Creazione dello Stato Pontificio in Italia. Formazione dello Stato Pontificio

Lezione 6

Formazione di stati teocratici in Europa e nella penisola arabica

Nel Medioevo

Piano

1. Definizione del concetto di “stato teocratico”.

2. Formazione dello Stato Pontificio (VIII secolo) e caratteristiche della sua amministrazione.

3. Principi e caratteristiche del modello gestionale nel Califfato arabo (secoli VII-XIII).

4. Caratteristiche del sistema di gestione nello Stato turco (monarchia assoluta).

Definizione del concetto di “stato teocratico”.

Gli stati teocratici sono caratterizzati dalle seguenti caratteristiche:

1) il potere statale appartiene alla chiesa, che determina lo status della religione di stato;

2) le norme religiose costituiscono la principale fonte legislativa e regolano tutte le sfere della vita privata e pubblica, inoltre, le norme religiose hanno la priorità sulla legge;

3) il capo dello Stato è allo stesso tempo la figura religiosa più alta, il supremo sacerdote.

Gli stati teocratici moderni di solito includono Iraq, Pakistan, Arabia Saudita, Marocco, ecc.

Formazione dello Stato Pontificio (VIII secolo) e caratteristiche della sua amministrazione.

Sin dai tempi antichi, i vescovi romani erano chiamati Papi (dal greco - padre). La loro supremazia fu giustificata per la prima volta da papa Innocenzo I (402–417) dal fatto che il primo vescovo di Roma fu l'apostolo Pietro, e Gesù Cristo chiamò lui la pietra su cui avrebbe costruito la chiesa.

L'autorità dei papi fu rafforzata da Leone I il Grande (449–461). Papa Gelasio I (492–496) formulò la teoria della spada a doppio taglio di due poteri: spirituale e secolare. Delimitò la loro competenza, condannò l'ingerenza dell'Impero negli affari della Chiesa e giustificò il primato dell'autorità spirituale. La vera affermazione della supremazia dei Papi sulla Chiesa d'Occidente ebbe inizio nel VI secolo.

L'ascesa dei Papi fu favorita dall'alleanza con i Carolingi. I papi Zaccaria I (741–752) e Stefano II (752–757) approvarono (sanzionarono) il colpo di stato di Pipino III il Breve, che tolse ai Longobardi la regione romana e l'esarcato di Ravenna e li consegnò al papa . Quindi dentro 756 era supposto inizio dello Stato Pontificio – la laicità dello stato dei Papi. “L'Eredità di San Pietro” era il nome dello Stato Pontificio creato nell'Italia Centrale. I papi ottennero l'indipendenza e si collocarono alla pari dei sovrani secolari dell'Europa medievale. Le visioni teologiche divennero la base del governo nello Stato Pontificio Agostino il Beato (« Sulla Città di Dio »).

Allo stesso tempo, per giustificare il potere temporale dei Papi, furono redatti documenti falsi sul trasferimento del potere sull'Impero Romano d'Occidente da Costantino I il Grande a papa Silvestro I (314–335). Furono compilati nell’ufficio papale e chiamati “Donazione di Costantino”. Secondo questo "dono", l'imperatore romano nel IV secolo. cedette ai Papi il potere temporale su Roma e sulle terre circostanti.

A metà del IX secolo. l'autore, nascondendosi sotto lo pseudonimo di Isidoro Mercatore, falsificò una raccolta di documenti di diritto canonico. Questi documenti (“Le false Decretali di Isidoro”) affermavano l’indipendenza dei vescovi dall’autorità regia e metropolitana e promuovevano l’idea dell’infallibilità del Papa.

I Carolingi, che unificarono la vita ecclesiastica secondo i modelli romani, contribuirono a rafforzare la posizione del Papato.

Un nuovo passo nel rafforzamento dello status del Papato fu l'incoronazione a 800 g Papà Leone III (795–816) Carlo I il Grande Corona imperiale. Pertanto, ai Papi indipendenti fu assicurato un forte sostegno imperiale. Dopo Sezione Verdun Nell'843 l'unica garanzia dello status imperiale era il possesso di Roma e l'atto di incoronazione nella Cattedrale di S. Petra. I papi divennero arbitri nelle controversie carolingie. Dopo la soppressione della loro dinastia, i Papi poterono decidere autonomamente a chi donare la corona.

Nel periodo da Gregorio I Magno a Giovanni VIII (872–882), la dottrina del papato si sviluppò: 1) come la massima autorità nella Chiesa, 2) come la massima autorità nei confronti delle monarchie. È vero, nell'Alto Medioevo aveva un significato puramente teorico. I papi erano troppo deboli per difenderlo praticamente.

La Chiesa occidentale, dopo essersi liberata delle antiche catene bizantine, cadde invece nelle forti reti del feudalesimo europeo emergente. Nei secoli IX-X. il potere dei Papi poteva essere feudale solo se i Papi volevano diventare dei veri sovrani. La Chiesa è coinvolta nell'organizzazione secolare del potere: i vescovi prestano giuramento di vassallo ai sovrani secolari, ricevono feudi da loro, prestano servizio militare e in cambio distribuiscono le terre della chiesa ai cavalieri laici. Il trono di San Pietro diventa un giocattolo nelle mani di diverse famiglie nobili romane. La Chiesa si trova di fronte alla minaccia della secolarizzazione.

Restaurazione dell'Impero d'Occidente a metà del X secolo. non apporta cambiamenti significativi al deplorevole stato della chiesa romana. Gli imperatori della dinastia sassone cambiano liberamente anche i papi sul trono, come fecero qualche anno fa i feudatari italiani. Le migliori menti della Chiesa cattolica stanno cercando una via d'uscita da questa situazione. Il papato, che fino ad ora ha obbedientemente tenuto il passo con lo sviluppo del feudalesimo europeo, si pone un compito grandioso: creare un meccanismo di potere completamente nuovo che si opponga all'ordine feudale. Gli storici chiamano questo programma " teocrazia universale " Roma si proponeva così di rendere il potere del Papa il più alto ed essenzialmente unico nell'intero mondo cristiano.

La ricostruzione della chiesa iniziò gradualmente; non sempre fu evidente e all'inizio non sembrò pericolosa per l'impero trionfante. A Roma si susseguirono papi riformatori, dichiarando la necessità di purificare la chiesa, rinnovare la fede e ritornare alla semplicità dei costumi dei primi cristiani. Gli imperatori tedeschi trattarono tali idee in modo molto favorevole, poiché per "semplicità morale" intendevano l'obbedienza alla loro autorità. Ma le reali intenzioni dei riformatori erano diverse. Il più famoso di loro, il monaco Ildebrando, che in seguito divenne papa Gregorio VII (1073-1085), affermò: "Il Signore non ha detto: Il mio nome è Custom". Gregorio intendeva dire che il tempo del “costume” e della tirannia feudale era giunto al termine. Lo stato pontificio intendeva ora fare affidamento su un'altra forza: il potere di un uomo giusto che scaccia un demone da una persona posseduta, e questo, secondo Gregorio, nessun re o imperatore poteva farlo.

Quindi, il rafforzamento del potere del Papa avviene proprio durante le riforme di Gregorio VII. IN 1059 Un concilio ecclesiastico a Roma stabilì una nuova procedura per l'elezione dei papi. Ora il Papa è stato eletto da una riunione di cardinali, il più alto clero della Chiesa cattolica; l'imperatore non poteva influenzare la loro decisione. I cardinali, a loro volta, potevano essere nominati solo dal Papa. Il Concilio si è pronunciato anche contro i sovrani secolari che approvano i vescovi nominati dal papa. La Chiesa si stava trasformando in uno stato indipendente e autonomo, una “repubblica cristiana” che copriva quasi tutta l’Europa. Gli imperatori non avevano nulla da obiettare nel merito: veniva loro ricordato che anche la primitiva Chiesa di Cristo era indipendente dalle autorità secolari.

Tuttavia, gli imperatori divennero testardi. Poi a Roma hanno annunciato che ogni potere secolare viene dal Diavolo e hanno chiesto obbedienza incondizionata. E accadde qualcosa senza precedenti: l'Europa sconvolta apprese che l'imperatore Enrico IV era in ginocchio implorando umilmente perdono a papa Gregorio VII. Quali sono state le ragioni di ciò?

1. Entro la fine dell'XI secolo. La società europea è cambiata in modo significativo, diventando molto più complessa. Pertanto, l’idea del primato del Papa sui sovrani secolari trovò inaspettatamente molti sostenitori.

2. I papi riuscirono ad attirare al loro fianco una parte significativa della piccola cavalleria, a cui anche non piaceva il “costume”, che li poneva in stretta dipendenza da potenti signori.

3. Gregorio VII si occupò anche della giustificazione “scientifica” delle pretese papali. Si trattava di tutti i tipi di leggende inaffidabili sulla vita di San Pietro e dei suoi discepoli, da cui si traevano conclusioni di vasta portata. Ad esempio, il viaggio di San Pietro in Spagna (e molti storici della chiesa dubitano che l'apostolo abbia effettivamente visitato lì) divenne la base per affermare che la Spagna appartiene alla Santa Sede. I testi biblici furono sottoposti esattamente allo stesso trattamento. I riferimenti alla Bibbia e alla storia della Chiesa erano molto autorevoli e prendevano in parola gli scribi romani dell'XI secolo. non c'era quasi nessuno.

4. I Papi sono riusciti a fare della Santa Sede lo Stato meglio organizzato d'Europa. L'attività manageriale del Papa è stato costruito sui seguenti principi:

1) maggiore centralizzazione del potere;

2) impedire l'autogoverno nelle città e nei villaggi;

3) preservazione a lungo termine della dipendenza personale dei contadini;

4) conservatorismo nell'organizzazione della gestione delle terre e dei sudditi;

5) tendenza ad una costante espansione del territorio dello Stato Pontificio;

6) trasferimento di norme, regole e procedure per la pratica del culto religioso nel sistema di governo secolare;

7) monitorare la violazione periodica del potere dei papi nel territorio ad essi subordinato.

I grandi successori di Gregorio VII, Alessandro III (1159–1181) e Innocenzo (1198–1216) III, completarono la creazione del magnifico meccanismo del potere dei sommi sacerdoti romani.

Ma il trionfo dei Papi si rivelò prematuro; nel 1300 Roma era nuovamente sull'orlo del disastro. La struttura eretta da Gregorio VII e dai suoi collaboratori sembrava invulnerabile solo esteriormente. In realtà, dipendeva fortemente da un costante afflusso di denaro. Avendo rifiutato la “consuetudine” e gli obblighi feudali di vassalli e signori, i Papi si resero completamente dipendenti dall'operato dei funzionari burocratici. Europa dall'inizio del XIV secolo. sta entrando in un lungo periodo di difficoltà economiche, e diventa sempre più difficile per i Papi soddisfare le necessità finanziarie dei propri dipendenti.

Capitolo due.
Formazione dello Stato Pontificio (secoli VI-VIII).

IO

I re, i nobili e gran parte della popolazione ostrogota professavano l'arianesimo. I governanti ostrogoti facevano affidamento su grandi proprietà terriere romano-gotiche, sia secolari che ecclesiastiche. Il Papa continuò ad espandere i suoi possedimenti, e i re ariani non gli opposero alcun ostacolo al riguardo. Essi, tuttavia, erano tutt’altro che indifferenti a chi sarebbe stato eletto papa. Così, nel 498, Simmaco e Lorenzo furono candidati al soglio pontificio. Il primo era un oppositore di Bisanzio e si opponeva alla formulazione ivi adottata sulle due nature di Cristo. Lorenzo, al contrario, si lasciò guidare dall'imperatore e andò verso un tentativo di ammorbidire la formula adottata nel 451 su questo tema. Tra i due candidati e i loro sostenitori iniziò una feroce lotta e le strade di Roma si macchiarono di sangue. Simmaco si recò a Ravenna dal re ostrogoto Teodorico e, come si dice, ottenne la sua “affermazione” corrompendo i cortigiani. La sua linea antibizantina coincideva con gli interessi di Teodorico. A Roma, in questo momento, Lorenzo fu proclamato papa (nell'elenco dei papi - antipapa, 498 (501) -505). Ritornato a Roma, Simmaco (498-514) emanò il primo decreto papale sulle elezioni (499). D'ora in poi, durante la vita del papa (a sua insaputa), ogni campagna elettorale fu vietata per impedire l'influenza delle persone laiche sulle elezioni. Dal decreto discendeva che il papa aveva il diritto di indicare il suo desiderato successore (“designazione”); se tale designazione non poteva avvenire a causa della morte inaspettata del papa o di una sua grave malattia, il nuovo papa veniva eletto dal clero. La precedente forma tradizionale di elezioni “del clero e del mondo” è stata abolita. In realtà, però, il decreto del 499 non aveva alcun significato pratico. Così, nel 526, re Teodorico espresse un giudizio positivo (judicium) sull'eletto papa Felice IV (III) (526-530) ed eliminò il suo rivale in quanto persona inadatta a un incarico così importante. "Libro Papale" (Liber pontificalis) 1 parla apertamente dell'«ordine» di Teodorico di eleggere Felice. Il suo predecessore, papa Giovanni I (523-526), ​​era scontento di Teodorico, che gli ordinò di recarsi a Costantinopoli e ottenere aiuti per gli ariani dei paesi danubiani. Poiché questa missione fallì per Giovanni I, al suo ritorno a Roma fu gettato in prigione da Teodorico, dove morì pochi mesi dopo. È caratteristico che il successore di Felice IV (III), un ostrogoto di origine, “il primo papa tedesco”, Bonifacio II (530-532), tentò di entrare in disputa con il potere reale, ma fu costretto a dichiararsi pubblicamente colpevole a lesa maestà. Sotto i re ostrogoti furono nominati anche i successivi papi. Per la loro approvazione i papi, secondo la legge del 533, pagarono ai re ostrogoti da 2 a 3mila solidi; Questa tavola durò fino al 680.

Nel 532 il Senato romano emanò un decreto che vietava la corruzione degli elettori papali. Allo stesso tempo, il Senato ha affermato che i gioielli venivano prelevati dalle chiese e spesi per corrompere gli elettori. Il re ostrogoto Atalarico ordinò al prefetto di Roma di incidere questo decreto su una tavoletta di marmo e di inchiodarlo alla chiesa di S. Petra.

La lotta per il trono papale non era solo personale, ma anche politica; Il regno ariano ostrogoto cercò di rafforzarsi e creare una solida base in Italia, mentre Bisanzio sognava di riunificare l'impero. Il papa, nominato dal re ostrogoto, si trovò in una posizione difficile anche perché Bisanzio rifiutava la formula romana delle due nature in Cristo, propendendo per il monofisismo. Papa Agapio I (535-536), recatosi a Costantinopoli, riuscì a persuadere l'imperatore Giustiniano e il patriarca di Costantinopoli Mennas a dichiarare formalmente che, pur respingendo completamente le formulazioni sulla natura di Cristo comuni nella metà orientale dell'impero e nel mondo Interpretazione monofisita della vera dottrina, si attengono interamente al punto di vista del Concilio di Calcedonia del 451 e riconoscono solo la formula dell'unigenito Cristo in due nature. Sembrava così ristabilita l'unità della confessione di fede e del riconoscimento del primato di papa Agapio. Sarebbe dovuto venire a Costantinopoli per presiedere il concilio con l'obiettivo della proclamazione definitiva del credo adottato a Calcedonia. La morte di Agapio non gli ha dato l'opportunità di guidare il prossimo consiglio.

