John Meyendorff è una tradizione viva. John Meyendorff - Ortodossia e mondo moderno Lavori scientifici, pubblicazioni

Ortodossia e mondo moderno

L'arciprete John Meyendorff è morto il 22 luglio 1992 a Montreal (Canada) all'età di 66 anni per una grave malattia. Specialista di fama mondiale nel campo della patristica e della storia bizantina, uno dei più notevoli teologi ortodossi del nostro tempo, fu inviato nel suo ultimo viaggio dal capo dell'American Chiesa ortodossa Il metropolita Teodosio di Washington, che ha eseguito il rito della sepoltura nella cappella dell'Accademia teologica di San Vladimir a Crestwood (New York, USA). Padre John Meyendorff è nato il 17 febbraio 1926 in montagna. Neuly (Haut Seine, Francia) in una famiglia di emigranti russi. Ha studiato all'Istituto Teologico Ortodosso di San Sergio a Parigi, alla Scuola di Teologia Pratica alla Sorbona, dove nel 1959 ha difeso tesi di dottorato sulle opinioni teologiche di san Gregorio Palamas. Nello stesso anno, dopo essere stato ordinato sacerdote, fu invitato all'Accademia teologica di San Vladimir a New York per insegnare storia della Chiesa e patrologia. Ha anche insegnato alle università di Harvard, Columbia e Ford negli Stati Uniti. Nel 1977 padre John è stato eletto membro corrispondente della British Academy. È stato dottore onorario dell'Università di Notre Dame (Indiana, USA), dell'Istituto Teologico della Chiesa Episcopale di New York e dell'Accademia Teologica Ortodossa di San Pietroburgo.

Padre John Meyendorff per molto tempo Capo del Dipartimento per le Relazioni Esterne della Chiesa Ortodossa in America. Fu uno degli iniziatori della creazione dell'organizzazione canonica di questa Chiesa locale (il cui inizio risale alla missione russa in Alaska approvata nel 1794), che ricevette l'autocefalia dal Patriarcato di Mosca nel 1971. Dal 1968 al 1976 . è stato a capo della commissione "Fede e Ordine" del Consiglio Ecumenico delle Chiese, di cui è stato membro del Comitato Centrale. Padre John fu tra gli iniziatori della creazione nel 1953 della Syndesmos v Federazione Mondiale della Gioventù Ortodossa, suo primo segretario e poi presidente. Da maggio a giugno 1992, l'arciprete John Meyendorff è stato rettore dell'Accademia teologica di San Vladimir. Negli ultimi tre anni della sua vita visitò molte volte Mosca e San Pietroburgo, tenendo conferenze e predicando.

Le opere di padre John Meyendorff sono state tradotte in 12 lingue del mondo, è autore di studi come "Introduzione agli insegnamenti di Gregorio Palamas" (Seil, 1959), "San Gregorio Palamas e il misticismo ortodosso" ( Seil, 1959), traduzione ed edizione critica di "Triads in Defense of the Holy Silent Saint Gregory Palamas" (in 2 voll., Louvain, 1959), "The Orthodox Church Yesterday and Today" (Seil, 1960, 2nd ed. 1969 ), “Ortodossia e cattolicesimo” (Seil, 1965), “Cristo nella teologia bizantina (Surf, 1969), Introduzione alla teologia bizantina (Surf, 1975), Matrimonio: la sua prospettiva nell'ortodossia (YMCA–Press, 1986), numerosi articoli . Sul lingua inglese Bisanzio e l'ascesa della Russia: uno studio sulle relazioni bizantino-russe nel XVI secolo (Garvard University Press, 1980), Patrimonio bizantino nella Chiesa ortodossa (St. separazione. Chiesa nel 450–680 ANNO DOMINI" (Casa editrice del Seminario di San Vladimir, 1981), nonché raccolte di articoli pubblicati nell'Accademia teologica di San Vladimir: "Tradizione vivente" (1978), "Cattolicità e Chiesa" (1983), "Testimone di il mondo” (1987), “Visione dell'Unità (1987).

Padre Giovanni era sposato; aveva quattro figli e sei nipoti.

LEZIONI tenute presso l'Esarcato bielorusso del Patriarcato di Mosca

Queste conferenze dell'arciprete John MEYENDORFF, professore, rettore dell'Accademia teologica di San Vladimir della Chiesa ortodossa americana (New York, USA), sono state lette da suo reverendo reverendo nell'ambito dell'Accademia teologica di Minsk, che si sta formando nel Chiesa ortodossa bielorussa. Questi erano alcuni degli ultimi discorso pubblico Padre John Meyendorff poco prima della sua beata morte il 22 luglio 1992.

