Sastav krstaške vojske. Vojske srednjeg veka (kratak pregled) Naoružanje krstaša

Pregledano: 2 745

Bitke koje su obilježile period krstaških ratova bile su izuzetno krvave i više nego brutalne. Problem okrutnosti je pogoršan praktičnim odsustvom medicine, kao i nedostatkom sanitarnih metoda, kao i nerazvijenom taktikom. Kada je srednji vek u pitanju, to su vitezovi i krstaški ratovi...

Oružje korišteno u bitkama u krstaškim ratovima bilo je gotovo jednako pakleno kao bilo koje vojno oruđe koje je tada bilo dostupno.

Razmislite o tome - nije iznenađujuće što je izraz " ući u srednji vijek» neke ljude još uvijek pogađa strahom.

Ratnici krstaških ratova, tokom 200 godina – od kraja 1000. do sredine 1200. godine – bili su mješoviti sastav seljaka, vojnika najamnika i vitezova, a njihove kombinacije oružja odražavale su načine na koje je svako mogao ovladati svojim oružjem.

Seljaci su često imali jednostavno oružje - uglavnom oruđe koje se koristilo u poljoprivredi (obično sjekire i toljage, kao i neke izvedenice na njihovoj osnovi) - jer si nisu mogli priuštiti takav luksuz kao što je mač. Vitezovi su imali više skupi mačevi, kao i oklop, dok su drugi vitezovi koristili lukove sa strijelama i kopljima.

Dakle, koje je bilo najsmrtonosnije oružje pronađeno tokom krstaških ratova tokom srednjeg vijeka?

1. Buzdovan ili toljaga

Buzdovan je vrsta batine sa formacijom u obliku lopte na vrhu. Što se tiče dužine, ona varira između dva ili tri stope (60 do 91 cm). Drška je bila izrađena od drveta, dok je sferni vrh obično bio od željeza.

Drška može biti glatka i okrugla ili imati prirubnice. Iako je buzdovan bio pješadijsko oružje, koristio ga je dio konjice. Međutim, buzdovan konjanika imao je nešto dužu dršku, tako da je jahač mogao dohvatiti svog neprijatelja.

Svrha upotrebe buzdovan je bila da se slomi kost neprijatelja snažnim udarcem teškog buzdova. Jedan udarac buzdovanom mogao bi lako razbiti bazu lobanje osobe. Mnogi buzdovani su također imali prirubnice kako bi nanijeli dodatnu štetu prilikom udaranja u ramena ili tijelo.

Dok je vrh topuza razbijao kost, buzdovan s prirubnicom mogao se koristiti za probijanje slabašnog oklopa, drobeći kosti ispod i uzrokujući obilno krvarenje žrtve.

2. strelica (ili pik)

Pikado i pikado su možda jednostavnog dizajna, ali su se hiljadama godina dokazali kao efikasno oružje za blisku borbu.

Dužina strelice je od šest stopa (1800 mm), dok je dužina štuke bila nešto duža - do 9 stopa (do 2430 mm). Svrha upotrebe koplja u borbi bila je da se neprijatelja drži na udaljenosti tako što ih probode, ili ako je dotični pješadij imao dodatna koplja ili slobodnu ruku sa štitom, mogao bi ga baciti na neprijatelja.

Koplja za bacanje korišćena su ne samo protiv pešadije, već i protiv konjičkih jedinica - i to vrlo efikasno.

Svrha upotrebe koplja za konjicu i pješadiju je probijanje, a ne golicanje. Dobra štuka u rukama obučene osobe mogla bi probiti meso i razbiti kost, ubijajući jednim udarcem.

3. Strelice za luk

Strijela ispaljena iz luka zadavala je neprijatan udarac neprijatelju. Strijele korištene protiv konjice napravljene su sa vrhovima strela za probijanje oklopa, dok su strijele korištene protiv loše zaštićene pješadije bile nazubljene kako bi njihovo uklanjanje iz tijela bio najteži zadatak.

Ljudi koji su se borili u bici kod Dorylaeuma 1097. godine tokom Prvog krstaškog rata saznali su za to kada su se borili protiv Turaka Seldžuka, koji su u svom sukobu ispalili salvu za salvom strela.

Iako su krstaši dobili bitku, pobjeda je imala visoku cijenu i naučili su vrijednu lekciju o neprijateljskoj taktici.

