njegova sestra, koja je predavala u Trokiju, odmah prevezla na drugu stranu jezera, u Litvaniju. Istog dana uveče došli su da ga uhapse. 12. avgusta boljševici su napustili Troki i Vilnu, a o. Poncije se prvim vozom vratio u Vilnu 16. avgusta i nastavio svoj posao obilazeći i obilazeći župe.

Malo je ljudi izašlo u susret potrebitom o. Poncije. Otac je našao dom u Vilni kod gazde B., koji mu je dao sobu. Ali kakva je to soba bila! To je bio prolaz, u jednom uglu je nagomilano razno smeće i vlasnički nameštaj, bio je krevet bez dušeka ili jastuka, presvučen losovom kožom; Sveštenik je spavao na ovom krevetu ne skidajući se posle radnog dana: morao je da ide daleko, do crkve Novog sveta, pošto je stan bio na drugom kraju grada. Ni sveštenstvo nije naišlo na topao i bratski odnos prema potrebitom svešteniku koji je pobegao iz Rusije. Nikoga nije zanimalo kako i sa čime živi, ​​ali su ga svi osuđivali i kritikovali, jer je njegova bistra ličnost nehotice razotkrivala i remetila njihove živote, izvodeći ih iz zemaljskog i tjelesnog mira. A kada je sveštenik dovršio istinski apostolski posao obilaska onih župa koje su mu bile poverene i podneo izveštaj o njegovom završetku, dobio je od biskupa papir sa rezolucijom, u kojoj se navodi da će sam pastir naš Gospod Isus Hristos nagraditi o. Pontiju Rupiševu za njegov apostolski rad i da biskup pošalje svoj arhipastirski blagoslov – i ništa više. Nije bilo sljedeće nagrade za svećenika, nije bilo čak ni para novih čizama, koje su mu tada toliko bile potrebne 30. Narod i vlast su zaobilazili sveštenika, ali Gospod ga nije zaobišao i obilno je izlio na o. Pontije Njegova milost, nagrađujući ga duhovnim darovima i tješeći njegovo ogorčeno srce i dušu svojom Božanskom ljubavlju. I sveštenik je osetio tu ljubav Gospodnju prema njemu i nije je izdao do svoje smrti ni pod kojim životnim okolnostima.

Priča o zajednici laika u gradu Mikhnovo u Litvaniji. Organizacija pravoslavne zajednice na teritoriji Poljske, koja je tada uključivala i oblast Vilna, nije bila samo duhovni već i građanski podvig: u to vrijeme počinje progon pravoslavne vjere širom Poljske, crkve su zatvorene. Pod izgovorom vraćanja “istorijske pravde” poljske vlasti su prisvojile pravoslavne crkve, crkvena zemljišta i kuće. Poljska vlada je, djelujući preko uspostavljenog Ministarstva vjeroispovijesti, uklonila neželjeno sveštenstvo i biskupe iz njihove službe. Počelo je usađivanje „istočnog obreda“ i unijatizma

Priča o laičkoj zajednici u gradu Mikhnovo, Litvanija.

Trideset kilometara od Vilnjusa, u zavoju rijeke Merkis, nalazi se grad Mikhnovo. Nekada su zemlje u okrugu pripadale plemićkoj porodici Koretsky. Nakon smrti glave porodice, Nikolaja Dmitrijeviča, imanje je prešlo na njegovu suprugu Anastaziju Dementjevnu i kćeri Mariju, Varvaru i Anastaziju. Život porodice se dramatično promenio kada je 1921. sveštenik Pontije Rupišev postavljen u njihovu matičnu crkvu.

Duhovni učitelj oca Pontija bio je pravedni svetac Jovan Kronštatski, koga je Pontije Rupišev upoznao kao srednjoškolac, kada je otac Jovan posetio Vilnus. Prema duhovnoj kćeri oca Pontija, Varvari Nikolajevnoj Koreckoj, „budući život skromnog mladića i veliki krst Hrista radi, koji mu je Gospod stavio, nisu bili skriveni od duhovnog pogleda oca. John...”

Godine 1901. Pontius Petrovich Rupyshev je zaređen za sveštenika i raspoređen na parohiju u okružnom gradu Vileika. Za blagoslov da započne svoje pastoralno putovanje, on i njegova mlada žena otišli su u Kronštat kod oca Jovana. 1917. zatekao je oca Pontija u Helsingforsu, gdje je služio kao svećenik rudarske divizije Baltičke flote. Kada su počeli revolucionarni nemiri i odmazde između mornara i oficira, Rupiševi su se preselili u Petrograd. Ali i ovdje je već bjesnio krvavi teror. Upozoren na predstojeće hapšenje, jedva da je stigao da se pozdravi sa svojom porodicom, otac Pontije je, bez dokumenata i novca, ušao u voz koji je išao u inostranstvo, i čudom nije bio zadržan na putu.

Početkom 20-ih godina prošlog vijeka Vilnius je, nakon nekoliko okupacija, postao dio Poljske (februar - mart 1922). Tokom godina okupacije, mnoge od 240 župa provincija Vilna i Kovno propale su. Protojerej Pontije Rupišev je morao da obnovi ruševine crkve Aleksandra Nevskog u Viljnusu, crkve Rođenja Bogorodice u Trakaju. Po nalogu guvernera Litvanske biskupije, biskupa Eleuterija (Epifanije), otac Pontije je obišao gotovo sve župe dekanata Troja (Trakai) i Kovno (Kaunas), izvještavajući o „gnusobi pustoši“ na mjestu mnogih crkava. napušteno zbog vanrednih vojnih okolnosti. Otac Pontije je često putovao pješice, noćivši u seljačkim kolibama. U sačuvanim crkvama obavljao je službe, krštavao, vjenčavao i obavljao sahranu.

U februaru 1921. godine, otac Pontije je prvi put posetio imanje Mereč Mihnovski i upoznao njegove stanovnike. Anastasia Dementyevna Koretskaya dugo je tražila od crkvenih vlasti da pošalju sveštenika koji će služiti u njenoj matičnoj crkvi u čast ikone Majke Božje „Radost svih koji tuguju“. Crkva je sagrađena 1915. godine uz blagoslov optinskih starješina. U njoj su bile ikone iz uništene kapele Aleksandra Nevskog u Vilniusu. Na lijevoj strani u crkvi nalazila se u rezbarenoj kutiji ikona ikona „Različit hlebova“, koja prikazuje Bogorodicu iznad snopova sabijene raži. Ikonu su naslikale monahinje iz manastira Šamordino.

Majka i kćeri Koretsky slušale su propovijedi gostujućeg svećenika o kršćanskom životu, padu i putevima spasenja. Lični primjer nesebičnog služenja oca Pontija zapalio je u njima vatru ljubavi prema Kristu i želju da promijene svoje živote. Sestre su molile oca Pontija da što češće posjećuje Mihnova, pa čak i da se nagodi s njima. Pod dobrim uticajem dobrog pastira, Korecki su postali pažljiviji prema svom unutrašnjem svetu, počeli su da vide sestre i braću u Hristu u svojim slugama i počeli davati utočište i sklonište svim siromašnim ljudima koji su dolazili. Ocu Pontiju po savjet i ljubav počeli su dolaziti vjernici iz Bjelorusije, Rusije i Ukrajine. Mnogi su se izliječili ne samo od psihičkih, već i fizičkih bolesti. Obnovljenih duša, hodočasnici su se vratili u domovinu, neki su ostali. Postepeno se u Mikhnovu razvila velika hrišćanska porodica, čiji je ispovednik bio otac Pontije. Po uzoru na stare kršćane, vlasnici imanja počeli su živjeti po strogim crkvenim pravilima, svu svoju imovinu, zemlje i kuće dijelili su sa dojučerašnjim slugama i najamnicima.

Zajednica i poljske vlasti

Organizacija pravoslavne zajednice na teritoriji Poljske, koja je tada uključivala i oblast Vilna, bila je podvig ne samo duhovni, već i građanski: u to vrijeme počeo je progon pravoslavne vjere širom Poljske, crkve su bile zatvorene. Pod izgovorom vraćanja “istorijske pravde” poljske vlasti su prisvojile pravoslavne crkve, crkvena zemljišta i kuće. Poljska vlada je, djelujući preko uspostavljenog Ministarstva vjeroispovijesti, uklonila neželjeno sveštenstvo i biskupe iz njihove službe. Počelo je usađivanje "istočnog obreda", unijatizam...

Pošto su postale članice zajednice, sestre Koretsky su se zavjetovale na celibat. Svaki član zajednice imao je svoju poslušnost: neko je čuvao stoku, neko spremao sijeno i ogrev, neko je prao i kuvao za svakoga. Odnosno, način života bio je sličan manastirskom, ali je protojerej Pontije Rupišev odbio sve predloge jerarhije da se zajednica Mihnov formalizuje kao manastir. Koliko je ova odluka oca Pontija bila mudra, postalo je posebno jasno kada su dolaskom sovjetske vlasti u Litvaniji 1940. godine počele masovne represije nad vjernicima.