Testimonianza ortodossa nel mondo moderno

LEZIONE 1 tenuta presso l'Amministrazione Diocesana di Minsk

Eminenza, cari padri, fratelli e sorelle! Sai che le tragedie e i cambiamenti spirituali, politici e culturali hanno avuto luogo nel mondo moderno nel 20° secolo. Uno di questi cambiamenti dovrebbe essere considerato il seguente: la teologia ortodossa, la visione del mondo ortodossa e la Chiesa ortodossa hanno cessato di essere ciò che erano storicamente, cioè la Chiesa, territorialmente e culturalmente limitata al Medio Oriente e alla Grecia - la culla della la sua origine - così come l'Europa orientale con i paesi slavi e principalmente, ovviamente, la Russia.

Ora gli ortodossi sono sparsi in tutto il mondo. Hai davanti a te un uomo che parla russo, ma è nato in Francia, ha ricevuto la sua educazione in Occidente e ha trascorso tutta la sua vita in comunione con un non ortodosso mondo occidentale- non solo cristiana, ma tutta la cultura occidentale laica. Pertanto, penso che la mia confessione della mia fede e la mia esperienza in questo senso possano essere di grande interesse per te.

La diaspora ortodossa nel mondo è particolarmente connessa con l'emigrazione russa, perché secondo motivi economici Gli ortodossi, ad esempio, dall'Europa orientale si sono trasferiti in America nel 19° secolo in centinaia di migliaia. Fu un'emigrazione economica per lo più di gente comune che non aveva un'opportunità speciale per arricchire il mercato culturale. Società occidentale, ma è venuto in America per avere vita migliore. Ma l'emigrazione russa dopo il 1918 era già di un tipo diverso: includeva l'élite intellettuale della Russia prerivoluzionaria. Era numericamente eccezionale, ma soprattutto aveva un peso intellettuale e culturale.

Io stesso sono nato e cresciuto a Parigi, e ora ricordo ancora come nella cattedrale ortodossa parigina di Sant'Alexander Nevsky, dove da ragazzo prestavo servizio divino, i generali bianchi e Nikolai Berdyaev, i granduchi e il socialista penitente -Rivoluzionari, di destra e di sinistra, stavano in piedi la domenica, gente comune, e Fyodor Chaliapin cantava nel coro - era un po' microcosmo della società prerivoluzionaria russa con le sue diverse visioni politiche, ma accomunate dalla Chiesa.

Dal mio punto di vista, il fatto più significativo non è stata tanto l'espulsione politica di queste persone dalla Russia, ma la loro unificazione in seno alla Chiesa e il fatto che sono riusciti a creare un intero ambiente culturale. Ed ecclesiastico giocato ruolo speciale Istituto Sergio - L'Accademia Teologica, dove si riunivano i migliori filosofi e teologi allora all'estero, il cui obiettivo era la creazione di un clero culturale e persino il sogno di come lo esprimeva il capo della nostra Chiesa in Francia, il metropolita Evlogy , che l'intera istituzione si sarebbe trasferita in quel momento a Sergiev Posad. Questo sogno non si è realizzato in un certo senso materiale, ma qualcosa di esso è stato preservato, specialmente sotto forma di libri, sotto forma di eredità spirituale, sotto forma di connessioni spirituali. Penso che storicamente importi molto di più delle proprie opinioni politiche, che sono sempre state diverse e non hanno mai saputo dare frutti; e l'eredità spirituale e intellettuale porterà senza dubbio frutti.

Padre John Meyendorff è nato il 17 febbraio 1926 in montagna. Neuly (Haut Seine, Francia) in una famiglia di emigranti russi. Ha studiato presso l'Istituto Teologico Ortodosso di San Sergio a Parigi, presso la Scuola di Teologia Pratica alla Sorbona, dove nel 1959 ha discusso la sua tesi di dottorato sulle opinioni teologiche di San Gregorio Palamas. Nello stesso anno, dopo essere stato ordinato sacerdote, fu invitato all'Accademia teologica di San Vladimir a New York per insegnare storia della Chiesa e patrologia. Ha anche insegnato alle università di Harvard, Columbia e Ford negli Stati Uniti. Nel 1977 padre John è stato eletto membro corrispondente della British Academy. È stato dottore onorario dell'Università di Notre Dame (Indiana, USA), dell'Istituto Teologico della Chiesa Episcopale di New York e dell'Accademia Teologica Ortodossa di San Pietroburgo.

Per molto tempo padre John ha diretto il Dipartimento per le relazioni esterne della Chiesa ortodossa in America. Fu uno degli iniziatori della creazione dell'organizzazione canonica di questa Chiesa locale (il cui inizio risale alla missione russa in Alaska approvata nel 1794), che ricevette l'autocefalia dal Patriarcato di Mosca nel 1971. Dal 1968 al 1976 . è stato a capo della commissione "Fede e Ordine" del Consiglio Ecumenico delle Chiese, di cui è stato membro del Comitato Centrale. Padre John fu tra gli iniziatori della creazione nel 1953 della Syndesmos v Federazione Mondiale della Gioventù Ortodossa, suo primo segretario e poi presidente. Da maggio a giugno 1992, il protopresbitero John Meyendorff è stato rettore dell'Accademia teologica di San Vladimir. Negli ultimi tre anni della sua vita visitò molte volte Mosca e San Pietroburgo, tenendo conferenze e predicando.

