Молодежные организации в ссср. Молодежные организации на современном этапе

В начале ХХ столетия из-за повышения внимания общества к детям, обрела популярность идея создания гармонически развитой личности. Не упускалось также из виду, что воспитанная таким образом молодежь сможет со временем преодолеть классовый антагонизм. В здоровом, полноценном подрастающем поколении были заинтересованы и государственные структуры - ведь это будущая рабочая сила, армейский резерв.

В теории и практике воспитания и образования произошли серьезные сдвиги. Сокращение продолжительности рабочего дня для детей и подростков привело к увеличению их свободного времени и проблеме его конструктивной занятости. Обучение стало делом государственной важности. Во многих странах появились законы об обязательном образовании. Государство взяло на себя отчасти и бремя воспитания. Совсем иначе стала решаться проблема детской преступности .

Социально-экономическое положение (условия жизни и труда, изолированность сословий), традиции воспитания (патриархальность), школьный официоз (правила для учащихся), контроль со стороны Русской православной церкви не позволяли детям и подросткам выйти за пределы устоявшейся системы.

Одной из попыток создать общественные молодежные организации в дореволюционной России было возникновение скаутов. Возникнув в начале ХХ века, это движение использовало и объединило в себе по крупице опыт существовавших до этого детских и молодежных организаций, некоторых гимнастических обществ и спортивных клубов .

1917 год, расколовший Россию на красных и белых, прошел глубокой трещиной и по скаутингу. Большинство скаутов предпочли сторону белых, но были и красные скауты. Вчерашние братья по патрулю становились порой смертельными врагами.

Новая власть настороженно восприняла существующие скаутские отряды, а затем, руками комсомола и правоохранительных органов, начала целенаправленное уничтожение скаутинга в России. Можно сказать, что государство пыталось подчинить себе молодежные организации.

Часть скаутмастеров была вынуждена заняться организацией отрядов «нового типа», так стали появляться первые группы, впоследствии названные «пионерскими» .

Пионерская организация рождалась и развивалась в нашей стране в условиях революционных преобразований в России, в мире в целом, связанных с распространением идей коммунизма, социализма, обострением классовых противоречий в капиталистических странах и особенно в России.

Пионерская организация -- часть пионерства -- ветви детского движения, специфического социально-педагогического, культурологического феномена XX века .

В отличие от других направлений, видов, форм детского движения пионерское в своей основе имеет несколько истоков.

Первый исток это международное рабочее, революционное, коммунистическое движение, в которое, оказались втянуты и дети.

Второй исток это собственно детское движение (в мире и России), проявившееся в опыте создания и деятельности самых различных детских сообществ (скауты, соколы, потешные, ученические организации, сельскохозяйственные союзы, самодеятельные клубы, кружки различной содержательной направленности).

Третий исток это конкретные социально-политические условия России в начале XX века (после событий 1917 года) .

Рождение и развитие пионерства отразились на своеобразии его структур, форм, характере его отношений с государственными и общественно-политическими институтами, способствовала превращению его в органичную часть Советского государства, его политической системы и его истории.

Именно новая идеология движения, его цели, принципы, направленность содержания стали в эти годы предметом острых дискуссий комсомола, партии, органов образования, педагогической общественности. Для проработки этих вопросов была создана специальная государственно-общественная комиссия, в которую вошли Н. К. Крупская, Е. М. Ярославский, В. А. Зорин, В. Ф. Васютин и другие.

Важную роль в создании детской организации сыграл III съезд комсомола (1920 г.), на котором с программной речью выступил В. И. Ленин, определив задачи союзов молодежи .

Детское движение рассматривалось как «настоятельная необходимость самоорганизации пролетарских детей», ставящая целью сплочение, воспитание и подготовку масс к борьбе за интересы пролетариата.

Все группы объединялись в «организацию юных пионеров» при местной организации Российского Комсомольского Союза Молодежи (РКСМ), во главе которой стоял совет, назначаемый комитетом РКСМ. В целях реализации самодеятельности детям предлагалось избирать из своей среды различные комиссии, и даже товарищеский суд.

В материалах V съезда РКСМ закреплялось положение о пионерах -- смене комсомола. Временное бюро было преобразовано в Центральное бюро детских коммунистических групп юных пионеров (ЦБ ЮП). В него вошли С. Тарханов, В. Зорин, И. Жуков, А. В. Луначарский, Н. К. Крупская. Растет число пионеров. Продолжаются серьезные дискуссии по важным вопросам: о руководстве, о целевой направленности деятельности, о базировании отрядов и т.д. .

Присвоение организации юных пионеров имени В. И. Ленина в 1924 году (до этого отряды юных пионеров носили имя Спартака) дало мощный толчок росту ее рядов.

К 1924 году пионерские организации были созданы во всех союзных республиках. Было принято единое «Организационное положение Детской Коммунистической Организации юных пионеров имени тов. Ленина» (август, 1924 год), закрепившее факт создания и организационного оформления единой пионерской организации, как средства воспитания нового поколения строителей социалистического общества .

В марте 1926 года пионерская организация стала именоваться - Всесоюзная пионерская организация им. В.И.Ленина. Первые пионерские отряды, объединявшие детей рабочих и крестьян, работали при комсомольских ячейках заводов, фабрик, учреждений; участвовали в субботниках, помогали в борьбе с детской беспризорностью, в ликвидации неграмотности .

К концу 30-х гг. завершилась перестройка Всесоюзной пионерской организации по так называемому школьному принципу: класс - отряд, школа - пионерская дружина. В пионерских коллективах развернулась военно-оборонная работа; создавались кружки юных стрелков, санитаров, связистов, проводились военно-спортивные игры .

В конце 40-х - начале 50-х гг. Всесоюзная пионерская организация участвовала в восстановлении разрушенных городов и сёл, началось пионерское движение «Украсим Родину садами», прошли всесоюзные экспедиции по изучению родного края. Пленум указал, что главная задача пионерской организации - широкое привлечение пионеров к активной общественно-политической работе и, прежде всего, к общественно полезному труду. Пленум подчеркнул, что формы и методы деятельности пионерской организации должны отличаться от форм и методов учебной работы в школе, деятельность пионерских дружин не должна ограничиваться рамками школы .

В 1962 Всесоюзная пионерская организация за большую работу по коммунистическому воспитанию детей и в связи с 40-летием была награждена орденом Ленина.

16-й съезд ВЛКСМ (1970) принял обращение ко всем пионерам СССР в связи с подготовкой к 50-летию Всесоюзной пионерской организации им. В. И. Ленина. В обращении, резолюции съезда, в рекомендациях секции «Комсомол, пионерская организация и школа» дана конкретная программа деятельности пионерской организации на современном этапе, намечены пути повышения роли пионерских коллективов в совершенствовании учебно-воспитательного процесса в школе. Съезд уделил особое внимание вопросам подготовки кадров пионерских работников .

Конкретным воплощением самодеятельного характера пионерской организации является пионерское самоуправление (совет отряда, дружины, районный, городской штабы юных пионеров, периодически проводимые слёты). Каждый отряд имел своих представителей в активе дружины, дружина - в городских и районных штабах .

Весьма заметным явлением в сфере детского досуга конца 30-х и начала 40-х годов стало "тимуровское движение". Оно развернулось в СССР среди пионеров и школьников вначале 1940-х гг. под влиянием повести А. П. Гайдара "Тимур и его команда". Тимуровцы оказывали помощь семьям военнослужащих в годы Великой Отечественной войны, престарелым, колхозам и совхозам в сельскохозяйственных работах, детсадам, благоустройство насел, пунктов, уход за могилами погибших воинов и др .

По утверждению исследователя тимуровского движения В. П. Татаровой, тимуровская команда была задумана А. П. Гайдаром в качестве "альтернативы пионерской организации, тогда, в 30-е годы, уже намертво пристегнутой к школе, обюрокраченной, унылой. Он, по собственному признанию, готовил - и приготовил! - под нее "бомбу" .

Предложенная А. П. Гайдаром детям (в форме повести) методика организации самодеятельного инициативного объединения "самих детей", осуществляющих заботу о старших, для конца 30-х годов выглядела подозрительно. Однако повесть удалось напечатать благодаря взявшему на себя ответственность секретарю ЦК ВЛКСМ Н. А. Михайлову.

На годы войны приходится массовый размах движения. В 1942 г. газета "Московский большевик" писала, что в Москве пионерская организация расформировалась, а ее роль фактически подменена тимуровскими командами. Комсомол был озабочен ситуацией. По воспоминаниям Н. А. Михайлов, движение приобретало настолько широкий характер, что комсомольским организациям приходилось задумываться, как сделать, чтобы это движение органически вливалось в работу пионерской организации ?

Сами тимуровцы особого желания "вливаться" в пионерскую организацию не испытывали, но это движение попытался использовать как "форму работы" комсомол. Как пишет Татарова, "комсомольские, пионерские органы поспешили прибрать их к рукам. Вогнать в пионерские формирования, приковать к школе; отдать во власть спускаемым сверху циркуляров и "научных рекомендаций". И, увы, получилось. Движение тихо угасает, тлеют лишь отдельные очаги. Надежды на возрождение затеплились при "оттепели" 50-60-х годов, когда тимуровцы вырвались, было из школ во дворы..." .

Тимуровское движение не погибло в конце 50-х гг., а "передало эстафету" коммунарскому движению.

Коммунарское движение это возникшая в 60-х годах XX века неформальная ассоциация, связывающая коммунарские клубы - неформальные коллективы, в той или иной мере являющиеся последователями определенной педагогической методики, которая известна в педагогической литературе под названиями: коммунарская методика, методика коллективных творческих дел, методика И.П.Иванова, орлятская методика и пр. Термин "коммунарское движение" появился в прессе примерно в 1963 году, когда в стране появились сотни "секций клуба Юных коммунаров" (клуба ЮК, КЮКа). "Инкубационный период" этого движения начался значительно раньше - в середине 50-х годов. По инициативе ленинградского философа и педагога-исследователя И. П. Иванова в 1956 г. в Ленинграде было создано небольшое молодежное инициативное субкультурное объединение педагогов "Союз энтузиастов" ("СЭН"). Первоначально это был кружок преимущественно пионерских вожатых (Л. Г. Борисова и другие), которые были крайне не удовлетворен современной им отечественной педагогикой, господствовавшей в пионерской организации системой воспитательной работы .

"Инкубационный период" продолжался до марта 1959 г., т. е. до того времени, когда "сэновцы" создали при Доме пионеров Фрунзенского района Ленинграда сводную районную пионерскую дружину, названную "Коммуной юных фрунзенцев" (КЮФ).

Для обозначения нового типа внешкольного воспитательного коллектива был взят термин "коммуна". С самого начала КЮФ стала самодеятельным инициативным самоуправляемым субкультурным объединением детей и их "старших друзей". По существу - объединением неформальным, хотя и считавшимся официально "районной школой пионерского актива".

Но по сути своей КЮФ стала антиподом "школ пионерского актива", которые "натаскивали" "выборный пионерский актив" обычными для общеобразовательных школ методами "учебной практики". КЮФ, прежде всего, обеспечивала условия "жизненной практики", условия для самореализации. Недаром, "кюфовцы" любили подчеркнуть, что "в коммуне никто никогда не учит, в коммуне живут".

Объективно в КЮФе происходило и воспитание и обучение, но это осуществлялось в соответствии с принципом "скрытой педагогической позиции" и делалось не средствами "открытого воспитательного воздействия", а косвенно через организацию "воспитывающих ситуаций", через воспитывающую "коллективную творческую деятельность" .