Svrha upotrebe streličarskih strela je pogoditi neprijatelja izdaleka. Međutim, mnogi će krstaši uskoro naučiti da stavljaju poštu kao dodatnu zaštitu ispod svog glavnog oklopa. U ovom slučaju, strijele, kako kaže većina historičara, nisu prošle kroz lančanu poštu i nisu naudile ratniku.

Iako je ubijanje glavni cilj, mnogi zaboravljaju da je sakaćenje tih dana bilo sasvim dovoljno za poraz neprijatelja. Međutim, ako strijelac nije mogao ubiti ili osakatiti svog neprijatelja, mogao bi biti značajna smetnja, a mogao bi se i jednostavno rugati protivniku tako što bi ispalio svoje strijele u njega.

4. Trebuchet - " vaga sa jarmom»

Trebuchet (ili " veslo s jarmom"") - mašina za opsadu, prvi put razvijena i korištena u Drevni Rim i sačuvane u zapadnim vojskama, koje su preuzele svoju sukcesiju iz Starog Rima.

Trebuchet je korišćen u svim ranim evropskim ratovima, kao i tokom Prvog krstaškog rata. Neki istoričari tvrde da je Trebuchet razvijen u Kini i odatle usvojen od strane islamskih vojski, ali trenutno je validnost ove teorije pod ozbiljnom sumnjom.

Trebuchet je bio svojevrsni katapult, koji je zahtijevao mnogo ljudi za djelovanje zbog svoje veličine i težine.

Količina energije potrebna za slanje projektila do odgovarajućeg dometa zahtijevala je da svako vozilo ima tim od preko 100 ljudi koji vuče desetak užadi koji bi generirali dovoljnu snagu za slanje projektila od 130 funti (59 kg) do 500 stopa (naviše). do 152 metra).

Svrha Trebucheta je bila da oslabi i uništi zidine tvrđave. Ova mašina nije mogla ispaljivati ​​samo kamene projektile, već i zapaljive. Dok je kamen trebao lomiti i uništavati zidove, zapaljivi projektili su bacani preko zidina zamka ili gradskih zidina kako bi zapalili zgrade.

Naravno, ako se želi nanijeti posebna patnja braniocima, mogla bi se pokrenuti kuga, jer su za to jednostavno natovarili tijela žrtava kuge i poslali ih kroz zidine, kao što su Mongoli učinili u Caffi 1347. godine.

5. Borbena sjekira

Srednjovjekovna bojna sjekira bila je s velikim efektom korišćena tokom krstaških ratova. Ono što je bojnu sjekiru učinilo omiljenom među nekim borcima iz doba krstaša bilo je to što je, budući da je bila bliska maču, borbena sjekira bila jeftina za korištenje i zahtijevala je ograničenu vještinu - slično kao i upotreba buzdova.

Borbena sjekira je bila ili laka, kada se mogla koristiti jednom rukom, ili dvoručna. Dužina oštrice bojne sjekire bila je otprilike 10 inča (24,5 cm) od gornje i donje točke. Osim toga, borbene sjekire su u srednjem vijeku evoluirale u borbene sjekire. Gdje su dvije sjekire bile smještene na jednoj dršci.

To je bojnu sjekiru učinilo toliko razornom da ne samo da je mogla smrskati kosti čovjeka u oklopu, već se njome moglo i rukovati jednom rukom. Pored odsecanja neprijateljskih udova, lekari su ga takođe koristili za amputaciju pacijenata (iako bez garancije za uspeh).

6. Mač

Od svih vrsta oružja, da izazove značajnu štetu ljudsko tijelo tokom srednjeg vijeka mač se smatrao najprestižnijim. U to vrijeme mnogi muškarci nisu mogli priuštiti viteški mač, prije svega, koristili su ga plemeniti i bogati.

Na primjer, najpoznatiji mač je Excalibur - mač kralja Artura. Poznati su i vikinški mačevi, kao što je Ulfberht. Naravno, s vremenom se pojavilo mnogo više muškaraca, posebno onih koji su bili opremljeni mačevima; međutim, s vremenom se mač smatrao i kraljevskim oružjem.

Međutim, problem sa mačevima u ovom periodu bio je broj različitih dizajna. Prosječan krstaški mač (ili evropski mač) u dužem periodu bio je dugačak 30 inča (76 cm) i širok oko 2 inča (5 cm) na balčaku.