Prije rata, zajednica Mikhnov se u različito vrijeme sastojala od do 150 ljudi. „Vi živite visoko, iznad monaha“, rekao je episkop Pantelejmon (Rožnovski), budući mitropolit Minska i cele Belorusije (od 1941. do 1944.), koji je posetio Mihnovo u leto 1936. U svom članku „Ne- monaški manastir naših dana“ „ruskom“ rečju“ (od 12. jula 1936. godine), pisao je mitropolit Pantelejmon:

„Nazivajući ovu zajednicu „zajednicom“, ovu reč razumemo samo u opštem smislu, ali nikako u crkveno-pravnom smislu, budući da ova zajednica nije vezana nikakvim obavezama, nikakvim statutima, već samo gorljivom željom. da živim kao hrišćanin. Zapovijedi Božje, i javne odredbe, i pravila kršćanskog života, post i bogoslužje su njihov (članovi zajednice – I.A.) jedini status.” „Život u zajednici je veoma strog, post, u stalnom radu i potčinjavanju Duhu Svetom. Vlasnici imanja jedu oskudnu hranu zajedno sa svim stanovnicima imanja i, osim toga, ponedjeljkom, srijedom i petkom samo jednom dnevno. I to uz konstantan naporan rad. Ipak, svi su radosni, zadovoljni, zdravi, veoma vole svoj post, svoje uzdržavanje i raduju se što im Gospod daje snagu i mogućnost da vode asketski život. Velika radost i uteha za svakoga u ovom životu je molitva, bogosluženje, često primanje Svetih Tajni i blagodat Duha Svetoga, koja očigledno vlada u ovoj velikoj hrišćanskoj porodici... Čak se i bogalji trude da budu korisni koliko god moguće, i svuda je čistoća, red, neka vrsta... posebna je tišina, mir, baš kao „dah tihog vetra“, kao u priči o proroku Iliji.

U okrugu Turgjal su iskosa pogledali „manastir“ (poljski manastir), optužen za proruska osećanja, i nazvali ga „boljševičkim gnezdom“. Rektor mjesne crkve, koji je dugo poznavao plemićku porodicu Korecki, morao je svjedočiti o njihovoj lojalnosti vlastima i ljubaznosti prema poljskim susjedima (u dokumentu od 23. maja 1938.). Sumnje vlasti zasnivale su se na činjenici da je vlasnik imanja A.D. Koretskaya, smatrajući nekanonskim formiranje autokefalne pravoslavne crkve u Poljskoj sa potčinjenošću Carigradu, ostao vjeran Ruskoj pravoslavnoj crkvi, na čelu sa Njegovom svetošću patrijarhom Tihonom ( Belavina), kojeg je pamtila kao litvanskog biskupa (1914–1917). Stoga je A.D. Koretskaya komunicirala s mitropolitom Elevterijem (Epifanijem) koji je živio u Kaunasu.
Takođe, Mihnova je često posjećivao osramoćeni mitropolit Pantelejmon, koji je, poput episkopa Elevterija, odbio da potpiše zakon kojim će poljska vlada konsolidirati potpuno porobljavanje lokalne Crkve. A.D. Koretskaya pozvala je sveštenika Luku Goloda, kojeg je Varšavski mitropolit ekskomunicirao iz Crkve zbog lojalnosti Moskovskoj patrijaršiji, da služi u Mihnovu.

Zajednica u sovjetsko doba
Oktobra 1939. oblast Vilna je postala dio Republike Litvanije.
Otac Pontije (1939.) proročki je predvidio da će se zajednica suočiti s teškim vremenima, ali će preživjeti. Nakon uspostavljanja sovjetske vlasti 1940. godine, počelo je deportovanje stanovnika u istočne krajeve SSSR-a ili njihovo fizičko uništavanje. Vlasti su izvele veliku akciju 14. juna 1941. godine. Među žrtvama su bili pravoslavni sveštenici i laici. Na današnji dan uhapšene su Varvara i Anastasija Korecki, završile su u Kazahstanu, njihova sestra Marija je nekim čudom izbegla deportaciju. Sastavljeni su spiskovi za uklanjanje svih članova zajednice i određen je dan - 21. jun 1941. godine, ali je izbio rat. Po promislu Božijem, Mikhnoviti su ostali u svojoj rodnoj zemlji. Zajednica je preživjela teška vremena rata, pružajući utočište svima koji su stradali. U poslijeratnoj konfuziji u regionalnim izvještajima, zajednica je počela da se naziva poljoprivrednom artelom. Zemlja se još uvijek obrađivala molitvom i ljubavlju i obilno je donosila plodove.

Godine 1950., po nalogu vlasti, organizovana je kolektivna farma Mikhnovo, na čijem je čelu bio ratni invalid Pjotr ​​Tihonovič Gajdarovich. Dešavalo se da dođu gazde: "Gde je predsednik?" - "U crkvi". - "Šta on radi tamo?" - “On se moli, danas je dvanaesti praznik.”

U međuvremenu, Mikhnoviti su znali kako da rade, njihova kolektivna farma je bila najbolja u oblasti po proizvodnim pokazateljima. Najparadoksnije za ta vremena bilo je to što kolektivna farma - jedina u SSSR-u - nije imala partijsku organizaciju. Godine 1960. novine Izvestia su objavile članak „Artel ili manastir?“, koji je primorao lokalne vlasti da likvidiraju kolektivnu farmu pod izgovorom „proširenja“. Poslali su policiju, zapečatili štale i farme i svu imovinu prebacili na državnu farmu Tabarishkes. Ali zajednica je opstala, iako je do raspada SSSR-a, prema dokumentima, bila navedena kao ogranak državne farme Tabarishkes.

Zajednica danas

Poljoprivredna hrišćanska zajednica "Mikhnovo" (ovo je njen službeni naziv danas) i dalje postoji. Članovi zajednice žive u nekadašnjoj vlastelinskoj kući, a bogosluženja se održavaju u crkvi ikone Bogorodice „Svima tugujućima Radost“. Tokom 50 poslijeratnih godina, rektor Mihnovske žalosti bio je protojerej Konstantin Avdej, koji je, po blagoslovu oca Pontija, poslan u Viljnu bogosloviju. Posljednjih nekoliko godina o parohiji brine arhimandrit Leonid (Gaidukevič). Seća se kako ga je kao dečaka njegova pobožna majka dovela kod oca Pontija na blagoslov kada je došla u Mihnovo. Mnogi od sadašnjih klera Vilenske i Litvanske biskupije prošli su školu rada i molitve Mikhnov, učeći strpljivo kršćanski suživot među braćom i sestrama.

Od prvih članova zajednice živa je samo Marija Miljuk. Istorija zajednice je njen život. Ona svjedoči mladima o požrtvovnoj službi oca Pontija, njegovom daru govora i daru iscjeljivanja. Knjigu o ovom pravedniku i pastiru objavila je 1999. godine izdavačka kuća Pilgrim, pod nazivom “Neću vas ostaviti siročadima”. Jedna od sestara Koretsky, Varvara Nikolaevna Koretskaya, sabrala je misli oca Pontija, zapisane na razbacanim listovima papira, i opisala život i djela svog duhovnog oca.

Uprkos granicama, hodočasnici iz Moskve, Kalinjingrada, Gomelja i Vilejke dolaze u selo u blizini Turgeljaja. Prema Bjelorusu Sergeju, „u Mihnovu nismo sputani monaškim zavjetima ili bilo kakvim obavezama. Način života je prirodan, kao i način na koji su živjeli naši daleki preci: radili su i molili se... Definitivno sam pronašao blago kada sam se našao u ovoj zajednici, davno uspostavljenoj porodici. Riječi “brat” i “sestra” ovdje imaju značenje i ova toplina je privlačna. Naravno, nikome ne rastu krila iza leđa, ali ako se borimo, pomirićemo se. Stalna ispovest u oltaru, pričešće svetim tajnama na Liturgiji, ponizuje i čisti. Poslušnost prema starijoj sestri, ocu đakonu i svešteniku, naravno, postoji. Imaju veće duhovno iskustvo i naviku da se oslanjaju na volju Božju, a ne na vlastitu snagu i razumijevanje. Ali nije isključena ni naša vlastita inicijativa. Vidite kako to možete učiniti bolje - uradite to. Radimo za sebe, za svoju farmu. I za spas duše."

Nakon svake Liturgije, hodočasnici idu do groba oca Pontija Rupiševa pored krstova nad grobovima preminule braće i sestara, čijim molitvama ih, kako veruju mihnovci, Gospod i Majka Božija neće prepustiti Njegovoj brizi.

Njegova Svetost Patrijarh Tihon je ukazom od 20. februara 1925. godine uzdigao o. Luke u čin protojereja sa polaganjem naprsnog krsta, „uzimajući u obzir korisnu i revnosnu službu Crkve Božje“. U knjizi: Dela Njegove Svetosti Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije, kasniji dokumenti i prepiska o kanonskom nasleđu najviše crkvene vlasti 1917-1943. / Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. P. 354.
Vilenska biskupija je do 1940. bila dio Poljske autokefalne pravoslavne crkve. Od 1940. - dio Ruske pravoslavne crkve.

