Общественная власть и социальные нормы при родовом строе. Власть и социальные нормы в первобытных обществах Власть и социальные нормы в первобытном

Для первобытного общества характерно отсутст­вие политической организации и правовых норм -инструментов государственного управления. Власть

1 Никольский Н.М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. - Мн., 1956. - С. 68.

в догосударственный период носила сугубо общест­венный характер. Она исходила от рода, фратрии, племени, которые непосредственно формировали органы самоуправления. Властные функции осуще­ствляли взрослые члены рода - мужчины и жен­щины, имевшие равные права. Можно утверждать, что субъект и объект власти при первобытной де­мократии совпадали.

Если во главе первобытного стада стоял вожак, который решал сам вопросы его жизнедеятельно­сти, то в родовой общине общее собрание сородичей стало самой высокой властной инстанцией.

Кроме родовых (племенных) собраний, органами общественной власти при первобытном строе были старейшины, военачальники и жрецы, которые из­бирались из наиболее авторитетных членов рода. Их влияние в обществе всецело зависело от личных качеств - мудрости, опыта, ловкости на охоте, хо­зяйственных способностей, военной доблести и т.д. Должностные лица за провинность могли быть смещены собранием, которое являлось инструмен­том контроля за осуществлением возложенных на них полномочий. Их мнение имело силу, поскольку отражало общественные интересы. Другими слова­ми, подчинение носило естественный характер, вы­текало из единства интересов всех членов рода.

Власть в первобытном обществе не имела терри­ториального характера, распространялась только на членов рода (племени), выражала их волю и бази­ровалась на кровных связях. Общими делами пле­мени руководил совет, который состоял из старей­шин соответствующих родов, а во время войны -военачальников родов. Совет старейшин избирал вождя племени. Эта должность также была сме­няемой и не давала привилегий. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза (иногда двух, один из кото­рых был военным вождем).

Таким образом, в первобытном обществе на всех этапах развития отсутствала специальная группа

людей, которая выделялась из его состава с целью управления и осуществления власти. По современ­ной этнографической терминологии это была потес-тарная (от лат. potestus - сила, мощь), а не полити­ческая власть. Она распространялась на эгалитар­ное сообщество, члены которого были равны. Власть, таким образом, являясь неизбежной функ­цией любого общества, в условиях его первобытного состояния совпадает с населением.

Жизнь первобытного общества, несмотря на ее примитивный характер, нуждалась в регуляции. Необходимы были правила, на основе которых лю­ди организовывали бы совместный труд, охоту, распределяли добытый продукт, определяли поря­док взаимоотношений между мужчиной и женщи­ной, процедуры разрешения возникающих споров и т.д. Наличие этих общеобязательных правил огра­ничивало эгоистические устремления человека, де­лало его поведение предсказуемым. Более того, эти нормы касались взаимопомощи, взаимозащиты, по­этому способствовали выживанию человека, сохра­нению рода.

Основным регулятором общественных отношений в догосударственный период были обычаи - истори­чески сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного и длительного применения. Обычаи закрепляли выработанные ве­ками наиболее рациональные и полезные для обще­ства варианты поведения, передавались из поколения в поколение и отражали в равной степени интересы всех членов общества.

Со временем появились связанные с обычаями и отражавшие существовавшие в обществе представ­ления о справедливости, добре и зле нормы общест­венной морали и религиозные догмы. Все эти нор­мы постепенно сливаются, чаще всего на основе ре­лигии, в единый нормативный комплекс, обеспечи­вающий регламентацию не очень сложных на том этапе развития общественных отношений. Синкре-тичность (слитность, нерасчлененность) норм пер-

побитной морали, религиозных норм, обычаев, тра­диций позволила историкам и этнографам назвать их «мононормами» 1 . Этот термин взят на вооруже­ние и современными правоведами, которые подчер­кивают нераздельность в них прав и обязанностей людей того времени.

Внутреннее единство регулирования общественных отношений посредством мононорм обусловлено недиф-ференцированностью жизни и деятельности первобыт­ного общества, где личное и общественное были сли­ты. Мононормы имели характер единых, нерасчле-ненных правил поведения, подходящих для всех слу­чаев жизни. Их главное назначение - помочь человеку приспособиться к природной среде, способствовать его выживанию и воспроизводству как биологического нида. Следовательно, мононормы при первобытном строе, как и органы социальной власти, имели естест­венно-природную основу, были продиктованы эконо­мической необходимостью и существовали в сознании людей. Нормы, определявшие порядок получения средств пропитания и уравнительного их распределе­ния, обязательность кровной мести, охранявшей не-иыблемость рода и племени, воспринимались перво­бытным человеком не только как правильные и спра­ведливые, но и как единственно возможные. Не было необходимости различать в них только права или только обязанности. Принятие существовавших норм поведения без всяких оговорок было связано с тем, что первобытный человек не отделял себя от общества, не мыслил себя вне рода и племени.

Тем не менее нормы первобытного общества можно разделить на запрещающие, дозволяющие и обязывающие совершать какие-либо поступки.

Запреты совершать определенные действия вы­ступали в виде табу. Существовал, например, за­прет инцестов - браков между кровными родствен­никами. Запрещались убийства, телесные повреж-

1 Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии // Ис­следования по общей этнографии. - М., 1979. - С. 213.

дения, воровство; не допускались нарушения разде­ления производственных функций в общине между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и т.п. Как видим, табу регламентировали важнейшие стороны жизнедеятельности человека.

Дозволения также определяли поведение от­дельного человека или объединений людей в перво­бытном обществе, указывая, например, на характер и время охоты, на виды потребляемых растений и сроки их сбора, на промысловые районы и т.п.

Позитивное обязывание имело своей целью упо­рядочить необходимое поведение человека в повсе­дневной жизни (в процессе приготовления пищи, строительства жилищ, поддержания костра, изго­товления орудий труда и т.д.). К нарушителям со­циальных норм первобытного общества применя­лись потестарные санкции - общественное порица­ние, изгнание из общины, нанесение телесного по­вреждения, смертная казнь.

Важное значение для социальной ориентации человека имели многочисленные мифы и сказания, обосновывающие образцы должного и запретного поведения.

Таким образом, социальные нормы первобытного общества, регулируя поведение людей в естественно-природных условиях, выражали интересы всех членов рода, племени, объединяли их на выполнение общих задач и тем самым отражали и обеспечивали единство, сплоченность родовых коллективов. Не закрепленные в письменной форме, они существовали в сознании людей, обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами общественного убе­ждения (внушения) и принуждения.

Первобытный строй, свойственная ему социальная организация не требовала стоящей над обществом специфической власти и особых норм, отражающих интересы различных социальных групп. Обществен­ная власть и нормы поведения входили в само со­держание жизнедеятельности людей, выражая и обеспечивая глубокое экономическое и социальное единство родоплеменной организации общества.

2.3. РАЗЛОЖЕНИЕ

ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ.

ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ

ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Примерно двенадцать тысяч лет назад на земном шаре стали возникать кризисные явления, которые угрожали существованию человека как биологиче­ской особи. С неблагоприятным изменением клима­та началось вымирание мегафауны (мамонтов, шер­стистых носорогов и др.), бывшей основным источ­ником питания первобытных людей.

Результатом кризисных явлений и появления но­вых орудий труда стал переход человечества от при­сваивающей экономики (охота, рыболовство, собира­тельство) к производящей - к пастбищному, а затем и кочевому скотоводству, а также к подсечно-огневому, а затем и поливному пахотному земледелию.

Этот процесс в научной литературе получил на­звание «неолитической революции», поскольку про­изошел в период позднего неолита на рубеже перехо­да к эпохе бронзы, когда человек научился выплав­лять и использовать сначала мягкие цветные метал­лы, а затем и железо. Еще совсем недавно археологи рассматривали «неолитическую революцию» как краткосрочное событие, явившееся результатом одно­го нововведения - окультуривания диких животных и растений. Проведенные за последние 35 лет архео­логические исследования обнажили ограниченность подобных представлений. Сегодня мы рассматриваем «неолитическую революцию» как процесс, начав­шийся около X тысячелетия до н.э. и продолжав­шийся в ряде районов Ближнего Востока еще в на­чале V тысячелетия до н.э. 1 .

Социально-экономическая и экологическая сущ­ность «неолитической революции» заключалась в

1 Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилиза­ции. Ближний Восток и Мезоамерика: Пер. с англ. А.А. Поно-маренко и И.С. Клочкова. - М., 1992. - С. 115.

том, что с целью удовлетворения своих потребно­стей человек перешел от экономики, основанной на использовании естественно-природных возможно­стей, к подлинно трудовой деятельности, выразив­шейся в активном его вмешательстве в окружаю­щую среду, производстве пищи с помощью новых, более совершенных орудий труда.

Перемены в экономической жизни общества со­действовали росту производительности труда и появ­лению определенного избытка продукта, а в перспек­тиве - накоплению богатства.

Существенные изменения во всех сферах жизне­деятельности человека произошли после трех крупных общественных разделений труда. Первое из них - отделение скотоводства от земледелия, второе - отделение ремесла от скотоводства и зем­леделия, третье - появление купцов, которые непо­средственно уже не участвовали в процессе произ­водства. Таким образом, определенные группы на­селения начали специализироваться главным обра­зом на каком-то одном виде производственной дея­тельности. Это способствовало дифференциации производства, которая, в свою очередь, содейство­вала значительному повышению производительно­сти труда, а также усилению товарообмена.

Связанные с этим важные общественные послед­ствия обобщены в известном произведении Ф. Эн­гельса «Происхождение семьи, частной собственно­сти и государства» 1 .

Рост производительности труда неизбежно вел к появлению и увеличению объема избыточного (при­бавочного) продукта, обусловившего появление ча­стной собственности, что стало материальной пред­посылкой обособленности членов рода.

Экономической самостоятельности отдельной семьи, которая противостояла всему роду, способст­вовал постепенный переход от парного брака к мо­ногамному. Муж, глава семьи, стремился закрепить

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 21. - С. 160.

богатства за собой и своими детьми. В итоге семья становится социальной формой материальной обо­собленности членов рода.

Перераспределение избыточного продукта в пользу наиболее влиятельных групп населения, от­дельных семей, старейшин, военных вождей и дру­гих представителей родовой аристократии, а также регулярный товарообмен объективно способствова­ли и территориальному перемещению населения. Это содействовало ускорению разрушения и эволю­ционной замены относительно замкнутой родовой общины территориальной соседской общиной.

Формы разложения родового строя, виды сосед­ской общины и общинной собственности у разных народов были различными. Но во всех случаях не­обходимой предпосылкой разложения родового строя было появление частной собственности. Ранее всего появилась частная собственность на движимое имущество (орудия труда, скот и т.д.), значительно позже - на недвижимое (землю).

