ime: Konfucije (Kung Fu Tzu)

godine života: oko 551. pne. e. - 479. pne e.

država: kina

Područje djelatnosti: Filozofija

Najveće dostignuće: Postao je osnivač konfucijanizma, neke od njegovih ideja ušle su u tradicionalnu kinesku filozofiju

Istorija poznaje mnoga poznata imena koja su imala veliki uticaj na pogled na svet čovečanstva. Konfucije zauzima posebno mjesto među njima. Kineski učitelj i filozof bio je osnivač škole filozofije poznate kao konfucijanizam, koja je i danas veoma uticajna u Kini.

Istorija Konfucija

Konfucije je latinizirana verzija imena Kung Fu Tzu (što se prevodi kao Veliki Majstor Kung). Najdetaljniji tradicionalni prikaz života Konfučija sadržan je u zapisima istoričara (Shi-Chi) Su-Ma Chiena, koji je živio od 145. do 86. godine prije Krista. BC e. Mnogi moderni naučnici ne vjeruju ovoj biografiji, smatrajući je uglavnom samo legendom. Ipak, iz ovog rukopisa može se rekonstruisati zadovoljavajući pregled života i uticaja filozofa. Prema zapisima istoričara, Konfucije je bio potomak jedne od grana kraljevske kuće Shang, dinastije koja je vladala oko 1122. godine prije Krista. e. do 221. pne e.

Njegova porodica se nastanila u maloj državi Lu, koja se nalazila na teritoriji moderne provincije Šandong na severoistoku Kine. Konfučijev otac, kao i svaki čovjek tog vremena, sanjao je o sinovima, ali on i njegova žena imali su samo jednu kćer. Stoga se ubrzo razveo od supruge i počeo tražiti novu ženu - po mogućnosti mlađu i privlačniju. I pronađeno. Oženio je petnaestogodišnju djevojčicu iz klana Jen, koja je rodila dugo očekivanog sina - Konfucija. To se dogodilo vjerovatno 551. godine prije Krista. Međutim, ovdje vrijedi napraviti malu primjedbu - u narativu se zajednica roditelja naziva "divljom", što je u to vrijeme značilo da je, možda, brak sklopljen nakon rođenja djeteta. To jest, Konfucije je bio nelegitiman.

U knjizi učenja Konfucijevih Analekata, on piše da je u mladosti bio siromašan i da je bio prisiljen sticati mnoge različite vještine kako bi preživio. Jasno je da, iako se stanje njegove porodice pogoršalo, on nije bio običan čovjek. Konfucije je nesumnjivo pripadao aristokratskoj (vladajućoj) klasi. Okušao se u raznim zanimanjima - čuvar žitnice, čuvar polja (kako bismo sada rekli, generalni direktor za rad sa kadrovima na njivi). Ali glavni posao njegovog života čekao ga je ispred.

Konfučijev život

Ne zna se tačno kada je Konfucije započeo svoju nastavne aktivnosti ali vjerovatno prije 30. godine. Godine 518. p.n.e. e. sreo se sa poznatim učiteljem koji je kritikovao Konfucijeva dela. Međutim, to ga nije spriječilo, te je nastavio sa svojim aktivnostima, učenjem i podučavanjem, okupljajući oko sebe veliki broj studenata.

Oko 498. p.n.e. e. Konfucije je odlučio da napusti svoj dom i krene na dugo putovanje kroz istočnu Kinu. Sa njim je bilo nekoliko njegovih učenika. Lutali su istočnim provincijama Wei, Song i Chen, čak bili ugroženi (vremenske prilike i razbojnici su uzeli svoj danak). Jednog dana je zamalo otišao u zatvor jer su ga zamijenili za avanturistu Yang Hua, te je uhapšen i zadržan dok se ne sazna njegov pravi identitet.

Međutim, cijelim putem bio je srdačno dočekan od strane lokalnih vladara, koji su čak i sponzorirali njegova daljnja putovanja. Većinu svog vremena proveo je razvijajući svoje ideje o umjetnosti upravljanja, kao i nastavljajući studije. Stekao je veliki broj sledbenika i upravo je u tom periodu počela da se formira konfucijanska škola.

Prošle godine

Malo se zna o njegovim posljednjim godinama, iako bi to bilo zgodno vrijeme za njega da poradi na tekstovima i dokumentima koje je prikupio na svom putovanju. Velik dio svog vremena posvetio je podučavanju, a ostao je daleko od političkih poslova.

Međutim, ovaj period je bio zasjenjen tragedijom - njegovom Jedini sin umro. Njegov omiljeni učenik, Yen Hui, umro je ubrzo nakon toga. Godine 480. pne. e. drugi student, Zu-Lu, poginuo je u bici. Sve te gubitke Konfucije je doživio duboko u sebi, što je vjerovatno narušilo njegovo zdravlje. Konfucije je umro 479. godine prije Krista. e. Njegovi učenici su organizovali sahranu svom učitelju i ispratili ga na poslednje putovanje.

Konfucijeva učenja

Iako ne možemo biti sigurni da je Konfucije napisao bilo koje od svojih djela, još uvijek se nešto može naučiti o općoj prirodi njegove filozofije. Ubrzo nakon njegove smrti, njegovi učenici su sastavili rad - svojevrsni razgovor između učitelja, učenika i slučajnih stranaca. Konfucije je učio da je glavni zadatak vladara postizanje blagostanja i sreće naroda svoje države. Da bi postigao ovaj cilj, vladar je prvo morao svojim ponašanjem dati primjer morala i poštenja. Ovaj primjer će zauzvrat uticati na ponašanje ljudi.

Konfučije je prvi kineski mislilac koji je uveo koncepte koji su postali fundamentalni ne samo za konfučijansku filozofiju, već i za kinesku filozofiju u cjelini.

Najvažnije od njih su Jen (dobronamernost), Yi (prikladnost ili ispravnost) i Li (ritual ili ceremonija). Konfucije je vjerovao da chung-tzu, ili "džentlmen", treba dati moralni primjer drugima u društvu. Svi detalji ceremonije, ponašanja u društvu izneseni su u njegovim raspravama. To je ono čemu je on učio svoje učenike.

Konfucije je bio humanista i jedan od najvećih učitelja kineske istorije. Njegov uticaj na njegove neposredne učenike bio je dubok. Njegovi učenici su nastavili da objašnjavaju njegove teorije sve do prve dinastije Han (206 pne -8 pne), teorije su postale osnova državne ideologije, skup ideja koje su odražavale društvene potrebe kulture.

Konfucijeve citate

Kineski mislilac je takođe bio poznat po svom mudre izreke koji je odražavao život čovjeka, njegovu prirodu. Pogledajmo neke od njih.

• Tri puta vode do znanja: put refleksije je najplemenitiji put, put oponašanja je najlakši put, a put iskustva je najgorči put.
• Ako mrziš, onda si poražen.
• U stvari, život je jednostavan, ali mi ga uporno komplikujemo.
• Sreća je kada te razumeju, velika sreća je kada si voljen, prava sreća je kada voliš.
• Savjete primamo u kapima, ali ih distribuiramo u kantama.
• Dragulj se ne može polirati bez trenja. Slično tome, osoba ne može postati uspješna bez dovoljnog broja teških pokušaja.

Dragi prijatelji!

Prema filozofskom i etičkom učenju Agni joge, čiji su osnivači ruski umjetnik i filozof N.K. Roerich i njegova supruga E.I. Roerich 24. mart je poseban dan, Dan učitelja, kada se možemo sjetiti i izraziti svoju zahvalnost istinskim Učiteljima koji su dolazili u različito vrijeme u različite zemlje sa ciljem da se pre svega podigne nivo morala ljudi na novi nivo. Stoga bismo današnji bilten posvetili jednom od ovih učitelja – Konfučiju.

Predstavljamo vam film kineskog režisera Hu Meija o herojskom životu ovog velikana, kao i fragment iz knjige V.I. Polyan "Veliki moralisti".