Il protopresbitero John è morto a Montreal (Canada) all'età di 66 anni per una grave malattia. Le sue ultime parole furono: "Icona dell'Eucaristia (icona dell'Eucaristia)". Specialista di fama mondiale nel campo della patristica e della storia bizantina, uno dei più notevoli teologi ortodossi del nostro tempo, è stato guidato nel suo ultimo viaggio dal capo della Chiesa ortodossa americana, il metropolita Theodosius di Washington, che ha eseguito la sepoltura rito nella cappella dell'Accademia Teologica di San Vladimir a Crestwood (New York). , USA).

Lavori scientifici, pubblicazioni:

Le opere di padre John Meyendorff sono state tradotte in 12 lingue del mondo, è autore di studi come Introduzione agli insegnamenti di Gregory Palamas (Seil, 1959), Saint Gregory Palamas e Orthodox Mysticism (Seil, 1959) , traduzione ed edizione critica delle Triadi in difesa del sacro silenzio di san Gregorio Palamas" (in 2 voll., Lovanio, 1959), "La Chiesa ortodossa ieri e oggi" (Seil, 1960, 2a ed. 1969), "Ortodossia e cattolicesimo" (Seil, 1965), "Cristo nella teologia bizantina (Surf, 1969), Introduzione alla teologia bizantina (Surf, 1975), Matrimonio: la sua prospettiva nell'ortodossia (YMCA-Press, 1986), molti articoli. I libri pubblicati in inglese erano Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantine-Russian Relations in the 16th Century (Garvard University Press, 1980), Byzantine Heritage in the Orthodox Church (St. Vladimir Seminary Press, 1981), Unity empires e divisione cristiana. Chiesa nel 450-680 ANNO DOMINI" (Casa editrice del Seminario di San Vladimir, 1981), nonché raccolte di articoli pubblicati nell'Accademia teologica di San Vladimir: "Tradizione vivente" (1978), "Cattolicità e Chiesa" (1983), "Testimone di il mondo” (1987), “Visione dell'Unità (1987).

tradizione viva

Prove dell'ortodossia nel mondo moderno

Prefazione

Oggi arriva al lettore russo un libro di articoli del protopresbitero John Meyendorff. In appendice al libro viene pubblicata la sua storia sul cammino percorso, sui suoi antenati. Pertanto, non ci soffermeremo sui dati biografici in dettaglio. Padre John, come si suol dire epoca sovietica, era ampiamente conosciuto nella ristretta chiesa e nei circoli scientifici non solo come una figura ecclesiastica attiva, ma anche come studioso bizantino, come teologo ortodosso che rappresentò la Chiesa ortodossa nei forum teologici internazionali. Era un uomo di ampie vedute ecclesiastiche e una posizione di vita attiva. I conservatori dell'SSL lo accusarono di collaborare quasi con le autorità senza Dio dell'URSS, accusando lui e padre Alexander Schmemann dell'autocefalia della Chiesa ortodossa negli Stati Uniti concessa all'inizio degli anni '70. E le autorità atee non lo perdonarono per la postfazione, che scrisse nel 1977 al libro di Lev Regelson "La tragedia della Chiesa russa". Dopo di che, p. John non era più autorizzato a entrare in URSS. Di nuovo venne in Russia solo dopo la caduta del regime ateo.

Il libro "Living Tradition" ha assorbito articoli del protopresbitero John Meyendorff su argomenti teologici, disseminati in varie riviste di lingua inglese e russa. È stato pubblicato per la prima volta a San Pietroburgo all'inizio degli anni '90. Paradossalmente, la L.A. Uspenskaya ha tradotto dall'inglese anche quegli articoli che sono stati scritti da padre John in russo. Ciò riduce certamente il valore dell'edizione di San Pietroburgo. Anche durante la vita di padre Giovanni, il suo libro Bisanzio e Mosca Russia fu pubblicato a Parigi in una traduzione samizdat fatta a Mosca. Padre John era estremamente infastidito dalla qualità della traduzione e dal fatto che non gli fosse stata data l'opportunità di modificarla. Ne parlò con dispiacere all'autore di queste righe durante la sua ultima visita in Russia. Purtroppo, la traduzione è stata ripetuta e solo leggermente modificata in una pubblicazione intrapresa dall'Istituto teologico di San Tikhon nel 2003.

"Living Tradition", che il lettore tiene tra le mani, riproduce accuratamente gli articoli di padre John, scritti da lui in russo. Traduzioni dall'inglese rieditate da Elena Dorman. Questa raccolta è sorprendentemente attuale oggi, quando molti ortodossi nella nostra società in rapido cambiamento hanno perso le linee guida patristiche. Il libro di padre John Meyendorff, che copre i duemila anni di cammino del cristianesimo, sia orientale che occidentale, aiuta efficacemente i nostri contemporanei a trovare la strada giusta. Gli articoli della collezione si distinguono per una profonda conoscenza della storia del cristianesimo, un'estro teologico e una presentazione accessibile. Il libro è stato pubblicato con l'aiuto della fondazione Libri religiosi per la Russia.