Ono što je mač učinilo toliko popularnim je to što je bio simbol moći. Dok njegov dizajn sugerira moć i veliki značaj, presuda koju je mogao nanijeti neprijatelju bila je najrazornija.

Mač je dizajniran za tri različite stvari, razbijanje, prodiranje i rezanje. Naravno, zavisilo je od oštrice mača. U svakom slučaju, tri funkcije mača dale su mu veću prednost u odnosu na ostala oružja tog vremena.

Ako nije mogao da slomi svog neprijatelja jednim udarcem (oborivši ga ili slomivši mu ruku ili nogu), mogli su pokušati da osakate neprijatelja tamo gdje nije bilo oklopa. Ako to nije uspjelo, oborili su ga, a tukli su ga i po ranjivim mjestima tijela, kao što su: pazuh, prepone i zglob koljena.

Iako je mač vjerovatno najmanje ubio tokom krstaških ratova, imao je najveći uticaj jer je bio simbol osvajanja.

7. Viteško koplje

Skidam kapu onome ko može da izdrži viteško koplje. Da, svo navedeno oružje može ubiti ako se pravilno koristi, ali od svega navedenog oružja ili drobi, ili seče, ili seče, ili buši. U mnogim slučajevima, žrtva preživi ili umre ubrzo nakon toga, u roku od nekoliko dana.

Ime riječi " koplje" dolazi od riječi lancea - " dart» Rimsko pomoćno ili udarno oružje za bacanje. Iako prema Oksfordskom engleskom rječniku (OED), riječ " koplje može biti iberijskog porijekla. Također entomologija riječi λόγχη (lónkhē ili " koplje”), ima grčki korijen za izraze “ dart" ili " koplje».

Koplje je u izvornom smislu bilo lako oružje za bacanje, ili koplje. Engleski glagol za aktiviranje: " bacanje, bacanje, bacanje“ dolazi od izraza (staro francuski), kao i iz rjeđeg ili poetskog koplja - " koplje».

Termin iz 17. vijeka znači da je ovo oružje definitivno koplje, ne kao bačeno oružje, već kao udarac teške konjice, a posebno na viteškim turnirima. Koplje za zabadanje koje koristi pješaštvo obično se naziva " koplje».

U periodima klasičnog i srednjovjekovnog ratovanja, koplje je postalo vodeće oružje u konjičkim jedinicama, i nije bilo pogodno za bacanje niti za ponovljene udarce, za razliku od sličnog oružja iz porodice koplja, koje je obično koristilo pješaštvo.

Koplja su često bila opremljena pločom, malom okruglom pločom, kako bi se spriječilo da ruka klizi po dnu koplja za vrijeme udara. Iako je koplje bilo poznato kao vojno i sportsko oružje koje su koristili evropski vitezovi, ono se takođe raširilo u Aziji, na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi, gdje god su bili dostupni odgovarajući nosači.

As sekundarno oružje, Lancers srednjovjekovni period nosio je i mačeve ili buzdovane za borbu prsa u prsa, jer je koplje često bilo jednokratno oružje. Pod pretpostavkom da je koplje ostalo netaknuto nakon početnog udara, ono je (za razliku od štuke) bilo predugo na 9 do 14 stopa (2740 mm do 4267 mm), teško i nespretno da bi bilo efikasno protiv neprijatelja u bliskoj borbi.

Dana 27. novembra 1095. godine, papa Urban II drži tako zapaljivu propovijed u katedrali u Klermonu da se sva viteška Evropa ujedinjuje u jednom impulsu - da se vrati Sveti grob od prokletih Saracena. Tako je započeo Prvi krstaški rat, koji je, između ostalog, imao značajan uticaj na razvoj oružja i tehnologije tog vremena. Ali ono što su pravi krstaši više voleli da razbiju neprijatelja.

rimski mač

Koplje

borbena sjekira

Morgenstern

Samostrel

27. novembra 1095. Papa Urban II u katedrali u Klermonu proglašava Prvi krstaški rat. Krstaški ratovi su bili krvavi tragovi i zahtijevali su efikasno oružje. Danas ćemo govoriti o najpopularnijem vojnom oružju križara.