Zajednica oca Pontija u Mihnovu

Od 1958. Lidija Pavlovna je počela da putuje u Mikh-novo, trideset kilometara od Vilnjusa, u zajednicu oca Pontija Rupiševa. Otac Pontije je savremenik oca Jovana Kronštatskog. Zaređen za sveštenika 1901. godine, raspoređen je na parohiju u okružnom gradu Vilejki, a kasnije je služio u Helsingforsu (1917. bio je sveštenik rudarske divizije Baltičke flote). Za blagoslov da započne svoje pastirsko putovanje, otac Pontije je otišao u Kronštat kod oca Jovana.

„Otac Jovan Kronštatski je bio njegov duhovni mentor i predviđao je njegove visoke duhovne darove. Rekli su da su jednom nakon službe pili čaj i da je bilo mnogo raznih gostiju. Otac Pontije je skromno sedeo u dalekom uglu, a otac Jovan ga je pronašao i poseo pored sebe. Tada ga je otac Jovan izlečio. Otac Pontije je imao sinusitis, hteli su da ga zakucaju, pa je ili tražio, ili tražio blagoslov, ne znam. A otac Jovan je samo odmahnuo rukom: „Oh, ovi doktori!“ I sve je jednostavno nestalo.

Za vreme revolucije otac Pontije je bio proganjan i hteo je da bude uhapšen, ali je upozoren, i nakon što se oprostio od porodice, ukrcao se na voz i otišao u Vilnu - bez dokumenata, bez ičega. Molio se na putu, a kada su mu provjerili dokumenta, nisu obraćali pažnju na njega. I tako je, nekim čudom, stigao.”

U to vrijeme Vilnius i okolna područja prišli su Poljskoj. Desetine pravoslavnih parohija u bivšim vilanđanskim i kovanjskim provincijama našle su se bez duhovnog vodstva i materijalne podrške. Protojerej Pontije je nesebično radio, obilazio porušene crkve, obnavljao porušene i neprestano vršio bogosluženja. U februaru 1921. prvi put je došao u Mikhnovo na imanje zemljoposjednika Koretsky. Vlasnica imanja, udovica Anastasija Dementjevna Koretskaja, zamolila je crkvene vlasti da pošalju sveštenika da služi u kućnoj crkvi njenog imanja u čast ikone Majke Božije „Svi tugujući Radost“, podignute pre revolucije uz blagoslov optinskih staraca.

Tokom posta 1921. godine, otac Pontije je svakodnevno služio u ovoj crkvi i držao nadahnute propovedi. Njegove riječi i primjer njegovog nesebičnog života zapalili su vatru kršćanske ljubomore u srcima Koreckijevih, same Anastasije Dementjevne i njene tri kćeri Marije, Varvare i Anastasije (najmlađa u to vrijeme imala je 25 godina, najstarija 30) . „Nemoguće je nastaviti besposlen život“, rekao je sveštenik, „vrijeme je da se sjetimo Boga i pomolimo Mu se za spasenje“.

“Toliko je privlačio ljude svojom duhovnom snagom da su im ovi zemljoposjednici promijenili cijeli život. Bili su vjernici, ali su prije toga vodili sekularni život, posjećivali goste, šetali bez marama, naravno. Ali nakon susreta s njim, sve se promijenilo. Osnovali su strogu zajednicu. Podijelili su zemlju, svaka sestra je imala zemljište sa kućama - zvali su se "Mikhnovo", "Gai" i "Krosh". Jedna sestra je bila udata, a dvije neudate. Sestre su bile kao igumanije, a sa njima se okupilo mnogo ljudi, više od stotinu ljudi. Molili su se i radili, živjeli skoro kao manastir, iako se nisu zavjetovali. Tako su ih zvali katolici, samo kad izađeš iz autobusa: „Oh, monasima, tamo, Mihnovo“.

Otac Pontije je umro 1939. godine, stvorivši do tada nevjerovatnu zajednicu, prožetu duhom ranokršćanskih vremena. „Vi živite visoko, iznad monaha“, rekao je episkop Pantelejmon (Rožnovski), koji je posetio Mikhnovo 1936. godine. Prije smrti, otac Pontije je predvidio da će se zajednica suočiti s teškim vremenima, ali da će preživjeti. I zaista, preživjela je rat, pa čak i preživjela pod sovjetskom vlašću, iako je 1950. pretvorena u kolektivnu farmu Mikhnovo, a zatim postala dio državne farme.

Lidija Pavlovna je saznala za zajednicu Mihnov preko jednog od svojih prijatelja, koji je radio na dopisnim kursevima za sveštenike na Lenjingradskoj teološkoj akademiji i proveravao njihov rad. Jedan učenik oca Pontija otišao je u akademiju i pozvao ovog poznanika da dođe na odmor: „Svideće ti se i možda ćeš tamo potpuno ostati.” Otišla je i vratila se: "Lidočka!" Delight. Pa kad dođeš i ostaneš, sve je spremno, sve donesu, divno pevaju...

Lidija Pavlovna je otišla prvi put. Živeo sam nedelju dana (obično je gostima bilo dozvoljeno da ostanu nedelju dana; tamo je bila posebna kuća za goste). Sestre su počele da smetaju starijoj sestri: "Anastasija Nikolajevna, neka ostane, tako lepo pevamo." Svidjelo im se. Dozvoljeno nam je još nedelju dana.

„Počeo sam da idem u Mikhnovo svake godine na odmor. Mjesto je lijepo, brdovito, planinsko, putevi dobri, lako se ide autobusom. A njihova rijeka okružuje imanje. I tako divna aleja lipa vodi pravo do crkve. Dolazilo im je mnogo ljudi. Svidio nam se plodni kutak.

nadimke imanja i, osim toga, ponedjeljkom, srijedom i petkom samo jednom dnevno. I to uz konstantan naporan rad. Ipak, svi su radosni, zadovoljni, zdravi, veoma vole svoj post, svoje uzdržavanje i raduju se što im Gospod daje snagu i mogućnost da vode asketski život. Velika radost i uteha za svakoga u ovom životu je molitva, bogosluženje, često primanje Svetih Tajni i blagodat Duha Svetoga, koja očigledno vlada u ovoj velikoj hrišćanskoj porodici... Čak se i bogalji trude da budu korisni koliko god moguće, i svuda je čistoća, red, neka posebna tišina, mir, baš kao „dah tihog vetra“, kao u priči o proroku Iliji.

Svi su uvijek bili čisti, u bijelim šalovima, snježno bijeli. Otac Pontije je naredio da se održava čistota duše i tela. Imali su kupatilo, saunu i vešeraj. U sobama su živjele dvije ili tri, ponekad i četiri osobe. Imali su doručak, ručak, večeru. Neki nisu večerali. Prije večere čitane su večernje molitve i svi su zapamćeni po zdravlju i miru. Liturgija se nije služila svaki dan, već praznicima, nedeljom i radnim danima, ako je spomen na svetog. Ali nisu svi bili prisutni radnim danima. Jednom su na liturgiji bila dva-troje ljudi, a pjevala je sestra oca Pontija. Svi su zauzeti: neko sa kravom, neko u polju, neko pere, neko kuva, neko šije. Nisu ušli u grad. Imali su sve svoje. I kakve žetve! Ali bili su primorani da odu na kolhozu. Kako nisu hteli! Onda sam stigao, oni su plakali: idemo na državnu farmu. A ja: „Kakva je razlika, ti si još na kolektivnoj farmi.” Cijelu noć sam im pisao izjave. Svi su plakali... Krave su plakale... Odvojili su krave. Neki su odvedeni, neki su ostavljeni kod njih. Ali ipak, čak i kao državna farma, zajednica je opstala. Svi su mi nudili da tamo živim stalno.

I više puta su me pitali: "Poznajete li Valentinu Evgenijevnu, Aglaidu Pontjevnu?" Ovo je snaha i ćerka oca Pontija, koji je živeo u Sankt Peterburgu. Kako da znam, grad je veliki! A onda je jednog dana u Sankt Peterburg došao sveštenik otac Konstantin iz Mihnova. Ostao je kod kćerke oca Pontija Aglaide. I rekli su mi da je stigao i dali mi broj telefona. Nazvala sam i Aglaida Pontjevna me pozvala da uđem. Došao sam, a onda je došla snaha oca Pontija, Valentina, sa ćerkom i sinom. I tako su počeli da pričaju. Ne sećam se o čemu je bio razgovor, pa sam bez reči rekao: „Išli smo u Lesnoj. Tamo je bila Josipova crkva. I nije nam bilo dozvoljeno da idemo kod drugih.” Valentina je dahnula:

Oh! Da li ste bili u: Lesnoy?

Da, otac Anatolije je tu.

Da, da, znam!

Odmah se uhvatila za mene i zainteresovala se. I počela je da priča sa mnom. A otac Konstantin: „Oh, sad sam seo na konja.” Valentina je stalno postavljala ovo pitanje u Mikhnovu, odnosno o „sergijanizmu“ itd. A starije sestre su rekle: „Šta hoćeš? Inače ne bi bilo Crkve.” Pa, kako se obično kaže... I onda mi Valentina kaže: “Dođi kod mene.” I otišao sam kod nje, i postali smo prijatelji.”