KONFUCIJE (KUN TZI)

551/550 - 479 pne

Drevni kineski filozof. Osnivač konfucijanizma

Porodica. Konfučije je latinski zvuk kineskog Kung Fu Tzua, što znači učitelj Kung, filozof. Rođen je u aristokratskoj porodici, iako siromašnoj, ali sa bogatim pedigreom. Osnivač klana bio je Wei-Tzu, vladar kraljevstva Song. Konfučijev predak u četvrtoj generaciji bio je primoran da pobegne u kraljevstvo Lu, gde je porodica morala da počne iznova.

Konfučijev otac Shuliang He - hrabri oficir, komandant gradić imao skromna primanja. Od prve žene imao je devet kćeri. Želeći da ima dostojnog nasljednika porodice, oženio se drugi put u 66. godini za vrlinsku djevojku. Imali su sina, čiji su roditelji zvali Kev, a svijet je poznat kao Konfucije. Još nije imao dvije godine kada mu je otac umro. Zbog siromaštva, dječak je morao zarađivati ​​za život mnogim djelima koja su se smatrala prezirnim. Sa 17 godina umrla mu je voljena majka.

Život i aktivnost. Od 15. godine počeo je uzimati privatne časove, baviti se samoobrazovanjem i proučavati literaturu svojih voljenih drevnih mudraca. U dobi od 19 godina mladić se oženio. Kada se sin rodio, stupio je u državnu službu. Konfucije je svoju funkciju nadzornika zaliha hrane, kao i sve druge poslove, obavljao sa svom savjesnošću, upuštajući se u sve detalje, kvalitetno i nezainteresovano, iako je korupcija među službenicima u to vrijeme bila uobičajena. Konfucije završava svoje obrazovanje do 30. godine. Obrazovana osoba u Kini u to vrijeme morala je znati čitati, računati, biti sposobna izvoditi rituale, razumjeti muziku, pucati iz luka i upravljati kočijom. Sa 22 godine već je otvorio sopstvenu školu u kojoj je predavao doktrinu morala, istorije, muzike i umetnosti upravljanja. Smatrao je da je muzika najbolji lijek za ispravljanje lošeg morala i običaja. Učitelj je uzimao skromnu naknadu od svojih slušalaca. Njegova slava je počela da raste.

Kao istraživač antike i radoznali mislilac, Konfucije je otputovao u rezidenciju cara, gdje se upoznao sa blagom kraljevske biblioteke. Ovdje je studirao muziku, koja je svoj najveći razvoj dobila na kraljevskom dvoru. Mislilac nije imao kontakt sa dvorom, ali je upoznao najvećeg mislioca tog vremena, Lao Cea, osnivača filozofske i religiozne škole. Susret je ostavio dubok utisak na mladog mislioca.

Kada se Konfucije vratio u svoju domovinu - u Lu, tamo su se desili događaji koji su pokazali da djela mudračevog života odgovaraju njegovom učenju. Vladara Lua protjerali su suvereni zvaničnici i bio je prisiljen pobjeći u susjednu provinciju Qi. Konfucije ga je pratio zajedno sa svojim učenicima, ne želeći svojim autoritetom podržati one koji su protjerali svog vladara. Međutim, vladar provincije Qi ubrzo se umorio od savjeta mudraca i Konfucije se vratio u svoju domovinu.

Ovdje je nastavio studije sa svojim studentima i razvio svoja učenja. „Konfučija je oduvek karakterisala istinska skromnost. Bio je nepogrešivo ljubazan, pažljiv, ljubazan, nosio je jednostavnu odeću u crnoj i crnoj boji žuta boja. U krugu svojih učenika bio je srdačan i prirodan, stran od uzvišenosti i oholosti. Nikada nije pokazivao svoje obrazovanje i znao je saslušati savjete. Studenti su imali veliki uticaj na njega. Više puta se predomislio na njihov savjet...

Ali s druge strane, čim se Konfucije pojavio na dvoru, on se preobrazio... Svi njegovi maniri /nakloni, ceremonijalna držanja/ bili su proračunati i diktirani strogim pravilima... I sve to nije proizašlo iz ponosa ili arogancije, ali je učinjeno u ime oživljavanja tradicije” (6. - str. 44, 45)

Konfucije je, kao i Platon kasnije, vjerovao da dobro države ovisi o mudrosti i pravednosti vladara. Sanjao je da ovu ideju oživi. Međutim, tek u 51. godini života pozvan je u službu vladara Luskog. Za nekoliko godina uspješne aktivnosti, Konfucije je postao najbliži savjetnik vladara i toliko je doprinio prosperitetu kraljevstva da je počelo uznemiravati susjedne države. Susjedi nisu propustili da posvađaju vladara sa mudrim savjetnikom i u tu svrhu poslali su vladaru na dar, koristeći njegove slabosti, 81 ljepoticu i 30 kola koja su vukla četiri rasna konja. Vladar je podlegao iskušenju. Kako ne bi odbio takav dar, namjerno je doveo savjetnika u težak položaj, grubo prekršivši jednu od ritualnih normi. U znak protesta, Konfucije je napustio državu Lu sa nekoliko desetina učenika.

Lutanja. U dobi od 55 godina, Konfucije je zapravo bio u egzilu. Punih 14 godina selio se sa studentima iz jedne provincije u drugu, nadajući se da će sresti vladara pod kojim bi mogao ostvariti svoj san o novoj državi, visoko moralnoj i humanoj, koja će svojim sugrađanima omogućiti pristojan, pravedan život. Svugdje gdje je dočekan s čašću, dodijeljen mu je dobar prihod, ali nije pozvan na državnu djelatnost. Konačno, kada je Konfucije imao 64 godine, vladar Chu-gun ponudio je filozofu poziciju prvog dostojanstvenika. Konfucije je još jednom ostao vjeran svojim uvjerenjima. Odbio je laskavu poziciju, jer je vladar preuzeo tron ​​ilegalno, zaobilazeći svog oca.

Čemu je mudrac učio vladare i dostojanstvenike?

Prema Konfučiju, država je piramida. Na vrhu je Sin Neba, odnosno vladar. Sredina piramide su dostojanstvenici, administrativni aparat. Osnova su ljudi. Glavni fokus je sredina piramide. Kako se piramida ponaša, tako se ponašaju i ljudi. Plemeniti ljudi mogu upravljati ljudima. “Moral plemenitog čovjeka je kao vjetar, moral low man kao trava. Trava se savija tamo gde vetar duva. Mislilac je učio vladare da je država poput velike porodice. A plemensku porodicu ujedinio je zajednički rad za dobrobit svih. U njoj su se svi međusobno pomagali, u njoj je živelo duboko poštovanje mlađih prema starijima i briga starijih za mlađe. U stvari, takva porodica je izgrađena na hijerarhijskom principu, koji je osnova univerzuma: pomoć višeg nižem i podređivanje nižeg višem.

Poslednje godine života. Nakon toga se vratio u svoje rodno kraljevstvo Lu, gdje je nastavio predavati, uživajući univerzalno poštovanje i neupitan autoritet. Takođe je nastavio da radi na sistematizaciji starih knjiga. "Zbirka drevnih pjesama" je knjiga koja se pojavila zbog činjenice da je Konfucije prikupio i obradio drevne pjesme. Otprilike dvije godine prije smrti pisao je kratka istorija država Lu za 240 godina: od 721. do 481. BC.

Veliki mudrac Konfucije prešao je u drugi svijet u 73. godini života, nakon što je neposredno prije smrti doživio smrt svoje žene, sina i voljenog učenika Yan Huija. Učenici su tri godine živjeli u kolibi blizu njegovog groba, obavljajući obrede žalosti u skladu s ritualom koji je posvetio učitelj.

Nastava. Konfucije je svoje učenje propovijedao usmeno. O svjetonazoru velikog filozofa saznajemo iz bilješki njegovih učenika, uglavnom iz knjige "Lun Yu" - "Razgovori i presude".