Sergei BYCHKOV, dottore in scienze storiche

INTRODUZIONE

Come Persona ortodossa mantenere la vostra fede e testimoniarla nel mondo mutevole del ventesimo secolo? Può esserci una sola risposta a questa sfida del nostro tempo: vivere la Tradizione.

Tutta la teologia ortodossa e tutta la testimonianza ortodossa sono necessariamente tradizionali, nel senso che corrispondono non solo alla Sacra Scrittura, ma anche all'esperienza dei Padri e dei santi della Chiesa, nonché al sacramento costante della morte di Cristo e della sua risurrezione in il culto della Chiesa. Tuttavia, il termine "teologia tradizionale" può anche significare teologia morta, se tradizionale viene identificato con la mera ripetizione. Una tale teologia può non essere in grado di vedere le domande del suo tempo, può opporre le argomentazioni di ieri a nuove eresie.

Ma il tradizionalismo morto non può essere veramente tradizionale. La teologia patristica si caratterizza soprattutto per il fatto di aver saputo rispondere alle sfide del suo tempo, pur mantenendo la fedeltà alla fede apostolica originaria. Quindi, semplicemente ripetere ciò che hanno detto i Padri è cambiare il loro spirito e l'idea che hanno incarnato nella loro teologia.

I grandi Padri Cappadoci del IV secolo, i SS. Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Gregorio di Nissa sono veri pilastri del cristianesimo ortodosso perché hanno saputo mantenere la fede di fronte a due grandi pericoli. La prima era l'eresia ariana, che negava la divinità di Cristo, la seconda era la sfida lanciata dall'antica filosofia greca, che aveva grande influenza. Questa filosofia ha regnato per secoli sulle menti delle persone illuminate; e proprio per la sua attrattiva, tradizionalità, prestigio, ha impedito a molti greci di accettare la nuova fede biblica dei discepoli di Cristo. Entrambi questi problemi i Padri videro chiaramente e risposero con competenza. Non solo anatemizzarono gli ariani, ma crearono una terminologia positiva e moderna per chiarire il mistero della Santissima Trinità, la terminologia che è incarnata nel Credo. Non solo hanno negato il valore della filosofia greca, ma hanno anche mostrato che le sue migliori intuizioni possono essere utilizzate con successo nella teologia cristiana, a condizione che il vangelo di Cristo sia riconosciuto come il più alto criterio di verità.

Quindi, essere "tradizionali" significa per noi imitare i Padri nel loro lavoro creativo, ragionamento e intuizione teologica. Come loro, dobbiamo dedicarci alla causa di salvare le persone dall'errore, e non solo attenerci a verità astratte e dichiarative. Dobbiamo emulare la loro attenzione alla comprensione dei loro contemporanei e utilizzare categorie e termini accessibili e familiari al mondo moderno. La Vera Tradizione è sempre una Tradizione viva. Cambia, rimanendo sempre lo stesso. La tradizione cambia non perché il suo contenuto essenziale subisca dei cambiamenti, ma perché si trova in situazioni diverse. Il suo contenuto non è qualcosa di astratto; è lo stesso Cristo Vivente che ha detto: "Io sono la Verità".

In questo ultimo quarto del ventesimo secolo, la Chiesa ortodossa e la teologia ortodossa si sono trovate in una situazione molto particolare di frammentazione e isolamento. A Europa orientale dove vive la maggioranza dei cristiani ortodossi, le condizioni politiche rendono estremamente difficile qualsiasi espressione di una teologia viva. La Chiesa sopravvive limitato vita liturgica, che lo Stato tollera come un'obsoleta mostra museale. Tuttavia, molti segni indicano che il potenziale spirituale dell'Ortodossia, preservato principalmente nel notevole dinamismo del suo culto, rimarrà inalterato. Inoltre, il tragico e artificiale isolamento delle comunità ortodosse potrebbe un giorno rivelarsi provvidenziale. Separare l'Ortodossia dal resto del mondo, come ha fatto in passato il giogo turco, può significare proteggerla dalle tentazioni e dai vacillamenti del moderno secolarismo occidentale.

La nostra posizione in Occidente è molto diversa. La nostra completa libertà mentale non è ostacolata da alcuna restrizione formale. Ciò non significa che non affrontiamo tentazioni, spesso più sottili e in un certo senso più pericolose di quelle a cui sono soggetti i nostri fratelli ortodossi nell'Europa orientale. Pertanto, la nostra crisi liturgica e il caos canonico in cui viviamo mostrano chiaramente che non usiamo la nostra libertà data da Dio per la gloria di Dio.