23. januara With. U Moskvi su održana Međunarodna Rupiševska čitanja, koja se poklapaju sa 140. godišnjicom rođenja protojereja Pontija Rupiševa (1877-1939) i 100. godišnjicom crkve „Svi tugujući Radost” u selu. Mikhnovo kod Vilniusa, hram u kome je sveštenik služio poslednjih osamnaest godina svog života. Pod njim je stvorio svoje dragocjeno dijete - zajednicu laika koja je aktivna i danas. Organizacija pravoslavne zajednice u Poljskoj (danas Mikniškes, Litvanija), koja je tada obuhvatala i oblast Vilne, nije bila samo duhovni već i građanski podvig. O životnom putu i duhovnoj baštini vlč. Pontius je napisao nekoliko knjiga, snimio audio i video materijale i pripremio programe za TK SPAS i Radio Blagovještenje. Nudimo (skraćeno) jedan od izvještaja predstavljenih na čitanjima: A. Šalčiūnas (Viljnus, Litvanija), diplomirani student MDA. „Protojerej Pontije Rupišev i zajednica Mihnov. Iskustvo istorijskog istraživanja“.

Monah Varsanufije Optinski je jednom rekao da propadanje i opustošenje manastira počinje zaboravom njihovih ktitora i podvižnika. Zajednica Mihnov oduvek je sveto čuvala i čuva uspomenu na protojereja Pontija Rupiševa, njegove podvige i molitve koje pothranjuju njeno savremeno postojanje. Međutim, zbog teritorijalnih i kanonskih sukoba, historija regije Vilna, koja je bila uključena u sastav Poljske i potpala pod jurisdikciju autokefalne Poljske pravoslavne crkve, dugo je decenijama ispadala iz pažnje istoričara Ruske pravoslavne crkve. Ni zajednica ni njen osnivač nikada se nisu odvojili od Crkve u Rusiji. Župnik je neraskidivo održavao duhovnu vezu sa Ruskom Crkvom u svom nesebičnom služenju Bogu, bez obzira gdje se ono odvijalo: u zatvorima, obrazovnim ustanovama, mornarici, župama u Rusiji, Litvaniji, Latviji ili Poljskoj. Savremena istorija zajednice Mihnov-Pontijev, koja se već odvija pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve, je skoro stogodišnja istorija asketizma i ispovedanja pravoslavne vere.

Polazna tačka dokumentarnog istraživanja bila su sjećanja duhovne kćeri o. Pontia Varvara Nikolaevna Koretskaya. Njena knjiga „Neću vas ostaviti siročad: životopis i blagodatne misli protojereja Pontija Rupiševa“ objavljena je 1999. godine. Proučavani su i fondovi u 14 arhiva 4 zemlje: Rusije, Litvanije, Letonije i Belorusije, gde je nekada živeo protojerej Pontije ili služio . Korištena je arhiva zajednice u kojoj su pronađeni brojni zanimljivi dokumenti, pored teoloških djela o. Poncije, koji još uvijek čekaju svog istraživača. Snimljeni su intervjui sa mnogim ljudima, uključujući rođake sveštenika i starije stanovnike zajednice koji se još sjećaju samog opata. Ukupan obim izvora je preko hiljadu arhivskih dokumenata, uključujući dokaze o životu i savremenim čudima o. Punty.

O. Pontius je rođen u provinciji Vilna u plemićkoj porodici. Pripremao se za monaštvo, ali se, dobivši blagoslov za pastirstvo, oženio i, položivši bogoslovski ispit kao eksterni student u Vilenskoj bogosloviji, 1901. godine sa 24 godine zaređen je za prezvitera. Isposnički, monaški duh o. Pontije se tada potpuno otkrio u životu zajednice u Mikhnovu i usvojila su ga mnoga duhovna djeca. Prije nego što je krenuo novim životnim putem, on i njegova supruga posjetili su svog ispovjednika sv. u pravu Jovana Kronštatskog, s kojim je održavao duhovnu vezu još od srednjoškolskih godina. Više puta koncelebrirao u katedrali Sv. Andrije. Jovana, koji je mladog sveštenika nazvao prijateljem i bratom i izliječio ga od teške bolesti koja je zahtijevala operaciju. Blagodatni utjecaj duhovnog oca očitovao se u mnogim aspektima o. Pontije, a kasnije, već kao slavni ispovjednik, predvidio je proslavljanje Jovana Kronštatskog kao sveca.

Od samog početka svoje službe u župama Vilne, a zatim i Minske provincije, o. Pontije se pokazao kao revnitelj za čistotu pravoslavlja, odlučno odbijajući da se pridržava paganskih običaja koji su se tamo razvili: svečanost pijanih svadbi, dozvoljavajući onima koji žive u nedostojnom suživotu da se pričeste. Biskupu su stizale optužnice, a mrzitelji su otvoreno kamenovali pastira na ulici. Međutim, sve udarce je prihvatao kao od promišljanja Božijeg, ne dopuštajući ništa preko svojih snaga.

Važna oblast
, gde su se njegovi talenti u potpunosti otkrili, predavao je Zakon Božiji, prvo u parohijskim školama, a zatim u muškim i ženskim gimnazijama u Bobrujsku i Mogiljevu. U istom periodu, pastor je besplatno vršio zatvorsku službu u zatvoru u Bobrujsku. Godine 1911. raspoređen je u 2. rudarsku diviziju Baltičke flote. Služenje sveštenika u mornarici zahtevalo je ogroman napor: među mornarima je detonirala revolucionarna eksplozija, a uslovi službe na brodu bili su takvi da su neki sveštenici, prema izveštajima odeljenja, „uklonjeni sa broda sa teškom depresijom nakon nekoliko mjeseci službe.” Otac Pontije je služio u mornarici 6 godina. Od toga, 3 godine tokom Prvog svetskog rata, učestvovao je sa posadama minskih divizijskih brodova u borbenim misijama, u odbrani Riškog zaliva.

Godine 1917. u Rusiji izbija revolucija, a nešto kasnije počinju masovna ubistva sveštenstva. Spasavajući sebe i svoju porodicu od tiranije pomoraca, o. Pontije odlazi u Petrograd, gde služi kao rektor Spasove crkve Pohodne petrogradske kancelarije. Ali i tamo je dobio lažnu prijavu koja mu je prijetila pogubljenjem. Upozoren na hapšenje, sveštenik se, odlazeći kući, žurno oprašta od porodice i bez stvari i novca 4. jula napušta Petrograd. Fra njegova porodica. Pontius nikada više nije viđen.

U najtežim ratnim uslovima o. Poncije je obnovio crkveni život prvo u Dvinsku, a od 1920. - u Litvanskoj biskupiji u Vilni. Putujući stotinama kilometara pješice, obilazio je parohijske crkve, od kojih su mnoge porušene u ratu, okupljao parohijane na bogosluženje, služio liturgiju, kršten i prešao u pravoslavlje i pomagao u rješavanju zemljišnih i imovinskih pitanja parohija. Apostolski trud oca Pontija zapažen je sa zahvalnošću episkopa Elevterija (Epifanije).

Kruna njegovog pastirskog djelovanja bilo je stvaranje pravoslavne zajednice monaškog tipa u oblasti Vilne, na imanju plemića Koretsky. U njoj su se, poput apostolskih zajednica Drevne Crkve, plemeniti vlasnici, zajedno sa bivšim slugama, dobrovoljno, prema Evanđelju, predali na službu Bogu i svojim bližnjima. Središte i smisao strogog duhovnog života zajednice postala je liturgija, koja je sve sjedinila u Hristu, hranila u sakramentima i jačala u teškim poslovima. Bogosluženja u kućnoj crkvi Koretsky, izgrađenoj uz blagoslov optinskih staraca, održavala su se svakodnevno, članovi zajednice su primali Svete Tajne Hristove tri do četiri puta sedmično, odakle su crpili snagu za asketski život. Stanovnici su obrađivali zemlju, držali stoku i živjeli od prihoda sa farme. Malo po malo, čovek se, poučen u veri, navikao na poslušnost, rad, uzdržavanje, odnosno aktivno je išao putem duhovnog života, kao što to biva u manastirima. Jedina razlika je bila u tome što je, bez vezivanja monaškim zavjetima, osoba imala moć da sama odluči da li može živjeti u poslušnosti ili bi radije napustila zajednicu. Crkvene vlasti su više puta predlagale da otac Pontije formalizuje zajednicu kao manastir. Međutim, svećenik je predvidio da će joj nedostatak službenog statusa pomoći da preživi nadolazeće progone.