L'imperatore inviò a Roma il suo candidato al soglio pontificio. Era Vigilio, amico personale e segretario del defunto Agapio. In Italia in questo periodo iniziò una guerra tra Bisanzio e il regno ostrogoto. Il re Teodagato non era affatto attratto dal protetto di Bisanzio, e anche prima dell'arrivo di Vigilio, Silverio fu “eletto” papa (536-537). È stato eletto in violazione delle norme canoniche. Come assicura il “Libro papale”, allo stesso tempo furono usate tangenti, minacce e persino severe punizioni di persone “inflessibili”. Nel frattempo, la situazione militare di Roma peggiorò drasticamente. Il re Teodagato fuggì, la città non aveva desiderio di resistere a lungo all'avanzata dell'esercito bizantino e Silverio entrò in trattative segrete con il comandante Belisario e gli aprì le porte nel momento in cui la guarnigione ostrogota romana lasciava Roma attraverso un'altra porta. La posizione di Silverio era tanto più difficile perché il nuovo re ostrogoto Vitige assediò Roma, dove iniziò la carestia, e le persone morenti cercavano i colpevoli dei loro disastri. Gli agenti di Vigilio incolparono di tutto il papa “gotico” Silverio. Il fatto che abbia tradito Teodagata e abbia lasciato lui stesso Belisario a Roma non poteva aiutare Silverio. Chi un tempo ha tradito i Goti, dicevano a Roma, può tradire anche i Bizantini. A Roma si diffuse con insistenza la voce che Silverio stesse conducendo trattative segrete con il nuovo re ostrogoto Vitige. Sotto l'influenza del popolo indignato, Silverio fu deposto e inviato a Patara (Asia Minore). Belisario portò Vigilio al soglio pontificio (537-555).

Il re ostrogoto Vitige non riuscì a portare a termine con successo l'assedio di Roma e alla fine fu catturato da Belisario. Gli Ostrogoti lo consideravano un traditore e Totila (541-552) salì al trono, sfruttando in quel momento la lotta rivoluzionaria di schiavi e coloni, che si opponevano all'oppressione dei grandi proprietari terrieri. Totila riconquistò le regioni perdute ed entrò a Roma nel 546, da dove gli elementi possidenti, temendo la “tirannia della plebaglia”, emigrarono frettolosamente a Bisanzio. Tra coloro che fuggirono c'era papa Vigilio. Si nascose prima in Sicilia, poi trascorse 10 anni a Costantinopoli, dove approvò una serie di provvedimenti a favore dei monofisiti, precedentemente considerati eretici dalla Roma papale.

Il cesaropapismo di Giustiniano e la trasformazione del papa in uno strumento dell'imperatore provocarono malcontento in Italia, Africa e Gallia. Cominciarono a parlare apertamente della separazione ecclesiastica dell'Occidente dall'Oriente. Nel timore di uno scisma, Vigilio cambiò posizione e si oppose al monofisismo. In risposta, Giustiniano ordinò che Vigilio fosse cancellato dal dittico, cioè dall'elenco delle persone degne di particolare rispetto da parte della chiesa. Vigilio scrisse due volte lettere di pentimento e ricevette da Giustiniano il permesso di tornare a Roma, ma morì lungo la strada nello stesso anno 555, quando il regno ostrogoto cadde e l'Italia divenne per breve tempo parte dell'Impero bizantino.

Giustiniano inviò il diacono Pelagio da Costantinopoli a Roma per essere “eletto” papa. Il comandante Narsete, che sostituì Belisario e fu effettivamente il dittatore di Roma, eseguì esattamente la volontà di Giustiniano.

Tuttavia, nel giro di dieci mesi non ci fu nessun sacerdote pronto ad iniziare il “prescelto” Pelagio; infine, i due presbiteri cedettero al volere di Narsete, e Pelagio divenne il papa “legittimo” (556-561). Circondato dai soldati, Pelagio I si presentò al popolo, che prese atto con “soddisfazione” della dichiarazione del nuovo papa secondo cui non aveva fatto alcun male a Vigilio e che quest'ultimo “riposava in Dio proprio come i suoi predecessori”. Le voci, tuttavia, lo incolpavano non solo dell'arresto di Vigilio, ma anche della sua morte, e fino ad oggi storici "pii" come Seppelt e Devries non vogliono ammettere che Pelagio non fosse coinvolto nella morte di Vigilio. Ciò si spiega probabilmente con il fatto che alcuni vescovi in ​​Italia cancellarono il nome di Pelagio I dal dittico e il papa, nonostante tutte le assicurazioni di indipendenza dall'imperatore monofisita, non riuscì a ottenere l'inclusione nell'elenco delle "figure onorate" della chiesa”.

L'insoddisfazione nei confronti del papa in Gallia era ancora più forte. Il re franco Childeberto I chiese a Pelagio chiarimenti sulla religione cristiana. La stessa risposta del papa provocò attacchi al “camaleonte” Pelagio, e i metropoliti di Milano e Aquileia annunciarono il loro ritiro dalla “Chiesa romana”. Iniziarono le scomuniche reciproche. Nel mezzo di questi eventi Pelagio morì e l'imperatore Giustiniano si affrettò a emanare ordini secondo cui, dopo l'elezione di un nuovo papa, l'approvazione imperiale sarebbe stata richiesta come precondizione prima della sua consacrazione. Pertanto, il capo della Chiesa occidentale era equiparato ai patriarchi della parte orientale dell'impero.

Sotto gli immediati successori di Pelagio I, i Longobardi occuparono la piana del fiume. Anche loro si stabilirono lì. Ad eccezione di Ravenna, i Longobardi conquistarono tutte le terre a nord di Roma. A sud formarono nel 573 i ducati indipendenti di Spoleto e Benevento. Roma era quasi tagliata fuori dal resto d’Italia e in essa infuriava la carestia. Costantinopoli, impegnata nella guerra con la Persia, non fornì assistenza a Roma. In questo periodo fu eletto al soglio pontificio Pelagio II (579-590), che cercò di avviare trattative con il re franco per combattere gli ariani longobardi. Questa alleanza fu particolarmente approvata dall'imperatore Maurizio (582-602), e sebbene il re franco Childeberto II nel 584 riuscì ad alleviare in qualche modo la difficile situazione del Nord Italia, i Longobardi andarono comunque avanti. Allora il Papa cambiò posizione e si appoggiò a trattative pacifiche con i Longobardi, mentre il potere imperiale di Costantinopoli esigeva una lotta decisiva contro i “dannati stranieri ariani”, non potendo inviare un solo soldato in aiuto dell'Italia.

II

Le crescenti pretese politiche del papato si basavano su una base materiale sempre più rafforzata. sotto forma di importanti possedimenti terrieri divenuti proprietà ecclesiastica. Coloro che volevano comprare la beatitudine eterna in paradiso con una bustarella terrena si affrettarono a stare sotto l'alta mano del papa. Il vescovado romano concentrò presto nelle sue mani le terre più ricche in diverse parti d'Italia, soprattutto nelle vicinanze di Roma e nell'isola di Sicilia.

Ma non fu solo l’Italia a donare le sue ricchezze al papa; il suo esempio fu seguito dalla Gallia, dalla Dalmazia e anche dalla lontana Africa e Asia. I donatori, però, cercavano non solo la “salvezza celeste”, ma anche la salvezza terrena da colui che era il “sostituto di Cristo”. Grazie alla sua influenza e ricchezza, il papa poté aiutare coloro che gli donarono le loro terre e proteggerli dall'estrema oppressione fiscale da parte dei funzionari imperiali.

Questo “patronato” si esprimeva, in particolare, nel fatto che un contadino bisognoso o sofferente per disagi fiscali, militari e di altro tipo si rivolgeva alla chiesa per chiedere aiuto e per l'“aiuto” ricevuto doveva trasformare il suo appezzamento di terreno in un terreno affittato dalla chiesa , dalla quale d'ora in poi le pagava annualmente una certa somma in denaro o cibo. Dopo la morte del contadino questo pezzo di terra passò nelle mani della chiesa. Potrebbe affittare il “suo” terreno agli eredi del contadino. Il contadino protetto dalla chiesa era chiamato precario (dalla parola latina praeces - "richiesta"), "deteneva" questa terra con diritto "precario". Lo sviluppo della società feudale, che assorbì il piccolo contadino, lo spinse tra le braccia della Chiesa, e nell'Alto Medioevo i precari divennero uno strato sempre crescente. La Chiesa stessa cedette vaste terre, insediò precari nei suoi appezzamenti e mostrò grande iniziativa nel "fornire assistenza ai poveri", poiché il suo reddito fondiario dipendeva interamente dalla coltivazione di queste terre da parte degli stessi poveri.

Numerosi appezzamenti di terreno a disposizione del papa furono riuniti in feudi pontifici (patrimonio), la maggior parte dei quali si trovava nell'isola di Sicilia. Il feudo siciliano era costituito da 400 grandi appezzamenti di terreno, a loro volta costituiti da un numero più o meno significativo di piccoli poderi.

Il complesso advarat amministrativo dei possedimenti pontifici era costituito quasi esclusivamente, soprattutto al vertice, dal clero, guidato da un rettore, che spesso occupava contemporaneamente una sorta di sede episcopale. A poco a poco, le persone secolari furono finalmente espulse dall'apparato amministrativo e il clero (clero) di vario grado cominciò non solo a occuparsi degli affari patrimoniali, ma anche a monitorare la vita dei singoli vescovati e derkvey.

Essendo direttamente dipendenti dalla nomina papale, queste persone furono gli strumenti del vescovo romano e, organizzando i feudi papali, rafforzarono allo stesso tempo il potere e l'importanza del papa in tutto il mondo cristiano. E quanto più Roma si arricchiva, quanto più si gonfiava il suo apparato amministrativo, tanto più ampia si faceva l'influenza del papa, grazie al clero al suo servizio, vitalmente interessato al potere materiale del vicario della sede apostolica. Questo interesse materiale rafforzò la fede nella verità e nella santità di tutto ciò che proveniva da Roma, e l'interpretazione in materia di fede, approvata dal papa, ricevette forza di diritto canonico. Così, i funzionari papali divennero propagandisti dell’egemonia del vescovo romano, della sua supremazia, del “primato del papa”.

I possedimenti pontifici erano coltivati ​​da contadini, la stragrande maggioranza dei quali apparteneva agli “eterni” fittavoli semiliberi, i cosiddetti colon, che svolgevano mansioni in natura e svolgevano lavori di corvée. La tendenza generale dell'economia pontificia era quella di evitare la mediazione dei grandi mezzadri e di coltivare la terra con l'aiuto di questi coloni, ma anche di piccoli mezzadri, che, in termini di condizioni di lavoro, non erano molto diversi dai coloni. La quota dei loro pagamenti “per sempre” fu fissata da papa Gregorio I (590-604).

La Chiesa aveva bisogno delle colonne e si oppose alla loro liberazione. Pertanto, il concilio di Siviglia del 590 proibì ai sacerdoti di rilasciare colones per evitare la fuga dei terreni della chiesa. Nello spirito di questa risoluzione, la Cattedrale di Toledo alla fine del VI secolo. dichiarò nulli tutti gli atti di liberazione dei contadini se i sacerdoti non trasferirono alla chiesa i corrispondenti appezzamenti di terreno durante questa liberazione. Inoltre, il concilio di Lleida, confermando questo decreto e dandogli carattere di diritto canonico, ha condannato la pratica dei preti che concedono la libertà ai colons, per evitare che monaci e preti stessi si impegnino in lavori contadini “inappropriati”. D'ora in poi, anche un ricco prete, che aveva l'opportunità di risarcire la chiesa per la liberazione di una colonia, dovette ricordare che il terreno ecclesiastico aveva bisogno di lavoratori, che non era affatto opportuno che un prete o un monaco sostituissero. Proibendo la liberazione dei suoi due punti, la Chiesa era solidale con il fatto che i secolaristi concedevano la libertà al loro popolo e quindi fornivano alla Chiesa il lavoro di cui aveva bisogno. Quelli liberati passavano sotto la sua protezione, cioè erano soggetti alla giurisdizione della chiesa, che da questa giurisdizione trasse vantaggi molto significativi, soprattutto in un secondo momento, in connessione con lo sviluppo del diritto signorile.

I pagamenti dei coloni erano principalmente in natura. Ma i due punti, oltre ai doveri naturali, dovevano sostenere anche una pensione monetaria, la cosiddetta pensione.

Dalle lettere di papa Gregorio I risulta che i coloni dell'isola di Capri, oltre al vino e al pane, pagavano una pensione di 109 solidi d'oro all'anno. Il pagamento delle pensioni da parte dei piccoli contadini è testimoniato dalle loro frequenti lamentele per l'operato dell'amministrazione pontificia, la quale, nella riscossione delle pensioni, contava 73 solidi d'oro per libbra invece di 72, ingannando così i contadini di un solido per libbra.

Chiunque si stabilisse nelle terre pontificie doveva pagare una pensione, anche se non esercitava l'agricoltura.

È difficile dire quale fosse la rendita dei possedimenti pontifici per la mancanza di dati precisi; dobbiamo limitarci solo alle informazioni casuali sparse nei rapporti e nelle lettere superstiti di vari rettori ai papi e nelle risposte di questi ultimi. Quindi, a metà del VI secolo. il fertile feudo del Picenum dava al papato 500 solidi d'oro all'anno; il patrimonio in Gallia portò nel secolo successivo 400 degli stessi solidi. Secondo il cronista bizantino Teofane, l'imperatore Leone III l'Isaurico (717-741), sottraendo i possedimenti del papa in Sicilia e in Calabria, aumentò le sue entrate di 3,5 talenti d'oro. Secondo lo storico tedesco Grisar, 400 terreni siciliani, che il papa possedeva prima che gli fossero confiscati da Leone Isaurico, fruttarono allo Stato 1.500 solidi sotto forma di tassa, e dopo la confisca diedero all'erario 25mila solidi.

Le ingenti entrate della corte pontificia sono testimoniate anche dalle spese menzionate nei documenti.

Particolarmente ingenti furono le somme pagate dai papi ai re longobardi. È noto che durante i 12 anni del suo regno, papa Pelagio II contribuì al tesoro longobardo con circa 3mila libbre d'oro.

Gregorio I spese ingenti somme anche per la difesa della città dai Longobardi e per il riscatto dei prigionieri da loro catturati. Nel 595 scriveva all'imperatrice Costanza a Costantinopoli: “Quanto viene pagato quotidianamente dalla Chiesa romana per poter vivere (la città di Roma) in mezzo ai nemici, è impossibile dirlo. Posso brevemente dire che proprio come un pio imperatore mantiene un tesoriere nel ravennate sotto il principale esercito d'Italia (sacellario), che deve provvedere alle spese giornaliere per le cose necessarie, e qui a Roma sono il tesoriere imperiale per le stesse cose” 2.

Secondo un'altra informazione, lo stesso papa distribuiva annualmente 80 libbre d'oro alle 3mila suore che in quel tempo si trovavano a Roma.

Gli enormi fondi che il tesoro papale riceveva dai suoi numerosi appezzamenti di terreno diedero al papato l'opportunità di agire come un'importante forza economica.

Dai possedimenti pontifici in diverse parti d'Italia giungevano a Roma via terra e via mare ingenti quantità di grano e di tutti gli altri prodotti agricoli, nonché beni vari, che venivano immagazzinati nei grandi granai ecclesiastici, detti “gorrey”.

Quanto più il potere imperiale declinava e lasciava andare le redini del governo, tanto più importanti acquisivano le montagne papali e maggiore era il loro ruolo nella vita quotidiana di Roma. Il 1° di ogni mese dalla montagna venivano distribuiti pane, vino, formaggio, verdure, carne, prosciutto, pesce, burro, vestiti e perfino oggetti di lusso. L'ufficio pontificio teneva un elenco speciale delle persone che avevano diritto a ricevere prodotti e beni della montagna, e l'elenco comprendeva residenti non solo a Roma, ma anche in altre città d'Italia. Oltre al cibo, l'ufficio pontificio emetteva anche denaro.

A poco a poco il papato sostituì il prefetto statale dell'alimentazione di Roma. L'autorità civile cedette al papato il diritto di riscuotere le imposte in natura in numerose località d'Italia. D'ora in poi si cominciarono a portare sui monti papali le tasse statali in natura, e da qui ricevevano cibo soldati e funzionari, che si abituarono all'idea che il loro lavoro fosse pagato e nutrito non dallo Stato, ma dal vescovo di Roma. Se per qualche tempo i monti statali e papali funzionarono in parallelo, gradualmente il primo cominciò a essere soppiantato dal secondo. Anche l'emissione di stipendi in contanti andava oltre le capacità dello stato in declino, e il vescovo romano divenne una sorta di tesoriere, pagando ai funzionari civili e militari gli stipendi loro dovuti. Avendo bisogno di denaro, le autorità secolari si rivolgevano ai papi per prestiti, nella maggior parte dei casi di carattere semiobbligatorio, in cambio dei quali il diritto di riscuotere imposte monetarie veniva trasferito all'ufficio pontificio. D'ora in poi, il rappresentante del papa agì come funzionario fiscale e il Paese si abituò sempre più al fatto che il vescovo di Roma svolgeva le funzioni di autorità governativa. L'amministrazione della capitale, l'approvvigionamento idrico della città, la protezione delle mura cittadine, ecc., cominciarono a passare nelle mani del papa.3

Di tanto in tanto il papato creava anche distaccamenti militari più o meno grandi che accorsero in aiuto delle truppe governative nella lotta contro i numerosi nemici dell'impero. Spesso i papi concludevano autonomamente trattati con forze ostili a Bisanzio o diventavano mediatori tra le parti in lotta, svolgendo così un ruolo politico sempre più significativo nella vita del decrepito impero 4 .