SWORD
Najplemenitije i najobičnije oružje vitezova bio je, kao što znate, mač. U borbi je život viteza često zavisio od snage i fleksibilnosti mača. Istovremeno, dužina oštrice ili masa mača nisu bile glavne karakteristike koje određuju snagu udarca. Glavni parametar je lokacija centra gravitacije i balansiranja.
Prosječna dužina oštrice bila je oko metar, a široki žlijeb se protezao gotovo cijelom dužinom, nestajući oko 2,5 cm od prilično oštrog vrha oštrice. Mnoge oštrice nose velika željezna velika slova, često religiozne prirode; na primjer, HOMO DIE, ili NOMINE DOMINI, ili pokvarene verzije ovih riječi.
Oko 1000. godine pojavio se novi tip mača - dugačak, tanji, sa uskim i plitkim žlijebom, koji nestaje oko 20 cm od vrha sječiva. Prosječna dužina takvih mačeva je oko 13 cm duža od mačeva prethodnog tipa.
Mač je stavljen na oltar tokom bdenja pred viteškim slavljem, oštrica je stavljena na rame viteza tokom ceremonije inicijacije, mač je visio sa groba kada je vitez umro. U Pjesmi o Rolandu, umirući junak očajnički pokušava slomiti Durendalovu oštricu o kamen kako bi spriječio bilo koju nedostojnu osobu da koristi ovaj mač nakon smrti njegovog gospodara. Ako bi neki vitez bacio senku na viteški red, njegov mač je slomio sluga pred njim.

Foto: Global Look Press

BATTLE AX

Uvijek je bilo teško mačem pogoditi ratnika zaštićenog oklopom, pa je za blisku borbu vitez koristio normansku bojnu sjekiru i ratni čekić, koji je mogao probiti oklop i izbiti oružje iz ruku neprijatelja. Osim toga, snažan udarac borbene sjekire mogao je doslovno prepoloviti neprijatelja, do samog sedla.
Nakon Prvog križarskog rata, viteške milicije bile su naoružane borbenim sjekirama, koje su se po konfiguraciji oštrice razlikovale od normanskih. Pretpostavlja se da je novi oblik oštrice posuđen od istočnih naroda.

WAR HAMMER

Križari su često koristili čekiće raznih oblika kao oružje. Pretvarajući se u pješake, vitezovi su se naoružali čekićima umjesto kopljima. Dužina drške čekića bila je oko 90 cm. Čekić je, kao i sjekira, mogao probiti neprijateljski oklop.

Luk je najstarije oružje za borbu na daljinu. Odmah nakon tatarsko-mongolske invazije na Evropu, počeli su se stvarati odredi strijelaca naoružanih lukovima. Na crtežima u starim knjigama možete vidjeti vitezove sa kratkim lukovima. Da bi se uspješno oduprli muslimanima u krstaškim ratovima, vitezovi su morali da postroje red ratnika strelaca ispred svoje avangarde.

Fotografija: swordmaster. org

CROSSBOW

Mehanički princip bacanja oružja bio je poznat u antičkom svijetu i posebno su ga koristili Rimljani mašine za bacanje korišćen u opsadi tvrđava. U 11. veku pojavile su se ručne sprave za bacanje - samostreli, a 1139. godine ovo oružje u hrišćanskoj vojsci papa je zabranio za upotrebu u Evropi. Samostreli su se mogli koristiti samo u borbama s muslimanima.
Iako je upotrebu samostrela anatemisao papa Inoćentije II na Drugom lateranskom koncilu 1139. godine, kao i mnogim kasnijim ediktima, ovi štafelajni lukovi su postali jedno od najvažnijih oružja srednjeg vijeka, posebno u rukama dobro obučenih plaćenici.
Engleski kralj Ričard I stvorio je čitave jedinice pješačkih i konjskih samostreličara koji su se uspješno borili u redovima križara. Rašireno je vjerovanje da je Ričard I dobio odmazdu sudbine tako što je umro od rane nanesene strijelom iz samostrela, budući da je sam Richard aktivno koristio ovo oružje u trupama.