Il compito della teologia viva, esprimendo l'unica e viva Tradizione della Chiesa, è definire i problemi del presente e dare loro una risposta secondo le esigenze dell'unica verità del Vangelo di Cristo. La necessità di far fronte a questo compito diventa tanto più evidente perché il cristianesimo non ortodosso, così come il mondo secolare non cristiano, ci forniscono molte opportunità favorevoli per testimoniare chiaramente l'Ortodossia. Questo libro contiene diversi resoconti letti dall'autore negli incontri ecumenici e durante i dialoghi interreligiosi. Tuttavia, non abbiamo basi per il trionfalismo ortodosso nel senso di realizzazioni concrete. Bisogna ammettere che la partecipazione di varie Chiese ortodosse e di molti teologi ortodossi al movimento ecumenico negli ultimi decenni non ha portato a risultati significativi nello sviluppo della teologia occidentale.

Un esempio sono i molti anni di "amicizia" tra l'ortodossia e l'anglicanesimo. Ma né questa amicizia né i seri avvertimenti degli ortodossi hanno impedito i recenti eventi nella Chiesa episcopale protestante d'America. I vescovi hanno approvato il sacerdozio delle donne e hanno anche respinto la proposta (intendendo il presunto riavvicinamento con l'Ortodossia) di abbandonare l'inserimento latino del filioque nel Credo. Se i nostri amici anglicani sono per la maggior parte così palesemente indifferenti alla posizione tradizionale dell'Ortodossia, allora come possiamo aspettarci un atteggiamento più positivo dalle numerose comunità protestanti i cui rappresentanti incontriamo in vari incontri ecumenici? Questa apparente mancanza di interesse per la testimonianza contemporanea dell'Ortodossia da parte di ciò che potrebbe essere chiamato l'establishment teologico ed ecclesiologico cristiano occidentale porta talvolta gli stessi ortodossi a un giudizio negativo e pessimistico sulla testimonianza ecumenica dell'Ortodossia. Tuttavia, prima di cadere in tale pessimismo, si dovrebbe pensare a una nozione più "cattolica" della responsabilità della Chiesa nel mondo moderno. Non è necessario essere limitati dalla struttura formale del movimento ecumenico.

Nella cattedrale di St. Alexander Nevsky a Parigi.

Istruzione e titoli di studio

Biografia

• B - - insegnante di lingua e storia greca nella chiesa dell'Istituto Teologico Ortodosso San Sergio
• Dal 1959 - diacono.
• Dal 22 marzo 1959 - un sacerdote.
• Dal 1959 al 1992 è stato professore di Patrologia presso il St. Vladimir's Theological Seminary di New York. Insegnò anche alle università Columbia e Fordham e allo United Theological Seminary, e lavorò al Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies dell'Università di Harvard.
• C - arciprete.
• Nel -1984 - Rettore della Chiesa di Cristo Salvatore a New York.
• Nel -1992 - Decano (capo) del Seminario teologico di San Vladimir, ha sostituito il protopresbitero Alexander Schmemann in questo incarico.
• Da marzo - Protopresbitero.
• Nel luglio 1992 si dimise, con l'intenzione di dedicarsi solo ad attività scientifiche e pedagogiche, ma presto morì.

il legame spirituale con la Russia non fu mai interrotto da padre Giovanni. Tuttavia, solo negli ultimi anni, essendo già rettore del Seminario di San Vladimir, ha avuto l'opportunità di visitare regolarmente la Russia, incontrare sacerdoti e teologi, scienziati e rappresentanti dell'intellighenzia culturale. Ha tenuto conferenze in accademie teologiche, università, predicato nelle chiese, è apparso in televisione. Padre John è stato particolarmente soddisfatto degli incontri con i giovani credenti, sui quali ha riposto le sue principali speranze nel "risveglio ortodosso che tutti noi desideravamo".

Fu sepolto in un cimitero nella città di Crestwood (USA), non lontano dal Seminario teologico di San Vladimir.

Attività scientifica

Famoso teologo e storico della chiesa, i suoi scritti sono stati pubblicati in 12 lingue, tra cui inglese, francese, russo, italiano, tedesco. Autore della traduzione e dell'edizione critica delle Triadi in difesa del santo silenzio di San Gregorio Palamas (2 voll., Lovanio, 1959). L'archimandrita Cyprian (Kern) e l'arciprete Georgy Florovsky hanno avuto un'influenza significativa sulla sua formazione di scienziato. ci credeva

per penetrare realmente nel mondo dei Santi Padri, per sentire il loro pensiero, per scoprire perché hanno parlato così e non altrimenti, e cosa significa tutto questo per noi, portatori di una mentalità diversa, che viviamo molti secoli dopo, in una cultura diversa - per noi la storia va studiata.