"Был опыт коммуны юных фрунзенцев в Ленинграде - хорошая школа идейной закалки пионерского и комсомольского актива. Однако создаваемые по её примеру другие коммуны превратились в своеобразные секции внутри школьных комсомольских организаций, противопоставляли себя им, пытались чуть ли не в полном объёме подменять школьный комсомол. Члены секций юных коммунаров, не стараясь улучшать содержание работы школьных комсомольских организаций, огульно критиковали их. Это приводило к неправильному, упрощённому пониманию устава комсомола. Вместо него - свои законы, отличающиеся пустой фразеологией, отсутствием конкретного содержания. Вполне естественно, что эта форма работы умерла так же скоро, как и родилась..." .

Руководящие комсомольские функционеры все больше и больше склонялись к тому, чтобы рассматривать Клуб ЮК как "форму работы школьного комсомола", как "школу комсомольского актива". Стали предприниматься попытки объявить весь "школьный комсомол" коммунарами. Лидеры движения стали сопротивляться попыткам комсомола подчинить его и формализовать. Руководители отдела учащейся молодежи ЦК ВЛКСМ настаивали на унифицировании форм жизнедеятельности коммунарских объединений. Большинство лидеров движения на унификацию не соглашались и им было объявлено, что в таком случае дальнейшая судьба коммунарских объединений будет зависеть от их взаимоотношений с комсомольскими органами "на местах". "Оттепель" заканчивалась и к концу 60-х желания быть "гвардией комсомола" в среде юных коммунаров оставалось все меньше .

Важным событием не только для "коммунарского движения", но для всего "общественно-педагогического движения" оказался январский сбор 1968 г. клуба ЮК Свердловска "Алый парус". Участники сбора пришли к выводу, что опыт "коммунарского движения" способствует профилактике отчуждения и разностороннему воспитанию. Однако для большей эффективности освоения культуры было признано целесообразным внести в, ставшую традиционной "коммунарскую методику", ряд изменений .

Можно сказать, что происходил процесс педагогизации. Если первое десятилетие "коммунарского движения" ознаменовалось резким противопоставлением "жизненной практики" "учебной практике", воспитания опосредованного воспитанию "открытому", то его новое десятилетие предполагалось, прогнозировалось и проектировалось как сочетание "жизненной практики" с "практикой учебной", сочетание педагогики "скрытых педагогических воздействий" с педагогикой "открытой педагогической позиции".

И действительно, 70-е годы ознаменовались "движением педагогических отрядов", к которому позже примкнули и те, кто сперва выступал против "открытой педагогической позиции". Переход от коммунарского движения" к "движению подотрядов" был не простым, болезненным, но в условиях "эпохи застоя" необходимым. Этот "переходный период" был по отношению к "движению педотрядов" и своего рода "инкубационным периодом", во время которого шла своего рода "лабораторная" (опытно-экспериментальная) работа по преобразованию "модели" "коммунарского объединения" в "модель" "педагогического отряда" .

В конце 1970 г., когда было выращено первое поколение "культармейских комиссаров", юные культармейцы "Ориона" были приглашены кафедрой педагогики и комитетом комсомола МГПИ им.В.И.Ленина для создания первого в Москве и стране "Экспериментального педагогического отряда". Из трёх "форпостов" этого ЭСПО, созданных в "красных уголках" разных московских микрорайонов, "выжил" (и отметил своё 30-летие) один. И "выжил", вероятно, прежде всего по причине наиболее последовательного проведения "командирской педагогики" и "культармейской методики".

ЭСПО "положил начало" массовому движению студенческих педагогических отрядов .

В самом начале движения педотрядов по инициативе московского ЭСПО начались регулярные встречи педотрядовцев и лениградского КИМа, на одной из которых было решено назвать (по предложению И.П.Иванова) это сообщество "Коммунарским-макаренковским содружеством" (КМС). Под этим названием (и при поддержке Педагогического общества РФ) КМС провело 13 всероссийских слётов и ещё несколько после смены названия на "Творческое содружество макаренковских комсомольских педагогических отрядов".

Дальнейшая история движения педагогических отрядов показала, что дольше других прожили именно те отряды, которые сохранили "командирскую педагогику". А вот КИМ сам оказался на долгое время в глубоком кризисе, прекратил существование в качестве студенческой коммуны и имеет "последействие" совсем в ином качестве - в форме ассоциации "Педагогика социального творчества". Эта общественная организация имеет большое значение в качестве "хранителя и толкователя научно-методического наследия И.П.Иванова". Но в этом качестве сообщество "кимовцев" в значительной степени утратило роль "школы педагогов-организаторов" и, тем более, "бригады энтузиастов коммунистического воспитания" .

После того, как в 1976 г. было принято Постановление ЦК ВЛКСМ о создании педагогических отрядов, они стали создаваться в обязательном порядке повсеместно. Взялся комсомол руководить и организацией слетов педотрядов. Скоро самодеятельное движение было "заформализовано" и скомпрометировано. Через несколько лет от организованных по команде комсомола педотрядов ничего не осталось. Некоторые отряды (возникшие еще до Постановления) продолжали работать .

Таким образом, можно отметить, что все молодежные организации в Советское время создавались для осуществления воспитания подрастающего поколения и рассматривались как часть системы коммунистического воспитания. В эту систему входили пионерство, коммунары и педагогические отряды. Но, для того чтобы не разрасталась чуждая политике идеология, и для того чтобы в стране существовала единая система воспитания и коммунарское движение, и педагогические отряды комсомол пытался подчинить себе. Таким образом, главными молодежными организациями, существовавшими в СССР оставались пионерство и комсомол, деятельность которых регламентировалась Коммунистической партией.

"Взвейтесь кострами, синие ночи, мы пионеры - дети рабочих!" - эти строки из пионерского гимна знает каждый, кто жил в Советском Союзе. В то время это звучало гордо. Пионеры в советское время, можно сказать, были элитой школьного общества. Они - дети рабочих. Чем тогда гордились. А какова элита школьного общества сейчас?

Дети, чьи родители зарабатывают больше всех учителей школы вместе взятых. Дети, чьи родители имеют власть и авторитет, могут повлиять на успеваемость своих чад, не беря в расчет отсутствие у них интеллекта и способности мыслить. А ведь это жестокая правда реальности. И именно такая картинка складывается в голове, когда узнаешь, кто и как, за какие "заслуги" попадает в лучшие гимназии и лицеи, становится медалистом, получает доступ к престижным специальностям в престижных ВУЗах...

Стоит отметить, что именно система образования, а в первую очередь - начального и среднего, создает зачатки будущего общества, общества, в котором мы хотим жить. И именно система образования формирует человека, его качества и черты, его жизнь, и в первую очередь - духовную.

Мне хотелось бы затронуть такое явление в системе образования, которое формирует нравственные черты человека, его духовный мир. Это общественные организации при учебных заведениях. Поэтому давайте сравним, как обстояло дело в советский период и что мы имеем сегодня.

Итак, всем известно, что в Советском Союзе была созданная в 1922 году пионерская организация, в которой состояли все (за небольшим исключением) школьники. Официально, как общественная организация при учебных заведениях, в которую стремился попасть каждый, пионерская организация не существует уже около 20 лет и не празднует на государственном уровне ежегодно 19 мая свой день рождения. Этот вакуум в работе с детьми после распада Советского Союза до сих пор не заполнен.

В СССР работе с молодежью и детьми уделялось первостепенное внимание, финансирование шло большое, пионерские лагеря создавались везде, детские спортивные праздники, субботники, просто сбор металлолома превращались в некую героическую пьесу, вдохновенное соревнование. А победитель премировался всеобщим уважением и ехал на каникулы в столицу или по другим историческим местам.

Ни одной удачной попытки создания работающего детского или молодежного объединения в нашей новой России пока нет. При этом не затихает стон о том, как наши дети через одного становятся "эмо", "панками", "готами" и прочими "неформалами". А может, это и есть их попытки объединиться в некую организацию? Но дело в том, что такие неформальные течения не воспитывают в человеке всесторонне развитую личность, как это было в советское время, не подталкивают молодых людей к достижению общей, светлой цели, не мотивируют их на добровольное совершение добрых дел во благо общества. А вот их бы энергию, да в мирных, как говорится, целях... Однако не до того.

Проблема воспитания подрастающего поколения напрямую связана с одной из самых героических страниц нашей истории - Великой Отечественной войной. О том, как героически сражались наши солдаты за Родину, как тяжело было и в тылу, и на передовой, - об этом каждый знает. Но стоит отметить, что множество подвигов в годы войны было совершено пионерами. Стоит вспомнить такие имена, как Зина Портнова, Валя Котик, Витя Коробков и многие другие. И их воспитала ТА система образования, с ТОЙ идеологией и организацией. А что мы видим сейчас? Даже и речи нет о том, чтобы помнить и чтить память этих людей, многие даже не знают этих имен. Мало того, в России все чаще говорят о движении людей, которые называют себя "нацистами", "скинхедами". Тема такого неформального движения становится все более актуальной, так как молодые люди, а зачастую это школьники, приписывающие себя к этому движению, являются сторонниками философии человека, от навязчивых идей которого погибли миллионы людей. И у многих из них есть близкие, отдавшие свои жизни на фронтах Великой Отечественной за то, чтобы эти человеконенавистнические идеи не восторжествовали. Так не связано ли это с отсутствием должных организаций при школах, которые в первую очередь воспитывали бы уважение к прошлому, заставляли думать о будущем и направляли активность школьников в нужное русло, как это делалось с пионерами?! И в первую очередь не связано ли это с отсутствием качественной, четкой, целенаправленной идеологии у современного правительства нашей страны?!

Замечу, что сюда же можно смело "привязать" и еще одну новую русскую проблему - отсутствие хорошей детской литературы. Если спросить у современных школьников, какую последнюю книгу не из школьной программы они прочитали, то, я думаю, большинство упомянут "Гарри Поттера" или "Властелина колец", или вообще не смогут ничего назвать. И действительно, нет ничего достойного из своей, российской литературы. Наверно, потому что не о чем писать. А если вспомним Советский Союз - то пожалуйста, тут вам и "Тимур и его команда", и "Королевство кривых зеркал" - и все о пионерах и их добрых, правильных делах. Но вряд ли кто из современных школьников слышал хотя бы такие названия. Я, конечно, не была пионеркой, и в Советском Союзе мне, к сожалению, довелось пожить мало - всего 2 года, и те несознательные, но в детстве я не раз одним духом перечитывала произведения советских авторов о пионерах, об их поступках и приключениях, и мне всегда хотелось попасть "туда", в книгу, и вместе с ними, с теми ребятами, творить славные дела и жить полноценной, интересной жизнью.

Стоить отметить и кинематограф, так как он тоже полно рисует рассматриваемую картину. Вспомним советские фильмы "Добро пожаловать, или посторонним вход воспрещен", или "Республика ШКИД", или "Гостья из будущего", или "Приключения Электроника" и многое-многое другое. Это добрые, светлые фильмы, при просмотре которых возникает такая же ситуация, как и с литературой: хочется попасть туда, нырнуть в телеэкран и оказаться в доброй, отзывчивой компании неунывающих школьников-пионеров, мечтать вместе с ними о светлом будущем и думать, что завтра - будет лучше, чем вчера. Почему-то при просмотре современных фильмов о школьниках такого желания отнюдь не возникает, а, пожалуй, наоборот, задумываешься: а что будет завтра с нашими детьми, а, следовательно, и с обществом?

Вспомнить хотя бы последний сериал, который вызвал много шума в СМИ и вообще был достаточно обсуждаемым. Это "Школа" Валерии Гай Германики. Я сомневаюсь, что адекватный, здравомыслящий родитель хотел бы отдать ребенка в такую школу, которая показана в этом фильме. Другое дело, что выбор у большинства детей и их родителей сегодня невелик. Элитарные учебные заведения по карману не многим. А ведь режиссер показал такую школу, которая действительно существует в нынешней России. И именно в ТАКУЮ школу сегодня вынуждено ходить большинство детей. И от этого мурашки бегут по коже...