Il papato utilizzò questo ruolo per rafforzare la sua influenza religiosa non solo in Italia, ma anche ben oltre i suoi confini. Come ricompensa per il loro aiuto, un certo numero di vescovi occidentali si posero volontariamente sotto la guida di Roma, e il papa acquisì un potere che nessun altro vescovo poteva eguagliare. Rappresentanti del papa - i cosiddetti vicari - furono da lui inviati in Gallia, Inghilterra e Illiria, e ovunque si udì la voce di Roma quando si consideravano non solo le questioni ecclesiastiche, ma anche quelle che avevano solo una relazione molto lontana con la chiesa. .

Il vicario (di solito un arcivescovo) indossava uno speciale colletto largo di lana bianca con tre croci ricamate in seta: il cosiddetto pallio, che simboleggiava un pastore che portava una pecora sulle spalle. Il primo pallio fu concesso nel 513 al vescovo di Arles. A poco a poco si stabilì l'usanza che ogni arcivescovo ricevesse un pallio dal papa. Ciò fu solennemente annunciato nel 707 da papa Giovanni VII. Il papa chiedeva una certa somma per il pallio e l'arcivescovo o il metropolita che lo riceveva prestava giuramento di fedeltà al papa. Il passaggio di un arcivescovo da una sede all'altra comportava la necessità di riacquistare il pallio. La consegna del pallio da parte del papa era un'espressione esteriore del potere - economico e politico - che il vescovo romano acquisiva al di fuori della regione a lui direttamente subordinata.

III

La decomposizione della società schiavistica romana e l'emergere di rapporti feudali portarono alla perdita dell'importanza politica ed economica delle città. La città cadde in decadenza, fiorirono possedimenti e ville. L'occupazione delle cariche cittadine, che non aveva mai attirato nobili e ricchi come passo verso il più alto servizio pubblico, con il trasferimento del potere centrale a Costantinopoli e la cessazione del Senato a Roma, perse il suo significato per l'aristocrazia, e la sua ricollocazione cominciò la campagna. Il collegamento tra le singole parti dell'impero si stava rompendo: l'Oriente viveva una vita separata dall'Occidente. In inverno le comunicazioni tra Costantinopoli e Roma quasi cessavano; Più di due volte all'anno era difficile per la nuova capitale comunicare con quella vecchia, e anche l'approvazione del nuovo papa da parte dell'imperatore veniva ritardata a lungo. Quindi, dopo l'elezione di Celestino (422-432), passò un anno e mezzo prima che l'imperatore di Costantinopoli approvasse il nuovo papa. La connessione spirituale non fu meno evidentemente interrotta: la lingua greca fu dimenticata in Italia; Gli insegnamenti religiosi e filosofici dell'Asia Minore non raggiunsero Roma e l'influenza dei popoli germanici “barbari” divenne sempre più evidente in Occidente.

L'Italia, soprattutto la sua parte settentrionale e centrale, con Roma a capo, era completamente separata da Bisanzio, e durante gli “anni duri” dell'assedio di Roma da parte dei Longobardi, l'Italia tentò di separarsi formalmente da Costantinopoli attraverso una rivolta. A quanto pare questo tentativo proveniva da soldati che non ricevevano la paga da molto tempo.

Tuttavia, i ribelli, le cui fila comprendevano, oltre ai soldati, gli elementi urbani più poveri e i contadini senza terra, incontrarono una forte resistenza da parte del clero italiano, guidato dal papa. Con l'aiuto delle sue colonne la chiesa represse la rivolta con il pretesto che i Longobardi sarebbero diventati padroni d'Italia se il governo bizantino fosse stato rovesciato.

In realtà, la chiesa temeva per la sua ricchezza: proprio al momento della rivolta, papa Gregorio I chiese il rigoroso pagamento delle tasse contadine. La rivolta, repressa non tanto dalle forze di Bisanzio quanto dal clero romano, mostrò la sua impotenza ai Longobardi, che da tempo bramavano le terre italiane dell'Impero bizantino. Non sorprende, quindi, che continuassero le loro conquiste, soprattutto perché la popolazione italiana, sofferente per le pesanti tasse dell'impero, non resistette ai Longobardi. Perfino Roma, nella persona di papa Gregorio I, riacquistò ripetutamente i Longobardi con ingenti somme di denaro: ad esempio, nel 598, contribuì ai “barbari” con 500 libbre d'oro - questo non fu l'unico caso di tale salvataggio di Roma dal pericolo longobardo. Le singole guarnigioni imperiali, poche e sparse nelle città, erano del tutto insufficienti a proteggersi dai Longobardi, e nel paese cominciarono ad apparire insediamenti militari di confine con piccole fortezze.

Gli insediamenti militari si formavano sui terreni di un grande proprietario terriero, e quest'ultimo solitamente diventava (inizialmente “scelto”) il tribuno che governava l'insediamento. A poco a poco, tutto il potere - non solo militare, ma anche giudiziario e amministrativo - passò dalle mani dei funzionari bizantini alle mani dei grandi proprietari terrieri. Poiché la chiesa possedeva vasti possedimenti, i vescovi divennero anche tribuni, acquisendo i diritti e le responsabilità di questi ultimi.

Essendo grandi magnati terrieri, i cui possedimenti erano dislocati in molti luoghi, i papi enfatizzarono sempre più le loro pretese di potere su “tutta la Chiesa”, definendosi “consoli di Dio”, “schiavi dei servi di Dio”, ai quali era affidata la cura dei a tutti i cristiani è stato affidato. Ciò portò inevitabilmente il papa in conflitto con l’impero. Gregorio I non voleva sopportare la posizione privilegiata del Patriarca di Costantinopoli e rivendicò il diritto di accettare un ricorso contro di lui. A tal fine incitò i vescovi di Antiochia e di Alessandria a resistere agli ordini del Patriarca di Costantinopoli. I papi negarono il titolo “ecumenico”, assegnato “contro ogni legge” dal patriarca della capitale dell’impero, e convinsero l’imperatore bizantino a togliere alla chiesa questo “titolo empio e orgoglioso”, dichiarando che solo il titolo di Potrebbe esistere un “vescovo supremo”, al quale solo uno può legalmente rivendicare il vescovo di Roma, che è il capo di tutta la Chiesa, come diretto successore dell’apostolo Pietro.

Gregorio I, con i suoi scritti e, in particolare, con la divulgazione delle idee del “beato” Agostino, esercitò una grande influenza sul pensiero medievale. Da Agostino, il papato ha preso in prestito l'idea che la “Chiesa di Cristo” si fonde completamente e completamente con la “vera Roma” - la “potenza mondiale di Dio”; Roma è personificata dalla sede romana, creata dal “principe degli apostoli”, che subì il martirio a Roma.

Negli scritti teologici di Gregorio ripeto le crude idee mistiche di Agostino, le sue idee superstiziose sull'origine del mondo, sul cielo, sulla terra e su Dio. Fu dichiarato che costituivano la vera fede, vincolante per tutti i cristiani, come “scrittura dettata dallo spirito santo”.

Gregorio I e il suo successore hanno imposto ai credenti l'idea che attraverso un servizio religioso - la Messa - la Chiesa influenza Dio, aiutando le persone a essere liberate dai peccati e “salvate”.

Questa influenza su Dio presumibilmente avviene a causa della speciale “grazia” di cui il clero ha a sua disposizione. Oltre alla grazia, la salvezza richiede anche l'aiuto di Cristo, degli angeli e dei santi. I mediatori anche in questo caso sono i vescovi. Sono necessarie anche le “buone azioni” della persona stessa, che per ogni peccato deve offrire a Dio un “sacrificio che distrugge la colpa”. Tra le buone azioni, il papato metteva al primo posto le elemosine, cioè le donazioni a favore della chiesa, che Gregorio I, con la sua caratteristica eccezionale parsimonia, non dimenticò mai nei suoi numerosi sermoni e lettere. A conferma dell'effettiva capacità della Chiesa di "salvare i peccatori", furono citati tutti i tipi di "miracoli" che, soprattutto dai tempi di Gregorio I, divennero un argomento indispensabile e parte integrante di tutte le storie e gli insegnamenti cattolici. Numerosi scritti di Gregorio I acquistarono forza di leggi divine nelle chiese dipendenti dal papato, e ogni deviazione da esse veniva severamente punita - dapprima soprattutto spiritualmente, e poi - materialmente e fisicamente. La Chiesa ha allevato il suo gregge nell'ignoranza e nella schiavitù, minacciando il tormento più terribile per aver deviato dai dogmi della chiesa. Un mezzo più efficace per educare i credenti rispetto alle punizioni ultraterrene erano le punizioni terrene. Trattando crudelmente coloro che si discostano dai dogmi della Chiesa, il papato ha sottolineato sempre più l'importanza del clero, unico ed esclusivo detentore della “grazia”, nettamente separato dalla massa dei laici che non possono comunicare direttamente con Dio, poiché non possiedono questa grazia. Le disposizioni di Agostino secondo cui "non c'è salvezza fuori della Chiesa" e che "chi non riconosce la Chiesa come sua madre non riconosce Cristo come suo padre" hanno ricevuto una nuova, ampliata interpretazione. Le masse popolari pietose e “viziate”, che non fanno parte della classe spirituale prescelta, sono condannate alla “infelice necessità di peccare” (misera necessitas peccandi). Solo la Chiesa nella persona del clero, che, naturalmente, dovrebbe avere un posto di primo piano nel mondo intero, può salvare da questa necessità. Le rivendicazioni del “primato” dello spirituale sul secolare si riflettono già nelle affermazioni pretenziose dei secoli VI-VII, quando il papato non si sentiva ancora abbastanza forte e si considerava felice sotto il giogo dell'impero. Anche le lettere di Gregorio I riflettono ancora la sottomissione del papato all'impero; l'espressione esteriore di questa sottomissione era l'aggiunta della parola “pio” al nome di ciascun imperatore. Col passare del tempo, però, i papi rafforzati entrarono in lotta con gli imperatori in nome della loro supremazia e negarono apertamente il principio di uguaglianza dei principi spirituali e secolari. Come i singoli signori feudali secolari che combattevano tra loro per il potere, per la ricchezza, per il primato, il papato mina il potere del potere secolare e prende ferocemente le armi contro l’uguaglianza di due forze, spirituale e secolare, che non dovrebbe avere luogo dove un “ È stata proclamata la “Repubblica cristiana”, assorbendo, ovviamente, lo Stato.

Riferendosi ad Agostino, Gregorio I, in un discorso all'imperatore, afferma che “il potere terreno è al servizio del potere celeste” e che lo Stato cristiano dovrebbe essere il prototipo del regno ideale di Dio (civitas dei).

L’espulsione del “mostro a due teste” dall’ordine mondiale “divino” e la subordinazione dell’intero mondo cristiano al principio di unità è diventato il compito principale del papato sin dai tempi di Gregorio I.

IV

L'invasione longobarda dell'Italia nel 568 completò lo spostamento delle tribù “barbariche”. Ma, come dice Engels, si tratta della partecipazione a questa conquista “dei tedeschi, e non degli slavi, che dopo di loro furono ancora in movimento per molto tempo” 5 . Già durante il regno di Eraclio (610-641), Bisanzio cominciò ad essere esposta al pericolo proveniente dalla penisola balcanica, da dove le tribù slave avanzavano con successo. Quasi contemporaneamente, la periferia orientale dell’impero cominciò a subire la pressione dei suoi vicini orientali, prima gli iraniani e poi gli arabi. Continui colpi di stato di palazzo, frequenti cambi di imperatori, lotta religiosa e sociale all'interno di una società feudale, riduzione in schiavitù di piccoli proprietari contadini e membri della comunità da parte di grandi proprietari terrieri: tutto ciò minò la forza di Bisanzio e all'inizio dell'VIII secolo. sembrava che sarebbe diventata una facile preda per gli arabi. Nel 716 gli arabi entrarono in Galazia e raggiunsero il Mar Nero, e un anno dopo, sotto il califfo Omar II, erano già alle mura di Costantinopoli. Iniziò il suo assedio. In questo momento, un colpo di stato pose a capo dell'impero Leone III l'Isaurico (717-741), un eminente comandante di origine siriana. Nella periferia semisemita di Bisanzio cresceva l'insoddisfazione per le politiche religiose dell'impero. Questo malcontento prese la forma di una lotta contro la venerazione delle icone. La predicazione dei Pauliciani, che incitavano alla lotta contro la venerazione delle icone, ebbe successo tra le masse. La principale causa di malcontento fu la lotta per le terre tra le autorità statali e i ricchi monasteri, che ampliarono notevolmente i loro possedimenti a partire dalla seconda metà del VI secolo. L'impero, la cui esistenza era in pericolo mortale, poteva trovare la salvezza solo con l'aiuto di nuovi contingenti militari, che richiedevano anche nuove estese distribuzioni fondiarie. Anche una parte del clero bianco era insoddisfatta della crescita della proprietà terriera monastica. Leone III l'Isaurico temeva che, sotto l'influenza di questo malcontento, i contadini della periferia passassero dalla parte dei musulmani invasori, poiché i contadini odiavano profondamente i monaci che li opprimevano, che erano il nucleo del partito dell'icona -adoratori (iconoduli). Leone III l'Isaurico iniziò la lotta contro la venerazione delle icone. Non solo furono rimosse molte icone, ma i monaci, che nell'impero erano più di centomila, furono perseguitati.

Il monachesimo nei suoi vasti domini godeva di vari privilegi, concessi loro da speciali statuti sotto Giustiniano (a Bisanzio erano chiamati chryso-buls). Tra questi privilegi, un danno particolare agli interessi dello Stato fu causato dalla liberazione delle terre del monastero dalle tasse e dalla cosiddetta escussione, cioè la sottrazione di alcune proprietà fondiarie alla sua autorità.

I monaci erano così zelanti nella distribuzione delle icone che Costantinopoli, secondo uno straniero giunto nella capitale bizantina, era “un’arca piena di reliquie e altre reliquie religiose”.

L'annuncio ufficiale dell'editto del 726 contro le icone portò con sé i primi “martiri” della politica “sacrilega” di Leone III l'Isaurico. L'editto proibiva il culto delle icone, considerandolo idolatria. Due anni dopo, Leone III emanò un nuovo editto, che ordinava la rimozione di tutte le icone e immagini dei santi. Il patriarca Herman, che si rifiutò di eseguire l'ordine imperiale, fu destituito, ma le riforme religiose da sole non potevano combattere un nemico esterno e il governo dovette adottare una serie di altre misure, principalmente finanziarie. Ricevere tasse dall'Italia a causa dello sviluppo dei principi feudali in esso fu accompagnato da grandi difficoltà e il governo, per scopi fiscali, decise di combattere le manifestazioni più pericolose del separatismo. Allo stesso tempo tutti i proprietari terrieri furono soggetti a tasse e fu effettuata una parziale confisca dei terreni che colpì principalmente la chiesa. Molto soffrì il papa, al quale il governo di Leone III l'Isaurico tolse i suoi possedimenti in Sicilia e in Calabria, dove era ancora forte il potere di Bisanzio. Inoltre, l'Illiria e la penisola balcanica furono rimosse dal potere del papa e l'autorità ecclesiastica su di esse passò al Patriarca di Costantinopoli. Ciò causò enormi danni materiali e morali al papato. In risposta, papa Gregorio II (715-731) condannò Leone III come eretico e iniziò a fornire assistenza a tutti coloro che erano insoddisfatti delle misure dell'imperatore, e nel 732 Gregorio III (731-741) convocò un concilio che condannò l'iconoclastia. Nella sua politica iconoclasta, Leone III fece affidamento in gran parte su una parte dei contadini schiavizzati. In particolare, una particolare insoddisfazione è stata espressa dagli elementi germanici (e slavi) dei contadini, che “sono riusciti a salvare e trasferire nello stato feudale i frammenti del vero sistema tribale sotto forma di comunità - il marchio, e hanno così dato il classe oppressa, i contadini, anche nelle condizioni della più brutale servitù della gleba del Medioevo, coesione locale e mezzo di resistenza” 7 .