Misionarska djelatnost vlč. Pontia R
Upysheva nije bila ograničena na zajednicu i pokrivala je cijelu oblast Vilne i zapadni dio Bjelorusije. Spasao je hiljade duša za večni život. Svake godine je putovao u druge župe, gdje su ga rektori pozivali na zahtjev svojih župljana. Nedelju dana pre polaska i on i svi stanovnici opštine strogo su postili. Prije polaska služen je moleban. A nakon odlaska, monasi su nastavili da poste sve dok se sveštenik nije vratio. Crkve koje je posjećivao bile su toliko pretrpane da svi nisu mogli stati u crkvu i stajali su u dvorištu. Ljudi su počeli vjerovati da je svećenik nitko drugi nego Kristov glasnik. Ovo je bio pravi pokret narodnog štovanja o. Punty.
„...Moji odlasci u župe, milošću Božjom, dobro su prošli. Svuda je bilo nekoliko hiljada ljudi. 30. jula ove godine Opet ću ići u župu, ako Bog da”, napisao je o. Poncije u pismu jednoj od svojih duhovnih kćeri.

Godine 1939. o. Pontije je nakon bolesti otišao Gospodu. Nova era u istoriji zajednice postala je test njene duhovne snage. Rad, poslušnost, molitva - samo pod maskom kolektivne socijalističke ekonomije. Hram nikada nije bio zatvoren za sve svoje godine. Božanske službe tamo nikada nisu prestale, iako je zajednica živjela pod stalnom prijetnjom zabrane. Mikhnovcima nije bilo dozvoljeno da primaju hodočasnike; bili su pažljivo nadgledani kako bi se osiguralo da niko ne ostane u zajednici za stalni boravak. Pokušali su da ga zatvore, otuđe i svu imovinu prebacili na obližnju državnu farmu. Ali zajednica je opstala i opstala. Tokom Velikog domovinskog rata, Mikhnovo je hranilo i pružalo sklonište izbjeglicama.

Moderna faza života zajednice od ranih 90-ih. započeo je prilivom novih snaga u ličnosti vjernika koji su tražili pravu duhovnost i koji su u ovo vrijeme na različite načine dolazili do Boga. Danas arhimandrit Leonid (Gajdukevič), koji je kao dete video oca Pontija, i jeromonah Jovan (Kovaljov) pružaju duhovno vođstvo stadu Mihnov. Rektor zajednice je oživeo privredu, poboljšao uslove života, izgradio nove hotele za hodočasnike i trpezariju, popravio hram i kapelu u čast Sv. u pravu Ivana Kronštatskog, gdje je o. Poncije. Zajednica Mihnov-Pontiev dokazala je svoju duhovnu zrelost i sposobnost da odgovori na izazove čitavih epoha, što je duhovnim ratnicima koji traže spas, ojačani silom Božjom, donosili brojne iskušenja. Našem teškom vremenu mogu se uputiti sljedeće riječi oca Pontija: „Pozvani smo na optimizam, moramo živjeti tako da naš život bude proslavljanje Presvetog Trojstva i početak ulaska u Carstvo vječne slave. , a naše prebivalište na nebu je.”

"Reći ću ti šta ti treba..."

Prema pismima protojereja
Pontia Rupysheva.
1877–1939

hoću li te zaboraviti, Gospode,
u Njegovoj mudrosti, veličini,
svetost, nepristupačnost, slušanje
ja, beznačajan?..
Vi ste naša milost i najveća
snishodljivost…
Živite jednostavno...

Uvod: „Reći ću ti šta ti treba…”

Otac Pontius. II, 231; 2:473[i]

Ovakvim odlučnim, odgovornim riječima protojerej Pontije Rupišev († 1939.), izvanredan sveštenik skoro našeg vremena (moj, svakako), sažima svoj duboko duhovni odgovor, ispunjen očinskom ljubavlju i istinskom pastirskom brigom, kao odgovor na poziv poslao poštom od Upravnog odbora Ruskog društva Vilna da prisustvuje koncertu. „Vi me pozivate“, odgovara sveštenik, „da vas saslušam o nečemu što nema veze sa... večnim spasenjem. Ali... reći ću vam šta je za njega potrebno (naglasak moj – K.S.), čega se savremeni kršćani zaziru, ili se ponašaju u odnosu na moje riječi na isti način kao u odnosu na riječi sv. da li su se Atinjani ponašali kao apostol Pavle (videti Dela apostolska 17:32)?

Kao odgovor na vaš poziv, mogu vam reći ovo: ljubljena braćo i sestre, sada je vrijeme pogodno za spasenje. Ponašajmo se pristojno, strogo se pridržavajmo i u bolesti svih postova koje je ustanovila Sveta Crkva, ne pričajmo praznine, ne pušimo, ne pijemo ni jedne čašice votke, ne igrajmo, ne osuđujmo nikoga, častimo praznike poštenim ponašanjem, ne upuštajmo se u praznoj taštini i ne stvaraju mnoge druge stvari, koje po našem mišljenju nisu za osudu, ali su u Božjim očima grešne. Na kraju krajeva, vi ste, kao pravoslavni hrišćani, kojima se obraćam, rođeni u istini Tajnom Krštenja, a ja, pastir, sada moram da svedočim pred vama o početku povlačenja od njega savremenih hrišćana. , za kojim se može samo tugovati i od kojeg vas, iz dužnosti pastira, mogu samo upozoriti... od čega neka nas Bog izliječi" (II, 231-232; 2:473-474)... To je Važno je napomenuti da je ove pastirske riječi otac Pontije izgovorio na kraju svog zemaljskog puta - tri godine prije njegove smrti (1936. godine), odnosno kada su ljudi, osjetivši Vječno Carstvo Nebesko koje je postalo blizu i shvativši privremenost, prolaznost od svega ostalog, recite samo ono što je potrebno, a po pravilu, ukratko, ono što porodica i prijatelji pamte za ceo život, oni prihvataju kao najistinitije uputstvo kuda i kako ići...

I sam sam doživio, i doživljavam, slično: dobro se sjećam šta mi je otac rekao prije smrti (1943. godine) (tada sam imao 14 godina). Pozvavši me u svoju postelju, blagoslovivši me znakom krsta, rekao je: „Moli se Bogu, i Gospod će ti urediti život.

Ove domaće riječi postale su proročke!!!

I. Sa zemaljskog puta: „Ja sam sve dane od jutra do večeri

Nakon liturgije šetam po parohiji"

Otac Pontius. I, 584; 1:358

Slavni podvižnik vere i pobožnosti, koji je ceo svoj život posvetio nesebičnom služenju Bogu i ljudima, Pontije Petrovič Rupišev rođen je 1877. godine u Vilenskoj guberniji Ruskog carstva. Od malih nogu odlikovao se samozaokupljenošću i krotošću. Dok je još studirao u gimnaziji, čvrsto je odlučio da napusti bučni grešni svijet radi bratstva služitelja Svete Pravoslavne Crkve. Ta njegova želja je nastavila da raste i kada je studirao na Pravnom fakultetu Moskovskog carskog univerziteta i na Istorijsko-filološkom fakultetu Carskog univerziteta u Sankt Peterburgu. Da bi odredio svoj životni put, posetio je niz manastira Ruske pravoslavne crkve, a pre svega Lavru Svete Trojice Svetog Sergija i Optinu Pustin. U prvom se susreo sa monahom Varnabom Getsemanskim, u drugom - sa monahom Anatolijem Optinskim, poznatim starcima molitve. Pontije i sveti pravedni Jovan Kronštatski su ga veoma poštovali. Još 1893. godine, kao srednjoškolac, udostojio se da primi prvi blagoslov oca Jovana, kada je Visoki gost, na putu za Lesninski manastir, posjetio Vilnu dok je prolazio. Zatim su se nekoliko puta sreli u samom gradu Kronštatu.

Godine 1901. Pontije je uspješno položio teološke ispite u Vilenskoj bogosloviji, oženio djevojku Zinaidu, zaređen za sveštenika i postavljen za rektora crkve Svete Marije u Vilejci (kod Molodečna, Bjelorusija). Na početku pastirske službe primljen je blagoslov „Sveruskog oca“. Otac Pontije i njegova majka otišli su da ga vide u Kronštat. Sveto bogosluženje je počelo sveto - i tako se nastavilo: s poštovanjem, revnosom, požrtvovanošću... Kasnije će sveštenik reći: „Po ceo dan hodam po parohiji od jutra do kasno uveče posle liturgije. Jako sam umoran, ali radost uzajamnog pozdravljanja ljubavi u Hristu obilato nadoknađuje sve tegobe. Još uvijek ima skromnih žetvi mira...

A kada s otvorenom ljubavlju i dušom idete prema ljudima, onda i oni koji su Hristu tuđi, gotovo neprijateljski Njemu, otkrivaju gorčinu svoje samoće bez Njega. Da, velika je moć ljubavi! I kakva je ovo sreća! Kada je ona sa osobom, kakav pun život živi celo njegovo biće u duhu, duši i telu!” (I, 584; 1:358–359).

Posle buntovnih događaja 1905–1907, otac Pontije je služio i predavao Zakonu Božijem na različitim mestima, odgajajući mlade ljude u duhu odanosti Svetom Pravoslavlju i Otadžbini. Godine 1911. imenovan je za vodećeg broda, a zatim za brodskog, stalnog kapelana u Baltičkoj floti. Odlikovan je crkvenim i državnim značkama. - Posle oktobarskih događaja emigrirao je u Letoniju - zauvek odvojen od porodice. Godine 1919. postavljen je za sveštenika Dvinske katedrale Aleksandra Nevskog. Glad, epidemije tifusa, stalna pucnjava - to je bila priroda tih dana. Ali otac je nastavio da služi u crkvi, moleći se i moleći se, često sam - sa Božjim Čuvarima.