Что касается досуга, стоит отметить, что у советских детей была масса интересных дел. Причем интересных в полном смысле слова. Ведь тогда же не было компьютеров, мобильных телефонов, игровых приставок, но были кружки и секции, игры во дворе, пионерские и октябрятские дела, отдых в пионерских лагерях. То есть было живое общение, а что как ни это воспитывает в детях общительность, понимание, доброту, отзывчивость, ответственность за другого. Сдается, что занятия школьников того времени гораздо важнее, чем все новшества нынешнего времени. Может быть, поэтому большинство людей, выросших и воспитанных той эпохой, с такой ностальгией вспоминают свое счастливое советское детство, пусть и без телефона, пусть порой в порванной обуви, пусть порой полуголодное, но зато НАСТОЯЩЕЕ.

О плюсах одной системы и минусах другой можно говорить бесконечно. Особенно сейчас, когда с российской системой образования творится страшное, а министр образования попросту представляется "вредителем", который или целенаправленно губит то, с чего, по сути, начинается жизнь маленького человека, или просто сам не понимает, что творит.

И в заключение хотелось бы сказать, что очень хорошо, что в истории нашей страны была такая славная страница под названием "пионерия". Очень печально, что в современной России не нашлось аналога такому замечательному и полезному явлению, которое формировало ЧЕЛОВЕКА с полноценным и хорошим духовным миром.

Прежде чем говорить о молодежных организациях, условимся, что под организацией мы будем понимать социальную систему, которая порождается, по замыслу, в соответствии с определенной идеологией, общей целью и частными задачами. Организация создается в соответствии с уставом, положением или инструкцией, которые предписывают ей цели, задачи, принципы строения и функционирования; имеет административно-распорядительный и исполнительный механизм (аппарат).

Социально-экономические и общественно-политические процессы в Российской Федерации, приведшие к ослаблению государственного контроля над обществом в целом и отдельной личностью в частности, обусловили дифференциацию детского и молодежного движения, существенно изменили его сущность. Этот процесс со всеми его противоречиями можно было наблюдать в нашей стране в 80-е годы, когда возникло более 60 тысяч различного рода молодежных объединений вместо единого и единственного коммунистического союза молодежи. Прежде всего, растет число и роль неформальных объединений, так как именно с неформальными движениями - различными политическими кружками, клубами, движением бардов, а затем рок-движением - было связано понятие о подлинном общественном движении в СССР. Среди появившихся неформальных объединений можно выделить асоциальные («мажоры» или хайлайфисты, хиппи, рокабилли), антисоциальные («банды»), просоциальные («зеленые», общество охраны зверей).

В сентябре 1991 года в связи с распадом СССР Всесоюзный ленинский коммунистический Союз молодежи прекратил свое существование. Комсомол потерял свои позиции как единственной молодежной организации в стране, контролирующей все молодежное движение. В январе 1993 г. ВЛКСМ был воссоздан силами активистов и патриотов прежнего молодежного движения. Правопреемником областной организации ВЛКСМ (ЛКСМ РСФСР) стала областная организация РСМ - Российского Союза Молодежи. На съезде обновленной молодежной коммунистической организации были внесены кардинальные изменения в Программу и Устав ВЛКСМ. Но это уже совсем другая история.

История современных молодежных движений началась в мае 2005 года, когда свою массовую акцию провело только что возникшее прокремлевское движение «Наши», позиционировавшее себя как антифашистское. 60 тысяч молодых людей, вышедших в честь 60-летия Победы на московские улицы, дарили красные гвоздики ветеранам Великой Отечественной войны. Такая масштабность акции призвана была показать: в нашем обществе появилась новая сила, которая станет важной частью политической жизни. В манифесте движения сказано: «История - это смена поколений. У каждого поколения есть шанс уйти незамеченным или изменить мир. Мы - те, кто верит в будущее России и считает, что судьба ее в наших руках». Сегодня в России действует более 427 тысяч молодежных и детских общественных объединений. Среди них общероссийские, международные, межрегиональные, региональные, местные. По данным социологов, более половины молодых людей поддерживают их существование, при этом войти в их состав хотели бы вдвое меньше. Реально же членами молодежных общественных объединений является 4% российской молодежи.

С провозглашением принципов плюрализма во всех сферах общественной жизни начался бурный процесс создания новых и возрождения старых, дореволюционных общественных формирований детей и молодежи, призванных стать альтернативой переживающим глубокий кризис официальным организациям. Кроме того, создается великое множество профильных объединений детей и юношества по интересам: юнкоровских, экологических и т.д. Стремительно набирают силу возрождающиеся скаутские организации. Появление такого широкого спектра общественных объединений, реализуемых ими программ взамен единой идеологии и методики воспитательной работы определяет дифференциацию молодежного движения в России. И хотя количественный их рост не адекватен качественному составу, следует особо отметить значимость молодежных общественных организаций в процессе становления Российского государства. Объединяясь по мотивам общности интересов, детские и молодежные организации способствуют реализации основной стратегии молодежной политики - ориентированное решение проблем конкретного человека, группы, сообщества. Несмотря на тенденцию роста численности организаций и их членов, они по-прежнему не являются массовыми. В органах власти и в средствах массовой информации звучат реплики относительно бессилия даже самых крупных молодежных организаций, их искусственности, слабой связи с молодежью и неумения вести работу. Но многие специалисты отмечают, что это неточная позиция, поскольку молодежные и детские объединения являются необходимым звеном самореализации личности, социализации молодежи, в конечном счете - становления правового государства и гражданского общества.

Молодежные организации, существующие в современной России можно классифицировать по различным основаниям.

По отношению к политике и политическим структурам эти организации можно разделить на 4 группы:

• 1) Аполитичные - их деятельность политически индифферентна (творческие, спортивные организации, объединения по интересам).
• 2) Идеологические - руководители и лидеры, которых умалчивают о каком-либо отношении к политике, политическим структурам или отвергают саму возможность участия в политическом процессе. Они создаются «в интересах защиты прав и реализации интересов юношества, развития личности, ее гражданского становления». К таким организациям, например, можно отнести гражданско-патриотические, поисковые объединения.
• 3) Политические - молодежные организации, создаваемые при тех или иных политических объединениях и действующие в строго заданных идеологических рамках. В качестве примера можно привести молодежный союз «Отечество», общероссийскую организацию «Молодежное единство» и другие молодежные крылья политических партий.
• 4) Политико-просветительские - общественные объединения, нацеленные на подготовку будущих представителей российской политической элиты. Особенностями деятельности подобных формирований являются: во-первых, отсутствие ориентации на доктрину определенной политической партии; во-вторых, ориентация на политическое просвещение членов объединения; в-третьих, непрофессиональная политическая деятельность подростков и юношей, стажировка в государственных структурах, участие в работе общественных комиссий, комитетов, фондов, добровольная работа в качестве помощников депутатов, политических деятелей и др.

По спектру деятельности можно выделить:

• 1) Организации, выделяющие в своей деятельности приоритетные направления - творческие, поисковые, военно-патриотические, общественно-политические, спортивные, религиозные, культурно-досуговые, исторические, профессиональные (Молодежный союз юристов), социальной направленности.
• 2). Организации, организующие деятельность в рамках свободного времени молодежи, не выделяя приоритетных направлений - штабы и союзы учащейся молодежи, студенческие организации.
• 3). Организации, реализующие широкий спектр направлений деятельности, обычно наиболее крупные. Такими молодежными общественными объединениями в России являются:
  • - общероссийская Ассоциация общественных объединений «Национальный совет молодежных и детских объединений России»;
  • - общероссийская общественная организация «Национальная система развития научной, творческой и инновационной деятельности молодежи России «Интеграция»;
  • - общероссийская общественная организация «Российский союз молодежи»,
  • - общероссийская общественная организация «Детские и молодежные социальные инициативы» (ДИМСИ);
  • - общероссийская общественная организация «Союз МЖК России»;
  • - общероссийская общественная организация «Молодежный союз юристов Российской Федерации»,
  • - общероссийская общественная организация «Национальная молодежная лига»,
  • - общероссийская общественная организация «Молодежное единство».

Среди перечисленных, одной из крупнейших молодежных общероссийских организаций сегодня является Российский Союз Молодежи. Сегодня РСМ - крупнейшая молодежная общероссийская организация России. Территориальные организации РСМ работают в 76 субъектах Российской Федерации, в программах РСМ участвуют около 5 миллионов молодых людей. С момента создания в 1990 году и по сей день, деятельность организации направлена на развитие и становление личности молодого человека, на реализацию программ, позволяющих юношам и девушкам реализовать свой потенциал, проявить себя, найти свое место в жизни. Юридически и структурно РСМ является правопреемником российского комсомола, но с 1991 года является неполитической, негосударственной, некоммерческой, самостоятельной организацией, которая работает во всех сферах жизни и деятельности молодежи: профориентация и занятость, образование и культура, досуг и спорт.

По региональному охвату организации подразделяются на:

• 1) Региональные - городские, районные, областные, краевые и др. Важной характеристикой современного общественного движения является его неравномерное распределение по стране. Большая часть союзов детей и молодежи сосредоточена в крупных городах - Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Екатеринбурге, Волгограде, Саратове, в некоторых других крупных экономических центрах, в столицах республик, входящих в состав Российской Федерации. Формируются реестры детских и молодежных общественных объединений на региональном уровне, как основа их государственной поддержки.
• 2) Межрегиональные. Часто такие организации создаются на базе объединения нескольких молодежных организаций.
• 3) Международные. В настоящее время на территории Российской Федерации действуют отделения таких международных молодежных организаций, как Христианская Ассоциация Молодых Людей, организации скаутов в разных регионах, отделение Всемирного братства православной молодежи «Синдесмос» и другие.

По уровню взаимодействия с государством можно выделить:

• 1) Включенные в Реестры организаций, пользующихся поддержкой государства. Это означает возможность взаимодействия с государством на уровне частичного финансирования программ этих организаций. По состоянию на 31 декабря 1997 г. Федеральный реестр включал в себя 48 организаций, из них 32 молодежных. В 2003 году в Федеральном реестре 61общественная организация, из них 44 молодежных и 17детских.
• 2) Не включенные в Реестры, но зарегистрированные в органах юстиции. Например, по данным Министерства юстиции РФ, на начало 2002 года в РФ зарегистрировано 79 общероссийских и международных молодежных и детских общественных объединений.
• 3) Не зарегистрированные в органах юстиции РФ, но осуществляющие свою деятельность на основании учредительных документов и не преследующие антигосударственных целей. К сожалению, таковыми остается большая часть молодежных организаций, так как процедура регистрации общественных объединений постоянно усложняется.

В настоящее время идет дискуссия о том, должны ли молодежные организации быть крупными и массовыми, или же им следует быть небольшими, но свободными от давления государства или каких-либо политических сил, чтобы не допустить возврата к всеобщности и всеохватности одного-единственного молодежного движения. Так, В.И. Скоробогатова, первый секретарь ЦК Российского Союза Молодежи, считает, что: «надо расстаться с идеями создания сверху общефедеральных организаций, объединяющих всю молодежь по типу комсомола, которая время от времени возникает в различных умах: чиновников, политиков, ученых, руководителей субъектов федерации».

У нас в области активное развитие детского и молодёжного движения началось в 1996 году, когда была принята первая областная программа «Молодёжь Зауралья». С этого момента поддержка объединений со стороны государства стала носить системный и стабильный характер. Молодые люди поняли, что отныне их рассматривают не только как демографическую категорию, но и как важную часть общества, без которой невозможно полноценное развитие всех сфер общественной жизни. Молодые люди также осознали, что их инициативы, идеи и проекты интересны и необходимы Зауралью, получили гарантию поддержки.

Государственная поддержка молодёжных и детских общественных объединений на территории Курганской области осуществляется в соответствии с Федеральным законом от 18.06.1995 № 98-ФЗ «О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений» и Законом Курганской области от 10.02.97 г. №12 “О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений в Курганской области”.