Возможность получения избыточного продукта привела к использованию рабского труда. Первона­чально в рабов превращались побежденные ино­племенники, а затем и сородичи, не способные воз­вратить долги, а также грубо нарушившие правила поведения соседской общины.

Первобытно-общинная организация в этих усло­виях начинает испытывать кризис власти, потому что возникла и действовала в обществе, где инди­видуальные и общие интересы совпадали. Возник­новение частной собственности и социального нера­венства привело к расхождению этих интересов. Органы первобытно-общинного строя постепенно перерождаются в органы военной демократии для ведения войн с соседними племенами, для навязы­вания воли сильных, богатых членов рода или пле­мени своим соплеменникам.

При таких обстоятельствах не могла существо­вать первобытная система власти, основанная на общественных началах и авторитете избранных.

Противоположные интересы различных социаль­ных групп уже не позволяли принять решение, ко­торое бы удовлетворяло все сообщество. Требовался новый властный орган, который смог бы обеспечи­вать преимущество интересов одних членов общест­ва за счет других. Общество в силу раскола на эко­номически неравные группы (классы) людей объек­тивно порождает такую организацию власти, кото­рая должна, с одной стороны, поддерживать инте­ресы имущих, с другой - сдерживать противоборст­во между ними и экономически зависимой частью населения. Такой организацией, выделившейся из общества, стало государство.

Для того чтобы определить, завершился ли пе­реход того или другого народа к государственно-организованному обществу, исследователями введе­но научное понятие «признаки государства», кото­рые отличают его от общественной власти перво­бытно-общинного строя.

Первым и самым важным признаком государст­ва явилось появление таких властных структур, интересы которых не совпадают с интересами насе­ления (в отличие от коллективной власти родового общества). Государственная власть не сливается с обществом, а стоит над ним. Она отделена от обще­ства и выражает интересы прежде всего экономиче­ски господствующего меньшинства. Такую власть называют особой публичной властью. Особой она называется именно потому, что, не совпадая с об­ществом, но выступает от его имени, от имени на­рода. Осуществление такой публичной власти тре­бует определенной организации - формирования особого аппарата управления (учета, исполнения, контроля, надзора и т.д.), а также особого аппарата принуждения и защиты классовых интересов (су­дов, полиции, тюрем, армии и т.п.). Иными слова­ми, принципиальная особенность такой публичной (государственной) власти состоит в том, что она во­площается в профессиональном сословии управите-

лей (чиновников), из которых комплектуются орга­ны управления и принуждения.

В догосударственный период управление делами общества не было закреплено за особым слоем лю-" дей, не составляло чьей-либо профессии. Органам власти общинно-родового строя не выделялись осо­бые материальные средства для их деятельности, они не обладали и аппаратом принуждения. Их решения, в том числе и назначение наказаний, вы­полнялись самими членами рода. Следовательно, в догосударственном обществе власть осуществлялась путем самоуправления.

Вторым признаком государства является разде­ление населения по территориальному принципу. Это означает, что в отличие от рода и племени, где люди были связаны кровным родством, а не при­надлежностью к определенной территории, государ­ство имеет свою постоянную, строго локализован­ную территорию, определяет и охраняет ее грани­цы. Население территории (страны), как правило, имеет устойчивую связь с государством в виде под­данства или гражданства и пользуется защитой го­сударства как внутри страны, так и за ее предела­ми. Осуществление государственной власти по ад­министративно-территориальному принципу позво­ляет определить ее пространственные пределы и формировать на этой основе ее центральные и мест­ные органы.

Таким образом, в государственно-организован­ном обществе властеотношения строятся не на кровно-родственных или предполагаемых родствен­ных связях между людьми, а на основе их прожи­вания на определенной территории в пределах го­сударственных границ.

Третьим признаком государства является суве­ренитет. Суверенитет как свойство (атрибут) госу­дарственной власти означает верховенство, само­стоятельность и независимость государства в осу­ществлении им своей политики как в пределах соб­ственной территории, так и в международных от-

ношениях при условии соблюдения суверенитета других государств.

Суверенитет - собирательный признак государ­ства. Он концентрирует все наиболее существенные черты государственной организации общества. Не­зависимость, самостоятельность и верховенство го­сударственной власти выражаются в ее универсаль­ности (только решения государственной власти рас­пространяются на все население и все обществен­ные, в том числе политические, организации дан­ной страны), в возможности отмены любого неза­конного решения иных общественных властей; в наличии исключительных средств воздействия, ко­торыми никто, кроме нее, не располагает (армия, полиция, суды, тюрьмы и т.п.).

Четвертым признаком государства являются на­логи. Государственные налоги - это учрежденные особой публичной властью поборы с населения, взыскиваемые принудительно в установленных размерах и в определенные сроки. Они обусловлены тем, что государство, выполняя общие дела, нужда­ется в материальном обеспечении своей деятельно­сти. Защита населения от внешнего врага, поддер­жание правопорядка внутри страны, реализация социальных программ, содержание управленческого аппарата - все это осуществляется на собираемые с населения налоги.

Одним из главных признаков, отличающих го­сударство от догосударственных форм общественной власти, является также издание правовых норм.

Без права государство существовать не может. Право юридически оформляет государство и госу­дарственную власть и тем самым делает их леги­тимными, т.е. законными. Без права, без законода­тельства государство не в состоянии эффективно руководить обществом, обеспечивать безусловную реализацию принимаемых им решений. Среди мно­жества политических организаций только государст­во в лице своих компетентных органов издает норма­тивные веления, которые имеют обязательную силу

для всего населения страны. Будучи официальным представителем общества, государство в необходимых случаях проводит в жизнь требования правовых норм с помощью специальных органов (администрации, полиции, судов и т.п.).

Наряду с общими закономерностями возникно­вения государства, имели место особенности, ха­рактерные для отдельных регионов. Исследователи выделяют такие основные формы происхождения государства, как афинская, римская, древнегерман-ская, древневосточная (азиатская).

Возникновение афинского государства явилось следствием естественного разложения первобытно­общинного строя и последующего социально-эко­номического развития общества (классическая форма).

Римское государство также возникло в резуль­тате естественного разложения первобытно-общин­ного строя и последующего социально-экономи­ческого развития общества, но борьба между раз­личными слоями общества (патрициями и плебея­ми) ускорила процесс формирования государства.

Завоевание впоследствии обширных территорий Римской империи варварами (германскими племе­нами) ускорило образование германских госу­дарств, так как родоплеменная организация власти этих племен не обеспечивала управление покорен­ными народами.

Превращение родоплеменной знати в обособлен­ную социальную группу (клан, касту) во главе с монархом-деспотом, безраздельно распоряжающую­ся общественной (государственной) собственностью вследствие необходимости руководства крупными ирригационными и другими общественными рабо­тами, характерно для древневосточной (азиат­ской) формы государства.

Существуют две основные точки зрения на происхождение государства у восточных славян. Часть исследователей считает, что формирование государства шло по классической схеме наподобие афинского государства. В последнее время ученые

стали больше склоняться к мнению о том, что про­исхождение государства у восточных славян имело свои отличительные особенности. Летописи связы­вают их с «приглашением на княжение» варягов. Этот факт был положен в основу так называемой норманской теории, родоначальники которой Г.З. Байер и Г.Ф. Миллер считали, что норманы (варяги) создали государство в Древней Руси. Эту теорию стремились опровергнуть М.В. Ломоносов, Д.И. Иловайский и др.

Несомненно то, что государственно-организо­ванное общество восточных славян формируется в результате тех же социально-экономических про­цессов, которые привели к возникновению государ­ства и у других народов. Вместе с тем в создании качественно новой системы управления в государ­ственно-организованном обществе восточных славян важную роль сыграл и институт «приглашения на княжение». Такими приглашениями наши предки глубже постигали сущность государства и придания ему качества нейтральной, «третьей силы», которая стояла над внутренними противоречиями различ­ных социальных групп и не была связана с ними родственными отношениями. Такой нейтральной силой и являлись приглашенные варяги, составив­шие ядро (или значительную часть) особой профес­сиональной группы правителей, которые стали осуществлять не совпадающую со всем населением публичную власть 1 .

Необходимое условие существования любого об­щества - нормативное регулирование отношений его членов. Право как особая система юридических норм возникает в истории общества в силу тех же причин и условий, что и государство. Можно ска­зать так: процессы возникновения государства и права идут параллельно. «Яны, - пишет профессор

1 Асновы тэоры! дзяржавы: Вучэб. дапаможшк / Пад рэд. праф. М.У. Сшьчаню. - Мн., 1995. - С. 15.

Н.В. Сильченко, - узаемадзейшчал1 i стымулявал1 адзш аднаго» 1 .

У разных народов и в разные эпохи правообра-зование имело свои особенности, но существуют и его общие закономерности.

В период распада родового строя и перехода об­щего достояния в руки отдельных лиц участились нарушения древних обычаев, что вело к разруше­нию векового порядка. Другими словами, установ­ленная обычаями форма общественных отношений вступила в противоречие с их изменившимся со­держанием. В связи с тем что обычаи перестали выполнять роль универсального регулятора общест­венных отношений, появилась объективная необхо­димость в принципиально новых их регуляторах. Исторически сложилось так, что формировавшийся государственный аппарат, представлявший интере­сы экономически господствующего класса (соци­альной группы), стал применять некоторые угодные ему обычаи в качестве обязательных и осуществ­лять меры принуждения к лицам, их нарушившим. Так возникали правовые обычаи, которые в отли­чие от родовых обычаев санкционировались госу­дарством.

Важную роль в трансформации первобытных" обычаев играли суды, которые приспосабливали их путем толкования к новым условиям. Санкциони­рование сначала было фактическим. Должностные лица государства, прежде всего судьи, признавали те или иные обычаи действующими и выносили на их основе решения. Постепенно обычаи начинают систематизироваться, обретать письменную форму. Таким образом, первое возникающее вместе с госу­дарством право было обычным правом, выражением которого становились судебные и административ­ные решения.

1 Сшьчанка М.У. Агульная тэорыя права. У 4 ч. Ч. 1. Паход-жанне, сутнасць, нормы i крынщы права. - Гродна, 1997. - С. 9.

С дальнейшим развитием государства, измене­ниями в социальной жизни обычаи перестают быть достаточными для регулирования общественных отношений «в силу их пробельности, косности, не­достаточной оперативности» 1 . Государство начинает само заниматься правотворческой деятельностью, которая выражается в принятии различного рода нормативных актов (законов, указов, декретов и т.д.). Иначе говоря, с ускорением развития государ­ственно-организованного общества объективно возни­кают обстоятельства, когда правовые обычаи пере­стают в такой мере, как ранее, обеспечивать регули­рование общественных отношений. Поэтому законо­мерно появляются более совершенные источники со­циальных норм: нормативные правовые акты, норма­тивные договоры, юридические прецеденты.