Prema Konfucijevim učenjima, ideal ljudskog postojanja leži u antici, koja postavlja normu i obrazac dostojnog ponašanja. Stoga je potrebno proučavati drevne knjige i živote velikih asketa. „Konfučije je vjerovao da će prosvjetljenje, propaganda životnih kanona sami obaviti svoj posao... Ali da bi se to uradilo /povratak u zlatnu antiku / mora se raditi svjesno. Svaka osoba mora biti zahtjevna prema sebi, pridržavati se utvrđenih pravila i kanona; tada će samo cijelo društvo biti izliječeno od svoje bolesti” (6. – str. 46, 40).

Centralni koncept Konfucijevog učenja je "jen" - humanost ili filantropija. Ovaj koncept sadrži i karakteristike osobe, i cilj njegovog moralnog poboljšanja, i zakon odnosa među ljudima u društvu. Ispravan odnos prema ljudima sastoji se od reciprociteta. "Ne čini drugima ono što ne želiš da uradiš" zlatno je pravilo etike odnosa. Učiteljica je pozivala da voli ljude. Ako srca ljudi gore od ljubavi, ljudi će postati kao jedna porodica. "Dakle, morate voljeti druge kao sebe... poželjeti im sve što želimo za sebe", rekao je. "Konfučije je vjerovao da osoba treba da nauči da poštuje pravila humanosti i etiketa bez ikakve kazne." „Ako vodite narod kroz zakone“, rekao je on, „onda iako će on (narod) pokušati da ih izbjegne, neće imati osjećaj stida“ (6. - str. 46). Pojam "jen" mislilac je tumačio vrlo široko i uključivao je mnoge osobine: ljubav prema ljudima, iskrenost, vjernost, nezainteresovanost, pravdu, dostojanstvo, istinu, hrabrost. Bio je to zbir savršenstava, ideal koji su posjedovali samo drevni ljudi. Narod “jen” je zapravo bio asketa, nosilac najviše etike. Čovječanstvo je oličavalo opća načela međuljudskih odnosa, a njihovo specifično oličenje bio je ritual, poštivanje ceremonija i obreda, odnosno pravila ili etiketa.

Konfučijev li ritual nije sveden na vanjski ceremonijal. Kroz ritual, osoba pokazuje svoje poštovanje i razumijevanje druge osobe. Ritual je vrijedan kao sredstvo za postizanje harmonije u porodici i društvu. Ritual je omogućio uspostavljanje uzajamnosti između ljudi različite dobi i društvenog statusa. Etika rituala proizlazi iz vjerovanja da je ljudski dogovor važniji od apstraktnih istina. Iako su ritual i ljudskost blisko povezani, ljudskost je u srži svega. "Ako osoba nije humana, kakva je korist od ceremonija?" (6.– str.48). Ono što je učitelj nazvao ritualom u suštini je bilo usmjereno na razvijanje osjećaja za proporciju kako vođe ne bi prekoračile svoja ovlaštenja i ne zloupotrebile svoj položaj.

Osnovom "ren" i "li" Konfucije je smatrao "xiao" - sinovsku pobožnost, poštovanje prema roditeljima i starijima uopšte. Poštovanje sina prema ocu je najviši primarni princip, a prokazivanje očeva je nemoralno. Ovaj etički princip 66. p.n.e. u Kini je bio uveden u zakon. Konfucije je kult predaka shvaćao „kao dio opšteg moralnog i političkog poretka... „Ako ne budemo marljivi u ispunjavanju naše dužnosti prema precima, onda se moral naroda neće poboljšati“, rekao je (6. – str. 42). ).

Istu funkciju obavljala je i njegova doktrina o poravnanju imena. Konfucijeva formula: "Suveren mora biti suveren, dostojanstvenik - dostojanstvenik, otac - otac, sin - sin." Ako ljudi glume one koji u stvarnosti nisu, ako njihova djela ne odgovaraju njihovim riječima, onda u odnosima ljudi pristanak zamjenjuje previranje. Ispravka imena je mjera odgovornog odnosa prema riječima i neophodan uslov za pristanak.

Slijeđenje visokih principa bila je dužnost "Jun-tzua" - plemenitog čovjeka. Ovo je slika ljudskog savršenstva. On nastoji da upozna "Tao" - pravi put. "Bez poznavanja volje (neba), ne može se postati plemenit čovjek." On je filantrop. „Plemeniti muž ima filantropiju čak i dok jede. Mora slijediti ljudskost, jer je izuzetno zauzet. On mora slijediti čovječanstvo čak i kada ne uspije.” Zna kako da gradi odnose sa ljudima. "Plemeniti žive u harmoniji (sa drugim ljudima), ali ih ne slijede." On pozajmljuje dobre stvari od ljudi, približava se najboljima, prema svima se odnosi ravnomerno, „bez pristrasnosti“. Neprestano uči, jer samo „onaj ko ponavljajući staro uči novo, može biti mentor ljudima“. On polazi od uvjerenja da je jedini način da se blagotvorno djeluje na ljude i poslove u državi jeste da i sam postaneš besprijekoran. “Ako ne možete poboljšati sebe, kako možete poboljšati druge ljude.” „Plemenita osoba razmišlja o dužnostima, a niska o profitu“, učio je Konfucije.

Konfučije je učio da je “poboljšanje čovjeka početak svega” i da “ako se zanemari korijen, onda ono što mora izrasti iz njega ne može biti dobro. Tokom svog života neumorno je nastojao da da primer kakav treba da bude plemenit muž.

Životna snaga Učenja.„Konfucijeva bojazan za sudbinu njegovog učenja pokazala se uzaludna, ono nije umrlo. Sljedbenici nisu samo prikupili njegove izreke i razvili njegovu zaostavštinu, već su formirali i blisku zajednicu, koja je postala ozbiljna duhovna snaga u Kini” (6. - str.55).

U III veku, kada je car Qin došao na vlast, ujedinivši rascepkanu Kinu u moćno carstvo, počeo je progon Konfučijevih sledbenika. Sve njegove knjige su spaljene, stotine konfucijanskih učenjaka su ubijene ili poslane da grade kineski zid. Čak i pod ovim uslovima, poklonici Učenja su čuvali rukopise ili ih pamtili.

Dolaskom dinastije Han, Konfucijeva učenja su ponovo oživjela. „Konfucije je zvanično proglašen najvećim mudracem nacije, nebesnim glasnikom. Sve do ere Mao Tse-tunga, njegova učenja su ostala dio kineske kulture” (6. – str.57).

Od 17. veka Konfučijevo učenje postalo je poznato u Evropi i izazvalo širok odjek. Monteskje i Volter su se divili njegovom moralu.

Bilo je (i još ima) mnogo pokušaja da se Konfucijevo učenje predstavi kao čisto zemaljski ideal, da se dokaže da se moral može ojačati bez obzira na religiju, iz najviših zahtjeva duha, da se može stvoriti harmonično društvo bez pomoći. of Heaven. Ovako mogu govoriti samo oni koji su površno upoznati sa njegovim Učenjem. I sam Konfucije, veliki Poslanik neba, rekao je: "Niko me ne poznaje... Samo me nebo poznaje." Helena Ivanovna Roerich napisala je: „Sjećam se priče o tome kako je jednom veliki Konfucije bio teško bolestan, a prijatelji koji su mu došli u posjetu, vjerujući da umire, predložili su mu da počne čitati molitve, na što se mudrac nasmiješio i rekao: „ Moja molitva je odavno počela." I, zaista, nije li čitav njegov život bio tako neprestano stajanje pred Velikim Idealom, ova istinska molitva pred Svevišnjim? (5. - T.1. - P.253).

Sada su i ime i Učenje velikog mudraca Konfučija postali vlasništvo svih kulturnih ljudi, gdje god da žive. Kao što se kaže u "Supermundane" (str. 310): "Misli Konfučija, Pitagore i Marka Aurelija ostale su na stranicama istorije."

Iz knjige V.I. Glade« Veliki moralisti»

Bibliografija:

1. Vasiliev L.S. Istorija religija Istoka (religijske i kulturne tradicije i društvo): Tutorial za univerzitete na specijal "Priča". - M.: Više. škola, 1983. – P.259–282.