Potom je duhovno njegovao pastvu u drugim župama, obnavljajući ono što je ratom uništeno, oživljavajući crkveni život, jačajući ga. Ponekad je morao pješačiti desetine kilometara od jednog hrama do drugog. Evo opet njegovog svedočenja o teškoćama, ali i nadama: „Tokom mog putovanja kroz Troki okrug, morao sam da živim u neverovatno teškim uslovima. Nigde nije bilo posebne sobe za sveštenika. Odsjedao sam u zajedničkim kolibama, ponekad kod domaćih životinja, a svakako i kod ptica. O zraku i čistoći ne treba govoriti. Treba napomenuti i nedostatak ishrane... Povremeno... patio je od nepodnošljivih glavobolja zbog teških životnih uslova; ali me je Gospod divno sačuvao u svemu” (II, 42-43; 1:33). Velika utjeha za oca Pontija bila je to što su ljudi sada posvuda žudjeli za zajedničkom molitvom: „Moji odlasci u parohije, milošću Božjom, dobro su prošli. Posvuda je bilo nekoliko hiljada ljudi“ (II, 253–254; 1:370)… „Zahvaljujem Gospodu za sve što sam mogao učiniti“ (II, 44; 1:35).

Godine 1921. svećenik je prvi put posjetio posjed Merech-Mikhnovsky nasljednih plemića Koretsky, koji se nalazi u Litvaniji, trideset kilometara od Vilniusa, nedaleko od granice s Bjelorusijom. Ovdje je potom u novoosvećenoj crkvi odslužio bogosluženje u ime svetih ikona Bogorodice „Svih žalosnih Radost“ i „Različit hlebova“ i ostao do kraja života – 18 godina. († 1939.).

II. “Živimo u potpunoj poslušnosti i slozi sa Svetom Crkvom...”

Otac Pontius. II:243; 1:364

Najveće – istinski pastoralno – djelo oca Pontija bilo je ovdje, u Mikhnovu, osnivanje 1922. godine i kasnije organizovanje uz pomoć sestara Korecki jedne istinski hrišćanske zajednice, srodne ranohrišćanskoj, kada je postojalo bratsko jedinstvo vjernici; kada su riječi “braća i sestre” u punom smislu odgovarale njihovom dubokom – spasonosnom – sadržaju; kada su vjernici – svi vjernici – “neprestano nastavili u učenju apostolskom, u zajedništvu, u lomljenju kruha i u molitvi” (Djela 2:42); kada su „bili zajedno i imali sve zajedničko... hvaleći Boga i bili naklonjeni svim ljudima“ (Dela 2:44, 47).

“Kako ćeš živjeti, za sebe ili za svoje komšije?” - upitao je sveštenik one koji su svoju volju hteli da podrede duhovnom vođstvu oca Pontija. Odgovor je bio jasan: “...služiti Bogu i drugima” (1:47)...

„Otac Pontije je u svakodnevni život zajednice uveo duhovna i svakodnevna pravila koja su bila obavezna za sve njene članove:

Ostanite u stalnoj molitvi;

Poštujte pravila koja je utvrdila Crkva;

Redovno učestvovati u vjerskim službama;

Ispovedati se i često pričestiti Svete Hristove Tajne;

Postite;

Radite savjesno i budite vrijedni u poslušnosti;

Stavite interese zajednice iznad ličnih;

Vodite računa o svojim komšijama i slušajte svoje mentore...

Otac Pontije je uveo način života u zajednicu koji je bio blizak monaškom... Međutim, odbio je sve predloge jerarhije da se zajednica Mihnov ozvaniči kao manastir, jer je predvideo da će status manastira dovesti do njegovo uništenje” (1:70). „Svaki od članova zajednice vršio je svoju poslušnost: jedni su čuvali stoku, drugi spremali sijeno i drva za ogrev, jedni su prali i spremali hranu za sve... Čak i slabi, koji nisu bili u stanju da se bave fizičkim radom, pokušavali su da naprave svoje. doprinos zajedničkoj stvari” (1:73). “Niko nije smio ostati bez posla” (1:76). „Mi“, svjedoči sveštenik, „živimo u potpunoj poslušnosti i slozi sa Svetom Crkvom...“ (II, 243; 1:364).

Važno je napomenuti da je tokom jednog od svojih pastirskih putovanja po Bjelorusiji 1936. godine, otac Pontije posjetio selo Knjaginino. Kada je išao u crkvu u ime Svete Trojice, majka budućeg arhimandrita Leonida (Gaidukevič) dovela je njega – šestogodišnjeg dečaka – i njegovu sestru svešteniku. „I“, priča otac Arhimandrit, „on nas je blagoslovio“ (II, 481; 1:88).

Prvog avgusta 1994. Svevideće oko ga je providentno pozvalo da postane jedan od najdostojnijih naslednika oca Pontija...

Nemam priliku da opišem ovu - mihnovsku - svijetlu zajednicu, i nema potrebe, pošto su upravo objavljena dva teška toma (treći je u pripremi) sa detaljnim, toplim, iskrenim prikazom njene istorije. Sa stranica tomova izbija snažna ranohrišćanska vera, nesumnjiva nada da Gospod nikada neće otići, duboka ljubav prema Bogu i ljudima, čist, sveti život. Ljubazne, saosećajne, pastirske oči oca Pontija, koje prodiru u dušu, gledaju nas pažljivo i smireno. I, čini se, pitaju: „mi... živimo u potpunoj pokornosti i slozi sa Svetom Crkvom, ispunjavajući sve njene odredbe i zapovesti, čuvajući sve njene tradicije i običaje, prihvatamo njene sakramente i činove, poštujući u životu zapovesti Bog i učenje svetog Jevanđelja”? (Iz Pisma. II, 244; 1:364–365). I duhovnom snagom zapovijedaju: „Moramo služiti ljudima, njihovim potrebama (Rim. 15,2; 1. Kor. 10,33), ali im ne smijemo ugađati, odnosno činiti ono što je po volji njihovim strastima (Gal. 1: 10) "(Iz pisama. II, 249; 1:368)...

Očinski pogled ponavlja duhovno lice arhimandrita Leonida (Gajdukeviča), kojeg sam imao sreću da upoznam i upoznam davne 1948. dok sam studirao u Minskoj bogosloviji, iako su željezničke stanice naših sletanja vrlo blizu (izgleda , jedan za drugim: moj je Parafjanovo, otac Leonid - Knjaginino - na putu Krulevshchizna - Molodechno). Kako smo imali prijatne sastanke! Radujem se svom dušom što u čistoj zajednici postoji čisti otac! A kakva svetla lica imaju saradnici i prijatelji oca Leonida! Kod prot. Georgij Gajdukevič, sveštenik. Jovan (Kovaljov), đakon Georgij Dementjev, najstarija monahinja zajednice Marija Meljuk!.. Oltarnik Nikolaj Ivanovič Anosov je lik pravoslavnog Rusa! Sa takvim ljudima u društvu, oni mogu – moraju – ne samo da sveto čuvaju zaostavštinu oca Pontija, već ih i uvećavaju...

III. “Sačuvaj... ovo pismo”

Otac Pontius. I, 577; 1:355

Skrećem vam pažnju na mali deo zaostavštine izuzetnog askete – njegova pisma. Ovaj deo je zaista mali, ukupno zauzima 20 stranica u prvom tomu „Istorije zajednice Mihnov” (str. 354–373), ali teme koje se u njemu dotiču su obimne, važne, neophodne...

Nažalost, kao što sam već primijetio, to se samo dotiče i, kako to obično biva u pismima, pojavljuje se ili u tezama, ili čak jednostavno kao tema za razmišljanje. Potonje je češće, jer se sva pisma oca Pontija odlikuju svojom kratkoćom: tema je jasno navedena, a onda razmislite ili sačekajte da upoznate oca i razgovarate s njim.

I mislio sam, ali moje misli su se pojavile i oblikovale na malo drugačiji način. Otac Pontije, kako se može suditi iz njegovih objavljenih radova i memoara, i priča njegove duhovne djece, bio je izvanredan, bistar svećenik. Ali zašto je tako malo njegovih pisama u svesci? Upravo su oni dokumenti koji najuvjerljivije, neosporno za gotovo svakog kritičara, naviklog da na sve i svakoga gleda sa sumnjom, bez povjerenja, otkrivaju blagodatne darove učitelja, savjetnika, vođe – oca. Po njima se – po pismima, po njihovom sadržaju, po njihovoj duhovnosti – spoznaje unutrašnji čovjek. Istina, često se može čuti da je u tom pitanju najuvjerljivije čudo koje je izvršio ispovjednik - najčešće ga vide kao uvid. Kažu: "On je pronicljiv!" Ali kako tu ne naići na spekulativnost, kako ne podleći nekakvom entuzijazmu, i jednostavno ne potpasti pod uticaj zle sile koja zna kuda vodi!.. Tako sam pomislio i listao tom. Odgovor je stigao: „Otac Pontije je radio na Božjoj njivi, poboljšavajući moral svojim snažnim duhovnim uticajem i molitvom. Njegov misionarski rad nevidljivo je pokrio pravoslavno stanovništvo gotovo cijele Poljske i donio veliku korist. Vodio je opsežnu prepisku sa vjernicima i niko nije ostao bez odgovora i utjehe."(1:66. Ja sam dodao naglasak. - K.S.). Avaj! I onda novo pitanje: gdje je ta “opsežna prepiska”? Hvala Bogu, postoji: „Varvara Nikolajevna (Koretskaja; † 1976. - K.S.) pažljivo je sakupljala i čuvala duhovno nasleđe oca Pontija, i do danas se sva njegova dela i pisma pažljivo čuvaju u arhivi Mihnov” (1:80 –81) .