Oltre ai contadini, dalla parte di Leone III c'era la massa dei soldati, che era costituita per la maggior parte da contadini piccoli e poveri e riceveva come compenso piccoli appezzamenti di proprietà. Di particolare importanza, nel senso di attirare elementi semicontadini e contadini dalla parte di Leone III, fu la raccolta di atti legislativi “Egloga”, che regolava, in particolare, i rapporti tra il proprietario terriero e l'affittuario e il contadino mestolo e proprietà terriera limitata su larga scala. Questo colpo al grande proprietario terriero suscitò timore nella nobiltà italiana - sia laica che spirituale - e la sollevò contro il governo di Leone III l'Isaurico. Questa nobiltà usò demagogicamente la sua politica iconoclasta per nascondere le vere ragioni del proprio malcontento.

L’imperatore Leone III fu dichiarato blasfemo ed eretico nel tentativo di sradicare la “vera religione”. L’Italia fu chiamata a ribellarsi contro di lui. Gli slogan religiosi furono integrati da quelli politici: l'Italia doveva separarsi dall'impero straniero e sacrilego con imperatori e patriarchi di Costantinopoli estranei all'Italia.

Ancora una volta, come ai tempi della rivolta dei soldati, fu organizzato un partito che si sforzò di portare a termine questo compito. Il “nazionalismo” di questo partito, tuttavia, non gli impedì di trattare con il re longobardo (e tanto meno personificare il “nazionalismo italiano”) per combattere insieme contro la “straniera” Bisanzio. I veri leader del movimento erano il papa, i vescovi e i grandi proprietari terrieri, i cui interessi erano minacciati dalle misure finanziarie e politiche di Leone III.

Un certo numero di chiese occidentali, e soprattutto monasteri, impegnati nella produzione e nella vendita di varie icone e interessati a reprimere vigorosamente le misure iconoclastiche degli imperatori “sacrileghi”, hanno esaltato le azioni salvifiche del “vicario romano di Cristo”. Tutto ciò preparò in Occidente un terreno favorevole per la creazione di una Chiesa occidentale unificata, che trovò il suo protettore “naturale” nella persona del suo capo, il Vescovo di Roma.

Di grande importanza fu il discorso di papa Adriano I al Concilio di Nicea del 787, dove ottenne la condanna dell'iconoclastia. Ciò fu facilitato in larga misura dal fatto che dopo il breve regno di Leone IV, sua moglie Irina, che era interamente sotto l'influenza degli adoratori di icone, divenne l'imperatrice bizantina. Firmò volentieri i canoni adottati dal concilio nel 787. Fu condonata in tutto dal nuovo patriarca Tarasio, ardente oppositore degli iconoclasti. Tuttavia, l'esercito, che in precedenza era stato il sostegno degli imperatori iconoclasti, rovesciò Irina dal trono. Con lei la dinastia Isaurica cessò di esistere.

Le pretese di papa Adriano di restituirgli le terre tolte dall'imperatore Leone III furono ignorate. In Occidente l'autorità del papa fu ulteriormente rafforzata in seguito alla lotta contro Bisanzio.

Il prestigio ecclesiastico del papato aumentò anche grazie alla lotta contro l'eresia adottiva, che, sotto l'influenza degli arabi, penetrò a Bisanzio, in Occidente e in particolare in Spagna. L'essenza di questa eresia era l'affermazione che Cristo, per la sua natura umana, era figlio di Dio solo per adozione (adozione). Gli Adottanti erano guidati da due vescovi spagnoli: Elipando di Toledo e presto raggiunto dal vescovo Felice di Urgel.

L'eresia adottiva era percepita come una “infezione” portata dagli arabi in Spagna. Carlo Magno, nei cui domini anche questa eresia cominciò a diffondersi notevolmente, vide negli Adottanti un elemento pericoloso che indebolì la resistenza alle conquiste arabe in Europa. Il Papa, interessato all'amicizia di Carlo, condannò aspramente questo movimento ereticale, poiché possedeva estesi possedimenti territoriali nella penisola iberica, che gli sarebbero andati perduti in caso di vittoria degli Adottanti. Questa perdita sarebbe stata tanto più sensibile per il papato poiché controllava in gran parte la giovane chiesa spagnola e vi nominava i vescovi con la propria autorità. Non sorprende, quindi, che papa Adriano insistesse vigorosamente per convocare un concilio per scomunicare gli Adottanti e inviò messaggi ai vescovi italiani, franchi e spagnoli, esortandoli a non deporre le armi davanti al nemico.

Al Concilio di Ratisbona del 792, l'adozionismo fu equiparato al Nestorianesimo, e il vescovo Felice fu costretto a rinunciare all'eresia, prima davanti al Concilio, e poi a Roma davanti al Papa. Tuttavia, Felice tornò presto all'eresia; ci sono voluti due nuovi consigli per condannare l’adozione. Nella lotta contro gli Adottanti, l'alleanza tra il papa e il re franco si rafforzò e il papa acquisì agli occhi del clero occidentale la reputazione di fedele difensore della “vera religione”. Così il papato nella seconda metà dell'VIII secolo. conquistò una posizione forte e apparve allo stesso tempo come un combattente per gli interessi “nazionali” dell’Italia e per la “purezza della fede cristiana”.

Nonostante l'aspra lotta scoppiata tra Roma e Bisanzio per l'iconoclastia, il papato non poteva pensare a una rottura completa con l'impero: la stretta vicinanza dei Longobardi non cessò mai di disturbare Roma. Sembrava che il papato dovesse prepararsi alla guerra contro i Longobardi. Tuttavia, l'odio dell'aristocrazia terriera e della cricca monastica per la politica della dinastia Isaurica era così grande che i papi preferirono avviare trattative con gli ariani longobardi piuttosto che scendere a compromessi con gli iconoclasti bizantini. I papi Gregorio II e Gregorio III scelsero di donare ingenti somme di denaro al re longobardo Liutprando (712-744) e di cedergli addirittura parte del loro territorio. Alle spalle di Costantinopoli iniziarono relazioni diplomatiche segrete tra Roma e Pavia, capoluogo lombardo. Quando il papa si convinse che il re longobardo avrebbe potuto beneficiare dei frutti della sua vittoria sulle forze bizantine in Italia, avviò trattative con Bisanzio. Le trattative furono deliberatamente ritardate da Roma; sognava di creare una sorta di terza forza che potesse essere diretta alternativamente verso Bisanzio o verso i Longobardi e preservare così la propria indipendenza, così come gli interessi dei grandi proprietari terrieri in Italia, sia secolari che ecclesiastici. All'ombra di una tale terza forza, la nobiltà terriera italiana, per conto della quale agiva il papato, avrebbe vissuto tranquillamente. La monarchia franca sembrava una tale forza al papato.

Papa Stefano III (752-757) si recò dal re franco Pipino il Breve (741-768), che aveva preso illegalmente il potere. Secondo lo storico della chiesa francese Duchesne, questo papa aveva due anime: da un lato era suddito bizantino e doveva difendere gli interessi del suo imperatore contro i barbari - i Longobardi, dall'altro, cercava di liberare grandi i proprietari terrieri in Italia da qualsiasi ingerenza di Bisanzio e difendeva l’“indipendenza” di Roma da qualsiasi potenza straniera.

Stefano III dovette infatti negoziare con Pipino per proteggere Roma sia dai Bizantini che dai Longobardi. Questa protezione giovò anche ai grandi proprietari terrieri franchi, interessati a impedire l'insediamento sia dei Longobardi che dei Bizantini nell'Italia settentrionale e centrale. Nel consiglio dell’aristocrazia terriera franca del Quercy sull’Oise, l’idea di difendere “la causa di San Pietro e della Santa Romana Repubblica” fu accolta con simpatia. Il re Pipino promise generose ricompense per la partecipazione alla guerra contro i Longobardi e nel 754, a Susa, i Franchi li sconfissero.

Intanto papa Stefano III, per rinsaldare l'alleanza con i Franchi, incoronò solennemente Pipino con la corona reale e proibì ai Franchi per i tempi futuri, sotto pena di scomunica, di scegliere re di altra famiglia diversa da quella “che fu eretta da pietà divina e dedicato per intercessione dei santi apostoli per mano del loro viceré.” , sovrano sommo sacerdote."

Da quel momento in poi Pipino divenne “l’eletto di Dio”, “l’unto di Dio”. Iniziò così l'alleanza tra il trono dei Franchi e l'altare. Il trono ricevette una base “divina”, ma l'altare, attraverso le labbra di Stefano III, chiese una ricompensa per questo. Il re franco Pipino, che sconfisse i Longobardi, consegnò solennemente al papa le terre loro sottratte. Questo “dono di Pipino” (756) rappresentava un territorio significativo. Comprendeva: l'Esarcato di Ravenna (che allora comprendeva anche Venezia e l'Istria), la Pentapoli con cinque città costiere (oggi Ancona, Rimini, Pesaro, Fano e Senegal), oltre a Parma, Reggio e Mantova, i ducati di Spoleto e Benevento e, infine, l'isola della Corsica. Quanto a Roma e alla sua regione, non era in mano ai Longobardi, non fu quindi conquistata da loro da Pipino, non poteva essere “donata” al papa, ma apparteneva all'impero. Tuttavia il “dono di Pipino” comprendeva anche Roma, che divenne la capitale dello Stato pontificio, comunemente chiamata Regione Ecclesiastica 8.

introduzione

Stato Pontificio, stato teocratico esistente con brevi interruzioni negli anni 756-1870 nell'Italia centrale, guidato dal Papa.

1. Contesto

Per almeno i primi trecento anni della sua esistenza, la Chiesa cristiana fu perseguitata e non poté accettare donazioni di terre, almeno ufficialmente. La situazione cambiò radicalmente durante il regno dell'imperatore Costantino I il Grande, che fu il primo imperatore romano a convertirsi al cristianesimo. La Chiesa inizia a ricevere doni da ricchi credenti e nel corso del IV secolo entra nelle sue mani importanti possedimenti terrieri, sparsi caoticamente in Gallia, Illiria, Italia, Dalmazia, Africa e Asia Minore. La proprietà delle terre, tuttavia, non conferiva ai vescovi cristiani alcun potere politico, ma contribuiva ad aumentare la loro autorità, soprattutto a Roma e nei suoi dintorni.

Il generale declino del potere secolare porta al progressivo rafforzamento dei vescovi romani; durante il regno di papa Gregorio I la chiesa comincia ad assumere funzioni statali; negli anni '90 Gregorio I guidò personalmente la difesa di Roma dai Longobardi. Successivamente i re longobardi concessero al papa anche terre con diritto di controllo politico su di esse, ma queste terre non erano di grande importanza.

2. La nascita dello Stato

L'inizio dello Stato Pontificio si deve al re franco Pipino il Breve, che nel giugno 752, dopo la sua campagna contro i Longobardi, donò a papa Stefano II il territorio dell'ex Esarcato di Ravenna, considerato il “ritorno” dello Stato Pontificio. terre al papa, anche se in precedenza non gli erano appartenute. Successivamente Pipino il Breve “rastremò” più volte i possedimenti pontifici e come tale nacque nel 756 lo Stato Pontificio.

Per giustificare il potere temporale dei papi (Roma e i suoi dintorni erano allora considerati appartenenti a Bisanzio), fu fabbricato un documento contraffatto - la cosiddetta “Donazione di Costantino” (nelle fonti slave - Veno Konstantinovo).

Successivamente l'erede di Carlo Magno, Ludovico il Pio, volendo guadagnarsi il favore della chiesa, fece ad essa una lunga serie di donazioni dal 774 all'817. I confini esatti delle concessioni di terre da parte del trono papale nei secoli VIII-IX sono ancora sconosciuti; in molti casi, i re “cedevano” al vescovo romano terre che non avevano ancora conquistato, e gli stessi papi rivendicavano terre che nessuno aveva effettivamente dato loro. Pare che alcuni atti di donazione di Pipino il Breve e di Carlo Magno siano stati distrutti dalla chiesa.

L'espansione del territorio dello Stato pontificio fu caotica, per cui spesso comprendeva terre isolate le une dalle altre. Inoltre, il potere statale del papa all'inizio era spesso limitato alla riscossione delle entrate e gareggiava con il potere dei re franchi e degli imperatori bizantini. Lo stesso Pipino il Breve si autoproclamò re d'Italia, e Carlo Magno ribaltò le decisioni del tribunale ecclesiastico; Durante il suo regno, il papa era in realtà un vassallo del sovrano franco. Nei domini pontifici erano presenti funzionari imperiali che riunivano la corte. Nell'800, papa Leone III a Roma incoronò solennemente Carlo imperatore, dopodiché egli stesso dovette prestargli giuramento di fedeltà.

Dopo il crollo del potere carolingio, a partire dalla seconda metà del IX secolo si verificò un vero e proprio balzo in avanti sul trono papale, spesso i papi erano semplici burattini delle cricche della nobiltà romana, la regione papale era sprofondata nell'anarchia. Dall'850 al 1050 la durata media di un pontificato fu di soli 4 anni. Nel 962, papa Giovanni XII incoronò imperatore del Sacro Romano Impero il re tedesco Ottone I, riconosciuto signore supremo dello Stato pontificio. Nel 962 Ottone I, nel Privilegio della Chiesa Romana, confermò tutte le donazioni dei suoi predecessori, ma di fatto lo Stato Pontificio controllava un territorio più piccolo.

La particolarità dello Stato Pontificio era che il suo sovrano era allo stesso tempo capo di tutti i cattolici. La nobiltà feudale locale considerava il papa principalmente come il signore supremo e spesso intraprendeva un'aspra lotta per il trono. Ciò è stato aggravato dall'ordine di successione al trono nello Stato Pontificio: a causa del celibato, il papa non poteva avere eredi legittimi e veniva scelto ogni nuovo papa. Oltre al clero, parteciparono alle elezioni anche i feudatari romani, i cui gruppi cercarono di insediare il loro protetto (l'ordine fu cambiato nel 1059, quando i papi iniziarono ad essere eletti solo dai cardinali). Spesso i risultati delle elezioni papali venivano influenzati dalla volontà di potenti imperatori e re di altri paesi.

I "privilegi" di Ottone I vengono confermati dai suoi successori Ottone III ed Enrico II. Nel 1059 papa Niccolò II autorizzò l'elezione dei papi da parte del collegio cardinalizio, cosa che contribuì a garantire l'indipendenza dello Stato pontificio, anche se inizialmente questo principio rimase sulla carta.

A partire dalla seconda metà dell'XI secolo, il rafforzamento della posizione del papato nella Chiesa e nella vita politica dell'Europa occidentale andò parallelamente al rafforzamento del potere dei papi nel loro Stato. Tuttavia, in generale, nell'XI secolo, il regime dello Stato Pontificio come teocrazia assoluta e indipendente non poteva ancora prendere forma; gli imperatori spesso interferivano nelle elezioni dei papi, e la stessa regione della Chiesa di fatto crollò in una serie di signorie feudali semi-indipendenti. Tuttavia, per i cittadini romani, il papa rimase principalmente un feudatario e nel 1143 scoppiò una rivolta a Roma, guidata da Arnoldo di Brescia. La rivolta portò alla temporanea perdita del potere statale da parte dei papi e al trasferimento del controllo di Roma nelle mani del Senato eletto. I ribelli dichiararono anche Roma una repubblica.

Il dominio papale su Roma fu ripristinato solo nel 1176 con l'aiuto delle truppe di Federico I Barbarossa. Inizialmente, il Senato mantenne un potere governativo significativo. Nel 1188 il Senato e il Papa stipularono un accordo in base al quale il Senato si impegna a giurare fedeltà al Papa, gli cede il diritto di coniare monete, ma allo stesso tempo conserva il potere amministrativo.