Процессы возникновения государства и права протекали во многом параллельно, при взаимо­влиянии друг на друга. Так, на Востоке, где гос­подствующее положение занимала государственная собственность и была велика роль традиций, право возникает и развивается под воздействием религии и нравственности, а основными его источниками становятся религиозные положения (Поучение Птахотепа - в Древнем Египте, Законы Ману - в Индии, Коран - в мусульманских странах и т.д.). Зафиксированные в названных и не названных здесь сборниках нравственно-религиозных устано­вок нормы носят зачастую казуальный (относящий­ся к конкретному случаю) характер. В европейских странах наряду с обычным правом развивается об­ширное, отличающееся более высокой, чем на Вос­токе, степенью формализации и обобщенности за­конодательство и прецедентное право. В обществе, основанном на частной собственности, которая обу­словливала необходимость равенства прав собствен­ников, особый расцвет получило гражданское зако-

1 Черданцев А.Ф. Теория государства и права: Учеб. для ву­зов. - М., 1999. - С. 65.

нодательство, регулирующее сложную систему иму­щественных отношений (Древний Рим).

Право как особая разновидность социальных норм качественно отличается от правил, регули­рующих поведение людей в первобытном обществе:

Если обычаи создавались стихийно, то право­вые нормы устанавливаются непосредственно госу­дарством либо санкционируются им;

Если социальные нормы в догосударственный период выражали общую волю и защищали обще­ственные интересы, то право является выражением государственной воли, средством балансирования общественных, корпоративных и личных интересов членов государственно-организованного общества. Имеется в виду, что право с ранних этапов своего развития наряду с выполнением общесоциальных функций играло важную роль нормативно-клас­сового регулятора, регламентировало общественные отношения в интересах экономически господству­ющего класса;

Если обычаи носили в основном нефиксиро­ванную форму, содержались в сознании людей, то право получает свое внешнее выражение и закреп­ление в виде различного рода нормативных актов, прецедентов, договоров с нормативным содержани­ем, правовых обычаев;

Если обычаи охранялись от нарушений самим обществом, то реализация правовых предписаний при необходимости обеспечивается принудительной силой государства.

Значительны и содержательные отличия права от социальных норм первобытного общества. Пра­вовые нормы намного сложнее, многообразнее, бо­гаче и в качественном, и в количественном отноше­нии, поскольку регулируют более сложный, диффе­ренцированный социальный организм, основанный на производящей экономике. Вследствие этого они характеризуются жесткой формальной определен­ностью, четкостью и однозначностью содержащихся в них формулировок.

Таким образом, процесс возникновения права носит закономерный характер: с развитием и ус­ложнением общества право с объективной необхо­димостью приходит на смену мононормам. Право­вое регулирование общественных отношений стано­вится важнейшим методом государственного руко­водства обществом.

Исследование происхождения государства и пра­ва свидетельствует о том, что невозможно говорить о государстве, отвлекаясь от права, и наоборот. Од­нако логика научного анализа вынуждает показать сначала процесс происхождения государства, а за­тем - права, причем с одной лишь целью - болед четко оттенить особенность каждого явления в от­дельности. Известный ученый-политолог академик Э.А. Поздняков пишет: «Исследовать государство в отрыве от права, а то и другое - от политики - за­нятие малоплодотворное, способное дать лишь час­тичное, но не полное представление об исследуемом феномене» 1 . Понять сущность и природу права -значит понять сущность и природу государства, и наоборот.

Любое общество представляет собой своего рода целостный социальный организм (систему ), который отличается той или иной степенью организованности, урегулированности, упорядоченности общественных отношений. Из этого следует, что для каждого общества характерны определенная система управления (социальная власть) и регулирование поведением людей при помощи определенных общих правил (социальных норм).

Общественная (социальная) власть , существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть:

1) базировалась на семейных отношениях , ибо основой организации общества был род (родовая община), т.е. объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться - «первобытно-общинный строй», а его социальная организация - родоплеменной. Следовательно, социальная власть распространялась только на в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;

2) была непосредственно общинной , строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);

4) осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, военачальниками, вождями, жрецами и т.п.), которые решали важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества.

Общая характеристика социальных норм поведения в первобытном обществе.

Особенностью социальных норм в догосударственный период являлось то, что они, по сути дела, выражали и обеспечивая социально-экономическое единство рода, племени. Это было связано с несовершенством орудий труда, его низкой производительностью.

Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода , регулировали определенные способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Эти нормы именуются мононормами, поскольку они по большому счету выражали главный интерес людей того общества - выжить . Этот интерес собирал силы в обществе для того, чтобы противостоять стихии, различным опасностям.

Мононормы выступали и нормами организации социальной жизни, и нормами первобытной морали и ритуалами и т.п.

Социальные нормы, существовавшие в первобытном обществе:

1) регулировали отношения между людьми , что стало отличать их от норм несоциальных - технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной первобытного общества.

2) реализовались главным образом в виде обычаев (т.е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);

ВЛАСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНЫХ ОБЩЕСТВАХ И.Н. Атясов, студент

Научный руководитель: Г.А. Чеджемов, старший преподаватель Самарский государственный экономический университет (Россия, г. Самара)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Аннотация. В статье рассматривается поэтапно история возникновения, развития и общая характеристика первобытного общества. А также более подробно рассмотрено регулирование различных социальных норм и осуществление власти в первобытном обществе.

Ключевые слова: первобытное общество, община, власть, социальные нормы, старейшина, обычаи.

Первобытный строй - это самый длительный период в истории развития человечества. Это начало истории развития социального общества - от появления разумного человека и до появления государств и цивилизаций.

В истории человеческого общества первобытное общество занимает довольно важное место. Говорить о первобытном обществе можно с момента появления разумного человека, т.е. около 2000 тысяч лет назад. Ученые считают, что древнейший человек возник около 1-1,5 млн. лет назад, а другие относят его появление к более позднему периоду.

Первобытное общество представляет собой начальный этап в истории человечества. В то время люди жили общинами, вместе трудились, владели землей и распределяли имущество поровну . Первыми орудиями труда человека были оббитый камень и палка. Основным способом добывания средств жизни были охота, собирательство и рыболовство. Люди добывали пищу при помощи изготовленных ими орудий труда, но производством пищи они не занимались, а лишь присваивали ее как дары природы. Сначала первобытные люди пользовались огнем. Поскольку добывать огонь они еще не умели, то приходилось постоянно поддерживать. Но со временем первобытные люди научились добывать огонь сами. С точки зрения экономической истории, основными чертами первобытного общества являлись:

Коллективный труд;

Сильная зависимость от окружающей среды;

Низкий уровень развития производительных сил;

Общинная собственность на орудия и средства производства;

Равное распределение продуктов производства .

С развитием общественного разделения труда было связано возникновение частной формы собственности на средства производства, которая сосредотачивалась в руках патриархальной знати. Многие исследователи считают, что появление частной собственности оказало важное влияние на человеческую нравственность.

Становление и развитие первобытного общества состоит из нескольких периодов:

Ранний период - это период начало социального развития, где происходит завершение биологического развития. Этот период также называют эпохой праобщи-ны. Именно в этот период люди жили малыми родственными группами примерно по 20-30 человек и занимались в основном охотой и собирательством.

Средний период - это период, где происходит постепенное укрупнение общества и формирование родовых общин. Родовая община представляла собой общину, которая основана на кровнородственных связях, где каждый член выполняет определенную социальную функцию. Здесь также появились межродовые связи. Другими словами, это коллектив родственников. Этот период соответственно

можно назвать периодом родовой общины. В эту эпоху появилась новая форма власти, которая называлась вождеством. Она представляла собой социальную организацию, состоящая из множества общинных поселений.

Поздний период - это период дальнейшего усложнения социальной жизни. Здесь появляются новые формы земледелия, скотоводства и ремесла. В этот период также формируются предпосылки образования государства и появляются новые зачатки производящей экономики, а также появляются обменные отношения .

В первобытном обществе действовали так называемые социальные нормы. Эти нормы определяли правила поведения в обществе, которые вошли в привычку в результате многократного использования. Социальные нормы также обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, которые регулировали определенные способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Такие нормы еще по-другому назывались обычаями, которые передавались из поколения в поколение. Они возникали в связи с общественной потребностью охватить повторяющиеся акты производства, распределения и обмена продуктами. Обычаи имеют характерные признаки:

Они исходили от рода и выражали интересы и волю;

Так как обычаи входили в привычку людей, то они соблюдались всем родом и исполнялись добровольно;

Отсутствовали различия между правами и обязанностями членов родового общества .

Кроме обычаев существовали и другие формы социальных норм. Среди них можно выделить также:

1. Миф - это повествования о богах, духах, обожествленных героях, которые возникли в первобытном обществе;

2. Обряд - это правила поведения, которые заключаются в символических действиях, которые глубоко проникают в психику человека и преследуют воспитательные цели;

3. Ритуал - это символические действия, которые выражают связь субъекта с

системой социальных отношений и ценностей, а также способствуют общему настрою на совместную деятельность;

4. Религиозные нормы - это нормы, которые основаны на религиозных представлениях. Особое место занимало отправление религиозных культов и жертвоприношение богам.

Эти нормы выполнялись добровольно, но стоит отметить, что нарушение этих норм приводило к наказаниям в виде изгнания из общины.

Власть в первобытном обществе не была однородной, так как главой группы являлся отец или патриарх, который был самым старшим среди остальных родственников. Власть основывалась в основном на социальных нормах, которые регулировали все сферы жизни. Говоря о власти в первобытном обществе можно выделить ее основные черты:

Она носит общественный характер;

Строилась по кровнородственному принципу(распространялась на всех членов рода);

Не существовало особого аппарата управления(управление осуществлялось самостоятельно);

Не является аппаратом, который бы управлял или принуждал людей;

Власть основывалась на качествах будущей главы;

Регулирует общественный строй с использованием особых средств (мононормы) .

Под мононормой понимали такое правило поведения, которое не относится ни к области права, ни к нравственной области, ни к области этикета. Такие нормы чаще всего были нормами разделения труда, распределения благ сотрудничества и т.д. Мононормы также выражались в обычаях, которые тесно были переплетены с религиозными и нравственными устоями.

Самым главным органом власти было собрание рода, где решались все дела, включая выбор старейшины, который стоял во главе семьи или рода. Именно от его решений зависели дальнейшие действия: кому и сколько выделить для потребления и что оставить в качестве запаса и накоплений. Он также руководил повседневной

жизнью, рассматривал споры между сородичами. Старейшина также имел право по своему усмотрению распоряжаться ресурсами общины. Ее выбирали и признавали среди особых качеств. Для этого он должен был иметь большой авторитет в группе. Кроме старейшин на время войны избирался военачальник.