По данным управления юстиции в Курганской области зарегистрировано около 40 молодежных и детских общественных объединений из них 17 имеют государственную поддержку (Приложение 15). Действует около 500 детских и молодежных общественных объединений, не прошедших официальную регистрацию. В программах и проектах общественных объединений участвует порядка 46 000 молодых людей. Основные направления в их работе: профилактика асоциальных явлений; экологическое воспитание; патриотическое воспитание; организация занятости детей и молодежи; решение социальных проблем молодежи; развитие спорта и туризма.

В Шадринске работу с молодежью организует Комитет по молодёжной политике. Основные направления деятельности комитета - гражданско-патриотическое, нравственное становление и самоопределение молодежи, решение социально-экономических проблем молодежи, социальная поддержка молодежи и молодых семей, эстетическое воспитание, интеллектуальное, творческое и физическое развитие молодежи. В городе реализуется целевая комплексная программа молодёжной политики «Молодёжь города Шадринска 2008-2009». В рамках, которой реализуются: программа межведомственного взаимодействия со средствами массой информации «Взаимодействие», программа по выявлению и становлению талантливой молодёжи в г. Шадринске «Родник», программа по профилактике социально-негативных явлений среди детей и молодежи «Лидер», программа, направленная на интеграцию трудных подростков в общество «Вектор успеха», программа по организации досуга и занятости подростков «Мужики», проект по трудоустройству «Наш город» и программа, направленная на профилактику негативных явлений в молодёжной среде «Перспектива». Более 10 лет в городе проводятся турнир по хоккею среди детских и юношеских дворовых команд «Золотая шайба», семейный спортивный праздник «Папа, мама, я - спортивная семья», турнир по футболу среди детских и юношеских команд на приз клуба «Кожаный мяч», фестиваль молодых исполнителей «Живой родник» и Городской сезон игр КВН. Стали постоянными такие дела, как фестиваль художественной самодеятельности среди учебных заведений города «Краски жизни», фестиваль современной музыки «Город на Исети». Организовывается работа отряда «Наш город», который занимается благоустройством и озеленением города, организацией досуга детей, помощью инвалидам и ветеранам.

В Шадринске по статистике за 2008 год насчитывается 21815 молодых людей от 14 до 30, что составляет 28,5% от общей численности населения, из них более 2400 человек состоят в молодежных общественных объединениях города Шадринска, что составляет более 11% от всей шадринской молодежи. Всего у нас в городе создано 15 молодежных общественных объединений, 8 из которых зарегистрированы в органах юстиции и 7 не зарегистрированы. Направления работы в этих объединениях очень разные. «Федерация тяжелой атлетики», занимается пропагандой здорового образа жизни, подготовкой спортсменов-разрядников, повышением спортивного мастерства.

«Спортивный клуб «Юниор» занимается популяризацией мотоциклетного спорта среди молодёжи города, а «Городской клуб туристов», организует досуг, пропагандирует и внедряет здоровый образ жизни, реализуют программу организации и развития спортивно-оздоровительного туризма. Основное направление работы Общественной организации Шадринского городского авиационного спортивно-технического объединения, военно-патриотическое воспитание подрастающего поколения, довузовская подготовка учащихся для поступления в авиационные учебные заведения. Деятельность спортивного клуба бокса «Медведь» заключается в пропаганде здорового образа жизни. Физической подготовки и повышение спортивного мастерства. Детско-юношеский центр им. Поддубного развитие и популяризация Греко-римской борьбы. «Союз Молодежи ОАО ШААЗ» занимается краеведческой, благотворительной, шефской, здоровьесберегающей, художественно- эстетической работой. Молодежное движение «Лидер» занимается пропагандой здорового образа жизни, профилактикой наркомании, ВИЧ-инфекции, асоциального поведения и развитием лидерских качеств.

Познакомившись с деятельностью городских молодежных организаций, я убежден, что в них не только создается поле для социальной деятельности, но и возможность для проявления социальных и гражданских чувств, общих переживаний, стремления к преобразованию.

Результаты опроса фонда «Общественное мнение» 69 % населения России признают важность того, что молодёжь должна учувствовать в общественной жизни страны, однако, 75 % не смогли назвать ни одного существующего в Росси молодежного движения.

Чтобы выяснить мнение и отношение к молодёжному движению среди молодых людей нашего города был проведён социологический опрос. Всего в опросе приняло участие 178 человек. Среди респондентов 64 ученика гимназии №9, 43 учащихся ПУ-15, 48 студентов Финансового колледжа и 23 студента пединститута. Результаты опроса показал, что только 18 % смогли назвать всесоюзные молодежные организации. Самыми известными оказались движения «Наши» и «Молодая Гвардия». Стоит отметить, что самыми осведомленными оказались учащиеся гимназии №9 и ПУ-15. Почти 8 % респондентов в число всероссийских молодежных организаций по-прежнему включили комсомол. Почти 57 % опрошенных знают городское движение «Лидер». На вопрос: «Как вы относитесь к молодёжным движениям?» больше 50 % ответили положительно, 48,5 % нейтрально и только 1% отрицательно. Среди опрошенных всего 7 % являются членами молодежных организаций, и только 9 % собираются в них вступить. В одном из вопросов было предложено респондентам указать причины, почему они не вступают в молодежные организации. Среди основных причин 36 % назвали отсутствие времени, у 32 % нет желания, а 21 % отметили лень. 33 % респондентов считают, что молодые люди вступают в различные организации и движения для самореализации, 39 % с целью чем-либо заняться и 27 % чтобы отстоять свои идеи. Результаты опроса, показали, что в целом молодёжь относится к молодежным организациям положительно, но мало интересуется и знает про общественные молодёжные движения всероссийского и регионального уровня. Среди молодежных организаций нашего города в основном называют «Лидер» и совсем ничего не знают о других объединениях.

Сегодня важно осознать что, для построения правового государства необходимы изменения в политической культуре общества. Поэтому активное вовлечение молодежи в общественный процесс становится все более актуальным. Несмотря на то, что у нас в городе с молодежью проводится большая работа Комитетом по молодежной политике и молодежными общественными организациями этого оказывается недостаточно. Нас, молодых, необходимо учить разбираться в политических проблемах, прививать культуру политических дискуссий, знакомить с общественно-политической деятельностью, при этом ограждая нас от экстремистских действий, ориентируя на отстаивание интересов молодежи в правовых рамках.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1 Первые молодежные организации России

2 Возникновение новых общественных течений

3 Красный рубеж восемнадцатого года: создание РКСМ

4 «...На бой кровавый!»: первый террор комсомола

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

В начале обзора истории молодежного движения России за 33 года - с момента государственной регистрации организаций русских скаутов, соколов и молодых студентов-христиан в 1905 г. и до террора ВЛКСМ в 1937 г. - не лишним будет заметить, что этот период истории - истории России вообще, и истории молодёжного движения в частности, практически не известен сегодня ни специалистам, ни широкой общественности.

Действительно, разъедавший нашу историю в течение семидесяти с лишним лет вирус идеологического пристрастия, под действие которого попадало всё несоответствующее «передовому учению», прошёлся и по такому малозначительному с исторической точки зрения понятию, как молодежное движение, оставив после себя выжженное пространство незнания. Для большинства современников история молодежного движения в России, очевидно, представляет собой историю комсомола (разумеется, до его самоизменения в 1991 г.).

Справедливо утверждать, что история молодежного движения - это и история комсомола, но совершенно несправедливо утверждать обратное: что история комсомола - это и есть история, собственно, молодежного движения.

Такое допущение неверно в принципе, ибо оно оставляет «за бортом» истории все остальные объединения молодежи, создаваемые в России прежде коммунистического союза, действующие помимо его желания и травимые им за неподчинение партии большевиков.

И тем более оказались они замолчаны и затаены, что слишком успешно действовали во времена своего «проклятого прошлого», все они - скауты, соколы, молодые студенты-христиане, кадеты, трудовики прочие. Тогда как у большевиков с учреждением своей молодежной организации было не все гладко, совсем даже не гладко по сравнению с остальными «конкурентами», опиравшимися не на идеологию диктатуры пролетариата, а на нравственное и физическое саморазвитие молодежи.

Упорно создаваемый партийными функционерами миф о «проклятом прошлом» России сделал все, чтобы стала неизвестной и история молодежных организаций этого якобы «проклятого» прошлого. Неизвестна сегодня их история, и ничего не знаем мы про них - и все потому, что уготовилось им судьбой появиться до семнадцатого года, до начала великого эксперимента над ними, над российской государственностью, над народом.

А ведь при том - есть что открывать и в истории комсомола. Волны террора, охватившие эту организацию и уничтожающие всех - и нерадивых зарвавшихся функционеров и честных принципиальных комсомольцев хранят еще немало тайн и сокрытий. Сколько пострадало невиновных комсомольцев (если виной может, конечно, служить принадлежность к некоему «троцкизму»), сколько принципиальных и ищущих справедливости рядовых членов ВЛКСМ сгинуло во время чисток 1934-1937 гг.? Историческая справедливость пока не восторжествовала и ответ на этот вопрос пока не найден. Тайны в истории комсомола, несмотря на изменившееся время, остаются. Но тайны эти остаются непознанными до первого прикосновения современного исследователя.

К сожалению, пока в России не существует серьёзного научного исследования истории молодежного движения. Хотя до молодежного ли движения, если до сих пор не написана правдивая и объективная история самой России в многострадальном ХХ веке. До сих пор не распутанными узлами истории остаётся для нас лихолетье последнего века второго тысячелетия.

Но смелость к познанию способна найти в документальных свидетельствах эпохи настоящую истину. Истину, которая освободит русскую историю из-под коросты идеологического гнета. И осознание той пропасти, которая лежит между истиной исторической и истиной идеологической есть ключ к выздоровлению нашего общества и самой незащищенной части его - молодежи.

1 ПЕРВЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ РОССИИ

В 1909 году Председатель Совета министров Пётр Аркадьевич Столыпин, проводивший политику под девизом «Революции - отпор, стране - реформы», вместе со своим маленьким сыном Аркашей вступил в петербургское отделение молодёжной организации «Союз Русского Сокольства».

Объединения русских соколов были первыми формами самоорганизации русской молодёжи, получившими всенародное призвание, государственную регистрацию своих документов и благословение высшего общества на работу с молодым поколением на началах «...имеющих целью гармоническое развитие духа и тела человека в направлении непрестанного совершенствования на пользу своего народа, а через него славянства и всего человечества» (из Основ Русского Сокольства, 1909 г. Организации русских соколов были созданы в Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринославе, Орле, Воронеже, Новороссийске, Каменецк-Подольске, Полтаве, Таганроге, Харькове, Новочеркасске, Чернигове и в других городах. Кроме того, Союз Русского Сокольства в 1912 году был включён в Международный Союз Славянского сокольства.

Само по себе, международное движение соколов было задумано и организационно подготовлено ещё в конце XIX века чешским доктором философии и эстетики Мирославом Тыршем, который задумывал движение как всемирный союз молодых славян, основанный на постоянном совершенствовании своего тела и своего духа на пользу своего народа. Несмотря на панславянский характер движения соколов, в России, в силу действующей системы общественно-государственных отношений, в соколы свободно записывались представители самых различных этнических групп (достаточно сказать, что руководителем Союза Русских Соколов был русский поляк А.С. Гижицкий, а его заместителем - русский татарин М.А. Султан-Крым-Гирей). При этом организация русских соколов оставалась сугубо внепартийной и неполитической по своей сути. «Ставя себе задачи общенародного порядка, Русское Сокольство является организацией надпартийной, доступной для всего народа Русского». Русские соколы воспитывались на основе верности своему народу, и соответственно своими задачами определяли:

а) физическое и духовное воспитание русских людей и поддержание в них бодрости;

б) борьбу с их отнародованием (денационализацией);

в) создание кадра русских сокольских деятелей».