3. Indipendenza dello Stato Pontificio

Durante il regno di papa Innocenzo III, la chiesa riuscì finalmente a prendere il potere statale, spodestando sia l'imperatore che il patriziato romano. Le elezioni per il Senato venivano ora condotte da un elettore nominato dal Papa, e i funzionari locali venivano convertiti in funzionari papali.

Nei secoli XII-XIII. I papi riuscirono ad espandere in modo significativo il territorio del loro stato, per il quale papa Niccolò III e i suoi successori dovettero fare la guerra. Lo Stato Pontificio comprendeva grandi città come Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini, ecc. Nel 1274 Rodolfo d'Asburgo riconobbe ufficialmente l'indipendenza dello Stato Pontificio dagli Imperatori del Sacro Romano Impero.

4. Crisi

Durante la “cattività dei Papi ad Avignone” (1309-1377), i Papi persero effettivamente il controllo del loro Stato. Lo stato pontificio era in uno stato di anarchia feudale, i funzionari inviati dal papa nei luoghi furono scacciati. Nella stessa Avignone, i papi si trasformarono effettivamente in vassalli del re francese, la parte del leone dei papi divenne francese ( vedi Elenco dei papi dalla Francia), si formò una maggioranza francese anche nel Collegio cardinalizio.

Inoltre, nel 1347, si tentò nuovamente di instaurare una repubblica nella stessa Roma (rivolta di Cola di Rienzo).

Negli anni settanta del XIV secolo, gli sforzi dei papi per riconquistare il dominio sul Nord Italia, che richiedevano ingenti risorse finanziarie e abile diplomazia, portarono al successo. Tuttavia, la conseguente lotta tra i papi romani e avignonesi ( vedi Grande Scisma d'Occidente) fece nuovamente precipitare lo Stato Pontificio nell'anarchia e lo portò alla rovina. Nel 1408, l'intero Stato Pontificio fu conquistato dal re Ladislao di Napoli e negli anni Dieci del Quattrocento si verificarono una serie di guerre tra lui e il papa.

Papa Giulio II istituisce per la prima volta la Guardia Svizzera nel suo Stato.

Nel 1527 Roma fu presa e saccheggiata dall'esercito mercenario dell'imperatore Carlo V. Tuttavia, in generale, nel corso del XV secolo, fu restaurato il potere dei papi sull'intero territorio del loro stato, e all'inizio del XVI secolo , il territorio dello Stato Pontificio si espanse ulteriormente.

In questa fase, l’autorità papale spesso tollera ancora l’esistenza del governo cittadino. Spesso le città avevano il proprio esercito, le proprie finanze, eleggevano esse stesse un podestà, che non era affatto approvato dal papa, e finanziavano solo il legato pontificio. Quando furono annesse nuove città, i papi furono costretti a concedere loro dei privilegi.

Regime monarchico assoluto (secoli XVI-XVIII)

Dalla seconda metà del XVI secolo lo Stato Pontificio iniziò la transizione verso una monarchia assoluta. Iniziò una massiccia riduzione dell'autogoverno cittadino e la centralizzazione dell'amministrazione statale nel suo complesso. Lo Stato Pontificio iniziò a spendere ingenti somme di denaro in guerre, nel mantenimento della corte e nella lotta al protestantesimo, che fu accompagnato da un aumento delle tasse, dalla vendita delle indulgenze e dalla massiccia vendita di incarichi. Nel 1471 nello Stato Pontificio c'erano 650 posizioni in vendita per un valore di 100mila scudi. Papa Leone X sta ampiamente scambiando posizioni cardinalizie, inoltre, creando altre 1.200 nuove posizioni in vendita.

Tuttavia, in questo periodo il debito pubblico è aumentato notevolmente. Sotto Papa Urbano VIII, fino all’85% delle entrate statali veniva utilizzato per pagare gli interessi sul debito. D'altra parte, i papi fecero alcuni sforzi per ristabilire l'ordine: Sisto V finanziò la costruzione di un acquedotto a Roma, combatté contro le rapine che si erano diffuse nei dintorni di Roma e, grazie all'austerità, stabilizzò la situazione finanziaria per qualche tempo, e Urbano VIII prestò molta attenzione all'esercito, costruì una serie di fortezze e una fabbrica di armi a Tivoli.

Papa Sisto V riforma l'amministrazione centrale pontificia ( vedi Curia Romana), emettendo la bolla “Immensa aeterni Dei” il 22 gennaio 1588. Nel nuovo sistema, il potere collegiale del concistoro fu sostituito da un sistema di quindici congregazioni, che svolgevano di fatto il ruolo di ministeri. I cardinali vengono infatti trasformati da grandi feudatari in funzionari pontifici ai quali riferiscono i vescovi. Sisto V riuscì anche a migliorare le finanze pontificie creando il “Tesoro Sistino” in Castel Sant'Angelo, che fu dilapidato dai suoi successori.

Nello sviluppo economico, lo Stato Pontificio è rimasto significativamente indietro rispetto al Nord Italia sviluppato. I papi non consentirono l'autogoverno nelle città; nei villaggi rimase a lungo la dipendenza personale dei contadini nelle sue forme più gravi. Quando iniziò la Grande Rivoluzione Francese, sia il ritardo economico dello Stato Pontificio rispetto agli altri stati italiani, sia la sua debolezza militare divennero evidenti.

6. Liquidazione

Dopo la Grande Rivoluzione Francese, lo Stato Pontificio fu strettamente coinvolto nelle guerre napoleoniche. Nel 1791 i francesi occuparono Avignone, nel 1796 Urbino, Bologna e Ferrara. Papa Pio VII divenne infatti dipendente da Napoleone, il quale iniziò anche a riunire in Italia le repubbliche fantoccio Transpadana e Cispadana, unite nel 1797 nella Repubblica Cisalpina. Lo Stato Pontificio perse parte dei suoi territori a favore della Repubblica Cisalpina e altri direttamente alla Francia.

Nel febbraio 1798 le truppe francesi al comando di Berthier occuparono Roma. Fu proclamata la Repubblica Romana. A papa Pio VI fu chiesto di rinunciare al potere secolare: egli rifiutò, fu prelevato da Roma e morì in esilio. I francesi esportavano opere d'arte da Roma. Ben presto, però, il movimento del generale austriaco Mack verso Roma costrinse i francesi ad abbandonare la città e il 26 novembre 1798 fu occupata dalle truppe del re napoletano Ferdinando I. In seguito molti repubblicani furono giustiziati. Nel settembre 1799 i napoletani lasciarono Roma e nel 1800 vi arrivò il nuovo papa Pio VII.

Nel 1808 Napoleone I abolì lo Stato Pontificio e Pio VII fu allontanato da Roma. Inizia un'ampia secolarizzazione dei beni ecclesiastici.

Dopo la sconfitta di Napoleone, il 2 maggio 1814, Pio VII tornò a Roma e lo Stato Pontificio fu restaurato. Nel 1814, durante i Cento Giorni, Roma fu nuovamente attaccata.

Nell'autunno del 1848 scoppiò una rivoluzione a Roma, papa Pio IX fuggì a Gaeta e il 6 febbraio 1849 fu nuovamente proclamata la Repubblica Romana.

Il Congresso di Vienna del 1814-1815 restaurò lo Stato Pontificio liquidato da Napoleone, ma entrò in un periodo di declino economico, tecnico e politico. Il malcontento si manifesta nella diffusione del movimento segreto tutto italiano dei Carbonari. Anche lo Stato Pontificio non poteva restare lontano dalla serie di rivoluzioni del 1848 in Europa: nel 1848 la rivoluzione si estese a Roma, dove fu proclamata la Repubblica Romana ( vedi Rivoluzione del 1848-1849 nello Stato Pontificio). Ma nel luglio 1849 Roma fu presa dalle truppe francesi al comando di S. Oudinot, e il 14 luglio Oudinot annunciò formalmente la restaurazione del potere papale a Roma. Nell'aprile 1850 il papa ritornò a Roma. La guarnigione francese lasciò Roma solo nel 1866.

Per combattere i sostenitori del Risorgimento, Papa Pio IX istituì nel 1860 un reggimento di zuavi papali.

Durante l'Unità d'Italia nel 1860, le truppe di Giuseppe Garibaldi occuparono gran parte dello Stato Pontificio a est; Il territorio dei possedimenti di Pio IX era ridotto a una piccola parte della regione laziale attorno a Roma. Roma fu proclamata capitale del Regno Unito d'Italia creato nel 1861, ma per i primi 9 anni rimase in realtà Torino.

Il regno cercò di annettere Roma, ma all'inizio non poté farlo, dal momento che il Secondo Impero francese di Napoleone III, che manteneva truppe nella Città Eterna, fungeva da garante del potere temporale dei papi. Approfittando della guerra franco-prussiana del 1870, quando la guarnigione francese fu richiamata sul fronte prussiano, le truppe reali si mossero verso Roma. Il Papa ordinò a un piccolo distaccamento di soldati romani e guardie svizzere di opporre una resistenza simbolica e si trasferì dal Palazzo del Quirinale al Colle Vaticano, dichiarandosi “prigioniero del Vaticano” e rifiutandosi di scendere a qualsiasi compromesso con l’Italia unita (che gli aveva promesso lo status onorario ). Un tempo Pio IX considerò la possibilità di trasferirsi nell'impero tedesco e di ottenervi dei possedimenti, cosa alla quale Otto von Bismarck non si oppose, ma questi piani furono respinti dall'imperatore Guglielmo I, che temeva la crescita delle tensioni religiose in Germania. Così, nel 1870, lo Stato Pontificio cessò di esistere, tutta Roma, tranne il Vaticano, passò sotto il controllo dell'Italia e ne divenne la capitale, il Palazzo del Quirinale divenne la residenza di Vittorio Emanuele II.

Fino al 1929, lo statuto giuridico della Santa Sede rimase incerto (questione romana), gli Stati continuarono ad accreditare missioni diplomatiche presso il papa, mentre Pio IX (e i suoi successori Leone XIII, Pio X e Benedetto XV) continuarono a rivendicare diritti secolari potere e si consideravano “prigionieri” ed evitavano di lasciare il Vaticano e perfino di impartire le tradizionali benedizioni in San Pietro. Petra (sotto controllo italiano). Nel 1929, durante il pontificato di Pio XI, fu concluso un concordato (Accordo Lateranense) tra il governo Mussolini e la Santa Sede, creando un nuovo Stato pontificio: lo Stato della Città del Vaticano con una superficie di 44 ettari.

7. Bibliografia

Lozinsky S. G. Storia del papato. M., 1986

REGIONE POPALE - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo nell'Italia centrale negli anni 756-1870, il cui sovrano era il papa Romano.

Capitale - Roma. Dopo la morte del papa, il neoeletto papa divenne il nuovo grand-vi-tele dello Stato Pontificio (fino al 1059, ho-ven-st-vom e light-ski-mi feo-da-la-mi, dal 1059 - kol-le-gi-ey kar-di-na-lov (vedi).

Al momento della creazione dello Stato Pontificio viveva Pi-pin Ko-rot-kiy, nato nel 756 da papa Ste-fa-nu II (752-757) parte del territorio di Ra-venn-skogo ek-zar-ha-ta. Fino alla metà del IX secolo, lo Stato Pontificio fact-ti-che-ski entrò nella composizione dell'impero Karo-ling (vedi), ma pon-ti-fi-ki in cento Yan-ma si sforzò di ottenere un politico non-per-vi-si-mo-sti. A questo scopo la Curia Romana creò un documento falso, noto come “dono Kon-stan-ti-nov”. In collaborazione con lui, i Papi di Roma presumibilmente avevano potere politico nel IV secolo dall'imperatore Kon-stan-ti, signor Ve-li-kim.

Dal 962 fino alla fine del XII secolo lo Stato Pontificio entrò a far parte del Sacro Romano Impero. Nella re-zul-ta-te us-on-foot lotta dei papi con im-pe-ra-to-ra-mi per in-ve-sti-tu-ru Stato Pontificio ob-re-la politica non- dipendenza, e i suoi confini nei secoli XII-XIII si espansero sostanzialmente. Nel 1188 qui c'erano un po' di soldi. Nel 1274 Rodolfo I d'Asburgo riconobbe ufficialmente l'indipendenza dello Stato Pontificio dal potere im-peri-rii degli Imperatori del Sacro Romano Impero. Nel XIV secolo, durante il periodo dell'Avin-on-sko-go-go-ple-ne-niya dei papi (1309-1377), il pa-pas fact-ti-che-ski ut-ra-ti -li controllo sulla regione papale, ma nel XV secolo, contando sull'aiuto dei con-do-t-e-trénches, restaurarono il loro dominio e trasformarono la regione papale in un forte stato centrale-tra-li-zo-van-noe -su-dar-st. Nei secoli XVI-XVII nello Stato Pontificio si formò una monarchia assoluta. L'autogoverno cittadino è stato creato, quelli più difficili sono stati conservati per lungo tempo forme gialle di ex-plua-ta-zione di cr-st-yan. Tutto ciò portò gradualmente al declino economico dello Stato Pontificio, particolarmente evidente sullo sfondo del tempestoso sviluppo del territorio limitrofo.

Dalla fine del XVIII secolo lo Stato Pontificio divenne oggetto di ag-res-siia da parte di Le-o-novo-Francia. Nel 1808, Na-po-le-on I divise lo Stato Pontificio, annettendo gran parte del suo territorio alla Francia, e contemporaneamente attuò un'ampia se-ku-la-ri-za-zione dello Stato Pontificio. la chiesa-dell-im-st-va. Il Congresso di Vienna del 1814-1815 restaurò lo Stato Pontificio. Nel corso dell'Unità d'Italia, più di una volta attirò l'attenzione delle truppe di J. Ga-ri-bal -di, nel 1870, in connessione con l'unione di Ri-ma alla co-ro-italiana lion-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-nie. Nella corsa dei papi rimasero solo Va-ti-kan e alcune autorità ex-ter-ri-to-ri-al. In collaborazione con La-te-ran-ski-mi with-gla-she-ni-mi-mi 1929 tra Italia e Santa Sede era a -know su-ve-re-ni-tet Va-ti-ka-na , che divenne il diritto di pre-em-nessuno della Regione Pontificia.

Tuttavia in questi territori i vescovi non avevano alcun potere politico.

La nascita dello Stato

L'inizio dello Stato Pontificio si deve al re franco Pipino il Breve, che nel giugno 752, dopo la sua campagna contro i Longobardi, donò a papa Stefano II il territorio dell'ex Esarcato di Ravenna, considerato il “ritorno” dello Stato Pontificio. le terre al papa, sebbene in precedenza non gli fossero appartenute. Successivamente Pipino il Breve “rastremò” più volte i possedimenti pontifici, e come tale sorse nel 756 lo Stato Pontificio.

L'espansione del territorio dello Stato pontificio fu caotica, per cui spesso comprendeva terre isolate le une dalle altre. I tentativi dei primi papi di ricostruire uno stato centralizzato con un apparato amministrativo incontrarono il separatismo feudale caratteristico del Medioevo; per mantenere il potere i papi furono costretti ad affidarsi al re dei Franchi. La dipendenza dei papi dai re franchi non si addiceva all'aristocrazia feudale locale; nel 799 papa Leone III fu addirittura picchiato da ignoti aggressori. Una commissione inviata da Carlo Magno a Roma rilevò che nella vita del papa vi furono molte “avventure di natura criminale”. Inoltre, il potere statale del papa inizialmente era spesso limitato alla riscossione delle entrate, in competizione con il potere dei re franchi e degli imperatori bizantini. Così, ad esempio, Pipino il Breve si proclamò re d'Italia e Carlo Magno annullò le decisioni del tribunale ecclesiastico; durante il regno di quest'ultimo, il papa era effettivamente vassallo del sovrano dei Franchi. Nei domini pontifici erano presenti funzionari imperiali che riunivano la corte. Nell'800, papa Leone III a Roma incoronò solennemente Carlo imperatore, dopodiché egli stesso dovette prestargli giuramento di fedeltà.

Sembra che Carlo Magno fosse inizialmente propenso a fondare un vasto Stato Pontificio in Italia. Tuttavia, dopo aver schiacciato i Longobardi che minacciavano Roma, abbandonò tutte le sue promesse, decidendo di tenere per sé l'Italia. Allo stesso tempo, tuttavia, perseguì una certa espansione dei possedimenti dello Stato ecclesiastico con centro a Ravenna. Successivamente, l'erede di Carlo Magno, Ludovico il Pio, desiderando guadagnarsi il favore della chiesa, le donò diversi territori negli anni 774-817. Oltre a questi favori, Corvey e Pryumskoe Le abbazie ricevettero il diritto di coniare le proprie monete.