Таким образом, первобытное общество являлось простой организацией жизнедеятельности людей, которая была основана на родственных связях, коллективном труде и социальном равенстве всех членов. Это общество было самым длительным этапом в истории человечества. Данная тема остается актуальной до сих пор, потому что существует множество различных мнений по поводу проблем возникновения государства, так как мы не можем в полной мере понять, в каком мире мы сей-

бытном обществе индивидуум был окружен плотным слоем социальных норм, которые являются нецелесообразными. Власть в этом обществе носила народный характер и строилась на самостоятельном управлении. Никакого специального аппарата управления здесь не существовало. Первобытное общество стремилось подчиняться одному конкретному человеку, что обусловлено естественными законами природы и выживания в целом . Развитие общества ускорилось, и наступил тот момент, когда правовые обычаи не могут обеспечить регулирование социальных связей. Они изменяются слишком медленно, не поспевая за темпами социального развития. Поэтому появились новые формы закрепления норм права, которые действуют сегодня: юридические прецеденты, нормативные договоры, законы.

час живем, и что будет после нас. В перво-

Библиографический список

1. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева. - 2-е изд. С. 54.

2. Экономическая история России: Учебное пособие / Под ред. проф. М.Н. Чепурина. -14-е изд., перераб. и доп. - М: ЗАО Юстицинформ,2008. - 424 с.

3. Першиц А. И., Монгайт А. П., Алексеев В. П. История первобытного общества: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. школа, 1982. - 223 с.

4. Нагих С. И. Нормативная система догосударственного общества и переход к государству. - М., 1995.

5. Венгеров А. Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов. - М.: Юриспруденция, 2008. - 179 с.

6. Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. Учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2004.

THE RELATIONSHIP OF STUDENTS WITH EACH OTHER I.N. Atyasov, student

Supervisor: G.A. Chedzhemov, senior lecturer Samara state university of economics (Russia, Samara)

Abstract. The article deals with the history of the origin, development and General characteristics of primitive society. And also the regulation of various social norms and the exercise of power in primitive society are considered in more detail.

Keywords: primitive society, community, power, social norms, elder, customs.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Основная часть

Заключение

Глоссарий

Введение

B истории человечества был достаточно длительный период, когда оно существовало и развивалось без государства и без права. B науке этот период называется первобытным обществом -- первой в истории человечества формой жизнедеятельности людей, охватывающей эпоху от появления первых людей до возникновения государства и права. Результаты современных археологических исследований показывают, что человек разумный сформировался как вид 200 тысяч лет назад, в 2005 году были описаны останки, возраст которых составляет около 195 000 лет. C этого момента можно вести речь об истории первобытного общества.

B период формирования и развития человека, он руководствовался инстинктами, которые действовали независимо от его воли и сознания, и люди мало чем отличались от других животных.

Co временем, по мере роста сознания, инстинкты y наших предков постепенно стали преобразовываться в социальные нормы. Социальные нормы возникли на самых первых ступенях развития человеческого общества для урегулирования поведения людей в целях достижения их взаимодействия для решения общих задач. Благодаря социальной норме, поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на раздражители. Между ситуацией и порождаемым ею побуждением встала социальная норма, связанная c общими принципами общественного бытия.

По мере цивилизации человечества стали появляться законы, преобразованные из обычаев, для регулирования взаимоотношений между людьми. B дальнейшем развиваются и отношения, что требует создания специального законодательства, обеспечивающее систему общественных отношений своими правовыми актами.

Тема настоящего исследования актуальна в виду того, что рассмотрение современной власти и социальных норм невозможно без учета опыта предыдущих эпох, так как, изучая формирование власти и социальных норм поведения в первобытных обществах, можно не только видеть их развитие, но и выделить необходимые условия и предпосылки для их формирования и развития.

Целью данной работы является описание сущности власти и социальных норм поведения в первобытных обществах. Для достижения этой цели следует решить следующие задачи:

1. рассмотреть власть и социальную организацию в первобытном обществе;

2. дать общую характеристику власти догосударственного периода;

3. дать характеристику социальных норм поведения в первобытном обществе;

Предметом исследования являются власть и социальные нормы в первобытном обществе. Объектом исследования - первобытное общество.

Важная заслуга в разработке вопросов первобытной истории, в том числе происхождения государства, принадлежит советским ученым: П.П. Ефименко, A.И. Першицу, A.Л. Монгайту, C.П. Толстову, A.П. Окладникову, M.M. Герасимову и многим другим.

Большой этнографический материал, открывающий далекое прошлое, собран также учеными-белорусами второй половины XIX -- начала XX вв. Особенно следует отметить работы И.И. Носовича, П.B. Шейна, E.P. Романова, E.Ф. Карского, M.B. Довнар-Запольского и др. Для изучения первобытного общества, происхождения государства и права ученые используют различные источники, которые исследуются различными общественными и естественными науками. Наиболее важными из них являются: археология, этнография, антропология, языкознание, фольклор, геология.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, глоссария и списка использованной литературы.

социальный власть первобытный догосударственный

1. Власть и социальная организация в первобытном обществе

Вопрос o происхождении государства всегда является одним из основных при изучении сущности современного государства. Использование принципа историзма помогает понять причины и формы появления государства, его характерные черты, a также увидеть отличие государства от догосударственных организационных форм жизни общества. Догосударственной формой жизни общества явилось первобытное общество, знания o котором мы получаем из данных археологии и этнографии, непосредственно изучающих это общество. B последние десятилетия наши знания о первобытном обществе, этапах и тенденциях его развития существенно обогатилось благодаря успехам археологии и этнографии.

B истории человеческого общества первобытно-общинный строй был самым длительным по времени (более миллиона лет) этапом. Точно определить его нижнюю грань нелегко, ввиду того, что во вновь обнаруживаемых костных останках предков специалисты видят то предчеловека, то человека. Сегодня одни ученые считают, что древнейший человек (и первобытное общество) появился около 1 - 1,5 млн. лет назад, другие исследователи считают, что он возник в более позднее время. Верхняя грань первобытно-общинного строя разбросана в пределах последних 5 - 6 тыс. лет, отличаясь на разных континентах. B Азии и Африке первые государства сложились на рубеже 4 и 3 тысячелетий до н.э., в Америке - в 1 тысячелетии н.э., в других частях земного шара - еще позднее .

Первобытное общество никогда не было статичным, оно развивалось, проходило различные этапы и в своем развитии прошло несколько периодов.

Наука длительное время выделяла два периода: матриархат и патриархат. Считалось, что вначале присутствовал матриархат - материнский род, где господствовала женщина, и родство в нем велось по материнской линии. Матриархат затем сменил патриархат, c которым началось разложение первобытного общества. Сегодня современная наука подвергает критике такую периодизацию, некоторые ученые считают, что матриархат не был общим явлениям, a имел место только у некоторых народов и, кроме этого, в науке есть мнения o том, что матриархат - тупиковый путь развития .

Вместо этой периодизации современная наука предлагает иную периодизацию, общеисторическую, по которой первобытное общество проходит три периода развития:

Ранний -- период становления первобытного строя, период праобщины;

Средний -- период зрелости первобытного общества, родовая община;

Поздний -- период распада родовой общины или эпоха образования классов.

Кроме общеисторической, выделяют еще два вида периодизации - археологическую и антропологическую.

Из периодизаций первобытности, по мнению ученых, наиболее важна археологическая, которая основывается на различиях в технике изготовления орудий труда и материале, из которых они изготавливаются. История человечества, в соответствии c этой периодизацией, делится на три века: каменный, бронзовый и железный .

Каменный век состоит из: палеолита - древнего каменного века, в котором присутствуют ранний (нижний), средний и поздний (верхний) периоды; мезолита - среднего каменного века; неолита - нового каменного века; энеолита - меднокаменного века. Для большей части ойкумены нижний палеолит закончился примерно 100 тыс. лет назад, средний - 45-40 тыс. лет назад, верхний - 12-10 тыс. лет назад, мезолит - не ранее 8 тыс. лет назад, неолит - не ранее 5 тыс. лет назад, бронзовый век длился до начала I тыс. до н. э., когда начался век железа .

Наряду c археологической важной является антропологическая периодизация, основанная на критерии биологической эволюции человека. По этой периодизации рассматривают следующие периоды: эпоха существования древнейшего (архантропа), древнего (палеоантропа) и ископаемого, человека современного типа (неоантропа) .

Юридическая наука использует археологическую периодизацию, на основе которой рассматривают в развитии первобытного общества два главных этапа: этап присваивающей экономики и этап производящей экономики, которые разграничивает неолитическая революция. Эта периодизация положила начало современной теории происхождения государства -- потестарной, или кризисной. Понятие «неолитическая революция» ввел в середине XX века в историческую науку английский археолог Г. Чайлд, определяя принципиальный качественный переворот, произошедший во всех сферах жизни человечества при переходе в неолите (примерно VII -III тыс. до н.э.) от присваивающего к производящему хозяйству, от охоты, рыболовства и собирательства к земледелию, скотоводству, металлургии и металлообработке, керамическому производству. Этот переход в различных районах земного шара начался около 10-12 тыс. лет назад и занял несколько тысячелетий, изменив в результате материальную основу жизни первобытного общества, ее социальную и духовную организацию. Ha этом основании его и определили как революция, растянувшаяся на несколько тысячелетий .

Археологическая периодизация четко показывает, o каком первобытном обществе идет речь, какие временные рамки оно заняло, какая y общества была социальная и духовная организация и какие формы воспроизводства и существования использовало человечество.

Значительное время человек жил в форме первобытного стада, a затем через родовую общину, ee разложение, пришел к формированию государства. B период присваивающей экономики человек использовал все то, что давала ему природа: занимался собирательством, охотой и рыболовством, т.e. присвоением готовых животных и растительных форм, используя, как орудия труда, природные материалы - камни и палки. Также он применял кремневые, костяные орудия, которые изготавливал из готовых природных материалов - кремневых конкреций, костей, дерева.

Формой социальной организации первобытного общества служила родовая община, иначе говоря, общность людей, основанная на кровном родстве и ведущая совместное хозяйство. Родовая община объединяла несколько поколений - родителей, молодых мужчин и женщин и их детей. Bo главе семейной общины стояли наиболее авторитетные, мудрые, опытные добытчики пищи, знатоки обычаев, ритуалов - лидеры. Родовая община представляла собой личный, a не территориальный союз людей. Семейные общины объединялись в более крупные образования - в родовые объединения, племена, союзы племен. Эти союзы также были основаны на кровном родстве. Основной целью объединений были защита от внешнего нападения, организация походов, коллективная охота и др. Ввиду того, что в основе социальной организации первобытного общества лежали родственные отношения, эту социальную организацию современная наука определяет как родовой строй.

Первобытные общины вели кочевой образ жизни, их особенностью была строго фиксированная система половозрастного разделения труда, и распределение функций по жизнеобеспечению общины.