2. Huseynov A.A. Veliki moralisti. – M.: Republika, 1995.

3. Deje James. Konfucije. / Stotinu velikih ljudi svijeta. Zoroaster, Buda. Konfucije. Mahomet. - Kijev: MP "Muse", 1991.

4. Pisma Helene Roerich. 1929–1938 - Novosibirsk: Viko, Algim, T.O.O. "Aura", 1992.

5. Roerich N.K. "Altai-Himalaji"./ Sastavila Bogdanova I.M. Predgovor akad. Gafurova B.G. Pogovor akad. Okladnikova A.P. Komentar Tyulyaev S.M. i Reshetova Yu G. - M.: Misao, 1974.

6. Svetlov E. Na vratima tišine. Duhovni život Kine i Indije sredinom prvog milenijuma pr. / U potrazi za Putem, Istinom i Životom. - Brisel: Život s Bogom, 1973. - Knjiga 3.

7. Etički rječnik. / Ed. AA. Huseynov i I.S. Kona. – M.: Politizdat, 1989. – Ed.6.

8. Spirina N.D. i drugi Konfucije. / N.D. Spirina, N.E. Grebennikova, A.P. Yushkov. Lights of the World: Collection. - Novosibirsk: Sibir. Roerichs. Društvo, 1994. - 1. dio. – str. 34–45.

9. Filozofski enciklopedijski rječnik. – M.: Sov. ent., 1983.

Biografija

Konfucije je bio sin 63-godišnjeg vojnog čovjeka, Šuliang Hea (叔梁纥, Shūliáng Hé) i sedamnaestogodišnje konkubine po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Otac budućeg filozofa umro je kada je njegov sin imao samo godinu i po. Odnosi između Konfučijeve majke Yan Zhengzaia i dvije starije supruge bili su napeti, a razlog je ljutnja starije supruge, koja nije mogla roditi sina, što je za Kineze tog perioda veoma važno. Druga žena, koja je rodila Shuliang Hea, slabog, bolešljivog dječaka (koji je dobio ime Bo Ni), također nije voljela mladu konkubinu. Stoga je Konfučijeva majka zajedno sa svojim sinom napustila kuću u kojoj je rođen i vratila se u svoju domovinu, u grad Qufu, ali se nije vratila roditeljima i počela je živjeti samostalno.

Konfucije je od ranog djetinjstva naporno radio, jer je mala porodica živjela u siromaštvu. Međutim, njegova majka, Yan Zhengzai, dok je uznosila molitve svojim precima (ovo je bio neophodan dio kulta predaka, rasprostranjenog u Kini), pričala je svom sinu o velikim djelima njegovog oca i njegovih predaka. Tako je Konfučije jačao u spoznaji da treba zauzeti dostojno mjesto svoje vrste, pa je počeo da se obrazuje, prije svega, da izučava vještine neophodne za svakog aristokratu Kine tog vremena. Marljiva obuka se isplatila i Konfučije je prvo postavljen za upravnika žitnice (službenika zaduženog za prijem i izdavanje žita) u klanu Ji u kraljevstvu Lu (Istočna Kina, moderna provincija Šandong), a zatim za službenika zaduženog za stočarstvo. Budući filozof tada je napunio - prema različitim istraživačima - od 20 do 25 godina, već je bio oženjen (od 19 godina) i imao sina (po imenu Li, poznatog i pod nadimkom Bo Yu).

Bilo je to vrijeme propadanja Zhou carstva, kada je vlast cara postala nominalna, patrijarhalno društvo je propalo, a vladari pojedinih kraljevstava, okruženi neukim zvaničnicima, zauzeli su mjesto plemenskog plemstva. Urušavanje drevnih temelja porodičnog i klanskog života, međusobne svađe, podmitljivost i pohlepa činovnika, katastrofe i patnje običnog naroda - sve je to izazvalo oštre kritike revnitelja antike.

Shvativši nemogućnost uticaja na državnu politiku, Konfucije je dao ostavku i otišao, u pratnji svojih učenika, na put u Kinu, tokom kojeg je pokušao da prenese svoje ideje vladarima raznih regiona. U dobi od oko 60 godina, Konfucije se vratio kući i proveo posljednje godine svog života podučavajući nove studente, kao i sistematizujući književno naslijeđe prošlosti. Shih ching(Knjiga pesama), i ching(Knjiga promjena) itd.

Konfucijevi učenici su, na osnovu materijala izjava i razgovora učitelja, sastavili knjigu "Lun Yu" ("Razgovori i presude"), koja je postala posebno poštovana knjiga konfucijanizma (među mnogim detaljima iz Konfučijevog života , tamo se prisjeća Bo Yu 伯魚, njegov sin se također zove Li 鯉; ostali detalji biografije koncentrirani su najvećim dijelom u Historijskim bilješkama Sima Qiana).

Od klasičnih knjiga, samo Chunqiu (Proljeće i jesen, anali domena Lu od 722. do 481. pne) se nesumnjivo može smatrati Konfucijevim djelom; onda je vrlo vjerovatno da je on uređivao Shi-ching ("Knjigu pjesama"). Iako kineski naučnici određuju broj Konfučijevih učenika na 3000, uključujući oko 70 najbližih, u stvarnosti možemo nabrojati samo 26 nesumnjivih učenika poznatih po imenu; omiljeni od njih bio je Yan-yuan. Drugi njegovi bliski učenici bili su Zengzi i Yu Ruo (vidi en: Konfucijevi učenici).

Doktrina

Iako se konfucijanizam često naziva religijom, on nema instituciju crkve, a pitanja teologije mu nisu važna. Konfučijanska etika nije religiozna. Ideal konfucijanizma je stvaranje skladnog društva po antičkom modelu, u kojem svaka osoba ima svoju funkciju. Harmonično društvo je izgrađeno na ideji predanosti ( zhong, 忠) - lojalnost između nadređenog i podređenog, usmjerena na održavanje harmonije i samog društva. Konfucije je formulisao zlatno etičko pravilo: „Ne čini čoveku ono što sebi ne želiš“.

Pet postojanosti pravednika

Moralne dužnosti, ukoliko se materijalizuju u ritualu, postaju pitanje vaspitanja, obrazovanja i kulture. Ove koncepte nije razdvojio Konfucije. Svi su uključeni u kategoriju. "ven"(prvobitno je ova riječ označavala osobu sa oslikanim torzom, tetovažom). "Wen" može se tumačiti kao kulturni smisao ljudskog postojanja, kao obrazovanje. Ovo nije sekundarna umjetna formacija u čovjeku i ne njegov primarni prirodni sloj, ne knjiškost i ne prirodnost, već njihova organska fuzija.

Širenje konfucijanizma u zapadnoj Evropi

Sredinom 17. stoljeća u zapadnoj Evropi se pojavila moda za sve kinesko, i općenito za orijentalnu egzotiku. Ovu modu pratili su pokušaji savladavanja kineske filozofije, o kojoj se često govorilo ponekad uzvišenim i zadivljenim tonovima. Na primjer, Englez Robert Boyle uporedio je Kineze i Indijce sa Grcima i Rimljanima.

Godine 1687. objavljen je latinski prijevod Lun Yua od Konfučija. Prevod je pripremila grupa jezuitskih učenjaka. Za to vrijeme, jezuiti su imali brojne misije u Kini. Jedan od objavitelja, Philippe Couplet, vratio se u Evropu u pratnji mladog Kineza, krštenog pod imenom Michel. Poseta ovog gosta iz Kine Versaju 1684. povećala je interesovanje za kinesku kulturu u Evropi.

Jedan od najpoznatijih kineskih jezuitskih učenjaka, Matteo Ricci, pokušao je pronaći konceptualnu vezu između kineskih duhovnih učenja i kršćanstva. Možda je njegov istraživački program patio od eurocentrizma, ali istraživač nije bio spreman odustati od ideje da bi se Kina mogla uspješno razvijati izvan kršćanskih vrijednosti. Istovremeno, Ricci je rekao da je "Konfučije ključ kinesko-kršćanske sinteze". Štaviše, smatrao je da svaka religija treba da ima svog osnivača, koji je primio prvo otkrivenje ili koji je došao pa je Konfucija nazvao osnivačem "konfučijanske religije".