Il tema principale di esso opere scientifiche c'era la teologia patristica, in particolare l'insegnamento di san Gregorio Palamas. Secondo il vescovo Hilarion (Alfeev),

di. Giovanni traccia la tradizione mistica cristiana ortodossa, le cui origini vede nel primo monachesimo egiziano. Le tappe principali di questa tradizione secolare: la "preghiera intelligente" di Evagrio del Ponto, la "mistica del cuore" di Macario d'Egitto, la dottrina della deificazione dei SS. Gregorio di Nissa e Massimo il Confessore, la dottrina della visione di Dio di S. Simeone il Nuovo Teologo, Esicasmo bizantino dei secoli XIII-XIV, medievale monachesimo russo, prepara. Serafino di Sarov e S. Giovanni di Kronstadt nei secoli XIX-XX. Sotto il "misticismo ortodosso" (in opposizione al misticismo non cristiano o occulto), p. Giovanni comprende la "visione oggettiva di Dio da parte dell'uomo", raggiunta dai santi ai massimi livelli di realizzazione spirituale, la comunione completa dell'uomo con Dio, in cui "la luce divina risplende nel corpo stesso di una persona divinizzata".

Secondo p. John Meyendorff,

l'orientamento mistico è la principale differenza tra la tradizione teologica orientale e quella occidentale: Nella storia del cristianesimo orientale, la contemplazione mistica di Dio e la teologia sono sempre state in stretto rapporto, senza mai cancellarsi. Pertanto, la teologia in Oriente non si è trasformata in una scienza arida, mentre la teologia occidentale ha gradualmente acquisito un carattere scolastico.

Anche circa. Giovanni studiò i problemi della cristologia bizantina, concludendo che la cristologia delle moderne chiese precalcedoniane è una continuazione e uno sviluppo della cristologia di san Cirillo di Alessandria. A questo proposito, ha partecipato attivamente al dialogo tra la Chiesa ortodossa e le Chiese ortodosse orientali (precalcedoniane), ritenendo che "la verità divina può spesso essere espressa in modi diversi senza violare questa diversità di unità in Cristo".

Il 5 maggio 1998, per ordine del vescovo Nikon di Ekaterinburg e Verkhoturye, i libri di famosi teologi ortodossi del XX secolo, i protopresbiteri Alexander Schmemann, John Meyendorff, Nikolai Afanasiev e l'arciprete Alexander Men, furono bruciati nel cortile della diocesi teologica scuola. Tuttavia, in seguito sono emerse informazioni che le opere di I. Meyendorff non furono bruciate, ma " furono bruciati quattro libri, che, per paternità, possono essere attribuiti a Menu, ma su di essi non c'erano segni dalla gerarchia che fossero pubblicati con una benedizione, e i sermoni in essi contenuti contenevano chiaramente esagerazioni in un'interpretazione completamente libera del Santo Tradizione».

Personalità

Uno dei suoi studenti, il professor Alexander Dvorkin, ha ricordato che padre John

non è stato solo uno dei più grandi patrologi del 20° secolo, uno scienziato di fama mondiale. Fu un pastore eccezionale e raro che diede la vita per le sue pecore. Per me, era in qualche modo lo standard dell'Ortodossia. Ha sempre aderito, come lui stesso l'ha definita, alla "via di mezzo dell'oro", cioè non ha mai deviato né in una sfocata teologia ecumenica, né nel settarismo, né nella tutela sconsiderata, o nel liberalismo sfrenato, ma ha sempre invocato sobrietà e ragionamento. Queste furono le caratteristiche principali della sua intensa vita spirituale. E con tutta la sua mansuetudine e delicatezza, padre Giovanni è stato molto fermo sulle cose principali e non ha mai ceduto in materia di principio. Era sempre equilibrato e calmo e benevolo. L'ho visto arrabbiato solo un paio di volte. E ogni volta la sua irritazione era provocata da uno scontro con l'ipocrisia e l'ipocrisia, che proprio non poteva sopportare.

Atti

• S. Gregoire Palamas et la mistica ortodossa. Parigi, 1959.
• Introduzione a l'étude de Gregoire Palamas. Parigi, 1959 (traduzione russa - "La vita e le opere di San Gregorio Palamas: un'introduzione allo studio". San Pietroburgo, 1997).
• L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui. Parigi, 1960.
• Ortodossia e cattolicesimo. Parigi, 1965.
• La Christogle Bizantina. Parigi, 1967.
• Le Christ dans la Theologie Bizantina. Parigi, 1968.
• Cristo nel pensiero cristiano orientale. New York, 1969 (traduzione russa - "Gesù Cristo nella teologia ortodossa orientale". M., 2000.).
• Matrimoni: una prospettiva ortodossa. Tukahoe (NY), 1970 (traduzione russa - "Matrimonio nell'ortodossia". Klin, 2000) .
• Teologia bizantina: tendenze storiche e temi dottrinali. New York: Fordham University Press, 1974.
• La tradizione vivente. New York, 1978. (Traduzione russa - "Tradizione vivente: la testimonianza dell'ortodossia nel mondo moderno". San Pietroburgo, 1997).
• L'ortodossia nel mondo moderno. New York, 1980 (2a edizione, integrata - M., 1997).
• Bisanzio e l'ascesa della Russia. Cambridge, 1981 (traduzione russa - Bisanzio e Russia di Mosca. Parigi, 1990) .
• Eredità bizantina nella Chiesa ortodossa. New York, 1983 (traduzione russa - Eredità bizantina nella Chiesa ortodossa, 2007).
• Cattolicesimo e Chiesa. New York, 1983.
• Introduzione alla teologia patristica. New York, 1985 (2a edizione - Vilnius; M., 1992; 3a edizione - Klin, 2001; 4a edizione - Minsk, 2001).
• Testimone del mondo. New York, 1987.
• Visione dell'Unità. New York, 1987.
• Unità imperiale e divisioni cristiane. New York, 1989.
• Ortodossia e mondo moderno (Lezioni e articoli). Minsk, 1995.
• Storia della Chiesa e misticismo cristiano orientale: l'unità dell'impero e la divisione dei cristiani. San Gregorio Palamas e il misticismo ortodosso. Bisanzio e Russia moscovita. M., 2000.
• Roma. Costantinopoli. Mosca. Studi storici e teologici. M., 2005.