В короткое время русские соколы снискали себе доверие у народа, а их организация стала весьма популярной у русской молодёжи, - это притом, что помимо Союза Русского Сокольства в России было ещё движение русских скаутов.

В 1908 году Император Николай II ознакомился с книгой британского полковника Р. Баден - Пауэлла «Юный скаут», под впечатлением от прочтения которой принял решение инициировать скаутское движения в России.

Для этой цели Император предложил офицерам русской армии, вышедшим в отставку, заняться воспитанием молодого поколения России. Так, организовывать работу с юными поданными было решено на принципах офицерской чести, что, пожалуй, было почище любой идеологии или учения. Вышедший в 1909 г. русский перевод книги (под названием «Юный разведчик») был распродан в рекордные сроки, и сразу же потребовалось переиздать книгу заново, - интерес к скаутам все более возрастал. В Москве и Санкт-Петербурге, на Дону и в Средней Азии, в Сибири и Малороссии - везде стали появляться группы, дружины и отряды юных скаутов, которым старшие товарищи старались «...привить юношам рыцарское отношение к окружающим, любовь и преданность к Родине, заботливое и благожелательное отношение ко всем людям» (из статьи скаут-мастера И.Н. Жукова «Краткие Сведения о Русской Организации юных разведчиков», 1916 г.

Повсеместно в России молодые скауты ходили в походы, ночевали у костра, учились походной медицине, занимались физкультурой, посещали церковь и - учились. Учились самодисциплине и непритязательности, усердию и настойчивости, физической выносливости и душевному очищению - всем качествам настоящего скаута, записанным в правилах организации юных скаутов: «...Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем;...Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России;...Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам;...Быть всегда правдивыми и верными данному слову;...Беспрекословно исполнять приказания своих начальников;... Быть другом животных;...Быть веселым и никогда не падать духом;...Быть вежливым и аккуратным;...Быть верным законам разведчиков;...Подчиняться Суду Чести» (См. «Правила организации юных скаутов», 1910 г., а также «Правила потешных пятой сибирской стрелковой дивизии», 1911 г.

Известно, что посетивший в 1910 г. Россию Р. Баден - Пауэлл был приятно поражен увиденным им интересом к скаутскому движению, о чем упомянул в беседе с Николаем II. В это время уже выходил специальный научный журнал «Ученик», и первым скаутом России был назван цесаревич Алексей, а спустя еще некоторое время было создано специальное «Общество содействия организации юных разведчиков (скаутов)», покровительство над которым взяла сестра Императрицы, Великая княгиня Елизавета Федоровна. Широта Российской империи и богатство ее культуры не могли не отразиться на скаутском движении: где скаутов так и называли - скаутами, где - разведчиками, а где и вовсе - потешными. Так возникла естественная необходимость проведения объединительного союза.

В 1915 г. в Петрограде прошел «Всероссийский съезд инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом», определивший следующую цель русского скаутского движения: «Подготовить новое поколение граждан России крепких физически и душевно, сильных волей, одухотворенных благородством предстоящего им служения нашей прекрасной Родине». Также было решено, что «скаутизм не может и не должен иметь целью втягивать юные души школьников в политику с ее водоворотом страстей. Политика должна быть чужда юной, еще не окрепшей душе школьника» (См. «Документы первого всероссийского съезда инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом», 1915 г. У скаутов даже была введена своя иерархия, включающая в себя: схему организации скаутских патронирующих обществ; скаутские ранги; схему организации отрядов скаутов

Непременность почтительного отношения к Богу роднит скаутов с другой молодежной организацией России - Российским Христианским Обществом Молодых Людей «Маяк». Общество было зарегистрировано в 1905 году в качестве отделения Международного Союза Молодых Христиан.

По инициативе американского гражданина Дж. Стокса в России работу Общества организовывал имперский чиновник барон П.Н. Николаи, что придавало Обществу серьезный общественный вес. Так же как и движения скаутов и соколов, Общество молодых студентов-христиан пользовалось широчайшей поддержкой народа, ведь, не имея государственных дотаций, оно, тем не менее, располагало значительными помещениями, солидным бюджетом и техническими возможностями.

Провозглашая целью своей работы, содействие молодежи «в достижении нравственного, умственного и физического развития», Общество всеми силами пропагандировало христианские ценности в светской жизни. В работе Общества в качестве попечителей принимали участие лучшие русские философы того времени.

При том, Общество само, будучи общественным, по форме и христианским по культуре, было вне политики. Благотворительные вечера и просветительские лекции, общественно-познавательные занятия и социальные мероприятия, культурно-исторические вечера и научно-популярные чтения - всем этим занималось Общество. Всем, кроме политики. Руководители Общества часто говаривали про свою организацию, что она «представляет из себя для скучающих - клуб с полезными, приятными и нравственными средствами времяпрепровождения, для одиноких - домашний уют и товарищескую семью, для ищущих знаний - неисчерпаемый источник их, для слабых физически - место укрепления здоровья, для слабых духовно - источник бодрости и нравственного самосовершенствования» (из обращения Христианского Союза молодых людей к молодёжи Петрограда, 1917 г.).

Общество первым в экономической истории новой России стало выполнять роль молодёжной биржи труда, организовывая в своих отделениях для молодежи «бюро для приискания занятий, определяющее и предлагающее места: конторщиков, корреспондентов, писцов, бухгалтеров и помощников их, артельщиков и приказчиков разных специальностей» (См. там же). Важно отметить, что работу предлагалось делать далеко не последнюю, не черную. Все поступления финансов в Обществе были индивидуально-добровольные, мероприятия же - всеобще-бесплатные. Это вызывало особое уважение к рабочим сотрудникам Общества, число которых росло так же стремительно, как и число членов самого Общества (и подавляющая часть работников аппарата Общества, тем не менее, работала на общественных началах - бесплатно!).

Обществу принадлежала также идея агитационных поездов и пароходов, - именно на них проводились просветительские чтения и благотворительные вечера, благодарность за проведение которых молодым христианам высказывал сам Патриарх Тихон: «Христианским Союзом

Молодых Людей предпринят ряд мероприятий и учреждений, поставивших своей целью вносить оздоровление в нравственную атмосферу русской жизни, проповедовать Слово Божие и, воздерживаясь от политики, содействовать культурно-просветительному и экономическому благо быту русских людей... В сочувствии всему, что может послужить на духовную и материальную помощь нашему русскому народу, мы преподаем совершителям сего благого дела свое молитвенное благословение, испрашивая им у Господа Его помощи к успешному осуществлению его».

Мировая война стала первой серьезной поверкой для младохристиан и скаутов. Это и понятно - подъем патриотического настроения не мог не передаться молодым: все соколы, скауты и молодые христиане вовсю развернули деятельность по созданию санитарных отрядов, госпитальных дружин, отделений международного Красного креста и много другого. И за такой работой, доказывая не на словах, а на деле верность Богу, Родине и Государю, молодежное движение России вошло в водоворот революционных событий.

2 ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ТЕЧЕНИЙ

Отречение Императора и образование Временного правительства не нарушили деятельность существующих молодежных организаций (А.Ф. Керенский даже просил руководство младохристиан прислать для работы в штабах армии пять сотен секретарей). Это и понятно, ведь молодёжные клубы, кружки и объединения прежней России были неполитическими организациями и публичной политикой никогда не занимались.

Однако драматизм происходящих событий позволил влиять на саму молодежь новым политическим группировкам, до этого лишенным такой заманчивой возможности. Партий было много и молодёжные организации были нужны им всем. Таким образом, начался нездоровый и сомнительный по своей перспективе процесс прихода в молодежную политику конъюнктурщиков и политиканов.

Приходили люди, которые никак не проявили себя прежде - не занимались социальной работой, не работали на пользу фронта (да и не служили вовсе - были то в эмиграции (большевики, эсеры, меньшевики), а то и вообще бронировались от службы университетским образованием). Но, не имевшие ранее ни желания заниматься насущными задачами молодежи, ни способностей для этого, новые политики хотели за счет нее осуществлять свои многочисленные революционные амбиции. Равнодушно смотрели на эти потуги скауты, соколы и студенты - христиане, дававшие когда-то присягу не партиям и идеологиям, а Богу и России. Для них было непонятно служение партийному руководству, какой бы хорошей эта партия ни была. Сохраняя традиции прежней России, эти молодежные организации не желали участвовать в разрушении чего-либо государственного, общественного или державного - особенно в условиях продолжающейся войны, о которой они знали не понаслышке, в отличие от меньшевиков, большевиков, эсеров анархистов, эсперантистов и пр.

И вот начались попытки вытеснения традиционных русских организаций с поля просветительской работы в тылу (на фронт, естественно, новомодным лидерам ехать было не досуг).

В Петрограде в марте 1917 г. была учреждена организация «Труд и Свет», манифест которой начинался со слов: «Царизм свернут, капитализм рушится, буржуазия трясется». Назвав русский народ «нецивилизованным», новые лидеры призвали молодежь к просвещению, целью которого должна была стать: «красота жизни». Такой удивительный для молодежи идеал становится, впрочем, вполне ясным, если учесть тупиковую стратегию трудовиков: отринув в своей программе старые русские традиции и ценности, необходимо было срочно предложить новые, а с этим у трудовиков были проблемы. И столкнувшись с равнодушием скаутов и младохристиан с одной стороны, трудовики натолкнулись с другой стороны уже на гнев экстремистов, возмущенных «мягкотелостью» и «нереволюционностью» трудовиков. Слабость организации была очевидной, и в мае 1917 г. она распалась.

Опыт трудовиков учла Организация учащихся Средних Учебных Заведений (ОСУЗ), или, как ее еще называли, «осузовцы». Осузовцы сплачивали в своих рядах и кадетов, и меньшевиков, и даже молодежь еврейского Бунда. Заявив в уставе своей целью «распростране-ние и укрепление идей международного революционного социализма среди учащихся средне-учебных заведений» и борьбу с «буржуазными течениями в их среде», осузовцы брали в свои ряды лишь тех, кто принимал следующие лозунги: «а) международный революционный социализм; б) демократическая ликвидация войны». Найдя для молодежи необходимые лозунги, призывающие, правда, не к созданию новой России, а к универсальности международной идеологии, осузовцы сделали «шаг вперед» по сравнению с трудовиками. Но и полностью призвать к разрушению государства они не осмеливались и, как следовало ожидать, вызвали к себе ненависть экстремистов, в первую очередь - большевиков.

В отличие от осузовцев, другая молодежная организация - анархистов - не испытывала комплексов перед культурой и государственностью России. Вместо христианской культуры анархисты выдвинули требования полного «свержения церкви», а вместо демократической республики предложили «полное уничтожение государства». В своей конкретной деятельности анархисты дошли до полного презрения ко всем политическим партиям, считая их временным явлением. Экзотические формы пропагандистской деятельности не смогли привлечь к Московской Ассоциации Анархистской Молодежи большого числа сторонников, ведь анархисты отрицали все разом - и государство, и идеологию и тем самым, окончательно размежёвывались со всеми остальными.

Эсеровский Союз Молодежи, не опускаясь до уровня анархистов, поставил перед молодежью вполне конкретную задачу - построение социализма в России пролетарской молодежью. При этом эсеры стремились на базе своего Союза объединить остальную «революционную молодежь» (то есть ту, которая не хотела воевать): «Нам нужен союз, который дал бы нам возможность поднять наш культурный уровень и развить наше классовое самосознание: разобраться во всех вопросах окружающей жизни:». Такой упор на культурно-просветительскую работу и стремление к консолидации вполне могли снискать симпатии к почину эсеров не только у неполитизированной молодёжи, но и среди молодых социал-демократов, объединённых в собственный союз.