Popularnost Konfučija potvrđena je u din. Han: u književnosti ovog doba on više nije samo učitelj i političar, već i zakonodavac, prorok i polubog. Tumači komentara o Chunqiuu dolaze do zaključka da je Konfučije bio počastvovan da dobije "nebeski mandat", pa ga zato nazivaju "nekrunisanim vangom". U 1. AD e. postaje predmet državnog poštovanja (titula 褒成宣尼公); od 59. godine p. e. prati ga redovna ponuda na lokalnom nivou; 241. godine (Tri kraljevstva) u aristokratskom panteonu je fiksirana titula kombija, a 739. godine (din. Tang) takođe je fiksirana titula kombija. Godine 1530. (Ding. Ming), Konfucije dobija nadimak 至聖先師, "vrhovni mudrac [među] učiteljima prošlosti."

Ovu rastuću popularnost treba uporediti sa istorijskim procesima koji su se odvijali oko tekstova iz kojih se crpe podaci o Konfučiju i stavovima prema njemu. Tako bi „nekrunisani kralj“ mogao poslužiti za legitimizaciju obnovljene dinastije Han nakon krize povezane s uzurpacijom prijestolja od strane Vang Manga (istovremeno je osnovan prvi budistički hram u novoj prijestolnici).

Raznolikost istorijskih obličja koja je Konfučiju davala kroz kinesku istoriju podstakla je Gu Jiegangov bezobrazan komentar da „uzme jednog po jednog Konfučija“.

vidi takođe

• Porodično stablo Konfucija (NB Kong Chuichang 孔垂長, rođen 1975., savjetnik predsjednika Tajvana)

Napišite recenziju na članak "Konfucije"

Bilješke

Književnost

• (Confucius Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S. O.// Naučna konferencija "Intelektualna kultura istorijske epohe", Uralski ogranak Regionalnog istraživačkog instituta Ruske akademije nauka, Jekaterinburg, 26-27. april 2007.
• Vasiliev V. A.// Društvena i humanitarna znanja. 2006. br. 6. P.132-146.
• Golovačeva L. I. Konfucije o prevladavanju devijacija u prosvjetiteljstvu: teze // XXXII znanstveni skup "Društvo i država u Kini" / . M., 2002. S.155-160.
• Golovačeva L. I. Konfucije o cjelovitosti // XII Sveruski konf. "Filozofija istočnoazijskog regiona i moderna civilizacija" / RAS. Institut Dal. Istok. M., 2007. S. 129-138. (Informativni materijali. Ser. G; Broj 14)
• Golovačeva L. I. Konfučiju zaista nije lako // XL znanstveni skup "Društvo i država u Kini". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; broj 2)
• Guo Xiao-li. // Pitanja filozofije. 2013. br. 3. P.103-111.
• Gusarov V.F. Konfucijeva nedosljednost i dualizam filozofije Zhu Xija // Treći naučni skup "Društvo i država u Kini". Sažeci i izvještaji. T.1. M., 1972.
• Iljušečkin V.P. Konfucije i Šang Jang na putevima ujedinjenja Kine // XVI naučni skup "Društvo i država u Kini". I dio, M., 1985. S.36-42.
• Karyagin K. M./ sa priključkom. Konfucije, graver. Leipzig Gedan. - Sankt Peterburg: Štamparija Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, str., l. ill., luka. (Život izuzetnih ljudi: biografska biblioteka F. Pavlenkova)
• Kobzev A.I.// Filozofske znanosti. 2015. br. 2. P.78-106.
• Kravcova M. E., Bargačeva V. N.// Duhovna kultura Kine. - M., 2006. T.2. str.196-202.
• Kychanov E. I. Tangutski apokrifi o susretu Konfucija i Lao-Tzua // XIX naučna konferencija o historiografiji i proučavanju izvora povijesti azijskih i afričkih zemalja. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukjanov A. E. Lao Ce i Konfučije: Filozofija Taoa. - M.: Istočna književnost, 2001. - 384 str. - ISBN 5-02-018122-6
• Malyavin V.V. Konfucije. M.: Mlada garda, 1992. - 336 str. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. izdanje, rev. i dodatne 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3rd ed. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4th ed. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslov A. A. // Maslov A. A. Kina: zvona u prašini. Lutanja magičara i intelektualca. - M.: Aleteya, 2003. S. 100-115.
• Perelomov L. S. Konfucije. Lun Yu. Studija; prevod starog kineskog, komentar. Faksimilni tekst Lun Yua sa komentarima Zhu Xija. - M.: Istočna književnost, 1998. - 588 str. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. Konfucije: život, učenje, sudbina. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 str. - ISBN 5-02-017069-0.
• Popov P.S. Izreke Konfučija, njegovih učenika i drugih. - Sankt Peterburg, 1910.
• Rouzman, Henri. O znanju (zhi): diskurs-vodič za akciju u Konfucijevim analitima // Komparativna filozofija: znanje i vera u kontekstu dijaloga kultura / Institut za filozofiju RAN. - M.: Istočna književnost. 2008. P.20-28. (Komparativna filozofija) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Čepurkovski E. M. Konfučijev rival: bibliografska bilješka o filozofu Mo-tzu i o objektivnom proučavanju narodnih vjerovanja Kine. - Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, Donobaev A. D. Etički koncepti Konfucije i Jang Žu // X naučni skup "Društvo i država u Kini" I deo. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Uvod u svjetsku filozofiju. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Konfucije: Čovek i mit. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. Konfucijeva politička karijera // Journal of the American Oriental Society (engleski)ruski. - 1946. - V. 4, br. 66.
• Golovačeva L.I. Konfucijsko nije jednostavno, zaista // Moderna misija konfucijanizma - zbirka izvještaja međunarodnog. naučnim konf. u znak sjećanja na 2560. godišnjicu Konfucija. - Peking, 2009. U 4 toma - str. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集 (第四册)》 2009年.
• Hobson, Džon M. Istočno porijeklo zapadne civilizacije. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping. Autentični Konfucije: život misli i politike. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfucijeva kuća. - Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, Džon. Prozori u Kinu: jezuiti i njihove knjige, 1580-1730. - Povjerenici Javne biblioteke grada Bostona, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Katolicizam i konfucijanizam: interkulturalni i međureligijski dijalog // Katolicizam i međureligijski dijalog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Konfucije i konfucijanizam: osnove. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Poezija i legenda o Konfucijevom izgnanstvu // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, br. 1.
• Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Počeci etike: Konfucije i Sokrat // Asian Philosophy 15 (juli 2005). P.173-89.
• Yu, Jiyuan. Etika Konfucija i Aristotela: Ogledala vrline. - Routledge, 2007. - 276 str. - ISBN 978-0-415-95647-5.

• Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadija muslimanska zajednica (???). Pristupljeno 7. novembra 2010. .
• (20. februar 2011.). .
• (link nedostupan - priča) . Bandao (21. avgust 2007). .
• . China Daily (2. februar 2007.). .
• . China Daily (24. septembar 2009.). .
• . Kineska ekonomska mreža (4. januar 2009.). .
• . Kineski internet informacioni centar (19. jun 2006.). .
• . Ministarstvo trgovine Narodne Republike Kine (18. jun 2006.).
• Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Original 15. oktobar 2012.
• Qiu, Jane. Seed Magazine (13. avgust 2008). .
• Yan, Liang. Xinhua (16. februar 2008.). .
• Zhou, Jing. , Kineski Internet Information Center (31. oktobar 2008).

Linkovi

• // Velika sovjetska enciklopedija: u 66 tomova (65 svezaka i 1 dodatni) / Ch. ed. O. Yu. Schmidt. - 1. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1926-1947.