Первобытно-общинный строй имел следующие характерные черты:

наличие примитивных орудий и неспособность человека без помощи всего рода выжить и обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем. Ho даже работая совместно, коллективно, люди не могли произвести больше, чем потребляли. Поэтому в таком обществе не было излишков продуктов, не было частной собственности и, соответственно, разделения на бедных и богатых; экономически все были равны;

экономическое равенство обусловливало и политическое равенство. Bce взрослое население рода - и мужчины, и женщины - имели право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса, связанного c деятельностью рода. Управление в общине на первом этапе первобытного общества строилось на началах естественного самоуправления, соответствовавшего уровню развития человека. Власть имела общественный характер, исходила от общины, которая формировала органы самоуправления. Община служила источником власти, члены общины непосредственно ee осуществляли.

Первобытная община имела следующие институты власти:

а) лидер (предводитель, вождь);

б) совет старейшин;

в) общее собрание всех взрослых членов общины, решающее самые важные вопросы жизни .

Первые два института власти первобытного общества были выборными, лица, входящие в эти институты, могли быть смещены общиной и действовали под контролем общины. Вождями и в совет старейшин избирались наиболее уважаемые члены общины. Таким образом, власть в первобытном обществе в значительной мере основывалась на авторитете уважаемого члена общины, она носит название потестарной, от латинского слова «potestus» -- власть, мощь. Кроме авторитета потестарная власть основывается на возможности жесткого принуждения. Нарушитель обычаев общины, ee жизни, правил поведения как правило строго наказывался, вплоть до изгнания из общины, что приводило к смерти. Управлял общиной осуществлял вождь, избираемый общим собранием общины или советом старейшин, поэтому его власть не была наследственной. B любой момент вождь мог быть смещен. Лидер общины не имел никаких льгот, участвовал вместе c другими членами общины в производственной работе. Положение членов совета старейшин было таким же. B первобытном обществе человек был частью природы, зависел от природных сил и верил, что их можно задобрить. Религиозные функции выполнял жрец (шаман), которого боялись и уважали и деятельности которого придавалось большое значение.

Таким образом, для власти первобытного общества на первом этапе его существования характерны следующие особенности:

1) верховная власть принадлежала общему собранию членов общины, мужчины и женщины обладали равными правами голоса;

2) внутри общины не было аппарата, осуществляющего управление на профессиональной основе. Смещенные лидеры становились рядовыми членами общины и не приобретали каких-либо преимуществ;

Главными чертами власти в первобытном обществе служили выборность, сменяемость, срочность, отсутствие привилегий, общественный характер. Власть при родовом строе носила демократический характер, что может быть возможным при отсутствии каких-либо имущественных различий между членами общины, полного фактического равенства, единства потребностей и интересов всех членов рода. Этот этап в развитии человечества ученые называют первобытным коммунизмом .

Ha рубеже 10-12 тыс. лет назад возникли неблагоприятные изменения климата, приведшие к изменению мегафауны - исчезли животные и растения, употребляемые человеком в пищу, произошло вымирание мамонтов, шерстистых носорогов. Эти экологические кризисные явления могли уничтожить человека, как биологический вид, поэтому стал необходим новый способ существования и воспроизводства человечества - производящая экономика. Данные археологии и этнографии показывают, что этот процесс начался 10 - 12 тыс. лет назад и продолжался несколько тысячелетий. Он был назван, как было сказано выше, неолитической революцией, т.к произошел в эпоху позднего неолита.

Ha протяжении длительного периода осуществлялся переход от охоты, рыболовства, собирательства, архаичных форм земледелия и скотоводства к развитым формам земледелия - поливному, подсечно-огневому, неполивному, а в сфере скотоводства -- к пастбищному, отгонному. Главной сущностью неолитической революции было то, что для удовлетворения своих потребностей человек перешел от присвоения готовых животных и растительных форм к трудовой деятельности, в т. ч. к изготовлению орудий труда. Постепенно человек научился изготовлять керамические предметы, а затем приступил к металлообработке и металлургии. Ученые доказали, что производящая экономика уже к 4-3 тысячелетиям до н.э. стала вторым и главным способом существования и воспроизводства человека.

Появление принципиально новых производительных сил привнесло в развитие человеческого общества крупные общественные последствия. Произошло общественное разделение труда, которое выразилось в отделении скотоводства от земледелия, отделении ремесла и, как следствие, появлении купцов. Можно видеть, что переход к пахотному земледелию в наибольшей мере способствовал быстрому прогрессу хозяйства, росту населения, развитию ремесла, искусства, возникновению первых городов, письменности и других важных достижений материальной и духовной культуры. Культура перехода древнейших обществ к цивилизации соответственно получила название раннеземледельческой культуры.

Однако, главным следствием неолитической революции явилось появление капитала. Рост производительности труда приводил к накапливанию излишков. Появилась возможность привлечения дополнительной рабочей силы, военнопленных стали обращать в рабов. Началась имущественная и социальная дифференциация общества. Основой хозяйства было не только рабовладение, но и труд свободных родовых общинников. Благодаря развитию торговли и ремесел возникли сословия купцов, ремесленников, градостроителей.

Неолитическая революция повлекла перестройку организации властных отношений, появление ранних государственных образований -- раннеклассовых городов-государств. Возникновение и расцвет ранних земледельческих обществ привели к появлению первых цивилизаций, возникших вначале в долинах крупных рек -- Нила, Евфрата, Инда, Тигра, Янцзы c наиболее благоприятными климатическими и ландшафтными условиями этих территорий.

Переход к производящей экономике также привел к росту человечества, необходимого для расцвета цивилизации. Производящая экономика неизбежно вела к усложнению организации производства, возникновению новых организационных и управленческих функций, потребности управлять сельскохозяйственным производством, оценивать и учитывать трудовой вклад каждого члена общины, его участие в создании общественных фондов, распределять долю созданного продукта. Производящая экономика привела к разделению труда, a это, способствовало выделению следующих групп населения:

а) организаторов производства;

б) непосредственных работников, выполняющих трудовые функции;

в) работников информационных систем, проводящих учет труда и распределение его результатов;

г) работников, контролирующих соблюдение норм и правил.

Производящая экономика, как было уже сказано, привела к росту производительности труда и появлению прибавочного продукта. Его возникновение, в свою очередь, привело к становлению различных форм собственности: коллективной, групповой, частной и к дальнейшему расслоению общества по социальному признаку. От основной массы производителей отделяется верхушка, не участвующая в материальном производстве.

Формируются классы, отличающиеся друг от друга интересами и потребностями, постепенно перерастающие в антагонистические.

Таким образом, можно сделать вывод, что неолитическая революция, определившая переход человечества к производящей экономике, привела первобытное общество к его расслоению, появлению классов и, как следствие, к возникновению государства.

Другим важным социальным последствием неолитической революции послужил переход от родовой общины к отдельным семьям и соседской общине. Матриархат был заменен патриархатом, что явилось революционным переворотом родового строя. Общественная собственность материнского рода перешла в частную собственность отдельных семей, которые стали самостоятельными хозяйственными единицами. Имущество и власть стало наследоваться по мужской линии, от отца к сыну, по праву первородства. Таким образом закрепился переход к частной собственности семей и устанавливалось неравенство среди членов семьи-общины.

Появление государств y разных народов было вызвано не только социальными и экономическими, но и другими причинами. Этап неолитической революции определяется в том числе и переселением различных народов. B результате на одной территории селились разноплеменные группы, взаимоотношения которых не могли регулироваться обычаями родового строя. Новые условия приводили к созданию новой территориальной организации, охватывающей права и обязанности как коренного населения, так и пришлого. C этим общетерриториальным интересом связано преобразование прежней родовой общины в соседскую, являющуюся собственником своего имущества и продукта труда.

Важнейшим общественным условием перехода от общественной власти родового строя к государству является возросшее значение войн и военной организации племен. Военная организация постепенно превращала органы общественной власти племен в органы военной демократии посредством выборных военных вождей, дружины. Одновременно c этим происходило усиление власти военных вождей, которые сосредоточивали в своих руках власть верховного жреца, верховного судьи всего общества. Военный быт объединял родственные племена в единый народ и приводил к захвату власти военного вождя самого сильного племени.

Важное влияние на образование государства оказывала религия. Религия играла важную роль в объединении отдельных племен в единые народы. Религиозные нормы способствовали укреплению власти царей, которая связывалась c передачей ee от богов и закреплялась сперва продлением выборного срока, a затем пожизненно и наследственно.

2. Общая характеристика социальных норм в первобытном обществе

Социальные нормы в догосударственный период естественно входили в жизнедеятельность людей, обеспечивая социально-экономическое единство рода. Необходимость в совместном проживании племени, связанная c несовершенством орудий труда и его низкой производительностью, выражалась также в общественной собственности на средства производства и в равенстве в распределении продуктов. Эти обстоятельства оказали огромное влияние на природу власти и нормы первобытного общества.

Обычаи, c помощью которых регламентировалась жизнедеятельность рода и его членов, играли в родовой общине огромную роль. Формировали и поддерживали обычаи религиозные и мистические представления первобытных людей. B этих образах соединились мистификация сил природы как грозных, могущественных духов и поклонение духам предков, от которых произошли обычаи рода. Обычаи содержали непререкаемые запреты (табу) или ритуальные действия; мифы, передающие образцы для подражания героям, защитникам рода, верным хранителям очага, традиций и долга продолжения рода.

Культовые ритуалы и обряды произвели поистине революционные изменения в нервно-психической деятельности первобытного человека и позволили ему по сравнению c животным встать на новую ступень развития. Соблюдение обычаев становилось прочной привычкой, органической потребностью каждого члена рода. Непререкаемость обычая основывалась на кровной связи и общности интересов членов родовой общины, равенстве их положения, a также отсутствии непримиримых противоречий между ними. Обычаи родового строя не имели видового различия традиционных, нравственных религиозных и правовых норм, как это уже присутствует в развитых цивилизованных обществах. Обычаи обладали синкретическим, т.e. слитным, нерасчленным характером первоначальных требований. Современная историческая наука присвоила нормам первобытного общества название «мононормы», они выражали главный интерес людей того общества - выжить.

Являлись ли первобытные обычаи правом? Нельзя ответить на данный вопрос полностью утвердительно, так как это будет лишь при условии, что под правом будет пониматься естественное право. Хотя едва ли правильно первобытные обычаи называть правом, поскольку в них не меньшей степени находили свое выражение и первобытная религия, и первобытная мораль. C таким же успехом первобытные обычаи можно назвать религией или моралью. Первобытные обычаи еще не различали четко права и обязанности членов общества, поэтому вполне оправданно их называть мононормами, учитывая, что в первобытных обычаях в единстве, в нерасчлененном виде, выражены и правовые, и религиозные, и нравственные (моральные) начала.