Foto: Wikimedia Commons

A SPEAR

Koplje je ostalo glavno oružje konjanika. U 11. veku se obično držao na udaljenosti od ruke i vrlo često podignut iznad ramena, kao što se može videti na tapiseriji iz Bajea. Kada je za tim bila velika potreba, koplje se moglo baciti, kao kod Hastingsa, kada je trebalo napraviti rupe u zidu anglosaksonskih štitova kako bi konjica mogla probiti te praznine. Malo po malo postala je popularna nova metoda - držanje koplja ispod ruke, odnosno pritisnuto uz desnu stranu s desnom rukom koja se hvata direktno ispred ramena. To je zahvatu dalo mnogo veću krutost, sada nije bila uložena snaga desne ruke u udarac koplja, već inercija kretanja jahača i konja. Iz poetskih opisa vidi se da je prije bitke koplje držano manje-više uspravno, a stražnji dio koplja oslonjen na prednji dio sedla. Koplje je pripremljeno tek neposredno prije udarca. Da bi se lakše održavala ravnoteža držeći koplje, a možda i da bi se štit usmjerio prema neprijatelju, suparnici su, gdje je to bilo moguće, prilazili jedni drugima lijevom stranom; dok je koplje prelazilo preko vrata konja. Konjičko koplje sada je uvijek imalo jednostavan i vrlo oštar vrh u obliku lista. Staro koplje, sa krilima, sada su koristili samo pešaci i lovci.

Ratnici na konjima u pozadini Foto: Wikimedia Commons

POLEX

Polex je bio jedan od najvećih popularne vrste oružje za pješačku borbu. Iz ilustracija iz perioda, pisanih opisa i malog broja sačuvanih primjeraka, možemo vidjeti da se sekira pojavljuje u različitim oblicima: ponekad sa teškim oštricama sjekire, poput helebarde, a ponekad s glavama u obliku čekića, često sa zakrivljenim spike iza.
Čini se da su sve sekire imale šiljak na vrhu oružja, a mnoge su imale i šiljak na donjem kraju drške. Osim toga, drška je često bila opremljena metalnim trakama, zvanim langeti, koje su se spuštale od glave oružja niz bočne strane drške i dizajnirane da ga zaštite od rezanja. Neki uzorci su imali i rondele za zaštitu ruku. Suštinska razlika bila je u tome što su "glave" motki bile sastavljene na igle ili vijke, dok su helebarde bile čvrsto kovane.

Gotfrid od Bujona sa sekirom Foto: Wikimedia Commons

Vojvoda Gotfrid od Bujona. Mnogi prinčevi, plemićki gospodari i vitezovi odazvali su se pozivu pape. Jedan od prvih koji je krenuo bio je Gotfrid od Bujona, vojvoda od Donje Lorene. Njegovi posjedi zauzimali su veći dio moderne Belgije i širili se dalje na istok sve do donje Rajne. Bio je to jedan od najplemenitijih prinčeva Evrope. Potječe od legendarnog franačkog cara Karla Velikog. Gottfried je imao reputaciju hrabrog viteza: boreći se pod zastavom svog suverena, njemačkog cara, bio je prvi koji se popeo na zidine grada koji je opsjedao. Uz vitešku hrabrost, vojvoda se odlikovao i vjerskom pobožnošću. I tako je pojurio na istok sa užarenom dušom.

Druge vođe prvog krstaškog rata. Iz južne Francuske, velika vojska moćnog i najbogatijeg grofa Raymonda IV od Toulousea krenula je u pohod. Grof je već ranije imao iskustva u borbi protiv muslimana. 80-ih godina. pomogao je španskim hrišćanima u ratu protiv njih. Ali ni sada, uprkos već priličnoj dobi (bio je daleko preko pedesete), Raymond nije izgubio nekadašnji ratnički duh. Čak i na putu za Clermont, Papa je svratio u Raymondov zamak i već tada dobio grofov pristanak da učestvuje u kampanji.

Velika milicija izašla je iz sjeverne Francuske pod vodstvom tri princa odjednom: vojvode Roberta od Normandije, grofova Roberta od Flandrije i Stefana od Bloisa.