Successivamente, per giustificare il potere temporale dei papi (Roma e i suoi dintorni erano allora considerati appartenenti a Bisanzio), fu fabbricato un documento contraffatto, il cosiddetto “Dono di Costantino”. I confini esatti delle terre pontificie nei secoli VIII-IX sono ancora sconosciuti; in molti casi, i re “cedevano” al vescovo romano terre che non avevano ancora conquistato, e gli stessi papi rivendicavano terre che nessuno aveva effettivamente dato loro. Alcuni atti di donazione di Pipino il Breve e Carlo Magno furono apparentemente distrutti dalla chiesa per giustificare la superiorità del potere ecclesiastico rispetto a quello secolare.

La particolarità dello Stato Pontificio era che il suo sovrano era allo stesso tempo capo di tutti i cattolici. La nobiltà feudale locale considerava il papa principalmente come il signore supremo e spesso intraprendeva un'aspra lotta per il trono. Ciò è stato aggravato dall'ordine di successione al trono nello Stato Pontificio: a causa del celibato, il papa non poteva trasferire il potere per eredità e ogni nuovo papa veniva eletto. Inizialmente, nell'alto medioevo, oltre al clero, alle elezioni partecipavano la popolazione di Roma e i feudatari romani, i cui gruppi cercavano di insediare il loro protetto. Spesso i risultati delle elezioni papali venivano influenzati dalla volontà di potenti imperatori e re di altri paesi. L'ordine fu cambiato nel 1059, quando i papi iniziarono ad essere eletti solo dai cardinali.

Dopo la morte di Federico II, il Sacro Romano Impero fu nuovamente travolto dall’anarchia feudale. Dopo cento anni di lotta tra guelfi e ghibbelini, i sostenitori del papa uscirono temporaneamente vittoriosi. Tuttavia, questa vittoria fu solo temporanea; Cominciò il rafforzamento dei nuovi stati nazionali, che rivendicarono il dominio in Europa. Ben presto il trono papale dovette affrontare le crescenti pretese del re francese.

Tale elezione suscitò immediatamente la resistenza dei cardinali francesi e del re francese Carlo V; Nello stesso periodo Urbano VI fu coinvolto in un conflitto con la regina napoletana Giovanna I, discendente della dinastia angioina francese. Nel 1378, la maggioranza cardinalizia francese riunita sul territorio napoletano elesse come papa il francese Roberto di Ginevra, che prese il nome di Clemente VII, e presto si trasferì ad Avignone. Iniziò una scissione: alcuni paesi riconobbero uno dei due papi, a seconda del blocco di stati a cui appartenevano. Entrambi i papi formarono le proprie curie, emanarono decreti paralleli, effettuarono nomine parallele e tentarono di imporre le stesse tasse.

Nel 1407, sotto il patronato del re francese, i papi di Roma e di Avignone tentarono di riconciliarsi incontrandosi nella città di Savona. Tuttavia, entrambi portarono le loro truppe e si sedettero al tavolo delle trattative con le armi in mano, motivo per cui la riconciliazione non ebbe mai luogo.

Nel 1408 l'intero Stato Pontificio fu conquistato dal re Vladislav di Napoli, che sognava di unire l'Italia sotto il suo dominio. Negli anni Dieci del Quattrocento ci furono una serie di guerre tra lui e il papa.
Nello stesso tempo, nel 1409, i cardinali contrari ad entrambi i papi convocarono a Pisa un concilio ecumenico. Depose entrambi i papi, bollandoli come scismatici, eretici e violatori del giuramento, ed elesse il proprio papa, Alessandro V.

Il balzo coi papi si concluse con l'elezione di Martino V (1417-1431). Sotto di lui venne un ordine esterno; ma Roma era in rovina, l'intero Stato Pontificio era devastato. Questo è ciò che ha reso più facile ai papi rafforzare il loro potere; potevano nominare i loro funzionari in tutte le parti dello stato e costringere gli aristocratici che lottavano per l'indipendenza, ma erano esausti, a obbedire.

Tuttavia il trionfo dei papi era lungi dall'essere completo; Così, nel 1434, papa Eugenio IV fu espulso da Roma dalla nobiltà indignata e trascorse diversi anni in esilio. La ragione principale della debolezza dei papi risiedeva nel sistema di distribuzione di varie parti dello Stato in feudi a parenti e amici dei papi; I governanti feudali da loro creati di solito cominciavano a lottare per l'indipendenza non appena le circostanze lo favorivano.

Gli eventi del 1848 fecero salire il debito nazionale a 71 milioni di corone (1859), il pagamento degli interessi richiese 4.547.000 corone; i ricavi salirono a 14.500.000, ma il deficit cresceva di anno in anno.

Durante la guerra del 1859 tra Francia e Austria, il governo pontificio volle rimanere neutrale; ma non appena le truppe austriache lasciarono Bologna, Ferrara e Ancona, che avevano occupate per tutelare l'ordine, in questi luoghi iniziò un movimento popolare che si diffuse in tutta la Romagna, rovesciando l'amministrazione pontificia e formando un governo provvisorio; quest'ultimo offrì una dittatura al re Vittorio Emanuele, che vi nominò il suo commissario, e Garibaldi prese il comando dell'esercito rapidamente formato. Secondo la pace di Zurigo la Romagna avrebbe dovuto essere restituita al papa, ma ciò risultò impossibile. Il governo provvisorio, riunitosi a Bologna, non volle rinunciare alle sue conquiste e tenne una votazione popolare l'11 e 12 marzo 1860, che a stragrande maggioranza decise di annettere le legazioni pontificie al regno sardo.

Nella stessa marcia le truppe sarde entrarono in Romagna e sconfissero le truppe pontificie al comando di Lamorisiere; l'annessione divenne un fatto compiuto. Il papa aveva solo il cosiddetto Patrimonium Petri nel senso stretto del termine, cioè Roma con i suoi immediati dintorni. Nella sua nuova forma, il suo Stato poteva resistere solo grazie alla protezione del corpo francese di stanza a Roma. Per combattere i sostenitori del Risorgimento, Papa Pio IX istituì nel 1860 un reggimento di Zuavi Papali. Roma fu proclamata capitale del Regno Unito d'Italia creato nel 1861, ma per i primi 9 anni rimase in realtà Torino. Il regno cercò di annettere Roma, ma all'inizio non poté farlo, poiché il Secondo Impero francese di Napoleone III, che manteneva truppe in città, fungeva da garante del potere temporale dei papi. I due attacchi di Garibaldi (nel 1862 e nel 1867) allo Stato Pontificio rimasero inefficaci.

Bibliografia

• Lozinskij S.G. Storia del Papato. - M., 1986.
• V. V-v.// Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.

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Estratto che caratterizza lo Stato Pontificio

La vista terribile del campo di battaglia, coperto di cadaveri e feriti, combinata con la pesantezza della testa e con la notizia dei venti generali familiari uccisi e feriti e con la consapevolezza dell'impotenza della sua mano precedentemente forte, fece un'impressione inaspettata su Napoleone, che di solito amava guardare i morti e i feriti, mettendo così alla prova la sua forza spirituale (come pensava). In questo giorno, la terribile vista del campo di battaglia ha sconfitto la forza spirituale in cui credeva nel suo merito e nella sua grandezza. Lasciò frettolosamente il campo di battaglia e tornò al tumulo Shevardinsky. Giallo, gonfio, pesante, con gli occhi spenti, il naso rosso e la voce rauca, si sedette su una sedia pieghevole, ascoltando involontariamente il rumore degli spari e senza alzare gli occhi. Con dolorosa malinconia attendeva la fine di quella vicenda, di cui si considerava la causa, ma che non poteva fermare. Il sentimento umano personale per un breve momento ha avuto la precedenza su quel fantasma artificiale della vita che aveva servito per così tanto tempo. Ha sopportato la sofferenza e la morte che ha visto sul campo di battaglia. La pesantezza della testa e del petto gli ricordava la possibilità della sofferenza e della morte per se stesso. In quel momento non voleva per sé Mosca, né la vittoria, né la gloria. (Di quale altra gloria aveva bisogno?) L'unica cosa che voleva adesso era riposo, pace e libertà. Ma quando si trovava sull'altezza di Semenovskaya, il capo dell'artiglieria suggerì di posizionare diverse batterie a queste altezze per intensificare il fuoco sulle truppe russe affollate davanti a Knyazkov. Napoleone acconsentì e ordinò che gli fossero portate notizie sull'effetto che avrebbero prodotto queste batterie.
L'aiutante venne a dire che, per ordine dell'imperatore, duecento cannoni erano puntati contro i russi, ma che i russi erano ancora lì.
"Il nostro fuoco li fa uscire in fila, ma stanno in piedi", ha detto l'aiutante.
«Ils en veulent encore!... [Lo vogliono ancora!...]», disse Napoleone con voce roca.
- Signore? [Sovrano?] - ripeté l'aiutante che non ascoltò.
«Ils en veulent encore», gracchiò Napoleone accigliato, con voce rauca, «donnez leur en». [Lo vuoi ancora, quindi chiediglielo.]
E senza il suo ordine, ciò che voleva era stato fatto, e dava ordini solo perché pensava che ci si aspettassero ordini da lui. E fu di nuovo trasportato nel suo precedente mondo artificiale di fantasmi di una sorta di grandezza, e di nuovo (come quel cavallo che cammina su una ruota motrice inclinata immagina di fare qualcosa per se stesso) iniziò obbedientemente a compiere quel crudele, triste e difficile , disumano il ruolo che gli era stato destinato.
E non è stato solo per quest'ora e per questo giorno che la mente e la coscienza di quest'uomo, che ha sopportato il peso di ciò che stava accadendo più pesantemente di tutti gli altri partecipanti a questa vicenda, sono state oscurate; ma mai, fino alla fine della sua vita, riuscì a comprendere né la bontà, né la bellezza, né la verità, né il significato delle sue azioni, che erano troppo opposte alla bontà e alla verità, troppo lontane da tutto ciò che è umano perché lui potesse comprenderne il significato. Non poteva rinunciare alle sue azioni, lodate da mezzo mondo, e quindi ha dovuto rinunciare alla verità, alla bontà e a tutto ciò che è umano.
Non solo in questo giorno, girando per il campo di battaglia, disseminato di persone morte e mutilate (come pensava, per sua volontà), lui, guardando queste persone, contò quanti russi c'erano per un francese e, ingannandosi, trovò motivi per rallegrarsi perché per ogni francese c'erano cinque russi. Non solo in questo giorno scrisse in una lettera a Parigi che le champ de bataille a ete superbe [il campo di battaglia era magnifico] perché sopra c'erano cinquantamila cadaveri; ma anche nell'isola di Sant'Elena, nella quiete della solitudine, dove disse che intendeva dedicare il suo tempo libero all'esposizione delle grandi gesta che aveva compiuto, scrisse:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c"etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande cause, la fin des hasards elle Beginment de la securite. Un nuovo orizzonte, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; "etait plus question que de l"organiser.
Soddisfazione sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congress et ma sainte Alliance. Ce sont des idees qu"on m"a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions tratti de nos interets en famille et compte de clerc a maitre avec les peuples.
L"Europa n"eut bientot fait de la sorte veritablement qu"un meme peuple, et chacun, en Voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la communaute des mers, et que les grandes armes permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j"eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement difensivo; tout agrandissement nouveau antinational. J"eusse associe mon fils a l"Empire ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut cominci...
Parigi eut ete la capitale del mondo, et les Francais l"envie des Nations!..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l"imperatrice et durant l"apprentissage royal de mon fils, a visiter lentamentement et en vrai Couple campagnard, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l"Empire, recevant les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monumenti et les bienfaits.
La guerra di Russia avrebbe dovuto essere la più popolare dei tempi moderni: era una guerra di buon senso e di benefici reali, una guerra di pace e sicurezza per tutti; era puramente amante della pace e conservatrice.
Era per un grande scopo, per la fine del caso e l'inizio della pace. Si aprirebbe un nuovo orizzonte, nuove opere, piene di prosperità e di benessere per tutti. Il sistema europeo sarebbe stato fondato, l’unica questione sarebbe la sua realizzazione.
Soddisfatto di queste grandi cose e ovunque tranquillo, anch'io avrei il mio congresso e la mia sacra alleanza. Questi sono i pensieri che mi sono stati rubati. In questo incontro di grandi sovrani, discuteremo dei nostri interessi di famiglia e terremo conto dei popoli, come uno scriba con un proprietario.
L’Europa costituirebbe infatti presto un solo e unico popolo e tutti, viaggiando ovunque, si troverebbero sempre in una patria comune.
Direi che tutti i fiumi dovrebbero essere navigabili per tutti, che il mare dovrebbe essere comune, che gli eserciti permanenti e grandi dovrebbero essere ridotti esclusivamente alle guardie dei sovrani, ecc.
Ritornando in Francia, nella mia patria, grande, forte, magnifica, calma, gloriosa, proclamerei immutati i suoi confini; qualsiasi futura guerra difensiva; ogni nuova diffusione è antinazionale; Aggiungerei mio figlio al governo dell'impero; la mia dittatura finirebbe e inizierebbe il suo governo costituzionale...
Parigi sarebbe la capitale del mondo e i francesi sarebbero l’invidia di tutte le nazioni!..
Allora il mio tempo libero e i miei ultimi giorni sarebbero stati dedicati, con l'aiuto dell'Imperatrice e durante l'educazione reale di mio figlio, a visitare poco a poco, come una vera coppia di villaggio, sui nostri cavalli, tutti gli angoli dello stato, ricevendo lamentele, eliminando le ingiustizie, disperdendo da tutte le parti e dovunque edifici e benedizioni.]
Egli, destinato dalla Provvidenza al ruolo triste e non libero di carnefice di nazioni, si assicurava che lo scopo delle sue azioni era il bene dei popoli e che avrebbe potuto guidare i destini di milioni di persone e compiere buone azioni attraverso il potere!
“Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule”, scrisse ulteriormente sulla guerra di Russia, “la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, etc.; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l"armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les Differentes Batailles, a perdu quatre fois plus que l"armee francaise; l'incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l'Oder, l'armee russe fut aussi atteinte par, l'intemperie de la saison; "elle ne comptait a son arrivede a Wilna que 50,000 hommes, et a Kalisch moins de 18,000."
[Delle 400.000 persone che attraversarono la Vistola, la metà erano austriaci, prussiani, sassoni, polacchi, bavaresi, wirtembergiani, meclemburghesi, spagnoli, italiani e napoletani. L'esercito imperiale, infatti, era composto per un terzo da olandesi, belgi, residenti sulle rive del Reno, piemontesi, svizzeri, ginevrini, toscani, romani, residenti della 32a divisione militare, Brema, Amburgo, ecc.; c'erano appena 140.000 francofoni. La spedizione russa costò alla Francia meno di 50.000 uomini; l'esercito russo in ritirata da Vilnius a Mosca in varie battaglie perse quattro volte di più dell'esercito francese; l'incendio di Mosca costò la vita a 100.000 russi che morirono di freddo e povertà nelle foreste; infine, durante la marcia da Mosca all'Oder, anche l'esercito russo soffrì la rigidità della stagione; all'arrivo a Vilna contava solo 50.000 persone, e a Kalisz meno di 18.000.]
Immaginava che per sua volontà ci fosse una guerra con la Russia, e l'orrore di ciò che era accaduto non colpì la sua anima. Accettò coraggiosamente la piena responsabilità dell'evento e la sua mente oscurata vide una giustificazione nel fatto che tra le centinaia di migliaia di persone che morirono c'erano meno francesi che assiani e bavaresi.