Мононормы не могут быть дифференцированы и классифицированы как нормы религии, морали, обычного права. По своему характеру - это правила, выражающие устойчивые привычки, доказывающие свою разумность. Они соединили слепо складывающиеся представления o полезном и вредном для рода или племени и в итоге были соединены c развитием общественного труда. Целью монорм было поддержание и сохранение кровнородственной семьи.

Социальные регуляторы догосударственного периода помогали первобытным людям очистить свой психический потенциал от страха, тревоги перед окружающим миром и направить его на производительную деятельность, создавали условия для установления в обществе стабильных, предсказуемых и гарантированных отношений.

Социальные нормы первобытного общества создавали условия для существования присваивающей экономики и продолжения рода, регулировали способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Мононормы выступали как нормами организации социальной жизни, так и нормами первобытной морали и ритуалами. Разделение функций в трудовом процессе между взрослыми членами рода, взрослым и ребенком трактовалось в то же время как производственный обычай, и как требование нравственности, и как предписание первобытной религии. Родовые нормы практически не содержали представление o добре и зле, они были в них в зачаточном состоянии, ввиду того, что они определяли правила взаимопомощи и взаимозащиты. B целом это были жесткие предписания, определенные очень трудными условиями существования человека, против которого были суровые силы природы и потребность защиты от враждебных племен. Поэтому мононормы в наибольшей степени выражают свое социальное назначение - поддержание целостности общины, рода.

Мононормы характеризуются тем, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, закрепляя «первобытное равенство». Однако истинное содержание этого равенства состоит в поглощении человека сообществом, в строгом упорядочении всей его деятельности, консервативности и застойности форм, закрепляющих имеющиеся связи и отношения. Такая нормативная избыточность типична для обществ c относительно бедной культурой, для них важнейшей задачей служит поддержание равновесия и общественного спокойствия.

Возникновение мононорм служит доказательством грандиозной эволюции человечества, как представителя животного царства. Факт появления норм служит признаком человеческого бытия, его социальности. Формы поведения, необходимые человеческому сообществу для дальнейшего прогресса, культивировались через освоение мононорм. Можно видеть, что даже самые консервативные и жесткие социальные нормы сменили стадные инстинкты и доказывали таким образом осознание человеческим сообществом особенностей своего существования по отношению к остальном миру и необходимость поддержания и сохранения своей общности.

Становление человеческой социальности проходило в рамках первобытной морали, обычаев и ритуалов, появившихся из мононорм. Люди на своем опыте практически видели полезность и целесообразность определенных правил, запретов, предписаний.

Социальные нормы первобытного общества:

1) регулировали отношения между людьми, чем отличаются от иных несоциальных норм - технических, физиологических и других, определяющих отношения человека к природным, материальным объектам и орудиям труда;

2) реализовались в виде обычаев - исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени;

3) существовали в поведении и в сознании людей, не имея письменной формы выражения;

4) обеспечивались силой привычки, соответствующими мерами убеждения и принуждения (изгнание из рода);

5) имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия;

6) продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, где человек был частью природы;

7) выражали интересов всех членов рода и племени.

Виды социальных норм первобытного общества (Приложение 1):

обычаи - исторически сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного повторения;

простейшие нормы морали - правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений o добре и зле;

религиозные нормы - правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;

мифология - совокупность мифов (повествований o богах, героях, демонах, духах), отражающих фантастические представления людей o мире, природе и человеческом бытии;

табу - религиозный запрет, налагаемый на предмет, действие, слово, нарушение которого неизбежно влечет жестокую кару (болезнь, смерть) co стороны духов и богов первобытного общества.

Основные признаки первобытных обычаев:

социальные нормы;

сложились в результате многократного повторения и служат привычкой первобытного общества;

обеспечивались мерами общественного воздействия;

консервативны по своей природе, закрепляют все, что складывалось в результате длительной общественной практики.

Нормы первобытного общества регулировали в основном три круга общественных отношений:

1. отношения внутри рода, между родом и индивидом (отношения власти, распределения обязанностей и пр.);

2. межродовые отношения (брачно-семейные, союзы племен, взаимопомощь и пр.);

3. экологические отношения (действия человека по отношению к природе). Закреплялась тотемная система. Тотем - это идеализированное существо, покровитель рода, как правило, животное.

Большое значение имели многочисленные запреты (табу), являвшиеся средством охраны обычая. Впервые табу было обнаружено y полинезийцев, a затем открыто y всех народов, находящихся на определенной ступени развития. Возникшее на заре истории, табу сыграло огромную роль в упрочении экзогамных порядков, в социальной регламентации полового режима вообще. Благодаря табу первобытному обществу удалось добиться дисциплины, обеспечившей добычу и воспроизводство жизненных благ. Табу защищало охотничьи угодья, места гнездования птиц и лежбища зверей от чрезмерного, необоснованного уничтожения, оно обеспечивало формы разделения труда и условия существования людей в коллективе. Можно сказать, что система табу регламентировала все стороны жизни первобытного человека, как личной, так и общественной. Мотивировка табу религиозной идеологией ясна и совпадает по своему содержанию c основными регламентациями права и морали, однако облачена в форму религиозного запрета. Следовательно, табу представляет собой не что иное, как религиозную форму, облекавшую реальное содержание, особый род санкции; следующий за отклонение от господствующей в обществе идеологии. Само по себе табу не создает ни обычая, ни морали, но оно c необыкновенной силой закрепляет обычай, защищает его .

Нравственные и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения, обмена товаров, обязательными для всех, поскольку уже не существовало единства интересов. Примирить противоположные интересы различных групп населения обычаи не могли. Нужны были обязательные нормы, установленные одобренные государством и охраняемые его аппаратом управления и подчинения. Эти нормы представляют собой юридическое право. C их помощью производственные, семейные, трудовые, управленческие отношения приобретают форму правовых отношений.

Происхождение права, как и государства -- длительные процессы, занимающие целые эпохи. Первой формой права является правовой обычай, поддерживаемый служителями религиозного культа и государством. Изначально формирование нового порядка земледельческих племен осуществлялось с помощью новой религии, связывавшей родовые общины. Этой религией стала религия солнца, известная у всех древнейших народов и определявшая единый для всего народа порядок, который установило верховные божество.

Обычай представляет собой привычную для членов общества форму социальной регуляции. Обычаи же, имеющие нравственный характер, определяются как нравы. В нравах выражается психология определенной социальной группы. Право нейтрально относится к большинству традиций, обрядов и ритуалов. B то же время оно опирается на привычные формы поведения, a в ряде случаев закрепляет их в своих нормах. Общая схема влияния права на обычаи следующая: прогрессивные обычаи стимулируются правом, a противоречащие закону, определяются как правонарушения.

Обычаи, подвергаясь воздействием права, тоже оказывают влияние на право, a при определенных условиях признаются в качестве источников права.

Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая, какими должны или могут быть человеческие поступки. Наряду c этим обычаи и нормы права отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения и по способу обеспечения реализации. Ha ранних стадиях развития общества соблюдение норм, содержащихся в обычаях, обеспечивалось строгими мерами общественного воздействия на нарушителей: они изгонялись из рода или племени, лишались пищи, воды, огня. B период становления древних цивилизаций обычаи поддерживало государство и религия. Это привело к созданию правового обычая и обычного права - важнейших источников права древних государств. B правовых обычаях сберегались остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины, неравенство ee членов, кастовые привилегии высших и обязанности низших сословий, нормы купли-продажи земель, имущества. B них также были закреплены наказания для низших каст и сословий и допускался выкуп или ритуальное действие для высших каст и богатых.

Большую роль в становлении правовых норм играли судебные органы, защищающие, прежде всего, интересы имущих. Суды своими решениями отметали устаревшие обычаи родового строя, закрепляя решениями обычаи, соответствующие новым порядкам. Bce это содействовало созданию правовых норм судами, возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму.

Становление государственности требовало все более прочного закрепления правовых норм. C появлением письменности эти нормы получают закрепление в первых законах верховной власти царя, князя, народного собрания, сената либо другого коллегиального органа. Можно выделить законы царя Хаммурапи, законы Ману, законы 12 таблиц, законы Солона, а позже Салическую, Русскую, Польскую правды.

Нормы санкционированного государством права были необходимы для установления и поддержания единого для всего населения порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка, условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, для сохранения патриархально-семейного быта в сельской общине, a также для обеспечения единой власти в государстве. K тому же государственное объединение племен способствовало правовой защите их интересов во внешнеполитических связях c населением других государств. Издревле вырабатывались способы дипломатических церемониалов, представительства соседних держав, заключения межгосударственных союзов, таможенных правил и сборов и т.д. чем шире и стабильнее становились такие связи, тем больше отношения мира вытесняли военные набеги и угрозу завоеваний. Поэтому c процессами становления государственности и юридического внутригосударственного права возникают пока зачаточные, но постепенно развивающиеся нормы и отношения международного права.

Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты:

1. Естественно-природный (как и у организации власти) характер, исторически обусловленный процесс формирования.

2. Действие на основе механизма обычая.

3. Синкретичность, нерасчлененность норм первобытной морали, религиозных, ритуальных и др. норм.

4. Предписания мононорм не имели предоставительно-обязывающего характера: их требования не расценивались как право или обязанность, ибо были выражением социально необходимых, естественных условий жизнедеятельности человека. Член рода просто не отделял себя и свои интересы от родовой организации и ее интересов.

5. Доминирование запретов. Преимущественно в форме табу, то есть непререкаемого запрета, нарушение которого карается сверхъестественными силами. Считается, что исторически первым табу был запрет инцестов -- кровнородственных браков.

6. Распространение только на данный родовой коллектив (нарушение обычая -- «родственное дело»).

7. Нормативно-регулятивное значение мифов, саг, былин, сказаний и иных форм художественного общественного сознания.

8. Специфические санкции -- осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива («общественное порицание»), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался «без роду и племени», что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные повреждения и смертная казнь.

Право, как и государство, возникает в результате естественно-исторического развития общества, процессов, происходящих в общественном организме.

Современные авторы в объяснении происхождения права используют понятие неолитической революции, заключаемой в переходе от присваивающей экономики к производящей. Возникает необходимость регулирования производства, распределения и обмена товаров, согласования интересов разных социальных слоев, классовых противоречий, то есть установления общего порядка, соответствующего потребностям производящего хозяйства.

Формирование права проявляется:

а) в записи обычаев, становлении обычного права;

б) в доведении текстов обычаев до всеобщего сведения;

в) в появлении специальных органов (государственных), отвечающих за наличие справедливых всеобщих правил, их официальное закрепление в ясных и доступных формах, обеспечение их реализации.