Bibliografia

• Nivière, Antoine. Sacerdoti ortodossi, teologi e capi ecclesiastici dell'emigrazione russa nell'Europa occidentale e centrale. 1920-1995. Guida biografica. M., Parigi. 2007. SS 316-318.

Appunti

Collegamenti

Fondazione Wikimedia. 2010.

• John Mamikonyan
• Giovanni il Misericordioso (Patriarca di Alessandria)

Guarda cos'è "Joanne Meyendorff" in altri dizionari:

GIOVANNI XIV CRIPLE- [greco. ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283, Apro, Tracia 29/12/1347, Kpol), Patriarca K di Polonia (febbraio 1334 2 febbraio 1347), bizantino. scienziato, avvocato, retore e scrittore. Genere. in umile famiglia provinciale; la sua città natale è conosciuta con il soprannome di John ... ... Enciclopedia ortodossa

Meyendorff, Ivan Feofilovich- Wikipedia contiene articoli su altre persone con quel cognome, vedi Meiendorf. Ivan (John) Feofilovich Meyendorff (17 febbraio 1926 (19260217), Neuilly sur Seine, Francia 22 luglio 1992, Montreal, Canada) Arciprete della Chiesa Ortodossa a ... ... Wikipedia

Meyendorff, John

Meyendorff, Ivan- Ivan Feofilovich Meyendorff (John Meyendorff; 17 febbraio 1926, Neuilly-sur-Seine, Francia 22 luglio 1992, Montreal, Canada) Protopresbitero della Chiesa Ortodossa in America, teologo, storico della Chiesa. Contenuti 1 Famiglia e infanzia 2 Informazioni su ... Wikipedia

Meyendorff Ivan Feofilovich- Ivan Feofilovich Meyendorff (John Meyendorff; 17 febbraio 1926, Neuilly-sur-Seine, Francia 22 luglio 1992, Montreal, Canada) Protopresbitero della Chiesa Ortodossa in America, teologo, storico della Chiesa. Contenuti 1 Famiglia e infanzia 2 Informazioni su ... Wikipedia

, Metropoli russa americana , Chiesa ortodossa in America . Fondatore (insieme a padre Alexander Schmemann e all'arcivescovo John (Shakhovsky) della Chiesa ortodossa in America (anno).

influenza

formazione scolastica

Senior Fellow presso il Center for Byzantine Studies presso l'Università di Harvard e Professore di Storia Bizantina presso la Fordham University. Ha insegnato alla Columbia University.

gerarchia

ecumenismo

visualizzazioni

Nell'articolo del programma "Calcedoniti e non calcedoniti: passi verso l'unità" si chiedeva di "esplorare apertamente e sinceramente le idee pertinenti della chiesa e porre il giudizio del Signore oltre i loro limiti".

P. John Meyendorff rileva che gli ortodossi e i monofisiti “condividono la fede naturale(emanato da noi. - NdR) l'unità della Chiesa. L'ecclesialità fondamentale è la stessa "tra gli ortodossi, i cattolici "e tra le Chiese non calcedoniane", p. John Meyendorff.

Come affermato più volte da p. John Meyendorff, per lui non c'è problema a riconoscere dai Santi Padri della Chiesa persone che sono peccatori, e anche coloro che professano una fede diversa. Così, nell'articolo "Calcedoniti e non calcedoniti", dichiara falsamente S. Isacco il Siro è un nestoriano, ma generosamente non gli nega il diritto di essere chiamato santo ortodosso.