Социал-демократический Союз Молодежи, также как и остальные новые организации, был детищем Февральской революции. Союз считал себя «движением рабочего юношества» и напоминал рабочей молодежи, что она «не только часть российского рабочего класса, но и молодая ветвь могучего дерева международного пролетариата». Развивая вовсю пролетарскую идеологию, социал-демократы хотели, - хоть и банальным это покажется сегодня, - «прежде всего, нести свет и знание в среду подрастающего поколения, способствовать его культурному и нравственному подъему». Сойдясь с эсерами и осузовцами в желании строить социализм всем вместе, с опорой на пролетарскую (т.е. только в пределах города) молодежь, социал-демократы стремились делать это путем просвещения. Желание же завлекать к себе молодежь у всех было столь велико и явно, что все фракции свои новые организации создавали повсюду, во всех учреждениях, и даже в школах.

Кадеты , в лице молодежной организации Партии народной свободы (как официально назывались кадеты), были единственной серьезной из новосозданных организаций, которая успешно сотрудничала и со скаутами, и с младохристианами, и с Временным правительством. Будучи умеренными прагматиками-традиционалистами, кадеты были возмущены безудержной политизацией молодежи: «Политика во всякого рода школьных организациях и вопросах школьной жизни не должна существовать:. Не будем повторять ошибок тех, которые проповедуют, что солдаты должны заниматься политикой в строю, и этим губят армию. Не будем вносить розни в нашу дружную семью учащихся. Пусть все учащиеся воскликнут: «В школе не должно быть политики» (из Воззвания Петроградского городского комитета фракции учащихся средне-учебных заведений партии народной свободы.

А московский союз молодых эсперантистов попытался взамен государственности и духовности предложить молодежи новый язык. Новый язык, по мнению эсперантистов, был нужен тем, «кто против образования касты привилегированной интеллигенции», тем более, что «Истинное осуществление всемирного единства и братского содружества народов возможно лишь при существовании всеобщего, общедоступного интернационального языка, второго для каждого человека после своего родного» (из статьи Н. Некрасова «Организационная работа юных эсперантистов» 21). Что ж, и эсперантисты, также как анархисты, трудовики и осузовцы, не желали (да и не могли) проявлять себя в настоящей работе - открывать библиотеки, устраивать спортивные состязания, организовывать прием раненых, а занимались тем, что, по их мнению, было самым необходимым - новым языком.

Так Февральская революция внесла сумбур и разноголосицу в русское молодежное движение, разделившееся после этого на традиционное (скаутов, соколов и студентов - христиан) и новое (кадетов, анархистов, трудовиков, осузовцев, эсперантистов, эсеров, социал-демократов и пр.). Традиционное движение продолжало вести социальную работу, объединяя молодёжь России для общественного просвещения и физического самосовершенствования, при этом, совершенно не вмешиваясь в публичную политику. Новое движение напротив, призывало молодёжь на митинги, политические диспуты, манифестации и прочее, напрочь игнорируя при этом конкретную социально-экономическую деятельность.

Война, которую продолжала вести Россия, еще больше выявила неспособность новых лидеров к обычной общественной работе, а что до военной службы, то ее, то новоявленные лидеры всегда сторонились. Не было представителей новых молодёжных организаций ни среди добровольцев в военных госпиталях, ни среди призывников в призывных пунктах, ни среди сборщиков средств и провизии для воюющей русской армии. После отречения Императора и перехода власти к временному правительству традиционное русское молодёжное движение старалось укрепить российское государство, стремилось помочь армии. Новое движение стремилось раскачать государство и развалить армию. Молодёжь России оказалась перед выбором, который стоял перед всем обществом и решение которого, собственно, должно было определить будущее страны.

3 КРАСНЫЙ РУБЕЖ ВОСЕМНАДЦАТОГО ГОДА: СОЗДАНИЕ РКСМ

Большевики, захватившие власть во время Октябрьского переворота, нуждались в молодежи как никакая другая политическая группировка. Партия их была слишком малочисленна даже для обеспечения собственных претензий на влияние в обществе, а авторитет среди молодежи России вообще ничтожен. Владимир Ульянов, проживший семнадцать лет в эмиграции под псевдонимом - Ленин, никак не мог быть примером для молодых граждан России. Лейба Бронштейн, прозябавший до революции в еврейских кварталах Нью-Йорка под псевдонимом Троцкий, тоже особого восхищения и желания подражать у молодёжи не вызывал.

Руководству большевиков была присуща патологическая жажда власти, но молодежь России за ними пойти никак не могла. А оставлять ее у своих противников или неумелых союзников большевики не хотели, справедливо полагая, что те, в свою очередь, смогут внедрить «...в их умы и сознание понятия об «обществе», «патриотизме» отвлекая рабочую молодежь хотя бы на время от активного участия в экономической и политической борьбе рабочего класса» (из резолюции VI съезда РСДРП(б)). Не желали большевики наблюдать, как работают с молодёжью и их временные союзники - социалисты.

Успев таки захватить власть и подписать капитуляцию перед своими покровителями, большевикам требовалось удержаться, а без влияния на молодые умы это становилось проблематично (на это прямо указывал проект резолюции В. Ульянова (Ленина) об отношении к учащейся молодежи: «во-первых, поставить на первый план в своей деятельности выработку среди своих членов цельного и последовательного революционного миросозерцания...; во-вторых, остерегаться тех ложных друзей молодежи, которые отвлекают ее от серьезного революционного воспитания пустой революционной или идеалистической фразеологией и филистерскими сетованиями; в-третьих, стараться при переходе к практической деятельности заранее заводить связи с с.-д. организациями, чтобы воспользоваться их указаниями и избегать, по возможности, крупных ошибок в самом начале работы»). И тогда партия большевиков решила создать свою молодежную структуру. В октябре 1918 г. в Москве был проведён учредительный съезд Российского Коммунистического Союза Молодежи.

Инициатива проведения съезда принадлежала партийному руководству, которое не стало затем ограничивать своё участие консультированием младших товарищей и занялось всеобъемлющей организацией мероприятия, для внешнего приличия оформленного как самостоятельное, а на деле проводившегося по сценарию большевиков (не воспитавшая никого за всю свою жизнь Н.К. Крупская даже специально опубликовала статью «Как организоваться рабочей молодежи», за чем вскоре последовало «слёзное» Воззвание к так называемым «Союзам рабочей и крестьянской молодежи»: «...Мы стряхнули вековой кошмар, тяготевший над нами, и гордым сознанием наполняются наши души при мысли о том, что молодежь оказалась на высоте своего призвания...».

Немногочисленные делегаты съезда (по несколько человек из губернии), сами из себя избравшие президиум (товарищи Цетлин, Шацкин, Рывкин, Герр, Безыменский, Попов, Ахманов, Сорвин и Дугачев претендовали на представление интересов трудящейся молодой России, и в этом они были поразительно схожи со своими старшими товарищами - большевиками. Также как немногочисленная и непопулярная в народе партия большевиков повсеместно заявляла о выражении воли всего народа России, так и юные эркаэсэмовцы, не представляющие никого, кроме как свои партийные организации, сразу же начали заявлять о том, что представляют интересы всей активной (трудящейся) русской молодёжи. А кроме того, по примеру старших товарищей - большевиков, - эркаэсэмовцы сразу же заявили о своих мировых амбициях, о своём участии в «подготовке мировой революции» (из выступления Цетлина, и продекларировали свою солидарность с зарубежными комунистами-нелегалами, избранными к тому же в почётные руководители РКСМ (в том числе специальное приветствие I съезда «вождю германской радикальной молодёжи» Карлу Либкнехту.

Устами новоиспечённого вожака эркаэсэмовцев Лазаря Шацкина большевики подтвердили, что РКСМ создан не для всестороннего просвещения, как это было у молодых христиан-студентов, не для гармонического развития души и тела молодого человека, как это было у соколов и скаутов, а, прежде всего, - для вовлечения молодёжи в политическую борьбу: «...Наш Союз должен принимать активное участие в политической борьбе... В нашей программе мы должны отметить свое активное участие в политической борьбе».

Таким образом, РКСМ стал первой в истории молодежной организацией, созданной не по инициативе общественности, а по желанию политического руководства государства, то есть сверху. Учрежденный по заданию партии большевиков, РКСМ ориентировался на неё как на свою первую и главную опору, что, в свою очередь, нашло отражение в его учредительных программных документах: «...Союз является организацией партийной и всецело подчинен и контролируется партией... Как во всякой партийной организации, члены Союза строго подчинены строгой партийной дисциплине».

Не забыли эркаэсэмовцы и про международные задачи нового боевого отряда партии - Российского Коммунистического Союза Молодёжи, который «...является одним из отрядов международного Интернационала Молодежи». Так, молодые коммунисты призваны были служить не Родине, не Богу, не Государю, а - партии! Исполнять и руководствоваться ее указами. И это было первое изобретение большевиков в области молодёжной политики - до них молодёжные организации создавались сами по себе, а не «при ком-то», как это произошло с РКСМ.

Партия взялась за создание своей дочерней структуры основательно, постановив для этого на своём очередном съезде, что «...партийные организации на местах должны, не нарушая принципа самодеятельности молодежи, всячески поддерживать местные организации Рос[сийского] Коммунистического Союза Молодежи, а там, где их нет, способствовать их созданию, помогать молодежи лекторскими и агитаторскими силами, помогать ей в преодолевании технических препятствий в ее работе (в предоставлении помещения, оборудовании клубов и т. д.), способствовать проведению через местные отделы народного образования смет союзов молодежи. Партийные комитеты должны быть всегда хорошо осведомлены о работе юношеской организации...» (Из специального циркулярного письма ЦК РКП(б).

Вдохновителем и одним из главных устроителей такого «приложения» к партии был Лазарь Шацкин. Помимо него в руководство созданного партийного инструмента (РКСМа) входили и другие ничем не приметные прежде деятели: Цетлин, Рывкин, Арш, Герр, Юровская (дочь палача Юровского, расстрелявшего в голову наследника Алексея, - она цинично выступила на съезде, «обеспокоенная» положением юных пролетариев).

Несмотря на сдержанное отношение старших товарищей - большевиков к политическому весу РКСМ (их делегата даже не пустили на съезд ВЦИКа, сами эркаэсэмовцы сразу же начали рваться в бой: «...Мы же можем и должны бороться путем вооружения масс пролетариата...» (из доклада Ярославского Е.М. на заседании 30 октября. «...Наш голос разносится над всей землей, сзывая под свои знамена революционную молодежь всего мира. Близится последний и решительный бой. Ни шагу назад! Да здравствует грядущая революция! Да здравствует III Интернационал!» (из резолюции по текущему моменту съезда.

Но для того, чтобы РКСМ стал организацией не на словах, а на деле, одной лишь партии, пусть со всем её аппаратом и кадрами, было недостаточно. Требовались деньги. Финансовое обеспечение было необходимо, тем более что аппетиты у эркаэсэмовцев были немалые: «...только 20 июня 1917 г. наша организация впервые появляется, насчитывая 20 членов и имея в кассе 17 рублей... На будущий год мы составили смету на 80 тысяч, но местный Совдеп сильно нас урезывает», - плакался делегат из воронежской губернии. Секретарь РКСМ Цетлин поставил на учредительном съезде ключевой денежный вопрос ребром: «Финансовый вопрос - наше больное место, так как он зависит не от нас, а от субсидирующих нас органов Советской власти. Несмотря на государственное субсидирование, членские взносы... сохраняются».

Эркаэсэмовцы добивались государственного субсидирования, - то есть даже не партийного, а именно государственного, и получили незамедлительное «добро»: было решено, что деньги повсюду выделяются для РКСМ из местных государственных бюджетов, а в Центре - из правительства: «...Субсидирование Союза производится государством через соответствующе органы... I Всероссийский Съезд Союзов Рабочей и Крестьянской Молодежи требует от Комиссариата Просвещения субсидии организациям Союза... Каждая организация вырабатывает смету и подает ее в соответствующий местный отдел. Лишь в случае неудовлетворения сметы ли других недоразумений смета пересылается в ЦК».