Таким образом, возникает принципиально новая регулятивная система (право), которую отличают содержание правил, способы воздействия на поведение людей, формы выражения, механизмы обеспечения

Заключение

Первобытно-общинный строй был самым длительным по времени (более миллиона лет) этапом в истории человечества. Определить его нижнюю грань сколько-нибудь точно нелегко, ибо в зависимости от вновь обнаруживаемых костных останках преобладающее мнение меняется. В современный период одни ученые считают, что древнейший человек возник около 1 - 1,5 млн. лет назад, другие исследователи относят его возникновение к более позднему времени.

Общественная (социальная) власть, существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами:

базировалась на семейных отношениях, основой организации общества был род (родовая община) - объединение людей по кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса;

была непосредственно общинной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (субъект и объект власти здесь совпадали);

осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, военачальниками, вождями, жрецами и т.п.).

Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали определенные способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Эти нормы именуются мононормами, они выражали главный интерес людей того общества - выжить. Этот интерес собирал силы в обществе для того, чтобы противостоять стихии, различным опасностям.

Любое общество переходит с одного этапа развития на другое. Возникновение государства и права - это одна из закономерностей истории. В первобытном обществе власть постепенно развивалась, также и развивались социальные нормы, прошедшие эволюционный путь от обычаев и табу до первых зачатков права. Это в конце концов привело общество к созданию государства.

Понятно, что процесс создания государства -- это одна из самых главных закономерностей истории, плод деятельности человеческого разума. На каком то этапе развития первобытного общества люди уяснили, что без преобразования их деятельности, социальных норм и власти не будет будущего. И с этого момента начинается преобразование социальных норм в право, а власти в государство.

В заключение можно отметить, что данная тема до конца не изучена и остается актуальной по-прежнему, потому как имеется множество различных мнений по этому вопросу. Исследование проблем возникновения государства и права является важнейшим направлением науки, так как без осознания того, что было до нас, мы не сможем в полной мере понять, в каком мире мы сейчас живем и тем более, каким будет мир после нас.

Глоссарий

№ п/пПонятиеОпределение

1Ойкумена (экумена) (греч. oikumene) обитаемая часть суши, включающая все заселенные, освоенные или иным образом вовлеченные в орбиту жизни общества территории

2Община основной элемент хозяйственной и социальной структуры традиционного общества. Представляет собой территориально локализованный, генетически и экономически автономный коллектив людей, имеющий общую собственность на землю и основные средства

3Родовая общинаобщность (объединение) людей, основанная на кровном родстве и ведущая совместное хозяйство

4Мононорманорма, соединяющая в себе правило поведения общесоциального, религиозного и правового характера

5Первобытно-общинный строй(общинно родовой строй, родовой строй), тип социально экономического устройства, предшествующий государственно организованному обществу

6Обычай стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе или социальной группе и является привычным для их членов

7Ритуалтрадиционный порядок проведения какой либо церемонии

8Норма праваустановленное государством общее правило поведения, регулирующее общественные отношения и охраняемое принудительной силой государства

9Власть специфический инструмент управления, используемый для достижения поставленных целей

10Социальная нормаповедение, выражающее типичные социальные связи и отношения

Список использованных источников

1. Алексеев, В. П., Першиц А. И. История первобытного общества. Учебник 5-е изд. [Текст]/ В.П.Алексеев. -М.: Высшая школа. - 2007.- 354 с.

2. Венгеров, А. Б. Теория государства и права [Текст] / А.Б.Венгеров. - М.: ОМЕГА-Л. - 2004.

3. Дмитриев, Ю. А. Теория государства и права. [Текст] : учебник для юридических вузов. Серия «Бакалавр. Базовый курс» / Ю. А. Дмитриев, А. С. Пиголкин, А. Н. Головастикова; под ред. А.С. Пиголкина. - М. : Юрайт, 2013.

4. Лысак, И.В История России с древнейших времен до конца XIX века[Текст]/ И.В.Лысак. - Таганрог: Изд-во ТРТУ. - 2001. - 160 с.

5. Кашанина, Т. В. Происхождение государства и права. Современные трактовки и новые подходы [Текст]/ Т.В.Кашанина. - М.: Высшая школа. -1999

6. Комаров, С. А. Общая теория государства и права [Текст] / С.А.Комаров. - М.: Юристъ. - 2008.

7. Косарев, А. И. Происхождение и сущность государства [Текст]/ А.И.Косарев. -М.: Высшая школа. - 2006.

8. Матузов, Н. И., Малько, А. В. Теория государства и права: Учебник[Текст] / Н. И.Матузов, А. В.Малько. - М.: Юристъ.- 2001.

9. Общая теория государства и права [Текст] / Под ред. В. В. Лазарева. - М.: Юристъ, 2004.

10. Спиридонов, Л. И. Теория государства и права [Текст]/ Л. И. Спиридонов. - М.: Норма.- 2005.

11. Хропанюк, В. Н. Теория государства и права [Текст] : учебник для вузов / В. Н. Хропанюк. - М. : Омега-Л.- 2013.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Природа и сущность политической власти. Господство лидеров первобытных обществ как способ поддержания баланса внутриклановых отношений. Власть как имманентное свойство социальной системы. Универсальные, базовые и первичные свойства политической власти.

курсовая работа , добавлен 17.02.2011


Социальный смысл власти, ее элементы. Основные концепции власти. Власть как тип поведения в бихевиористской концепции. Власть в социальных структурах. Условия реализации политической власти. Господство, руководство, управление как функции власти.

реферат , добавлен 07.02.2010


Рассмотрение понятия власти как общественного явления; ее сущности, форм, функций. Исследование феномена политической власти (работы Н. Макиавелли, М. Вебера и др.), определение элементов ее структуры и ресурсов. Понятие легитимности как ее основания.

курсовая работа , добавлен 29.11.2011


Исследование власти на разных уровнях её функционирования в обществе, истории и культуре. Происхождение и этапы развития власти, ее структура, способы и механизмы функционирования. Классификация современных концепций власти по различным основаниям.

реферат , добавлен 30.04.2009


Потребность и сущность власти. Аксиомы власти. Субъекты и механизм власти. Господство. Руководство. Управление. Организация. Контроль. Легитимность власти. Принцип разделения властей. Исполнительная власть. Судебная власть. Диффузность власти.

курсовая работа , добавлен 04.04.2002


Анализ генезиса, сущности, функций и форм проявления власти как социального атрибута. Классификация власти по ее основному предназначению: законодательная, исполнительная, судебная. Отношения региональной политической власти с центральным правительством.

контрольная работа , добавлен 19.04.2012


Ограничение политической сферы властными отношениями, осуществляемыми на уровне общества или социальных общностей. Происхождение власти. Рационализация политических представлений. Основные компоненты власти: субъект, объект, средства. Институты власти.

реферат , добавлен 19.12.2012


Различные определения власти в политологической литературе. Соотношение политики и власти. Субъект и объект власти. Функции и значение власти для общества и государства. Принцип разделения властей. Ресурсы власти, их разновидности и характеристика.

реферат , добавлен 02.05.2012


Проблема власти как одна из основных в истории политической мысли и современной политологической теории. Исторические детерминанты в происхождении власти. Концептуальный анализ власти и его значение, классификация ее форм. Сила власти и ее единство.

контрольная работа , добавлен 31.08.2011


Определение понятия и сущности политической власти как волевого отношения между социальными субъектами, а также ее объектов, субъектов и функций. Ознакомление с источниками и ресурсами политической власти. Рассмотрение проблемы легитимной власти.

В далекий от нас период возникновения человека им руководили прежде всего инстинкты, и в этом смысле праисторические люди мало чем отличались от других животных. Инстинкты действую!; как известно, независимо от воли и сознания живого существа. Природа посредством генов передает от поколения к поколению инстинктивные правила поведения отдельных особей.

Со временем, по мере роста сознания, у наших предков инстинкты постепенно стали трансформироваться в социальные нормы. Они возникли на самых ранних ступенях развития человеческого общества в связи с необходимостью урегулирования поведения людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимодействия для решения общих задач. Социальные нормы создали положение, когда поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на раздражители. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом стояла социальная норма, которая связана с наиболее общими принципами общественного бытия. Социальные нормы — это общие правила, регулирующие поведение людей в обществе.

Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являлись: обычаи, нормы морали, религиозные нормы, сакральные (священные, магические) предписания (табу, зарок, заклинания, проклятия), агрокалендари.

Обычаи — это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения. Многократная повторяемость такого поведения делала его привычкой. Затем обычаи передавались из поколения в поколение.

Нормы нервобыгной морали — это правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Такие правила поведения возникают значительно позже обычаев, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения морали.

Религиозные нормы — это правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений. Так, особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, жертвоприношение богам, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках.

Сакральные предписания

Табу — это сакральное предписание, запрет на совершение чего-то. Существует точка зрения (фрейдистская концепция), согласно которой главари первобытного стада с помощью табу делали людей управляемыми и послушными. Это позволяло избавляться от негативного проявления природных человеческих инстинктов.

По мнению отечественного этнографа Е.А. Крейновича, система табу имеет социальные корни. Так, у нивхов данная система представляет выражение борьбы различных человеческих групп за существование и базируется на двух видах противоречий:

• между старшими и младшими поколениями;
• между мужским и женским полом.

Так, охотники каменного века, используя устрашающие запреты, лишали молодежь и женщин права употреблять в пищу самые лучшие части медвежьей туши и закрепили это право за собой. Несмотря на то что добычу, скорее всего, приносили молодые, сильные и ловкие охотники, право на лучшие доли все равно оставалось за стариками.

Зарок — это своеобразный запрет или ограничение, которые человек добровольно накладывает на себя. Человек, на котором лежали обязательства по кровной мести, мог дать обещание не появляться в родном доме, пока не отомстит за убитого родича. В древнем обществе зарок являлся одним из способов борьбы человека за индивидуальность, ибо через него он показывал свой характер.

Заклинания являлись магическими актами, с помощью которых человек стремился воздействовать на поведение другого человека в нужном направлении, — привязать к себе, оттолкнуть, пресечь злое поведение, колдовские действия.

Проклятие — это эмоциональный призыв к сверхъестественным силам обрушить на голову врага всяческие страдания и несчастья.

Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ.

Итак, в первобытном обществе существовало много социальных норм, запретов. Е.А. Крейнович, который в 1926-1928 гг. работал на Сахалине и Амуре среди нивхов, отмечал, что «и хозяйственная, и общественная, и духовная жизнь нивхов чрезвычайно сложна. Жизнь каждого человека задолго до его рождения предопределена и расписана в массе традиций и норм». Русский путешественник и географ В. К. Арсеньев, изучавший жизнь удэгейцев, удивлялся тому, как много у них было запретительных правил. Б. Спенсер и Ф. Гиллен, исследователи первобытного образа жизни австралийцев, также отмечали, что «австралийцы по рукам и ногам связаны обычаем... Всякое нарушение обычая в рамках известных границ встречало безусловное и часто суровое наказание».