Allo stesso tempo, circa John Meyendorff crede di rimanere fedele alla Tradizione, anche se vede questa fedeltà "non nella continuità verbale e non in una semplice ripetizione dei testi della Scrittura, affermazioni o opinioni pacificatrici dei padri della Chiesa". Permette la più ampia "accettazione di nuove visioni, approcci teologici e l'assorbimento di diverse mentalità e concetti filosofici", approva il lavoro cattolico sulla composizione di nuovi dogmi.

discorso patologico

discorso

tecniche del linguaggio patologico

Metodo di approssimazione o. John Meyendorff utilizza, ad esempio, nella sua dissertazione “The Life and Works of St. Gregory Palamas. Introduzione all'apprendimento. Ha precisi termini teologici: essenza, ipostasi, energia (grazia) in alcuni casi sono racchiusi tra virgolette, il che rende del tutto impossibile stabilirne il significato. L'autore esprime dubbi con questo, o indica qualche significato allegorico, o è un'essenza immaginaria, un'ipostasi, un'energia? Difficilmente. Supponiamo piuttosto che o. Meyendorff sottolinea l'impossibilità di un'esatta corrispondenza tra il termine e l'essenza stessa della questione. E questa è una posizione del tutto definita, anche se adogmatica.

"Lo sono assolutamente quasi(?) incondizionatamente allievo di padre Georgy Florovsky. Puoi dire "assolutamente" o "quasi incondizionatamente".

francobolli

parolacce

citazioni

La metà di tutti i patriarchi bizantini medievali - coloro che non furono formalmente condannati per eresia - furono canonizzati dalla Chiesa come santi.

Nel nostro mondo caduto, non c'è completa libertà dall'illusione e, in un certo senso, le persone persino "hanno il diritto" all'illusione. Dichiarazioni eretiche si possono trovare in qualsiasi Santo Padre.

La forza trainante (delle azioni di San Gregorio Palamas) era la fedeltà all'Ortodossia dogmatica nella forma in cui la immaginava.

San Gregorio Palamas "tenendo sermoni, a volte usa i tradizionali cliché idealisti sulla necessità di lasciare l'amore del corpo e amare solo l'anima".

scritti importanti

• Meyendorff, John F. Introduzione alla "Étude de Grégoire Palamas (1959)
  • Vita e opere di san Gregorio Palamas. Introduzione all'apprendimento (1997).
• Meyendorff, John F. Cristo nel pensiero cristiano orientale (1969) russo per. "Gesù Cristo nella teologia ortodossa orientale" (2000)
• Meyendorff, John F. Teologia bizantina (1974), rus. per. Teologia bizantina (2001);
• Meyendorff, John F. Bizantino e l'ascesa della Russia (1980), rus. per. "Bisanzio e Mosca Russia" (2000)
• Meyendorff, John p. Introduzione alla teologia patristica (1985)
  • Meyendorff, John p. Larisa Volokhonskaja. - M.: , 1992. - 360 pag. - ISBN 5-89942-253-X.
  • Meyendorff, John p. Introduzione alla teologia patristica. Appunti delle lezioni / Per. Larisa Volokhonskaja. - Minsk: Raggi di Sofia, 2007. - 384 p. - 5 533 copie. - ISBN 5-89942-253-X.
• Meyendorff, John F. Unità imperiale e divisioni cristiane: la Chiesa 451-680 d.C. (1989)
  • Unità dell'Impero e divisione cristiana (2000)

• Meyendorff, John p. L'ortodossia nel mondo moderno (1981).
• Meyendorff, John p. Ortodossia e mondo moderno. Lezioni e articoli / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Raggi di Sofia, 1995. - 112 p. - 10.000 copie.
  • Meyendorff, John p. Lezioni tenute all'Esarcato bielorusso del Patriarcato di Mosca (1992) // Ortodossia e mondo moderno. Lezioni e articoli / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Raggi di Sofia, 1995. - S. 4-56. - 112 pag. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John p. Teologia ortodossa nel mondo moderno // Ortodossia e mondo moderno. Lezioni e articoli / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Raggi di Sofia, 1995. - S. 57-78. - 112 pag. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John p. San Gregorio Palamas, il suo posto nella Tradizione della Chiesa e in storia moderna// Ortodossia e mondo moderno. Lezioni e articoli / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Raggi di Sofia, 1995. - S. 79-111. - 112 pag. - ISBN 985-6171-03-2.

• Meyendorff, John F. Calcedoniani e monofisiti dopo Calcedonia // Rivista teologica greco-ortodossa. - 1964. - N. 10. - P. 16-30.
• Meyendorff, John F. Una consultazione tra "calcedoniani" e "non calcedoniani" // St. Il trimestrale teologico di Vladimir. - 1964. - N. 8. - P. 149-152.
• Meyendorff, John p. Calcedoniti e monofisiti dopo Calcedonia // Bollettino dell'esarcato patriarcale russo dell'Europa occidentale. - 1965. - N. 52. - S. 223-236.
• Meyendorff, John F.'Calcedoniani' e 'Non Calcedoniani' // S. Il trimestrale teologico di Vladimir. - 1967. - N. 11. - P. 150-151.
• Meyendorff, John F. Calcedoniani e non calcedoniani: gli ultimi passi verso l'unità // Trimestrale teologico di San Vladimir. - 1989. - N. 33. - P. 319-329
  • Calcedoniani e non: passi verso l'unità //