Это было второе изобретение большевиков в молодежной политике: до сей поры ни одна молодежная организация ни из традиционных, ни из новых, не получала даже какой-либо целевой субсидии от государства. Ни скауты, ни молодые студенты-христиане, ни соколы, ни даже новые молодёжные организации, возникшие после февраля 1917 года никогда не расчитывали на финансирование со стороны государства. А РКСМу большевиками предоставлялось полное обеспечение, да ещё и по первому их требованию. В итоге, РКСМ получил сразу две опоры для своей деятельности - партийный аппарат и народные деньги. Такими небывалыми льготами эркаэсэмовцы были обязаны В. Ульянову. Лазарь Шацкин писал о роли вождя большевиков в создании РКСМ следующее: «Вряд ли можно уже сейчас полностью определить роль, которую сыграл товарищ Ленин в развитии коммунистического юношеского движения в России и в других странах. Для этого у нас не хватает материалов, а кое о чем писать еще рано...».

Положение вещей, при котором РКСМ стал «карманной» организацией другой политической организации, да при этом существовал за государственный счёт, существенно отличало Союз от других молодёжных организаций того времени. Но отличие принципов работы РКСМ от принципов работы остальных организаций объясняется отличием методов партии большевиков, захватившей власть в государстве от политической практики остальных организаций, попавших под коммунистическое господство. Последующие события показали, что учреждение большевиками своей молодёжной организации ключевым образом повлияло на судьбу русского молодёжного движения.

4 «...НА БОЙ КРОВАВЫЙ!»: ПЕРВЫЙ ТЕРРОР КОМСОМОЛА

Со временем стало очевидным, что даже со своими немыслимыми возможностями - партийным аппаратом и государственным финансированием - не мог РКСМ рассчитывать на всестороннюю поддержку молодежи в России. Позор Брестского мира, разгон Учредительного собрания, международная изоляция России, гонения на образованный класс скорее отпугивали молодежь от большевиков и всего, что с ними было связано. Вдобавок, в РКСМ шли работать далеко не самые лучшие и достойные люди, - никто из новоявленных лидеров молодых большевиков не имел достойного прошлого, и не оказывалось в руководстве РКСМ молодых учителей, врачей, инженеров, офицеров - никого! Были профессиональные революционеры - бывшие уголовники, эмигранты, дезертиры и прочие, которые и определяли политику РКСМ, а заодно - и методы проведения этой политики в жизнь.

И тогда РКСМ решился попросить у партии для себя третью и самую главную опору своей деятельности - ЧК. Еще не успели затихнуть фронты гражданской войны, как уже сразу, тут же, не желая наслаждаться преимуществами мирного времени, комсомольцы на заседании своего бюро ЦК потребовали «...считать необходимым создание при ВЧК специального органа с представителями от ЦК РКСМ для наблюдения за некоммунистическими организациями молодежи». Старшие товарищи - чекисты начали было раздумывать над этим предложением (до молодёжи ли им было?!) и предложили для начала лишь содействие в развитии ячеек РКСМ на местах, но - куда там... Комсомольцы, развивая активность, устремили свои мольбы напрямую к большевицкому ЦК, с тем, чтобы он решил вопрос «о создании при органах ЧК отделения по борьбе с некоммунистическими организациями молодежи». И по поручению ЦК, чрезвычайка, - детище железного Феликса, - сдалась, решив «...согласиться на предложение ЦК Союза молодежи:», и «Признать необходимым создание специального отделения ГПУ/ВЧК». Так большевистский союз молодежи решил для себя «проблему третьей опоры».

Конструкцию РКСМ теперь держали уже три силовые подпорки - деньги, партийные кадры, террор. По своей сути организация становилась уже не общественной и не революционной (революции минуло пять лет). По методам работы и характеру деятельности четко вырисовывалось сходство комсомольцев с системой организованной преступности.

Первыми на себе эту схожесть ощутили скауты. Авторитетнейшей организации молодежи России был вынесен комсомольский приговор: «Съезд, считая скаутскую систему системой чисто буржуазной не только физического, но и духовного воспитания молодежи в духе империалистическом, находит необходимым немедленный роспуск всех существующих в Советской России бойскаутских организаций...» (Резолюция II съезда РКСМ, октябрь 1919 г.), «...принять меры к недопущению оказания содействия скаут-мастерам со стороны гос. органов...» (Закрытое заседание ЦК РКСМ от 24 августа 1922 г.), «...нашей задачей является не брать их за основу движения, а наоборот - топить их в общей массе нового элемента свежих пролетарских кадров...» (Циркулярное письмо ЦК РКСМ о скаутских организациях от 25 августа 1922 г.), «Держать линию на ликвидацию всех скаутских объединений. Показательные отряды скаутов - допризывников расформировать. Брать подписку со скаутов-мастеров о не продолжении работы, в случае продолжения - арестовать. Помещения отнимать» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г).

На скаутов по всей России обрушились репрессии. Арестам и задержаниям подвергались все - и инструкторы, и ученики, - все оставшиеся верными присяге Родине. К тому времени уже четыре года как был расстрелян и расчленен первый скаут России наследник Алексей и была сброшена в шахту покровительница скаутов княгиня Елизавета Федоровна. Попытка выживших скаутов собраться в 1923 г. на съезд в селе Всехсвятском в Подмосковье провалилась, - все они были разогнаны чекистами и комсомольцами, а руководители съезда - брошены в концлагеря.

Так же рьяно комсомол отнесся к социал-демократам: «...бороться против них там, где они уже есть и распространяют свое влияние...» (Циркулярное письмо ЦК РКСМ от 16 февраля 1922 г.), «...задача «вышибания» этого разлагающего элемента из среды рабочей молодежи пред нами все еще стоит...» (Информационное письмо ЦК РКСМ, октябрь 1922 г.), «Возбуждать преследования за нелегальные собрания и издания; собрать материалы об их отношении к Красной Армии, проведя на основании этого полосу репрессий; голову интеллигентов ликвидировать - сослать» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г). Словно гангстеры, расправлялись комсомольцы со своими бывшими товарищами по расколовшейся когда-то партии: «О судьбах арестованных членов бюро социал-демократической молодежи: постановили: считать желательной ссылку без суда» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 20 марта 1922 г.). За несколько лет - с 1920 по 1922 гг. - своей работы тридцать руководителей молодой социал-демократии подвергались арестам 52 раза!

Следующими жертвами комсомольцев были молодые эсеры . Изгнанная из правительства партия социалистов-революционеров не уберегла от политической близорукости и свое молодежное движение, а комсомольцы исключения для них делать не собирались: «Наша тактика по отношению к эсеровской молодежи та же, что и по отношению к РСДСРМ» (Циркулярное письмо ЦК РКСМ от 16 февраля 1922 г., а также Информационное письмо ЦК РКСМ, октябрь 1922 г). Последней акцией эсеров в России была демонстрация протеста против суда над своей партией в 1922 г. Исход был предсказуем: все молодые организаторы демонстрации были арестованы чекистами по просьбе РКСМ.

Уничтожив, таким образом, организации скаутов, социал-демократов и эсеров, большевики выполнили основную часть своей кровавой работы (анархисты были разогнаны еще в 1919 г., когда попытались провести первый съезд анархистской молодежи; эсперантисты были ликвидированы через Наркомпрос после их попыток предложить свой новый язык для мировой революции пролетариата). В 1923 г. по предложению Радека и Бухарина был объявлен нелегальной организацией и закрыт Союз Русских Соколов. Из-за гонений большевиков на просветительские организации приостановили свою работу и молодые студенты-христиане - не помогло даже благословение Патриарха Тихона, который сам стал жертвой большевистского террора.

Уничтожение за один год организационных структур всех молодежных организаций России было продолжением того разгрома, который большевики учинили до этого клубам, библиотекам, штабам и пр., - и всё это в интересах неведомой «мировой революции». Установку давал сам Лазарь Шацкин: «Если там интеллигенция, если там имеется прекрасное здание, если там имеются прекрасные инструменты, то все это надо отобрать. Но если там находятся рабочие, то надо устраивать с ними собеседования и стараться взорвать их изнутри. Необходимо выкидывать оттуда их руководителей, которые в большинстве случаев оказываются интеллигентами» (Выступления секретаря ЦК РКСМ Лазаря Шацкина на Пленуме ЦК РКСМ 17 июля 1919 г.), «О положении студенчества за границей: Признать необходимым ведение работы по разложению студенчества путем образования новых студенческих организаций. Поручить эту работу находящемуся в Берлине...» (Секретное заседания ЦК РКСМ от 26 января 1922г., «Считать необходимым установление цензуры над всеми выходящими печатными изданиями для юношества...» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 5 сентября 1922 г., «Нужно вести линию на уничтожение «беспартийных» культпросветов через организацию культурной работы в союзе и объединяя вокруг единого просветительного центра, а также подчинение влиянию союза и использование лучших культурных сил «беспартийных» культпросветов...» (Резолюция V съезда РКСМ «Работа в деревне», октябрь 1922 г.)

Выкидывалась молодая интеллигенция, выкидывались молодежные организации: уехали в эмиграцию более 3 тысяч скаутов , обосновавшихся в Европе, США и на Дальнем Востоке; покинул страну Союз молодых христиан, частично разместившийся в Праге; эмигрировали и там же обосновались молодые социал-демократы. Оставшиеся молодые лидеры доживали в системе ГУЛага.

Большевики остались одни среди выжженного пространства молодежного движения, разрушив все, что уже было создано до них или организовалось при них.

Сам собой возникает вопрос: как смогла одна организация, не имевшая авторитета и опыта работы, вытеснить из страны ВСЕ остальные молодёжные организации? Ответ, пожалуй, весьма очевиден: организация большевиков, лицемерно заявившая о превосходстве своей идеологии перед остальными молодежными организациями, на самом деле никогда с ними и не соревновалась, не пыталась этого делать и даже не пересекалась с ними в работе. Все прежние молодёжные объединения были схожи с комсомолом в одном - они работали с молодежью. Однако, даже дальнейшее разъяснение понятия «работы с молодежью» разделит эркаэсэмовцев и остальное русское молодежное движение.

Русское молодежное движение до и после Февральской революции занималось молодежью - той, что была на фронте, в госпиталях, в университетах, в церквях, в деревнях, на производстве - везде. РКСМ же занимался теми, кто эту работу организовывал - скаутами, кадетами, младохристианами, эсдеками и пр., но не самой молодежью России.

Русское молодежное движение, кто бы в него не входил, организовывало для молодых граждан России социальные программы помощи, открывало библиотеки, содействовало помощи раненым, и - было и это - изобретало новый язык, стремилось к просвещенному социализму, к консолидации всех молодежных партий и пр. РКСМ же организовывал террор. Террор всех этих организаций и их членов.

Русское молодежное движение, кто бы в него не входил (даже Премьер Столыпин, даже великая княгиня Елизавета Фёдоровна, даже Цесаревич Алексей), всегда было негосударственным - только общественным и всеобще-добровольным. РКСМ же был частью партийно-государственного монстра большевиков, за счет чего молодые комсомольцы не испытывали недостатка в деньгах, патронах, помещениях и полномочиях.

И отсюда, собственно, и следует развенчание мифа об РКСМ, как - о первой российской общественной молодежной организации. По замыслу своего учреждения, методам работы и целям кровавой деятельности РКСМ двадцатых годов был механизмом подавления и уничтожения российской молодежи. Той молодежи, которая осталась в России без своего движения, частично разрушенного и погашенного, а частично - спасшегося в эмиграции. А комсомольский террор двадцатых годов советской наукой представлялся как «мирная, дискуссионная, политическая борьба» в изданиях, одни названия которых говорят сами за себя: «Против ложных друзей молодежи», «Комсомол на фронте безбожия», «Комсомол в наступлении на классового врага!», «Рыцари мракобесия в борьбе с комсомолом» и пр.