Konačno, vojska je krenula iz južne Italije. Predvodio ga je princ Bohemond od Tarenta. Od djetinjstva je nosio oružje, kao tinejdžer se borio u redovima očevih ratnika, a potom je do savršenstva savladao umijeće generala. Bohemond se, čak iu mirnim poslovima, odlikovao neumornom energijom, poduzetnošću, spretnošću i lukavstvom. Najteže mu je bilo mirno sjediti, sve vrijeme je težio nekom velikom cilju. Susrevši se s odredom krstaša tokom jedne od svojih kampanja, Bohemond se zapalio njihovim idejama. Odmah je razderao svoj ogrtač i isjekao trake od njega, dvije ukrštene prišio na svoju odjeću, a ostale podijelio svojim vojnicima za istu svrhu. U pohodu na istok, princu se pridružio njegov 18-godišnji nećak Tancred.

Sastav krstaške vojske. Osnovu krstaške vojske činili su vitezovi na konjima. Bio je to glavni, borbeno najspremniji ogranak tadašnje Zapadne Evrope. Vitez se borio, po pravilu, na konju. Njegovo oružje se sastojalo od dugog, teškog koplja sa čeličnim vrhom u obliku trokuta ili dijamanta, dugog širokog mača ili teške dvoručne sjekire i dugog bademastog štita. Viteško tijelo je bilo zaštićeno oklopom - dugačkom kožnom odjećom na kojoj su našivene metalne pločice. Od pojasa do dna oklopa napravljeni su rezovi za udobnost vožnje. Rijeđe se koristila lančana pošta - košulja od isprepletenih ili zakovanih malih čeličnih prstenova. Vitezova glava je bila zaštićena šiljatim šljemom, s kojeg je padao lančić ili kožni veo sa pločicama, koji je prekrivao potiljak i vrat. Često su i konji vitezova imali oklop.

Udarac viteške konjice bio je porazan. Kada je punom brzinom utrčala u formaciju lakše naoružanog neprijatelja, nije mu bilo spasa. Ali je imao i dva ozbiljna nedostatka. Prvo, vitezovi nisu mogli voditi odbrambenu bitku na konjima. Drugo, nisu se mogli takmičiti u brzini i upravljivosti sa lakom konjicom, po kojoj su muslimani bili poznati.

Stoga krstaši nisu mogli samo bez konjice. Uključuju i pješaštvo, koje se sastoji od kopljanika i strijelaca - ratnika naoružanih lukovima i samostrelima. Čim su se vitezovi umorili u borbi ili su bili ozbiljno pretučeni, povukli su se iza guste formacije pješaštva da se odmore i reorganiziraju za novi napad. U isto vrijeme, prvi red pješaka je pao na jedno koleno i ispružio duga koplja. Sljedeći red je zatvarao dugačke štitove ispred prvog. Ova dva reda bila su spremna da odbiju navalu neprijatelja, a strijelci koji su stajali pozadi su bjesomučne napade muslimanskih konjskih strijelaca odbijali tučom strijela i samostrela, koje vitezovi još nisu mogli pratiti. Križari još nisu imali svoju laku konjicu prije početka pohoda. Uveli su ga tek nakon sukoba sa muslimanima.

Vojsku je pratio dugi konvoj. Vitezovi su sa sobom nosili imovinu, porodice, čopore lovačkih pasa. Svaki vitez je bio u pratnji sluge, čiji je broj zavisio od plemstva i bogatstva njihovog gospodara.

U početku su profesionalni ratnici činili manjinu među krstašima. Zajedno sa njima na istok je otišlo i dosta seljaka, u nastojanju da zasluže oproštenje grijeha i u potrazi za boljim životom, puno seljaka, slabo ili potpuno nenaoružanih, gradjana i svih vrsta šljake bez određenog zanimanja. , koji je lovio pljačke i pljačke u prenaseljenoj Evropi. Kao iu drugim slučajevima, vojsku su pratili sveštenici i monasi, glumci, trgovci.

Pročitajte i druge teme VIII dio "Bliski i Daleki istok: bitke i osvajanja" odjeljak " zapadna evropa i Istok u srednjem vijeku":

• 36. Ključ Jerusalima: borba krstaša za Antiohiju
  • Zauzimanje Jerusalima od strane Seldžuka. Papa Urban II priprema krstaški rat
  • Krstaši. Sastav trupa i vođe
  • Krstaši marširaju u Antiohiju. Opsada i zauzimanje Antiohije od strane krstaša
  • Kerboga opsada Antiohije. Bekstvo vitezova. Pronalaženje svetog koplja
• 37. Bitka kod Hatina i propast Jerusalimskog kraljevstva