Diverse decine di migliaia di persone giacevano morte in diverse posizioni e uniformi nei campi e nei prati che appartenevano ai Davydov e ai contadini di proprietà statale, in quei campi e prati in cui per centinaia di anni i contadini dei villaggi di Borodin, Gorki, Shevardin e Semyonovsky avevano contemporaneamente raccolto raccolti e pascolato il bestiame. Nelle postazioni di medicazione, circa una decima di spazio, l'erba e il terreno erano inzuppati di sangue. Folle di diverse squadre di persone ferite e non ferite, con le facce spaventate, da un lato tornarono a Mozhaisk, dall'altro a Valuev. Altre folle, esauste e affamate, guidate dai loro capi, avanzarono. Altri ancora rimasero fermi e continuarono a sparare.
Su tutto il campo, prima così allegramente bello, con le sue scintille di baionette e fumo nel sole mattutino, ora c'era una nebbia di umidità e fumo e odorava della strana acidità del salnitro e del sangue. Le nuvole si accumularono e la pioggia cominciò a cadere sui morti, sui feriti, sugli spaventati, sugli esausti e sui dubbiosi. Era come se dicesse: “Basta, basta gente. Smettila... Torna in te. Cosa fai?"
Esausti, senza cibo e senza riposo, le persone di entrambe le parti cominciarono a dubitare ugualmente se dovessero ancora sterminarsi a vicenda, e l'esitazione era evidente su tutti i volti, e in ogni anima sorgeva allo stesso modo la domanda: "Perché, per chi dovrei uccidere?" ed essere ucciso? Uccidi chi vuoi, fai quello che vuoi, ma io non voglio più!" A sera questo pensiero era ugualmente maturato nell’animo di tutti. Da un momento all'altro tutte queste persone potevano inorridire per quello che stavano facendo, mollare tutto e scappare ovunque.
Ma sebbene alla fine della battaglia gli uomini sentissero tutto l'orrore del loro atto, anche se sarebbero stati felici di fermarsi, una forza incomprensibile e misteriosa continuò ancora a guidarli e, sudati, coperti di polvere da sparo e di sangue, abbandonati uno dopo l'altro tre, gli artiglieri, sebbene inciampando e ansimando per la fatica, portarono cariche, caricarono, mirarono, applicarono stoppini; e le palle di cannone volarono altrettanto rapidamente e crudelmente da entrambi i lati e appiattirono il corpo umano, e quella cosa terribile continuò ad accadere, che non viene fatta dalla volontà delle persone, ma dalla volontà di colui che guida le persone e i mondi.
Chiunque osservasse le spalle sconvolte dell’esercito russo direbbe che ai francesi basta ancora un piccolo sforzo e l’esercito russo scomparirà; e chiunque guardasse il didietro dei francesi direbbe che ai russi basta fare ancora un piccolo sforzo e i francesi periranno. Ma né i francesi né i russi fecero questo sforzo, e le fiamme della battaglia si spensero lentamente.
I russi non hanno fatto questo sforzo perché non sono stati loro ad attaccare i francesi. All'inizio della battaglia rimasero solo sulla strada per Mosca, bloccandola, e allo stesso modo continuarono a stare alla fine della battaglia, come si trovavano all'inizio. Ma anche se l’obiettivo dei russi fosse stato quello di abbattere i francesi, non avrebbero potuto fare quest’ultimo sforzo, perché tutte le truppe russe furono sconfitte, non c’era una sola parte delle truppe che non fosse rimasta ferita nella battaglia, e I russi, rimasti al loro posto, persero metà del loro esercito.
I francesi, con il ricordo di tutte le vittorie precedenti di quindici anni, con la fiducia nell'invincibilità di Napoleone, con la consapevolezza di aver conquistato parte del campo di battaglia, di aver perso solo un quarto dei loro uomini e di avere ancora ventimila guardie intatte, è stato facile fare questo sforzo. I francesi, che avevano attaccato l'esercito russo per metterlo fuori posizione, hanno dovuto fare questo sforzo, perché finché i russi, proprio come prima della battaglia, hanno bloccato la strada verso Mosca, l'obiettivo francese non è stato raggiunto e tutti i loro sforzi e le perdite furono sprecati. Ma i francesi non hanno fatto questo sforzo. Alcuni storici sostengono che Napoleone avrebbe dovuto consegnare intatta la sua vecchia guardia affinché la battaglia fosse vinta. Parlare di cosa sarebbe successo se Napoleone avesse dato la sua guardia è come parlare di cosa sarebbe successo se la primavera fosse diventata autunno. Questo non poteva succedere. Napoleone non diede le sue guardie, perché non lo voleva, ma ciò non poteva essere fatto. Tutti i generali, gli ufficiali e i soldati dell'esercito francese sapevano che ciò non poteva essere fatto, perché lo spirito decaduto dell'esercito non lo permetteva.
Napoleone non fu l'unico a provare quella sensazione onirica che il terribile movimento del suo braccio cadesse impotente, ma tutti i generali, tutti i soldati dell'esercito francese che parteciparono e non parteciparono, dopo tutte le esperienze delle battaglie precedenti (dove, dopo uno sforzo dieci volte minore, il nemico fuggì), provò lo stesso sentimento di orrore davanti a quel nemico che, avendo perso metà dell'esercito, rimase minacciosamente alla fine come all'inizio della battaglia. La forza morale dell'esercito attaccante francese era esaurita. Non la vittoria determinata dai pezzi di stoffa raccolti su bastoni chiamati stendardi, e dallo spazio su cui stavano e stanno le truppe, ma una vittoria morale, quella che convince il nemico della superiorità morale del suo nemico e di la sua impotenza fu vinta dai russi sotto Borodin. L'invasione francese, come una bestia infuriata che ricevette una ferita mortale nella sua corsa, sentì la sua morte; ma non poteva fermarsi, così come l’esercito russo, due volte più debole, non poteva fare a meno di deviare. Dopo questa spinta l'esercito francese poteva ancora raggiungere Mosca; ma lì, senza nuovi sforzi da parte dell'esercito russo, dovette morire, sanguinante per la ferita mortale inferta a Borodino. La conseguenza diretta della battaglia di Borodino fu la fuga senza causa di Napoleone da Mosca, il ritorno lungo la vecchia strada di Smolensk, la morte della cinquecentomillesima invasione e la morte della Francia napoleonica, che per la prima volta fu deposta a Borodino per mano del nemico più forte nello spirito.

La continuità assoluta del movimento è incomprensibile alla mente umana. Le leggi di qualsiasi movimento diventano chiare a una persona solo quando esamina le unità di questo movimento prese arbitrariamente. Ma allo stesso tempo, la maggior parte degli errori umani derivano da questa divisione arbitraria del movimento continuo in unità discontinue.
È noto il cosiddetto sofisma degli antichi, che consiste nel fatto che Achille non raggiungerà mai la tartaruga che lo precede, nonostante cammini dieci volte più velocemente della tartaruga: non appena Achille supera lo spazio che lo separa dalla tartaruga, la tartaruga camminerà davanti a sé per un decimo di questo spazio; Achille camminerà per questo decimo, la tartaruga percorrerà un centesimo, ecc. all'infinito. Questo compito sembrava insolubile agli antichi. L'insensatezza della decisione (che Achille non avrebbe mai raggiunto la tartaruga) derivava dal fatto che unità di movimento discontinue erano consentite arbitrariamente, mentre il movimento sia di Achille che della tartaruga era continuo.
Prendendo unità di movimento sempre più piccole, ci avviciniamo solo alla soluzione del problema, ma non la raggiungiamo mai. Solo ammettendo un valore infinitesimo e una progressione ascendente da esso fino a un decimo e sommando questa progressione geometrica si giunge alla soluzione della questione. Una nuova branca della matematica, avendo acquisito l'arte di trattare quantità infinitesimali e altre questioni più complesse sul movimento, ora fornisce risposte a domande che sembravano insolubili.
Questa nuova branca della matematica, sconosciuta agli antichi, ammette, quando si tratta di questioni di movimento, quantità infinitesimali, cioè quelle in cui viene ripristinata la condizione principale del movimento (continuità assoluta), correggendo così quell'inevitabile errore che la mente umana non può fare altro se si considera invece del movimento continuo, le singole unità di movimento.
Nella ricerca delle leggi del movimento storico accade esattamente la stessa cosa.
Il movimento dell’umanità, derivante da innumerevoli tiranni umane, avviene continuamente.
La comprensione delle leggi di questo movimento è lo scopo della storia. Ma per comprendere le leggi del movimento continuo della somma di tutta l'arbitrarietà delle persone, la mente umana ammette unità arbitrarie e discontinue. Il primo metodo della storia è quello di prendere una serie arbitraria di eventi continui e di considerarla separatamente dagli altri, mentre non c'è e non può esserci l'inizio di nessun evento, e un evento segue sempre continuamente un altro. La seconda tecnica è considerare l'azione di una persona, un re, un comandante, come la somma dell'arbitrarietà delle persone, mentre la somma dell'arbitrarietà umana non si esprime mai nell'attività di un personaggio storico.
La scienza storica, nel suo movimento, accetta costantemente unità sempre più piccole da considerare e in questo modo si sforza di avvicinarsi alla verità. Ma non importa quanto piccole siano le unità accettate dalla storia, riteniamo che l'assunzione di un'unità separata da un'altra, l'assunzione dell'inizio di qualche fenomeno e l'assunzione che l'arbitrarietà di tutte le persone sia espressa nelle azioni di una persona storica sono falsi in se stessi.
Ogni conclusione della storia, senza il minimo sforzo da parte della critica, si disintegra come polvere, senza lasciare nulla dietro, solo per il fatto che la critica sceglie come oggetto di osservazione un'unità discontinua più o meno grande; alla quale ha sempre diritto, poiché l'unità storica presa è sempre arbitraria.
Solo ammettendo l'osservazione di un'unità infinitamente piccola - il differenziale della storia, cioè le pulsioni omogenee delle persone, e avendo acquisito l'arte di integrare (prendendo le somme di questi infinitesimi), possiamo sperare di comprendere le leggi della storia.
I primi quindici anni del XIX secolo rappresentarono in Europa uno straordinario movimento di milioni di persone. Gli uomini abbandonano le loro occupazioni abituali, corrono da una parte all'altra dell'Europa, si derubano, si uccidono a vicenda, trionfano e si disperano, e l'intero corso della vita cambia per diversi anni e rappresenta un movimento intensificato, che dapprima aumenta, poi si indebolisce. Qual è stata la ragione di questo movimento o secondo quali leggi è avvenuto? - chiede la mente umana.
Gli storici, rispondendo a questa domanda, ci descrivono le azioni e i discorsi di diverse dozzine di persone in uno degli edifici della città di Parigi, chiamando queste azioni e discorsi la parola rivoluzione; poi danno una biografia dettagliata di Napoleone e di alcune persone a lui simpatiche e ostili, parlano dell'influenza di alcune di queste persone sugli altri e dicono: ecco perché è avvenuto questo movimento, e queste sono le sue leggi.
Ma la mente umana non solo rifiuta di credere a questa spiegazione, ma dice direttamente che il metodo di spiegazione non è corretto, perché con questa spiegazione il fenomeno più debole viene considerato causa del più forte. La somma delle arbitrarietà umane ha fatto sia la rivoluzione che Napoleone, e solo la somma di queste arbitrarietà li ha tollerati e distrutti.
“Ma ogni volta che ci sono state conquiste, ci sono stati conquistatori; ogni volta che ci sono state rivoluzioni nello Stato, c’erano grandi persone”, dice la storia. In effetti, ogni volta che apparivano i conquistatori, c'erano guerre, risponde la mente umana, ma ciò non prova che i conquistatori fossero le cause delle guerre e che fosse possibile trovare le leggi della guerra nell'attività personale di una persona. Ogni volta, quando guardo l'orologio, vedo che la lancetta si avvicina alle dieci, sento che il Vangelo inizia nella chiesa vicina, ma dal fatto che ogni volta che la lancetta arriva alle dieci quando inizia il Vangelo, Non ho il diritto di concludere che la posizione della freccia sia la ragione del movimento delle campane.
Ogni volta che vedo una locomotiva a vapore in movimento, sento il suono di un fischio, vedo l'apertura di una valvola e il movimento delle ruote; ma da ciò non ho il diritto di concludere che il fischio e il movimento delle ruote siano le cause del movimento della locomotiva.
I contadini dicono che nella tarda primavera soffia un vento freddo perché il germoglio della quercia si schiude, e infatti ogni primavera soffia un vento freddo quando la quercia si schiude. Ma anche se non conosco il motivo del vento freddo che soffia quando la quercia si schiude, non posso essere d'accordo con i contadini che la causa del vento freddo sia lo schiudersi del germoglio della quercia, solo perché la forza del vento è oltre la portata influenza del germoglio. Vedo solo la coincidenza di quelle condizioni che esistono in ogni fenomeno della vita, e vedo che, non importa quanto e in quale dettaglio osservo la lancetta di un orologio, la valvola e le ruote di una locomotiva e il germoglio di una quercia , non riconosco il motivo della campana, del movimento della locomotiva e del vento primaverile. Per fare questo devo cambiare completamente il mio punto di osservazione e studiare le leggi del movimento del vapore, delle campane e del vento. La storia dovrebbe fare lo stesso. E i tentativi in ​​tal senso sono già stati fatti.
Per studiare le leggi della storia bisogna cambiare completamente oggetto di osservazione, lasciare stare re, ministri e generali e studiare gli elementi omogenei e infinitesimali che guidano le masse. Nessuno può dire quanto sia possibile per una persona raggiungere in questo modo la comprensione delle leggi della storia; ma è ovvio che solo su questa via sta la possibilità di comprendere le leggi storiche e che su questa via la mente umana non ha ancora messo un milionesimo dello sforzo che gli storici hanno profuso nel descrivere gli atti dei vari re, generali e ministri e nel descrivere gli atti dei vari re, generali e ministri. presentando le loro considerazioni in occasione di tali atti.