молодежный организация коммунистический союз

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уничтожив все остальные молодёжные организации и оставшись один на один с молодым поколением теперь уже советской России, РКСМ сразу столкнулся с необходимостью формирования своей молодежной политики - ведь невозможно было построить работу лишь на одном терроре.

При этом, хотя «конкурировать» РКСМу было уже и не с кем, в его ряды всё равно продолжали принимать исключительно «проверенных товарищей». Сознательно исключая возможность принятия в организацию молодых образованных людей - молодой интеллигенции, большевики опасались, что новые члены РКСМ могут оказаться «...элементом подчас чуждым нам по идее, любящим только посещать клубы, «работать» в кружках главным образом, в драматическом, но всячески чуждающимся коммунистической революционной работы, участия в классовой борьбе...» (из статьи Х. Гарбера «Что мы есть и чем мы должны быть», 1920 г.).

То есть так называемым интеллигентам рассчитывать на приём в ряды РКСМ не приходилось: «...Признаем вредное влияние интеллигентской молодежи на политическо - воспитательную жизнь наших организаций, находящуюся в них интеллигентскую молодежь необходимо опролетаризировать... посылкой на производственные работы» (из постановления Съезда Дебальцевской организации КСМУ, Донбасс, 1921 г.).

РКСМу, по замыслу его создателей требовались не молодые интеллигенты, а молодые бойцы идеологического фронта: «КСМ не должен допускать условий, дающих возможность одной части молодежи жить экономически лучше другой или существовать при меньшей затрате физических сил и в особенности, чтобы одна часть работала только умственно, когда другая изнурялась от чрезмерного физического труда» (из тезисов группы Харьковских работников ЛКСМУ о классовости КСМ, 1921 г.)

И при таком «классовом» составе, где само слово «интеллигент» было ругательным и звучало как приговор, РКСМ, став монополистом в молодёжной политике начал действовать.

Следуя убеждениям своих основателей и применяя на практике способности своих рядовых членов, РКСМ начал бороться со свободой совести. Свобода совести, существовавшая не только в прежней России, но и во всех цивилизованных государствах того времени, советской Россией была растоптана - церковь по ульяновскому приказу была отделена от государства, а точнее сказать - поставлена вне закона. «...Антирелигиозную пропаганду мы рассчитываем в первую очередь на молодежь, отсюда огромная преобладающая роль комсомола в антирелигиозной пропаганде. Не следует, однако, РЛКСМ антирелигиозную пропаганду вести самостоятельно - необходим полный контакт с Партией.... Комсомолу не рекомендуется создавать своих аппаратов антирелигиозной пропаганды, - он должен проводить ее через существующие политпросветорганы, в особенности через безбожное общество, где члены РЛКСМ являются преобладающими, наиболее активной частью» (из тезисов Центрального Комитета на 1925 г.: «Союз безбожников, комсомол и антирелигиозная пропаганда»).

Для координации антицерковной деятельности был создан соответствующий орган - Союз Безбожников СССР. Главными же мероприятиями в борьбе с народной культурой стали «Комсомольская Пасха» и «Комсомольское Рождество», как это было, скажем в Ново-Николаевской губернии (сегодня - Новосибирская область): «...комсомольцы, развалят кресты на кладбище, подсыпят молящимся табачку, ворвутся в шапках в церковь, устроят охоту на попа с петлей, на дороге ждут его появления», или в Воронежской губернии: «...на пасхе гасили свечи у прохожих, а нередко избивали тех, кто обзывал их хулиганами», или в Богучаре: «В замки церкви набили гвоздей, чтобы помешать богослужению. Там же были попытки помешать поджечь церковь. Дом попа спалили. Церковь не удалось, при чем это дело было обделано следующим образом: все комсомольцы ушли на экскурсию, кроме одного которому было поручено сжечь церковь, а экскурсанты взяли записку из сельсовета той местности, куда ходила экскурсия о том, что все до одного комсомольца участвовали в ней...» (из сводки по Центрально-земледельческому району Сибири и ДВО на 1 июля 1925 г.).

И когда нам станет известно, сколько икон было сожжено на подобных шабашах? сколько церквей отобрано? сколько разграблено церковных архивов? Геноцид исторической культуры России - ее Православия ярко воплотился в превращении гордости российской истории - Соловецкого монастыря - в исправительно-трудовой лагерь.

Примечательно, что политика РКСМ, даже на примере антицерковной деятельности, никогда не вызывала сожаления или неприятия среди руководства эркаэсэмовцев. Нет ни одного документа, доносящего до нас хотя бы попытку какого-либо руководителя РКСМ поставить под сомнение правильность такой оголтелой антирелигиозной кампании. По всей стране творилось беззаконие и невежество, а комсомольский вожак Лазарь Шацкин успокаивал, что «Лишь преодолев юношеский синдикализм, союз мог стать ленинским комсомолом, ибо без признания руководящей роли партии, без признания решающего значения общеклассовых интересов по отношению к цеховым интересам отдельных частей пролетариата нет ленинизма...».

Созданный по желанию партии большевиков, поддерживаемый аппаратом этой партии, получивший государственные средства из рук этой партии, использующий карательные организации всё той же партии, Российский Коммунистический Союз Молодёжи с первых дней своих стал дополнительным орудием большевиков в их борьбе за установление тоталитарного режима в стране. Так, Зиновьев утверждал, «...чтобы руководить государством, чтобы осуществлять диктатуру пролетариата, нужна целая система рычагов... С известным правом мы можем сказать, что одним из таких рычагов... является... РКСМ. Он есть важнейший рычаг в руках партии». А Сталин вообще был более чем откровенен, считая, что РКСМ есть «инструмент в руках партии, подчиняющий своему влиянию массы молодежи. Можно было бы более конкретно сказать, что союз есть инструмент партии, подсобное орудие партии в том смысле, что активный состав комсомола есть инструмент партии для воздействия на молодежь...».

В соответствии с этими утверждениями, большевики пошли на создание Коммунистического Интернационала Молодежи - прообраза будущей системы подавления молодежных организаций в других странах. Как заправское гангстерское объединение организация большевиков спрутом потянулась в другие страны - за новыми «рынками». Деньги, оружие - все шло в ход: «ЦК РКСМ просит переведенную ЦК в пользу Германского Комсомола сумму выдать Исполкому Коминтерна Молодежи в иностранной валюте /долларами и фунтами стерлингов/» (Письмо ЦК РКСМ в Госбанк от 10 мая 1924 г.), - в той же Германии, правда, к таким «сюрпризам» относились должным образом, - берлинский полицай-президент был вынужден прямо указывать эркаэсэмовцам, на то что на страницах издаваемого в России журнала «...помещено описание совершенного боевого оружия (ручной пулемет и разные гранаты). Это описание: не может преследовать другой цели, как поощрения в молодых гражданах готовности к использованию этим оружием и будить в них желание возможности его применения».

Подобные документы

Возникновение единого Коммунистического союза молодежи. От октябрят к комсомолу. Стратегическая цель строительства социализма. Идеология ВЛКСМ и её реализация. Задачи комсомола. Воспитание советской молодежи. Деятельность комсомола в разные периоды.

курсовая работа , добавлен 15.09.2015


Возникновение и развитие общественных движений в период постсталинизма как духовно-нравственной оппозиции тоталитарному политическому режиму. Особенности диссидентства, правозащитного движения в СССР. Деятельность неформальных общественных объединений.

курсовая работа , добавлен 28.03.2012


История революционного движения в России. Развитие декабристской идеологии. Создание союза спасения, благоденствия. Декабристские проекты политического, социального переустройства государства. Восстание революционеров против самодержавия, крепостничества.

курсовая работа , добавлен 15.01.2015


Л.Д. Троцкий как деятель международного коммунистического революционного движения, практик и теоретик марксизма, идеолог одного из его течений - троцкизма, краткий биографический очерк его жизни. Значение данного деятеля в революции 1905-1907 гг.

презентация , добавлен 12.03.2012


Процесс десталинизации в высшем партийном руководстве. Молодежь и власть в годы "оттепели": тенденции конфронтации. История, опыт патриотического движения студенческих отрядов. Участие молодежи в диссидентском движении. Создание молодежных субкультур.

дипломная работа , добавлен 10.12.2017


Поражение царизма в Крымской войне, нарастание в Молдавии революционного подъема. Развитие капиталистических отношений и формирование рабочего класса. Активизация революционного народничества, возникновение первых народнических кружков в Кишинёве.

доклад , добавлен 17.02.2010


Россия накануне революции. Этапы формирования рабочего движения, создание "рабочего законодательства". Создание фабричной инспекции. Распространение марксизма и революционного движения. Создание группы "Освобождение труда". Русская социал-демократия.

реферат , добавлен 17.10.2008


Анализ деятельности террористических организаций и последствий их деятельности. Самодержавие и либеральное общество в середине 1860-х годов Ишутинцы. Идеология народничества и революционные кружки в 1870-х годах. Начало народнического террора в России.

курсовая работа , добавлен 17.06.2011


Анализ взглядов ученых на проблемы зарождения русского революционного движения в журнале "Вопросы истории" за 1970-1980 годы. Оценка проявлений революционного народничества в крестьянской и рабочей среде. Причины создания революционной ситуации в России.

курсовая работа , добавлен 27.09.2012


Анализ и цели появления декабристов до смерти Александра III. Зарождение революционного движения при Николае I. Заинчевский П.Г. как видный "борец за свободу". Смерть Александра III и появление Ульянова В.И. Перерождение революционеров, Евно Азеф.

«Молодёжные группировки» - Темы самостоятельных исследований: Дидактические цели проекта: Представители различных культур выражают свою Индивидуальность. Рост молодежных группировок. Сергеева. Как подростки выражают свою индивидуальность? Этапы и сроки проведения проекта. Субкультура. Что заставляет молодых людей выбирать субкультуру?

«Культура СССР» - Афиша фильма П.Чухрая «Водитель для Веры». Памятник Петру I в Москве и комплекс на Поклонной горе Зураба Церетели. Николай Цискаридзе. Янтарная комната, фрагменты которой были возвращены в Россию в 90-е годы. Т.Буланова. «Руки вверх». Портрет афганца. 2. Писателям в новых условиях стало нелегко. Фрагмент фильма «Сибирский цирюльник» режиссера Н.Михалкова.

«Молодёжная субкультура» - Готский стиль. Молодёжные неформальные движения. Факторы субкультурной активности: А также косая длинная чёлка. Музыка панков. Пентаграмма. В одежде преобладает стиль «DEAD», то есть, «мёртвый стиль». Имидж панка. эМо сТиЛь. Явным признаком панка является клетчатая рубашка одетая под косуху. Понятие субкультуры.

«Внешняя политика СССР» - Основные понятия. «Угроза основам социализма»(КПСС). Политика разрядки: достижения и неудачи. Подведение итога урока. Взгляды сторон на причины разрядки. а) КИТАЙ, б) ЧЕХОСЛОВАКИЯ. « Социалистический лагерь». Критика Сталина- ревизионизм. «Социалистический лагерь». Венгрия 1956 г. 4.От разрядки – к конфронтации.

«Молодёжная культура» - Национальных меньшинств. Молодежная. Создается анонимными авторами. Формы культуры. Субкультура. Функции культуры: Базисные элементы культуры. Какие качества молодежь в наибольшей степени ценит в людях, % октябрь 2006г. Включает в себя мифы, сказки, эпос, карнавальные шествия и т.д. Ценности. Язык. Обычаи, традиции.

«Молодёжные движения» - Общие программные положения левых молодежных движений. Основные доминанты пропрезидентских движений. Установить уровень МРОТ не ниже прожиточного уровня. Праворадикальные (националистические) молодежные организации. Левые патриотические движения. Пересмотреть закон о политических партиях, референдуме, освободить политических заключенных.