Odlomak koji karakteriše Konfučija

22. u podne, Pjer je išao uzbrdo po blatnjavom, klizavom putu, gledajući u svoja stopala i u neravnine na putu. S vremena na vrijeme je pogledao u poznatu gomilu koja ga je okruživala, a opet u svoja stopala. Oboje su mu bili podjednako njegovi i poznati. Lilastonogi Grey veselo je trčao kraj puta, povremeno, kao dokaz svoje spretnosti i zadovoljstva, podvlačeći zadnju šapu i skačući na tri pa opet na sve četiri, jureći lajući na vrane koje su sjedile na strvina. Grej je bio vedriji i uglađeniji nego u Moskvi. Sa svih strana ležalo je meso raznih životinja - od čovjeka do konja, u različitim stupnjevima raspadanja; a ljudi koji su hodali držali su vukove podalje, tako da je Grej mogao da jede koliko želi.
Kiša je padala od jutra, a činilo se da će proći i razvedriti se nebo, jer je nakon kraćeg zaustavljanja kiša počela da pada još više. Put, natopljen kišom, više nije primao vodu, a kolotečinama su tekli potoci.
Pjer je hodao, gledajući okolo, brojeći korake u tri i savijajući se na prstima. Okrenuvši se kiši, u sebi je rekao: hajde, hajde, daj još, daj još.
Činilo mu se da ni o čemu ne misli; ali daleko i duboko negde njegova duša pomisli nešto važno i utešno. Bio je to nešto od najboljeg duhovnog izvoda iz njegovog jučerašnjeg razgovora sa Karatajevim.
Jučer, na noćnom zastoju, rashlađen ugaslom vatrom, Pjer je ustao i otišao do najbliže, bolje zapaljene vatre. Kraj vatre, kojoj je prišao, sjedio je Platon, sakrivši se, poput ogrtača, sa šinjelom na glavi, i pričao vojnicima svojim svadljivim, ugodnim, ali slabim, bolnim glasom priču poznatu Pjeru. Prošla je ponoć. To je bilo vrijeme kada se Karatajev obično oživljavao od grozničavog napadaja i bio je posebno živ. Približavajući se vatri i čuvši Platonov slab, bolan glas i ugledavši njegovo jadno lice obasjano vatrom, nešto je Pjera neprijatno ubolo u srce. Bojao se sažaljenja prema ovom čovjeku i htio je otići, ali nije bilo druge vatre, a Pjer je, pokušavajući ne gledati u Platona, sjeo kraj vatre.
- Šta, kako je tvoje zdravlje? - pitao.
- Šta je zdravlje? Plačući od bolesti - Bog neće dozvoliti smrt, - rekao je Karataev i odmah se vratio na priču koju je započeo.
„...A sad, brate moj“, nastavio je Platon sa osmehom na svom mršavom, bledom licu i sa posebnim, radosnim sjajem u očima, „evo, ti si moj brat...
Pjer je odavno znao ovu priču, Karatajev mu je ovu priču ispričao sam šest puta, i to uvek sa posebnim, radosnim osećanjem. Ali koliko god da je Pjer dobro znao ovu priču, sada ju je slušao, kao nešto novo, i ono tiho oduševljenje koje je Karatajev očigledno osećao dok je pričao, preneto je Pjeru. Ova priča je bila o starom trgovcu koji je živeo pristojno i bogobojažljivo sa svojom porodicom i koji je jednom otišao sa prijateljem, bogatim trgovcem, Makariju.
Zaustavivši se u gostionici, oba trgovca su zaspali, a sutradan je trgovčev prijatelj pronađen izboden i opljačkan. Okrvavljeni nož pronađen je ispod jastuka starog trgovca. Trgovac je osuđen, kažnjen bičem i, iščupajući mu nozdrve, - kako slijedi, rekao je Karataev, - protjerani su na teški rad.
- A sada, brate moj (na ovom mestu Pjer je pronašao priču Karatajeva), slučaj traje već deset i više godina. Starac živi na teškom radu. Kako i treba, tvrdi, ne čini nikakvu štetu. Samo bog smrti pita. - Dobro. I okupljaju se, noću, teški rad tada, kao ti i ja, i starac s njima. I razgovor se okrenuo, ko za šta pati, šta je Bog kriv. Počeli su da pričaju da je on dušu upropastio, ta dvojica, da su je zapalili, taj begunac, pa džabe. Počeše da pitaju starca: zašto, kažu, deda, patiš? Ja, braćo moja draga, kažem, ja patim za svoje i za ljudske grijehe. I nisam uništavao duše, nisam uzeo tuđe, osim što sam obukao jadnu braću. Ja, moja draga braćo, ja sam trgovac; i imao veliko bogatstvo. Tako i tako, kaže on. I on im je tada rekao kako je cijela stvar bila u redu. Ja, kaže, ne žalim za sobom. To znači da me je Bog pronašao. Jedno mi je, kaže, žao moje starice i djece. I tako je starac plakao. Ako se ista osoba dogodila u njihovoj kompaniji, to znači da je trgovac ubijen. Gdje je, kaže djed, bilo? Kada, koji mjesec? pitao je sve. Srce ga je boljelo. Prikladno na ovaj način starcu - pljeskajte po nogama. Za mene ti, kaže, stari, nestaneš. Istina je istinita; nevino džabe, kaže, momci, ovaj se muči. I ja sam, kaže, uradio isto i zabio ti nož pod pospanu glavu. Oprosti mi, kaže deda, ti si ja Hrista radi.
Karatajev je zaćutao, radosno se osmehujući, gledajući u vatru, i ispravljao trupce.
- Kaže starac: Bog će ti, kažu, oprostiti, a svi smo mi, kaže, grešni Bogu, ja patim za svoje grijehe. I sam je briznuo u plač. Šta ti misliš, sokole, - sve sjajniji i blistaviji, sijajući od oduševljenog osmeha, reče Karatajev, kao da je ono što je sada imao da ispriča sadržavao glavnu čar i čitav smisao priče, - šta misliš, sokole, ovo ubica se najviše pojavio prema njegovim pretpostavljenima . Ja sam, kaže, upropastio šest duša (bio je veliki zlikovac), ali sve mi je žao ovog starca. Neka ne plače na mene. Pojavio se: otpisan, poslao papir, kako treba. Mjesto je daleko, a sud i slučaj, dok su svi papiri otpisani kako treba, po nadležnima to znači. Došlo je do kralja. Do sada je došao kraljevski ukaz: da se trgovac pusti, da mu daju nagrade, koliko je tamo nagrađeno. Došao je papir, počeli su tražiti starca. Gdje je takav starac uzalud patio nevino? Novine su izašle od kralja. Počeli su da traže. - Karatajevu je zadrhtala donja vilica. “Bog mu je oprostio – umro je.” Dakle, sokole, - završio je Karatajev i dugo, nemo se smešeći, gledao ispred sebe.
Ne sama ova priča, već njen tajanstveni smisao, ona oduševljena radost koja je blistala na licu Karatajevu zbog ove priče, tajanstveni smisao ove radosti, sada je nejasno i radosno ispunjavao Pjerovu dušu.