„Zadrži... ovo pismo“, naredio je otac Pontije svom duhovnom detetu (I, 577; 1:355). I duhovno dijete, ili duhovna djeca, s ljubavlju su ispunila i ispunjavaju pastirska uputstva svog duhovnog oca. Nadajmo se i sačekajmo objavljivanje cijele zbirke svešteničkih pisama. U međuvremenu, sa zahvalnošću čitamo ono što je već postalo dostupno.

IV. “Imajte povjerenja u sve što je najbolje
u duhovnom životu i više..."

Otac Pontius. I, 576; 1:354

Blago onom koji, svjestan svoje nedostojnosti, svojih slabosti, svojih duhovnih nemoći, ipak se ne opušta, ne gubi hrabrost, ne staje u svom moralnom, duhovnom usavršavanju, nego, tražeći pomoć Božiju i čvrsto joj se nadajući, stvara - usuđuje se stvarati - "sve što mu je zapoveđeno" (Luka 17,10) - diže se i diže uz stepenice zapovijedanog uspona sa zemlje na nebo, od slušanja o Bogu do duhovnog viđenja Njega! Kod Boga su moguće ne samo sve dobre stvari, već i sve ono najviše, najbolje. I moramo se usuditi.

Otac Pontije poziva na ovako nešto ili kaže „ono što je potrebno“ (II, 231; 2:473): „Imajte smelosti za sve što je najbolje i najviše u duhovnom životu, tražeći to od Boga“ (I, 576; 1 :354 ). U Hristu Gospodu našem, našem Životu, našoj Istini, našoj Potpunosti - našem Spasu! U Njemu se, prema riječima sveštenika, „otkriva jedan neshvatljivo lijep svijet, ogroman u našoj duši, nov za nju, nevidljiv našim tjelesnim očima. Našem umu otvara se sveti, uzvišeni misaoni i duhovni svijet, koji nismo u stanju ni doživjeti, već prihvatiti, sagledati njihovu istinu i promišljati; srcu se otvara svijet osjećaja i doživljaja koji je neobjašnjiv nijednom ljudskom riječju, ali koji pleni dušu u potpunu predanost i vjernost samoj sebi, i ništa je drugo ne može zauzeti; volji se otkriva takva Božanska ljubav iz koje se pokreće čitavo ljudsko biće, ispunjeno radošću, srećom i blaženstvom – i uzajamnom, milostivom ljubavlju prema Gospodu, u kojoj, čini se, nećemo žaliti za životom. Njega, spreman da pati za Njega. Ovo su darovi Božiji onima koji ljube Gospoda. Ali, kažete“, postavlja sveštenik pitanje u ime duhovnog deteta, „šta da radim?“ Želim da ih imam, a nemam ih.” A on odgovara: “Mislio si o Gospodu, i On je s tobom; željeli ste Ga - i On je s vama; obratili ste se Njemu svojim srcem i dušom - i On je s vama. U ovoj vjeri je djelotvornost života u Kristu za nas. Njime nas On postepeno, kako duhovno rastemo i čistimo od zemaljskih vezanosti, uvodi u spoznaju svog Božanskog života i misli, miriše Njegovom Svetošću, živi i naslađuje svojom Ljubavlju, koja nema imena. Tako je divna” (I, 581; 1:356).

U ime ovog Života - Božanskog Života, Najviša Svetost, Divna Ljubav - mnogo su žrtvovali, mnogo trpeli, i činili to mirno, mirno, čak i tajno, ali čvrsto, odlučno, hrabro... „Gospod može ispuniti tvoje želja da živite za Boga i svoje bližnje“, razmišlja otac Pontije, „ali da biste to učinili, prvo morate izdržati mnoga iskušenja u svom ličnom duhovnom životu. Ako se čvrsto usmjeriš na život po duhu Kristovu prema pravilima i propisima Svete Crkve, onda se spremi da ih izdržiš” (I, 578; 1:355–356).

1. “Put” za povratak “u blaženstvo”

Otac Pontius. II, 236; 1:360

Gospod je stvorio čovjeka s visokom svrhom: „Da bi upoznao Boga, volio ga i slavio i tako bio lako blagoslovljen“. Ova „volja Božja“ „ostaje nepromenjena“, iako je došlo do pada – čovek je „skrenuo sa puta blaženstva“ (Sv. Filaret Moskovski. Katekizam. Prvi član Simvola vere). Zajedno sa drugim djelima Božijeg Promisla, u ljudsku dušu ušla je čežnja za izgubljenim, koja opsjeda palo stvorenje. Bez obzira na to kako je osoba pokušala istisnuti, ona živi i živjet će kao glas - spasonosni glas - neba, koji poziva da se vrati u raj. „Čovek je stvoren za blaženstvo, ali ga je izgubio padom“, tvrdi otac Pontije, „za njim žudi sve dok njegova duša ponovo ne nauči da živi od Boga“ (II, 236; 1:360). (Želeo bih da ponovim poslednje reči, doduše mentalno).

Mnogo je suputnika - vjernih, pouzdanih - za povratak. Sveštenik ističe neke od njih: pokajanje, poniznost, ljubav, jednostavnost u odnosu na sve, molitva – život „po duhu...“ (II, 237; 1:361). A o strpljenju direktno kaže: spasenje „dolazi kroz strpljenje“ (II, 238; 1:361). „Naša osjećanja, kao kršćana, bez obzira na sve naše svjetovne i vanjske situacije i mentalna stanja, treba da budu onakva kakva nam je ukazao Sveti apostol Pavle 1. Kor. 7, 29–31,” - čedan, čist, neporočan (II, 254; 1:370).

Da li je moguće odrediti prvi korak do blaženstva? Teško je to definisati, ali možete suditi! Svako dobro djelo učinjeno sa iskrenom ljubavlju na slavu Božju i na dobrobit bližnjeg postat će prvi korak ako ga drugi slijede. Možda se to odnosi na samu jednostavnost o kojoj otac Pontije piše: „Sve postupajte jednostavno“ (II, 237; 1:361).

Na cijelom putu ka Bogu, sjedinjenju s Njim i blaženstvu, potrebno je moliti Ga da nam pošalje pomoćnu milost, da se trudimo biti s Njim uvijek i svuda. Zato sveštenik više puta ponavlja: „Gospod je s tobom... Neka ti je Bog u svemu u pomoći... Neka te milost Božja upotpuni i ojača... Neka te Bog čuva...“ (I, 581). II, 250, I, 583, II, 237, I, 577, 1:356, 357, 360).

2. “Gospod na različite načine poziva ljude k sebi”

Otac Pontius. II, 250; 1:369

Božja Mudrost, Dobrota, Sveznanje su neograničeni. A njihova djela su bezbrojna, baš kao što je priroda čovjeka – slika Božja – višestruka.

Otac Pontije najviše od svega vidi Božji glas upućen nama u našim tugama.

„Gospod“, tvrdi sveštenik, „na različite načine poziva ljude k sebi; jedni dobrim, drugi kroz tuge i iskušenja, treći na neki drugi način. Ovo je stvar Njegove mudrosti i ljubavi. Ovdje je važno da onaj koji je pozvan počne razumijevati i doživljavati uzaludnost i prazninu taštine ovozemaljskog života i rada” (II, 250; 1:369). To znači da tuge nisu nešto nasumično u našim životima: one nas zaustavljaju u našem nemirnom trčanju, tjeraju nas da se osvrnemo na ono što smo proživjeli, procijenimo to i razmislimo o budućnosti. I ne samo ovo: tuge prizivaju našu snagu, mobilišu ih da ustanemo u borbu protiv svih loših stvari koje su do sada sačinjavale naš zemaljski put, da odbacimo zlo i krenemo putem ka Vječnoj svjetlosti, da podignemo oči prema nebu i zaplačemo iz sveg srca: Gospode! oprosti nam i smiluj se, daj nam priliku da radimo, ali na Tvoju slavu, na korist Svete Crkve, na radost naših bližnjih! „Kada se podignu talasi“, piše sveštenik, „tada plivači postaju veštiji i hrabriji u borbi za svoje blagostanje. Kada katastrofe, tuge i opasnosti zakrče put, tada putnici postaju oprezniji, strpljiviji i izdržljiviji u postizanju cilja. Kada bolesti napadnu, onda bolesni uzimaju sve vrste lijekova da povrate željeno zdravlje. Dakle, nema razloga da budemo postiđeni i očajni u svim skučenim okolnostima života i tužnim duhovnim stanjima. Kormilar je pouzdan, vodič veran, doktor vešt... Ali, kažete, ja ne živim, ne hodam, opušten sam. Ovo je iznenađujuće, reći ću - u smrtnim životnim činovima, u stagnaciji vidljivo je kretanje, u opuštanju se otkriva zdravlje. Tako je bilo i sa žitom u zemlji... Božanski Opskrbitelj uzgaja u vama novi život ispunjen milošću u zemlji žalosti: pokreće vaše duhovne moći, obilno goji vašu dušu darovima svoje milosti. .. Ali, kažete, živjela bih duhom i kretala naprijed u Carstvu nebeskom, ...da me okruženje i uslovi nisu gušili. Šta? Reći ću ti. To uopće nije značajna prepreka. Kada smrad prijeti da se uguši, oni daju prostor čistom zraku – Duhu Svetom, koji u konačnici može potpuno očistiti atmosferu” (II, 585-586; 1:359-360).