Le forze di dodici lingue d'Europa si precipitarono in Russia. L'esercito e la popolazione russi si ritirano, evitando una collisione, a Smolensk e da Smolensk a Borodino. L'esercito francese, con velocità sempre crescente, si precipita verso Mosca, verso l'obiettivo del suo movimento. La forza della sua rapidità, avvicinandosi al bersaglio, aumenta, proprio come aumenta la velocità di un corpo che cade quando si avvicina al suolo. A mille miglia di distanza c'è un paese affamato e ostile; Ci sono decine di chilometri davanti a noi che ci separano dalla meta. Ogni soldato dell'esercito napoleonico lo sente, e l'invasione si avvicina da sola, con la sola forza della rapidità.
Nell'esercito russo, mentre si ritira, lo spirito di amarezza contro il nemico divampa sempre di più: ritirandosi, si concentra e cresce. C'è uno scontro vicino a Borodino. Né l'uno né l'altro esercito si disintegrano, ma l'esercito russo immediatamente dopo la collisione si ritira, così necessariamente come una palla rotola indietro necessariamente quando si scontra con un'altra palla che si precipita verso di essa con maggiore velocità; e altrettanto inevitabilmente (sebbene abbia perso tutta la sua forza nella collisione) la palla dell'invasione che si disperde rapidamente rotola su un altro spazio.
I russi si ritirano di centoventi verste: oltre Mosca, i francesi raggiungono Mosca e vi si fermano. Per le cinque settimane successive non vi fu una sola battaglia. I francesi non si muovono. Come un animale ferito a morte che, sanguinando, si lecca le ferite, rimangono a Mosca per cinque settimane, senza fare nulla, e all'improvviso, senza alcuna nuova ragione, tornano indietro: si precipitano sulla strada di Kaluga (e dopo la vittoria, poiché ancora una volta il campo di battaglia rimase dietro di loro vicino a Maloyaroslavets), senza impegnarsi in una sola battaglia seria, corsero ancora più velocemente a Smolensk, oltre Smolensk, oltre Vilna, oltre la Beresina e oltre.
La sera del 26 agosto, sia Kutuzov che l'intero esercito russo erano fiduciosi che la battaglia di Borodino fosse stata vinta. Kutuzov scrisse in questo modo al sovrano. Kutuzov ordinò i preparativi per una nuova battaglia per finire il nemico, non perché volesse ingannare qualcuno, ma perché sapeva che il nemico era stato sconfitto, proprio come lo sapeva ciascuno dei partecipanti alla battaglia.
Ma quella stessa sera e il giorno successivo cominciarono ad arrivare, una dopo l'altra, notizie di perdite inaudite, della perdita di metà dell'esercito, e una nuova battaglia si rivelò fisicamente impossibile.
Era impossibile dare battaglia quando le informazioni non erano ancora state raccolte, i feriti non erano stati portati via, le bombe non erano state rifornite, i morti non erano stati contati, non erano stati nominati nuovi comandanti per sostituire i morti, la gente non aveva mangiato o dormito.
E nello stesso tempo, subito dopo la battaglia, il mattino successivo, l'esercito francese (per quella rapida forza di movimento, ora accresciuta come nel rapporto inverso dei quadrati delle distanze) già avanzava da solo sul fronte russo. esercito. Kutuzov voleva attaccare il giorno successivo e lo voleva tutto l'esercito. Ma per attaccare non basta la voglia di farlo; deve esserci un’opportunità per farlo, ma questa opportunità non c’era. Era impossibile non ritirarsi a una transizione, poi allo stesso modo era impossibile non ritirarsi a un'altra e a una terza transizione, e infine il 1° settembre, quando l'esercito si avvicinò a Mosca, nonostante tutta la forza del sentimento crescente nel ranghi delle truppe, la forza delle cose richiedeva che queste truppe marciassero verso Mosca. E le truppe si ritirarono ancora una volta, fino all'ultimo incrocio e consegnarono Mosca al nemico.
Per quelle persone che sono abituate a pensare che i piani per le guerre e le battaglie siano elaborati dai comandanti nello stesso modo in cui ognuno di noi, seduto nel suo ufficio davanti a una mappa, fa considerazioni su come e come gestirebbe questa o quella battaglia , sorgono domande sul perché Kutuzov non ha fatto questo e quello durante la ritirata, perché non ha preso posizione davanti a Fili, perché non si è ritirato immediatamente sulla strada di Kaluga, non ha lasciato Mosca, ecc. a pensare così si dimenticano o non si conoscono quelle inevitabili condizioni in cui sempre si svolgono le attività di ogni comandante in capo. L'attività di un comandante non ha la minima somiglianza con l'attività che immaginiamo, seduti liberamente in un ufficio, analizzando una campagna sulla mappa con un numero noto di truppe, su entrambi i lati, e in una certa area, e avviando la nostra considerazioni su quale momento famoso. Il comandante in capo non si trova mai in quelle condizioni di inizio di un evento in cui consideriamo sempre l'evento. Il comandante in capo è sempre nel mezzo di una serie commovente di eventi e quindi mai, in nessun momento, è in grado di riflettere sull'intero significato dell'evento che si sta verificando. Un evento viene impercettibilmente, momento per momento, ritagliato nel suo significato, e in ogni momento di questo taglio sequenziale e continuo dell'evento, il comandante in capo è al centro di un gioco complesso, intrighi, preoccupazioni, dipendenza, potere , progetti, consigli, minacce, inganni, è costantemente nella necessità di rispondere alle innumerevoli domande che gli vengono proposte, sempre in contraddizione tra loro.
Gli scienziati militari ci dicono molto seriamente che Kutuzov, molto prima di Filey, avrebbe dovuto spostare le truppe sulla strada di Kaluga, che qualcuno aveva addirittura proposto un simile progetto. Ma il comandante in capo, soprattutto nei momenti difficili, non affronta un progetto, ma sempre dozzine contemporaneamente. E ciascuno di questi progetti, basati su strategia e tattica, si contraddicono a vicenda. Il compito del comandante in capo, a quanto pare, è solo quello di scegliere uno di questi progetti. Ma non può fare neanche questo. Gli eventi e il tempo non aspettano. Gli viene offerto, diciamo, il 28 di andare sulla strada di Kaluga, ma in questo momento l'aiutante di Miloradovich salta in piedi e chiede se avviare subito affari con i francesi o ritirarsi. Deve dare ordini adesso, in questo preciso istante. E l'ordine di ritirarsi ci porta fuori dalla svolta sulla strada di Kaluga. E seguendo l'aiutante, il quartiermastro chiede dove portare le provviste, e il capo degli ospedali chiede dove portare i feriti; e un corriere da San Pietroburgo porta una lettera del sovrano, che non consente la possibilità di lasciare Mosca, e il rivale del comandante in capo, quello che lo mina (ce ne sono sempre, e non uno, ma diversi), propone un nuovo progetto, diametralmente opposto al piano di accesso alla strada Kaluga; e le forze dello stesso comandante in capo richiedono sonno e rinforzi; e il venerabile generale, scavalcato da una ricompensa, viene a lamentarsi, e gli abitanti implorano protezione; arriva l'ufficiale inviato per ispezionare la zona e riporta l'esatto contrario di quanto detto dall'ufficiale inviato prima di lui; e la spia, il prigioniero e il generale in ricognizione descrivono tutti in modo diverso la posizione dell'esercito nemico. Persone abituate a non comprendere o a dimenticare queste condizioni necessarie per l’attività di qualsiasi comandante in capo ci presentano, ad esempio, la situazione delle truppe a Fili e allo stesso tempo presumono che il comandante in capo potrebbe , il 1° settembre, risolveranno in tutta libertà la questione dell'abbandono o della difesa di Mosca, mentre nella situazione dell'esercito russo a cinque miglia da Mosca questa questione non avrebbe potuto porsi. Quando è stato risolto questo problema? E vicino a Drissa, e vicino a Smolensk, e in modo più evidente il 24 vicino a Shevardin, e il 26 vicino a Borodin, e in ogni giorno, ora e minuto della ritirata da Borodino a Fili.

Le truppe russe, ritirandosi da Borodino, si fermarono a Fili. Ermolov, che era andato a ispezionare la posizione, si avvicinò al feldmaresciallo.
"Non c'è modo di combattere in questa posizione", ha detto. Kutuzov lo guardò sorpreso e lo costrinse a ripetere le parole che aveva detto. Quando parlò, Kutuzov gli tese la mano.
"Dammi la mano," disse, e girandola per tastargli il polso, disse: "Non stai bene, mio ​​caro." Pensa a quello che stai dicendo.
Kutuzov, sulla collina Poklonnaya, a sei miglia dall'avamposto Dorogomilovskaya, scese dalla carrozza e si sedette su una panchina lungo il bordo della strada. Intorno a lui si radunò un'enorme folla di generali. Il conte Rastopchin, arrivato da Mosca, si unì a loro. Tutta questa brillante società, divisa in diversi circoli, parlava tra loro dei vantaggi e degli svantaggi della posizione, della posizione delle truppe, dei piani proposti, dello stato di Mosca e delle questioni militari in generale. Tutti sentivano che, sebbene non fossero stati chiamati a questo, sebbene non fosse stato chiamato così, si trattava di un consiglio di guerra. Le conversazioni si sono svolte tutte nell'ambito di questioni generali. Se qualcuno riferiva o apprendeva notizie personali, lo diceva sottovoce, e si tornava subito alle domande generali: tra tutte queste persone non si notavano scherzi, né risate, nemmeno sorrisi. Tutti, ovviamente con fatica, hanno cercato di restare all'altezza della situazione. E tutti i gruppi, parlando tra loro, cercavano di stare vicino al comandante in capo (la cui bottega era il centro di questi circoli) e parlavano in modo che potesse ascoltarli. Il comandante in capo ascoltava e talvolta faceva domande su ciò che veniva detto intorno a lui, ma lui stesso non è entrato nella conversazione e non ha espresso alcuna opinione. Per la maggior parte, dopo aver ascoltato la conversazione di qualche circolo, si voltava con uno sguardo deluso, come se non stessero parlando di ciò che voleva sapere. Alcuni hanno parlato della posizione scelta, criticando non tanto la posizione in sé quanto le capacità mentali di chi l'ha scelta; altri sostenevano che fosse stato commesso un errore prima, che la battaglia avrebbe dovuto essere combattuta il terzo giorno; altri ancora parlavano della battaglia di Salamanca, di cui raccontò il francese Crosard, appena arrivato in uniforme spagnola. (Questo francese, insieme a uno dei principi tedeschi che prestarono servizio nell'esercito russo, affrontò l'assedio di Saragozza, prevedendo l'opportunità di difendere anche Mosca.) Nel quarto cerchio, il conte Rastopchin disse che lui e la squadra di Mosca erano pronti morire sotto le mura della capitale, ma che ancora tutto ciò non può fare a meno di rimpiangere l'incertezza in cui si è trovato, e che se lo avesse saputo prima, le cose sarebbero andate diversamente... Il quinto, che mostra la profondità di le loro considerazioni strategiche, parlavano della direzione che le truppe avrebbero dovuto prendere. Il sesto diceva una totale sciocchezza. Il volto di Kutuzov divenne sempre più preoccupato e triste. Da tutte le conversazioni di questi Kutuzov capì una cosa: non c'era alcuna possibilità fisica di difendere Mosca nel pieno significato di queste parole, cioè non era possibile al punto che se qualche pazzo comandante in capo avesse dato il via ordine di dare battaglia, allora si sarebbe verificata la confusione e le battaglie avrebbero avuto tutto ciò che non sarebbe avvenuto; non sarebbe stato perché tutti i massimi dirigenti non solo hanno riconosciuto questa posizione come impossibile, ma nelle loro conversazioni hanno discusso solo di ciò che sarebbe successo dopo l’indubbio abbandono di questa posizione. Come potevano i comandanti guidare le loro truppe su un campo di battaglia che consideravano impossibile? Anche i comandanti inferiori, anche i soldati (che ragionano anche), riconoscevano la posizione come impossibile e quindi non potevano andare a combattere con la certezza della sconfitta. Se Bennigsen insisteva nel difendere questa posizione e altri ancora ne discutevano, allora la questione non contava più di per sé, ma contava solo come pretesto per controversie e intrighi. Kutuzov lo capì.
Bennigsen, avendo scelto una posizione, esponendo ardentemente il suo patriottismo russo (che Kutuzov non poteva ascoltare senza sussultare), insistette per la difesa di Mosca. Kutuzov vedeva l'obiettivo di Bennigsen chiaro come il giorno: se la difesa avesse fallito, incolpare Kutuzov, che aveva portato le truppe alle Sparrow Hills senza combattere, e, in caso di successo, attribuirlo a se stesso; in caso di rifiuto, per scagionarsi dal reato di aver lasciato Mosca. Ma adesso la questione degli intrighi non occupava più la mente del vecchio. Una terribile domanda lo occupava. E non ha sentito la risposta a questa domanda da nessuno. La domanda per lui ora era solo questa: “Ho davvero permesso a Napoleone di raggiungere Mosca, e quando l'ho fatto? Quando è stato deciso questo? È stato davvero ieri, quando ho mandato a Platone l'ordine di ritirarsi, o la sera del terzo giorno, quando mi sono addormentato e ho ordinato a Bennigsen di dare ordini? O anche prima?.. ma quando, quando venne decisa questa terribile faccenda? Mosca deve essere abbandonata. Le truppe devono ritirarsi e questo ordine deve essere dato”. Dare quell'ordine terribile gli sembrava come rinunciare al comando dell'esercito. E non solo amava il potere, si era abituato ad esso (l'onore concesso al principe Prozorovsky, sotto il quale era in Turchia, lo prendeva in giro), era convinto che la salvezza della Russia fosse destinata a lui e che solo perché, contro la per volontà del sovrano e per volontà del popolo, fu eletto comandante in capo. Era convinto che lui solo, anche in queste difficili condizioni, poteva rimanere alla testa dell'esercito, che lui solo al mondo poteva riconoscere senza orrore l'invincibile Napoleone come suo avversario; ed era inorridito al pensiero dell'ordine che stava per dare. Ma bisognava decidere qualcosa, bisognava fermare queste conversazioni intorno a lui, che cominciavano ad assumere un carattere troppo libero.
Chiamò a sé i generali anziani.
"Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n"a qu"a s"aider d"elle meme, [La mia testa è buona o cattiva, ma non c'è nessun altro su cui contare," disse alzandosi dalla panchina, e andò a Fili, dove erano di stanza i suoi equipaggi.

Nella spaziosa e migliore capanna del contadino Andrei Savostyanov, il consiglio si riunì alle due. Uomini, donne e bambini di una grande famiglia di contadini si affollavano nella capanna nera attraverso l'ingresso. Sul fornello della grande capanna rimase solo la nipote di Andrei, Malasha, una bambina di sei anni, alla quale Sua Altezza Serenissima, dopo averla accarezzata, le diede una zolletta di zucchero per il tè. Malasha guardò timidamente e con gioia dalla stufa i volti, le uniformi e le croci dei generali, uno dopo l'altro entrando nella capanna e sedendosi nell'angolo rosso, su ampie panche sotto le icone. Il nonno stesso, come lo chiamava internamente Malasha Kutuzova, sedeva in disparte da loro, in un angolo buio dietro la stufa. Si sedette, sprofondò profondamente in una sedia pieghevole, grugnì incessantemente e raddrizzò il bavero della giacca che, sebbene sbottonato, sembrava ancora stringergli il collo. Quelli che entravano uno dopo l'altro si avvicinarono al feldmaresciallo; Ha stretto la mano ad alcuni, ha annuito con la testa ad altri. L'aiutante Kaisarov voleva tirare indietro la tenda della finestra di fronte a Kutuzov, ma Kutuzov gli agitò rabbiosamente la mano e Kaisarov si rese conto che Sua Altezza Serenissima non voleva che si vedesse il suo volto.
Intorno al tavolo di abete rosso del contadino, sul quale giacevano mappe, progetti, matite e fogli, si era radunata così tanta gente che gli inservienti portarono un'altra panca e la posizionarono vicino al tavolo. Le persone che sono venute si sono sedute su questa panchina: Ermolov, Kaisarov e Tol. Sotto le stesse immagini, in primo luogo, sedeva con George sul collo, con un viso pallido e malaticcio e con la fronte alta che si fondeva con la testa nuda, Barclay de Tolly. Già dal secondo giorno soffriva di febbre e proprio in quel momento tremava e soffriva. Uvarov si sedette accanto a lui e, con voce tranquilla (come dicevano tutti gli altri), facendo rapidamente gesti, disse a Barclay. Il piccolo e rotondo Dokhturov, alzando le sopracciglia e incrociando le mani sullo stomaco, ascoltò attentamente. Dall'altro lato sedeva il conte Osterman Tolstoj, con la testa larga appoggiata al braccio, dai lineamenti audaci e gli occhi scintillanti, e sembrava perso nei suoi pensieri. Raevskij, con un'espressione impaziente, arricciandosi i capelli neri sulle tempie con il suo solito gesto in avanti, guardò prima Kutuzov, poi la porta d'ingresso. Il viso fermo, bello e gentile di Konovnitsyn brillava di un sorriso gentile e astuto. Incontrò lo sguardo di Malasha e le fece dei segni con gli occhi che fecero sorridere la ragazza.
Tutti aspettavano Bennigsen, che stava finendo il suo delizioso pranzo con il pretesto di una nuova ispezione della posizione. Lo aspettarono dalle quattro alle sei ore, e durante tutto questo tempo non iniziarono la riunione e continuarono conversazioni estranee con voci tranquille.
Solo quando Bennigsen entrò nella capanna, Kutuzov uscì dal suo angolo e si avvicinò al tavolo, ma tanto che il suo viso non era illuminato dalle candele poste sul tavolo.
Bennigsen ha aperto il concilio con la domanda: “Dovremmo lasciare la sacra e antica capitale della Russia senza combattere o difenderla?” Seguì un lungo e generale silenzio. Tutti i volti si accigliarono e nel silenzio si udirono i grugniti rabbiosi e la tosse di Kutuzov. Tutti gli occhi erano puntati su di lui. Anche Malasha guardò suo nonno. Lei gli era più vicina e vide come il suo viso si raggrinziva: stava decisamente per piangere. Ma questo non durò a lungo.
– La sacra antica capitale della Russia! - parlò all'improvviso, ripetendo le parole di Bennigsen con voce arrabbiata e sottolineando così la falsa nota di queste parole. - Le dica, Eccellenza, che questa domanda non ha senso per un russo. (Si sporse in avanti con il suo corpo pesante.) Una domanda del genere non può essere posta, e una domanda del genere non ha significato. La questione per la quale ho invitato questi signori a riunirsi è una questione militare. La domanda è: “La salvezza della Russia è nell'esercito. È più vantaggioso rischiare la perdita dell’esercito e di Mosca accettando una battaglia, o rinunciare a Mosca senza combattere? Questa è la domanda su cui voglio sapere la tua opinione. (Si dondolò sulla sedia.)