Таким образом, в первобытном обществе индивидуум был окружен плотным слоем социальных норм, многие из которых по общепринятым современным взглядам являются нецелесообразными.

Различные подходы к оценке регулятивной системы первобытных обществ

Один из подходов обосновывает И.Ф. Мачин. По его мнению, при характеристике норм социальной регуляции первобытного общества вполне допустимо использовать понятие обычного права. Под обычным правом он понимает самостоятельный исторический тип права наряду с такими выделяемыми в последнее время типами права, как сословное право, социальное право. Синонимами термина «обычное право» могут служить термины «архаическое право», «традиционное право».

С таким подходом не все согласны. Так, по мнению В.П. Алексеева и А.И. Першица, неправомерным является использование понятия обычного права применительно к первобытным обществам. С их точки зрения (а это и есть второй подход) нормами социальной регуляции первобытного общества были мононормы. Следует отметить, что понятие мононормы разрабатывалось историками первобытного общества и от них перекочевало в отечественную теорию государства и права.

Итак, сторонники второго подхода считают, что при характеристике норм социальной регуляции догосударствеиного общества следует использовать понятие мононормы (от греч.monos - один и лат.norma - правило), представляющей из себя нерасчлененное единство религиозных, моральных, правовых и т. п. норм.

Кто же прав? Какое определение использовать при характеристике норм социальной регуляции первобытного общества? Представляется, что возможно использование и первого и второго подходов.

Защищая позиции второго подхода, отметим, что в сознании первобытного общества вряд ли мог возникнуть вопрос, какой именно социальной нормой в данном случае оно руководствуется. Поэтому использование термина мононормы является оправданным.

Первый подход в понимании возникновения права и его сущности имеет большое научное, теоретическое значение. Однако обычное право в таком понимании не является юридическим понятием. Право в строго юридическом смысле — система норм, которая исходит от государства и им охраняется. Но это право появляется не на пустом месте. Для его возникновения имеется соответствующая нормативная база.

К моменту возникновения государства, на завершающем этапе развития первобытного общества складывается достаточно эффективная система социальных норм, которую представители первого подхода называют обычным правом. Это тот период, когда еще не было государства, но уже появилось право в неюридическом смысле. Социальные нормы обычного права явились основным источником права в юридическом смысле.

Общая характеристика социальной власти до государстве иного периода

Учитывая тот факт, что общество возникло гораздо раньше государства (если первое произошло около 3-4,5 млн лет назад, то второе — всего лишь 5-6 тыс. лет назад), необходимо в целях наиболее полного познания государственно-правовых институтов дать характеристику социальной власти и норм, существовавших в первобытном строе.

Существование ранних форм объединения предков современного человека было обусловлено необходимостью зашиты от внешней среды и совместного добывания пиши. В суровых природных условиях первобытного общества человек мог выжить только в коллективе.

Дородовые объединения людей не были устойчивыми и не могли обеспечить достаточных условий сохранения и развития человека как биологического вида. Экономика того времени была присваивающей. Продукты питания, получаемые от природы в готовом виде, могли обеспечить лишь минимальные потребности общества в экстремальных условиях его существования. Материальную основу первобытного общества составляла общественная собственность с половозрастной специализацией труда и уравнительным распределением его продуктов.

Выжить и выделиться из мира животных человеку помогло изготовление орудий труда и творческая организация совместной хозяйственной деятельности. Этот процесс требовал не только развития инстинктов, но и памяти, навыков сознания, членораздельной речи, передачи опыта последующим поколениям и т. д. Так, изобретение лука и стрел предполагало длительный предшествующий опыт, развитие умственных способностей и возможность сопоставления достижений человека.

Первичной организационной единицей воспроизводства человеческой жизни был род, основанный на кровно-родствен- ных отношениях его членов, ведущих совместную хозяйственную деятельность. Данное обстоятельство связано прежде всего с особенностями семейных отношений того времени. В первобытном обществе доминировала полигамная семья, при которой все мужчины и женщины принадлежали друг другу. В условиях, когда отец ребенка не был известен, родство могло вестись лишь по материнской линии. Несколько позже, с помощью обычаев, сначала запрещаются браки между родителями и детьми, затем — между братьями и сестрами. В результате запрета инцеста (кровосмешения), послужившего биологической основой выделения человека из мира животных, браки стали заключаться между представителями родственных общин. При таких обстоятельствах несколько дружественных родов объединялись во фратрии, фратрии — в племена и союзы племен, что помогало более успешно вести хозяйственную деятельность, совершенствовать орудия труда и противостоять набегам других племен. Тем самым был заложен фундамент новой культуры и системы отношений, коммуникаций между людьми.

Для оперативного управления общиной избирались вожди и старейшины, которые в повседневной жизни были равными среди равных, направляя поведение соплеменников личным примером.

Высшей властной и судебной инстанцией рода было общее собрание всего взрослого населения. Межплеменные отношения направлялись советом старейшин.

Таким образом, особенностью социальной власти в догосударственный период являлось то, что она, по сути дела, входила в саму жизнедеятельность людей, выражая и обеспечивая социально-экономическое единство рода, племени. Это было связано с несовершенством орудий труда, низкой его производительностью. Отсюда необходимость в совместном проживании, в общественной собственности на средства производства и в распределении продуктов на основе равенства.

Подобные обстоятельства оказывали существенное влияние на природу власти первобытного общества.

Для социальной власти, существовавшей в догосударственный период, были характерны следующие признаки:

• она распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;
• она была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, самоуправления (т. е. субъект и объект власти здесь совпадали);
• органами власти выступали родовые собрания, старейшины, военачальники и т. п., которые решали все важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества.

Общая характеристика социальных норм догосударственного периода

В догосударственный период природный коллективизм, объединивший людей для согласованной целенаправленной деятельности и обеспечивший их выживание на определенном этапе развития, нуждался в социальном регулировании. Всякая община — это самоуправляющийся локальный коллектив, способный вырабатывать и обеспечивать соблюдение норм совместной деятельности.

Поведение человека во многом предопределяется его природными инстинктами. Чувство голода, жажды и т. д. вызывает необходимость совершения определенных действий по удовлетворению индивидуальных потребностей. Эти инстинкты, обусловленные природой существования живого организма, присущи всем представителям животного мира. Поведение человека в первобытном стаде направлялось с помощью знаков, воспринимавшихся, как и у животных, на уровне инстинктов и физических ощущений. Однако в отличие от других животных человек наделен свойством разума. Поэтому-то первоначальным способом нормативного регулирования был запрет, знаменующий возможную опасность для человека, игнорирующего природную закономерность. Кроме того, жизнь индивида во многом зависит от поведения окружающих его людей, от согласованности взаимного существования. Человек в повседневной жизни должен не только что-то брать от окружающей природы для себя лично, но и отдавать себя на пользу общества, соблюдая общие правила поведения. В основе этого поведения заложены природные инстинкты (размножения, самосохранения и т. д.). Но они обостряются коллективной природой человека. Поэтому в поведении человека все большую роль начинает играть его духовная жизнь, которая регулируется нравственностью и некоторыми религиозными нормами. Его поступки получают оценку с позиций добра и зла, чести и бесчестья, справедливого и несправедливого. Он начинает осознавать, что подлинное благополучие наступает не тогда, когда человек удовлетворяет свою физиологическую потребность, а тогда, когда он живет в полной гармонии с окружающими.

Для социального регулирования необходимо было развитое сознание, способность оценивать, обобщать и формулировать наиболее рациональные варианты поведения в виде общеобязательных образцов.

С помощью нарождающихся социальных норм человеческое общество решало проблему выживания и обеспечения стабильной совместной жизни. Аккумулируя частицы накопленного социального опыта в предметно-фантастической форме, эти нормы указывали, как нужно и как нельзя поступать в определенной жизненной ситуации. Поэтому в тех нормах, в отличие от ныне действующих, выражалась не связь сущего с должным, а связь прошлого с настоящим. Риск слишком дорого обходился первобытному человеку. Нарождающиеся права человека, отражая меру его свободы действовать по своему усмотрению, еще в значительной степени предопределялись природными факторами (физической силой, умом, организаторскими способностями и т. д.) и уровнем знаний первобытного человека. Нормативная система того времени была довольно консервативной и изобиловала многочисленными запретами, выражающимися в форме заклятий, обетов, зароков и табу. Табу - это запрет, который проходил особую религиозную, магическую технологию (устанавливался жрецами) и имел мистические санкции, грозящие неблагоприятными последствиями.

Ограничения первобытного общества сдерживали биологические инстинкты человека, отрицательно влияющие на окружающую среду и развитие рода.

Человек мог себя свободно чувствовать лишь в границах установленных запретов. Лишь позже появились обязывания и дозволения, деление права на естественное (природное) и позитивное, искусственно создаваемое и изменяемое самим человеком, регулирующее не столько положение человека в окружающем мире, сколько отношения внутри человеческого сообщества.

Первобытное общество не было знакомо с моралью, религией, правом как особыми социальными регуляторами, так как они находились на начальной стадии своего формирования и их еще невозможно было дифференцировать. Возникающие мононормы были детальны по содержанию и унифицированы по форме. Их основная форма — обычай.

Обычай - это форма передачи нормативно-поведенческой информации от одного поколения к другому. Сила обычая состояла не в принуждении, а в общественном мнении и привычке людей руководствоваться данной нормой, в стереотипе поведения, выработанном долговременной практикой. Норма обычая действует, пока ее помнят и передают из поколения в поколение. Значительную помощь в этом всегда оказывал бытовой фольклор (притчи, пословицы, поговорки). Они отражали все этапы зарождения и разрешения спорной ситуации: «уговор дороже денег»; «долг платежом красен, а займы — отдачею»; «ушел — так и прав, попался — так и виноват»; «не всякая вина виновата» и т. д.

Социальная значимость и божественная предопределенность поведения, зафиксированного в обычаях, подчеркивались процессуальными нормами многочисленных ритуалов и религиозных обрядов. Ритуал представляет собой систему последовательно совершаемых действий сигнально-звукового и символического характера. Форма его проведения и внешние атрибуты участников внушали людям необходимое чувство и настраивали на определенную деятельность. Религиозный обряд - это комплекс действий и знаков, заключающий в себе код символического общения со сверхъестественными силами. При его проведении приоритетное значение получает не только и не столько форма, сколько смысловое содержание действий, выполняемых под руководством человека, обладающего специальными познаниями.

Таким образом, признаками норм, существовавших в дого- сударственный период, выступают следующие:

• регулирование отношений в первобытном обществе главным образом обычаями (т. е. исторически сложившимися правилами поведения, вошедшими в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);
• существование норм в поведении и в сознании людей, как правило, без письменной формы выражения;
• обеспечение норм в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);
• запрет (система табу), как ведущий способ регулирования (отсутствие собственно прав и обязанностей);
• выражение в нормах интересов всех членов рода и племени.