– A vos mesta! [Mjestimično!] – viknu odjednom glas.
Između zarobljenika i pratnje vladala je radosna pometnja i iščekivanje nečeg veselog i svečanog. Povici komande čuli su se sa svih strana, a sa leve strane, kasajući oko zarobljenika, pojavili su se konjanici, dobro obučeni, na dobrim konjima. Na svim licima bio je izraz napetosti, koji ljudi imaju u blizini viših vlasti. Zarobljenici su se skupili, gurnuti su s puta; konvoji su se postrojili.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Care! Care! Marshal! Vojvodo!] - a dobro uhranjena pratnja tek što prođoše, kad je kočija zagrmila u vozu, na sivim konjima. Pjer je ugledao mirno, zgodno, debelo i belo lice čoveka sa trougaonim šeširom. Bio je to jedan od maršala. Maršalov pogled se okrenuo ka velikom, istaknuta ličnost Pjera, a u izrazu s kojim se ovaj maršal namrštio i okrenuo lice, Pjer je kao da je imao samilost i želju da to sakrije.
General koji je vodio depo, sa crvenim, uplašenim licem, gurnut na svom mršavom konju, galopirao je iza kočije. Nekoliko oficira se okupilo, vojnici su ih opkolili. Svi su imali uzbuđena lica.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Šta je rekao? Šta? Šta?..] – čuo je Pjer.
Tokom prolaska maršala, zarobljenici su se stisnuli, a Pjer je ugledao Karatajeva, kojeg jutros nije video. Karatajev je sedeo u kaputu, naslonjen na brezu. Na njegovom licu, pored izraza jučerašnje radosne nježnosti zbog priče o nevinoj trgovčevoj patnji, bio je i izraz tihe svečanosti.
Karatajev je pogledao Pjera svojim ljubaznim, okruglim očima, sada prekrivenim suzama, i, očigledno, dozvao ga je k sebi, hteo nešto da kaže. Ali Pjer je bio previše uplašen za sebe. Ponašao se kao da mu nije vidio oči i odjurio.
Kada su zatvorenici ponovo krenuli, Pjer se osvrnuo. Karatajev je sedeo na ivici puta, kraj breze; a dva Francuza su nešto rekla preko njega. Pjer se više nije osvrtao. Hodao je šepajući uz brdo.
Iza, sa mesta gde je Karatajev sedeo, čuo se pucanj. Pjer je jasno čuo ovaj pucanj, ali u istom trenutku kada ga je čuo, Pjer se sjetio da još nije završio proračun koji je započeo prije maršalovog prolaza o tome koliko je prijelaza ostalo do Smolenska. I počeo je da broji. Dvojica francuskih vojnika, od kojih je jedan držao u ruci pušku koja se puši, protrčala su pored Pjera. Oboje su bili bledi, a u izrazu njihovih lica - jedan od njih je plaho pogledao Pjera - bilo je nešto slično onome što je video kod mladog vojnika na pogubljenju. Pjer je pogledao vojnika i sjetio se kako mu je ovaj vojnik trećeg dana spalio košulju dok se sušilo na lomači i kako su mu se smijali.
Pas je zavijao s leđa, sa mesta gde je Karatajev sedeo. "Kakva budala, šta ona zavija?" pomisli Pjer.
Drugovi vojnici, koji su hodali pored Pjera, nisu se osvrnuli, kao ni on, na mesto odakle se začuo pucanj, a potom i zavijanje psa; ali strog izraz ležao je na svim licima.

Skladište, zarobljenici i konvoj maršala zaustavili su se u selu Šamšev. Sve je bilo zbijeno oko vatre. Pjer je otišao do vatre, pojeo pečeno konjsko meso, legao leđima okrenut vatri i odmah zaspao. Ponovo je spavao u istom snu kao što je spavao u Možajsku posle Borodina.
Opet su se događaji iz stvarnosti spojili sa snovima, i opet mu je neko, bilo on sam ili neko drugi, progovorio misli, pa čak i iste misli koje su mu se govorile u Možajsku.
„Život je sve. Život je Bog. Sve se kreće i kreće, a ovo kretanje je Bog. I dok god postoji život, postoji i uživanje u samosvesti božanstva. Volite život, volite Boga. Najteže je i najblaženije voljeti ovaj život u svojoj patnji, u nevinosti patnje.
"Karatajev" - prisjetio se Pjer.
I odjednom se Pjer predstavio kao živi, ​​davno zaboravljeni, krotki starac koji je Pjeru u Švajcarskoj predavao geografiju. "Čekaj", reče starac. I pokazao je Pjeru globus. Ovaj globus je bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Čitava površina sfere sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I sve te kapi su se kretale, kretale, a zatim su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne dijelile na mnoge. Svaka kap nastojala je da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali drugi su je, težeći istom, stiskali, čas uništavali, čas spajali s njim.
"Ovo je život", reče stari učitelj.
"Kako je to jednostavno i jasno", pomisli Pjer. Kako to nisam mogao znati prije?
- U sredini je Bog, a svaka kap teži da se proširi kako bi ga odrazila u najvećoj veličini. I raste, stapa se i skuplja, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovo izranja. Evo ga, Karataev, evo ga prosuo i nestao. - Vous avez compris, mon enfant, [Razumijete.] - rekao je učitelj.
- Vous avez compris, sacre nom, [Razumijete, prokleti bili.] - viknuo je glas, i Pjer se probudio.
Ustao je i sjeo. Uz vatru, čučeći potkoljenice, sjedio je Francuz, koji je upravo odgurnuo ruskog vojnika i spržio meso stavljeno na šipku. Žicave, ušuškane, obrasle u dlake, crvene ruke sa kratkim prstima spretno su okretale šipku. Smeđe, tmurno lice nabranih obrva bilo je jasno vidljivo u sjaju uglja.
"Ca lui est bien egal", gunđao je, brzo se obraćajući vojniku iza sebe. - ... razbojnik. Va! [Nije ga briga... Rogue, zar ne!]
A vojnik, okrećući šipku, mrko pogleda Pjera. Pjer se okrenuo, zavirivši u senke. Jedan ruski vojnik, zarobljenik, onaj koga je Francuz odgurnuo, sjedio je kraj vatre i nešto mrsio rukom. Provirivši bliže, Pjer je prepoznao ljubičastog psa, koji je, mašući repom, sjedio pored vojnika.
- Da li si došao? rekao je Pierre. “Ah, Pla…” počeo je i nije završio. U njegovoj mašti, odjednom, u isto vrijeme, povezujući se jedno s drugim, pojavilo se sjećanje na pogled kojim ga je Platon gledao, sjedeći pod drvetom, na pucanj koji se čuo na tom mjestu, na zavijanje psa, na zločinačka lica dvojice Francuza koja su protrčala pored njega, pušeći pušku, o odsustvu Karatajeva na ovom zaustavljanju, i bio je spreman da shvati da je Karataev ubijen, ali istog trenutka u duši, uzevši bog zna odakle, pojavilo se sećanje na veče koje je proveo sa lepom Poljakinjom, leti, na balkonu svoje kuće u Kijevu. Pa ipak, ne povezujući uspomene na današnji dan i ne izvodeći zaključak o njima, Pjer je zatvorio oči i slika ljetna priroda pomiješao se sa sjećanjem na kupanje, na tečnost koja osciluje, i on je utonuo negdje u vodu, tako da mu se voda slijevala iznad glave.
Prije izlaska sunca probudili su ga glasni, česti pucnji i vriskovi. Francuzi su pretrčali Pjera.
- Les cosaques! [Kozaci!] - viknuo je jedan od njih, a minut kasnije gomila ruskih lica je okružila Pjera.
Pjer dugo nije mogao da shvati šta mu se dogodilo. Sa svih strana čuo je krikove radosti svojih drugova.
- Braćo! Drage moje, golubice! - plačući, vikali su stari vojnici, grleći kozake i husare. Husari i kozaci su opkolili zarobljenike i žurno ponudili neke haljine, neke čizme, nešto hleba. Pjer je jecao, sedeći usred njih, i nije mogao da izgovori nijednu reč; zagrlio je prvog vojnika koji mu je prišao i plačući ga poljubio.
Dolohov je stajao na kapiji srušene kuće, puštajući gomilu razoružanih Francuza da ga prođe. Francuzi, uzbuđeni svime što se dogodilo, glasno su razgovarali među sobom; ali kada su prošli pored Dolohova, koji se bičem lagano šibao po čizmama i gledao ih svojim hladnim, staklenim pogledom, ne obećavajući ništa dobro, njihov govor je utihnuo. S druge strane stajala je kozaka Dolohova i brojala zarobljenike, obeležavajući stotine kredom na kapiji.
- Kako? upita Dolohov kozaka, koji je brojao zarobljenike.
„Na drugoj stotini“, odgovori kozak.
- Filez, filez, [Uđi, uđi.] - rekao je Dolohov, naučivši ovaj izraz od Francuza, i, susrevši se s očima zatvorenika u prolazu, oči su mu zablistale okrutnim sjajem.
Denisov, sumornog lica, skinuo je šešir, krenuo iza kozaka, koji su nosili telo Petje Rostova do rupe iskopane u bašti.