Nemoguće je izbjeći tuge u našim životima (II, 238; 1:361), ali su nam korisne - duhovno. „Gospod dopušta tuge koje nas čiste ili otkidaju od ovisnosti o zemaljskim stvarima ili nas dovode do zrelosti i savršenstva duhovnog života kroz ozbiljna duhovna iskustva povezana sa kaljenjem duha, kao jedini oslonac u njima“ (I, 584; 1:358). I otac Pontije opominje: „Ne slabi... u molitvama. Možda su nesavršeni, ali to je prozor i vrata kroz koja blagodat Duha Svetoga prodire u posude strasti, pročišćavajući ih” (I, 586; 1:360).

3. „Nema podviga za Gospoda i večnog

Ne treba da se plašiš spasenja.”

Otac Pontius. II, 246; 1:366

Podvig je nešto što je spojeno sa junaštvom, samopregorom, odlučnošću, sa voljnim, voljnim prihvatanjem teškog rada, teškoća i muke u ime visokog i slavnog cilja. Šta ako je cilj postizanje duhovne vizije Gospoda, našeg spasenja, blaženog vaskrsenja i Vječnog života u domaćinstvu Nebeske Crkve? - To je ono što postoji kao Najviše, kao Najslavnije, što ostaje zauvek kao NajŽeljenije, NajŽeljenije!

Poslušajmo oca:

„Ne trebamo se bojati nijednog podviga radi Gospoda i vječnog spasenja ako ga izvršimo ili kroz njega prođemo vjerom, jer nam se tada za to daje sila Božja, jačajući nas u našim slabostima. Štaviše, učvršćuje vjernike u takvom podvigu, koji vršimo u poslušnosti Svetoj Crkvi i njenim statutima, kao i tokom posta za velikoposni podvig, kako bi oni koji su slabi u vjeri i u duševnim i fizičkim snagama mogli posmatrajte to” (II, 246–247; 1:366). Treba zapamtiti: „Tjelesnoj... slabosti... ne može se vjerovati kada živimo u duhu u Kristu i po Njemu. O svim grešnim i nečistim mislima koje imamo, mora se reći da potiču od grešnosti u nama, koje smo naslijedili prirodnim rođenjem od naših predaka, ili od naših ličnih grijeha, čak i ako ih nismo primijetili na sebi. Ali mogu postojati i misli direktno od đavola. U svakom slučaju, ne trebate se zadržavati na njima svojom pažnjom i umom i ne slagati se s njima, kako se vaša osjećanja ne bi zarazila njima, a još manje želja bila sklona njima. Najbolji lijek za njih je molitva” (II, 247; 1:366).

Otac Pontije podsjeća na svijetle primjere svijetlih podviga i bilježi njegove bogate duhovne plodove:

„Kada je sv. Jovan Bogoslov je stajao na krstu Hristovom, nosio je Njegov podvig zajedno sa Hristom, učestvovao u tome svim srcem, ljubeći Ga svojom punoćom i čistotom. Presveta Bogorodica je bila ovdje u neviđenom podvigu. Dakle, kada je verujući hrišćanin bolestan u srcu, saosećajući sa tugom svojih bližnjih, ili kada ih vidi kako greše, ili o svojim grešnim stanjima, ili ne vide direktno uzrok takve boli, on, u svakom slučaju, ili učestvuje u krst svojih komšija, ili čak nosi za njih ga nosi, ili nosi svoj krst. Krst je podvig. Nakon tuge ili djela, dolazi do obogaćivanja duhovnog života i primanja darova našem duhu odozgo... Kako srce podnosi djelo ljubavi (srčani bol o grijesima i samilost prema bližnjima), ono se u njemu pojačava i, u u skladu sa svojom dubinom, um se otkriva u svesti duhovnog života. Istovremeno, u dubini srca, na takav način djeluje poseban život ljubavi i u njemu se otkriva tako poseban duhovni život da čovjek ne želi da ostane u ovakvom stanju i na običan način. svog života, okreće čitavo svoje biće prema unutra. Tada mu se zemaljski vidljivi život čini beznačajnim i prije prolaznim snom, a um, ne zaokupljen time, već okrećući oči unutar srca, opaža blagodatno znanje odozgo” (I, 576–577; 1:354). –355).

“Ovo je stanje duha i duše o kojem treba da se brinete i ne ostavljate ga. A ono što nas izvlači iz nje su nepotrebne životne brige, obraćenje i zarobljenost srca svemu zemaljskom, a posebno njegovo uprljavanje grešnošću... Sve ovo primijeni na sebe” (I, 577; 1:355). ).

„Neka te Bog učvrsti u vjeri i sačuva od zla“ (II, 247; 1:366).

4. “Prisustvujte svjetskim sastancima...

Samo kada je potrebno"

Otac Pontius. II, 483; 1:372

Otac ne pozdravlja ishitreno – nedovoljno osmišljeno – učešće na ovozemaljskim sastancima, čak i ako oni spolja izgledaju nevini, jer se njihova „nevinost“ lako može promeniti, pa čak i postati osuđujuća. To se može desiti neprimjetno u vidu “nestašnih” učesnika koji koriste smiješne viceve, oštre anegdote, “besplatne” pjesme, a potom neskromna i potpuno nepristojna obraćanja...

Starac malo govori o ovoj temi, koju je podigla njegova „sestra ljubljena u Gospodu“, ali slika prisutnosti na „proslavi“ izbija blistavo - čini se da ste i sami među ovim „veselicama“ i gledate na izlaz vrata... “Idite na ovozemaljske sastanke”, odgovara duhovnim kćerima – koje nisu radi Gospoda, moguće su samo iz nužde. Stoga, u posjetu po pozivu i na svadbeno slavlje, ako se pokaže da je potrebno, možete otići i sjediti tamo neko vrijeme dok ne zahtijevaju pristojnost i pristojnost od naše strane, od strane domaćina i njihovih gosti... Kada gosti počnu da prekoračuju granice i skrnavi pobožnost, npr. pevanjem nepristojnih pesama, neskromnim i raskalašnim ponašanjem, plesom i slično, onda treba kući... Neka te Bog sačuva od zla ” (II, 483; 1:372).

Sjetio sam se i riječi svetog apostola jezika Pavla: „Vi ste, braćo, pozvani na slobodu, samo da vaša sloboda nije razlog za ugađanje tijelu; nego ljubavlju služite jedni drugima... Kažem, hodite u Duhu, i nećete ispuniti požude tijela” (Gal. 5:13,16).

[i] Citati iz dela protojereja Pontija Rupiševa dati su iz publikacija: Biografija i duhovno nasleđe protojereja Pontija Rupiševa. M.: Pilgrim, 2016 (u daljem tekstu - I, iza zareza - stranica teksta); do ovog dana ur.: Protojerej Pontije Rupišev: Duhovna baština. Mihnovo: Memoari. M.: Pilgrim, 2016 (u daljem tekstu - II, nakon zareza - na stranici), kao i: Istorija zajednice Mikhnovsky: U 2 toma / Comp. Svetlana Ustimenko. T. 1. Visaginas, 2015. - 384 str.; T. 2, op. ed. - 480 s. Broj ispred dvotačke označava broj (volumen) izvora, nakon dvotačke - stranicu. Pravopis i interpunkcija u navodnicima su sačuvani kao u izvoru. - Bilješka. ed.

Vidi: Istorija zajednice Mikhnov / Comp. Svetlana Ustimenko. T. 1. Visaginas, 2015. - 384 str.; T. 2, op. ed. - 480 s.

Treba napomenuti da su u prvom tomu, uz ostale materijale, članci postdiplomca naše akademije Alekseja Šalčjunasa „Život i služba protojereja Pontija Rupiševa u Rusiji“, „Život i služba protojereja. Pontije Rupišev u izgnanstvu" na web stranici Odjeljenja za istoriju Crkve Moskovske akademije nauka, pogledajte: http: // history-mda.ru/ (datum pristupa: 16.06.2014.)