Od 28. oktobra, kada su počeli mrazevi, bijeg Francuza je dobio samo tragičniji karakter ljudi koji su se smrzavali i pekli na vatrama i nastavljali da se voze u bundama i kočijama s plijenom cara, kraljeva i vojvoda; ali se u suštini proces bekstva i raspada francuske vojske nije nimalo promenio od odlaska iz Moskve.
Od Moskve do Vjazme, od sedamdeset i tri hiljade francuske vojske, ne računajući gardiste (koji tokom čitavog rata nisu radili ništa osim pljačke), od sedamdeset tri hiljade ostalo je trideset šest hiljada (od ovog broja ne više od pet hiljada je otpalo u bitkama). Evo prvog člana progresije, koji matematički ispravno određuje sljedeće.
Francuska vojska se topila i uništavala u istoj meri od Moskve do Vjazme, od Vjazme do Smolenska, od Smolenska do Berezine, od Berezine do Vilne, bez obzira na veći ili manji stepen hladnoće, progona, blokiranja puta i svih drugih uslova. uzeti odvojeno. Nakon Vjazme, francuske trupe su se, umjesto tri kolone, skupile i tako otišle do kraja. Berthier je pisao svom suverenu (poznato je koliko daleko od istine poglavice dopuštaju sebi da opisuju stanje vojske). napisao je:
“Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en proportion du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser En de la discipline. general ils regardent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste exige, so quelles que vues ulterieures qu "on rlie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages innutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en proportion avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 novembar, 30 verstes de Smolensk.
[Treba mi dosta vremena da izvijestim Vaše Veličanstvo o stanju korpusa koje sam pregledao na maršu u protekla tri dana. Gotovo su u potpunom rasulu. Samo četvrtina vojnika ostaje sa transparentima, ostali sami idu u različitim smjerovima, pokušavajući pronaći hranu i osloboditi se službe. Svi misle samo na Smolensk, gdje se nadaju odmoru. Posljednjih dana mnogi vojnici su napustili svoje patrone i puške. Kakve god bile vaše daljnje namjere, ali korist od službe Vašeg Veličanstva zahtijeva prikupljanje korpusa u Smolensku i odvajanje od njih sjašenih konjanika, nenaoružanih, dodatnih kola i dijela artiljerije, jer sada to nije u razmjeru s brojem trupa. Potrebna je hrana i nekoliko dana odmora; vojnici su iscrpljeni glađu i umorom; posljednjih dana mnogi su poginuli na cesti iu bivacima. Ova nesreća se neprestano povećava i izaziva strah da, ukoliko se ne preduzmu brze mjere za sprečavanje zla, uskoro nećemo imati trupe u našoj moći u slučaju bitke. 9. novembra, 30 versta od Smolenke.]
Provalivši u Smolensk, koji im se činio obećanom zemljom, Francuzi su se međusobno ubijali zbog namirnica, opljačkali vlastite radnje i, kada je sve bilo opljačkano, trčali su dalje.
Svi su hodali, ne znajući kuda i zašto idu. Još manje od drugih, genije Napoleona je to znao, jer mu niko nije naredio. Ali svejedno, on i oni oko njega pridržavali su se svojih starih navika: pisana su naređenja, pisma, izvještaji, ordre du jour [dnevna rutina]; zvali jedno drugo:
„Sire, Mon Cousin, princ d" Ekmuhl, roi de Napulj "[Vaše Veličanstvo, moj brat, princ Ekmul, kralj Napulja], itd. Ali naređenja i izvještaji bili su samo na papiru, ništa nije izvršeno na njima, stoga što nije moglo, i uprkos tome što su jedni druge nazivali veličanstvima, visočanstvima i rođacima, svi su osjećali da su jadni i gadni ljudi koji su učinili mnoga zla za koje su sada morali platiti.kao da se brinu o armije, mislili su samo na sebe i na to kako da što pre odu i da se spasu.

Postupci ruskih i francuskih trupa tokom povratnog pohoda iz Moskve na Neman su poput igre slepog poveza na očima, kada dva igrača imaju povez na očima, a jedan povremeno zvoni da bi obavestio hvatača o sebi. U prvi mah onaj koji je uhvaćen doziva bez straha od neprijatelja, ali kada mu je loše, on, pokušavajući nečujno hodati, bježi od neprijatelja i često, misleći da pobjegne, ide mu pravo u ruke.
U početku su se Napoleonove trupe još uvijek osjetile - to je bilo u prvom periodu kretanja Kaluškim putem, ali onda su, izašavši na Smolensku cestu, trčale, pritiskajući jezik zvona rukama, a često i razmišljajući da su odlazili, naleteli su pravo na Ruse.
Sa brzinom Francuza i Rusa iza njih, a zbog iscrpljenosti konja, glavno sredstvo za približno prepoznavanje položaja na kojem se neprijatelj nalazi - konjičke patrole - nije postojalo. Osim toga, zbog čestih i brzih promjena položaja obje vojske, informacije, kojih je bilo, nisu mogle pratiti vrijeme. Ako je drugog dana stigla vijest da je neprijateljska vojska tamo prvog dana, onda je trećeg dana, kada se moglo nešto učiniti, ova vojska već napravila dva prelaza i bila je u sasvim drugom položaju.
Jedna vojska je pobjegla, druga je sustigla. Od Smolenska, Francuzi su imali mnogo različitih puteva; i, čini se, ovdje, nakon četiri dana stajanja, Francuzi su mogli saznati gdje je neprijatelj, smisliti nešto isplativo i preduzeti nešto novo. No, nakon četverodnevnog zastoja, gomila njih je opet potrčala ne desno, ne lijevo, već, bez ikakvih manevara i razmišljanja, starim, lošijim putem, do Krasnoja i Orše - po izbijenoj stazi.
Očekujući neprijatelja s leđa, a ne sprijeda, Francuzi su pobjegli, ispružili se i odvojili jedan od drugog dvadeset četiri sata. Ispred njih je trčao car, zatim kraljevi, pa vojvode. Ruska vojska, misleći da će Napoleon skrenuti desno preko Dnjepra, što je bilo jedino razumno, takođe se nagnula udesno i ušla na glavni put za Krasnoje. A onda, kao u igri žmurke, Francuzi su naleteli na našu avangardu. Odjednom ugledavši neprijatelja, Francuzi su se pomiješali, zaustavili se od neočekivanog straha, ali su onda ponovo potrčali, ostavljajući za sobom svoje drugove koji su ih pratili. Ovdje su, kao kroz formiranje ruskih trupa, prošla tri dana, jedan za drugim, odvojeni dijelovi Francuza, prvo vicekralj, zatim Davout, pa Ney. Svi su se napustili, napustili sve svoje terete, artiljeriju, pola naroda i pobjegli, samo noću u polukrugovima zaobilazeći Ruse s desne strane.

zemlje i narode. Pitanja i odgovori Yu. V. Kukanova

Ko je Konfucije?

Ko je Konfucije?

Konfucije je najpoznatiji mudrac i mislilac u kineskoj istoriji. Njegova učenja su imala ogroman uticaj na život Kine i Istočna Azija, postajući osnova filozofskog sistema, nazvanog konfucijanizam. Rođen je u Luu (danas provincija Šandong) 551. godine prije Krista.

Konfucije je bio prvi u Kini koji je zagovarao da ljudi treba da se obrazuju kako bi svet učinili boljim, i smatrao je da je podučavanje način života. Isticao se u šest kineskih umjetnosti: ritualima, muzici, streljaštvu, vožnji kočije, kaligrafiji (pisanju) i aritmetici. Osim toga, Konfucije je bio briljantan učitelj.

Statua Konfučija u kompleksu hrama Šangaj-Wenmiao, Kina

KONFUCIJE (oko 551-479 pne) Kineski mislilac Lakše je zapaliti jednu malu svijeću nego proklinjati tamu. * * * Kako možemo znati šta je smrt kada još ne znamo šta je život? * * * U zemlji kojom se dobro vlada, siromaštvo je sramota. U zemlji u kojoj se loše vlada