ORUŽJE I ZAŠTITNO ORUŽJE KRSTAŽA

Oklop koji su nosili vitezovi Prvog krstaškog rata, očigledno je bio u mnogome sličan onima koje su nosili Normani i Francuzi u Hastingsu i koji se mogu videti na tapiseriji iz Bayeuxa (slika 6). Ovdje su prikazani kako nose košulje do koljena; sprijeda odozdo se lančić račva tako da se može sjediti na konju. Rukavi lančića dosežu samo do lakata. Umjetnici su koristili veliki broj uvjetnih uzoraka kako bi prenijeli materijal lančane pošte. Najčešće su to susjedni krugovi, ponekad rešetka, ponekad prstenovi unutar rešetke. Budući da su u nekim slučajevima korišteni različiti uzorci za istu lančanu poštu, vjeruje se da nije bilo velike razlike između verige i da su možda svi uzorci trebali predstavljati lančanu poštu. Na jednom mjestu, međutim, prikazan je polubrat vojvode Williama, biskup Odo od Bayeuxa, kako nosi nešto što bi se moglo zamijeniti za oklop od naslaganih ploča. Iako večina lančić je imao čvrsto pripijenu kapuljaču koja je bila sastavni dio ostatka lančanika, iz slika se može zaključiti da je ponekad kapuljača bila izrađena od drugačijeg materijala od lančanog, eventualno od kože ili tkanine. U nekoliko navrata prikazani su konjanici sa kapuljačama bez ikakve kacige, a to je bila uobičajena praksa sve do sredine 14. stoljeća. Na tapiseriji iz Bayeuxa, mnoge verige su prikazane sa pravougaonikom ispod vrata; pravougaonici imaju pruge različitih boja oko ivica. Na jednom prikazu vojvode Vilhelma, čini se da ovaj pravougaonik ima labavo viseće ploče nalik na kravate u gornjim uglovima. Drugi ratnik ima ove ploče u donjim uglovima. Nije jasno šta ti pravougaonici predstavljaju. Ovo može biti neka vrsta oklopa - možda dodatni komad lančića vezan za vrat, koji pokriva grlo.

Prvu pretpostavku potvrđuje minijatura iz italijanske enciklopedije iz 1023. godine iz Monte Kasina. Sličica prikazuje čvrsti zeleni pravougaonik na plavom lančiću, koji je jasno napravljen u jednom komadu sa kapuljačom. S druge strane, španska Biblija iz samostana Roda s početka 11. stoljeća, koja se danas nalazi u Bibliothèque Nationale u Parizu, i blisko povezana Biblija iz Vatikanske biblioteke prikazuju pravougaonik na grudima bez gornje pruge, kao da je bili su produžetak kapuljača koji visi preko grudi. Donji dio lica očigledno nije pokriven. Nešto ovakvog jasnije je prikazano na kapitelima katedrale Notre-Dame-du-Port, Clermont-Ferrand, Francuska, koja prikazuje "Psihomahiju" (fotografija 14). Sa izuzetkom jedne figure, lica nisu pokrivena, jasno je da su kapuljače rađene u jednom komadu sa lančićem, a ispod grla visi veliki pravougaonik (naizgled lančić). Da ovaj dio verige nije često prikazivan kako visi za vrijeme bitke, moglo bi se pretpostaviti da slika na tapiseriji iz Bayeuxa predstavlja upravo ovaj dio oklopa (ili prednjeg kaputa) koji pokriva lice. Osim ovog slučaja, sličan pravougaonik je prikazan potpuno bez kapuljača na istoj figuri u Rodovoj Bibliji i na slici u engleskom psaltiru iz Oksforda s početka 11. stoljeća (Bodleian Library). Na Bayeux tapiseriji u nekoliko navrata postoji samo jedna traka preko osnove vrata, koja se može protumačiti kao donja ivica kapuljača ako je napravljena odvojeno od pošte. Do sada nije pronađena jasna ilustracija zasebne haube prije 11. stoljeća.

Taj dio tapiserije, gdje su tijela palih pod Hastingsom skinuta, a ispod verige vidljiva gola tijela, rezultat je restauratorskih radova iz 19. stoljeća. Teško da je bilo moguće nositi lančanu poštu na ovaj način, jer bi oštetila kožu (naročito kada se udari tokom bitke). U svakom slučaju, donji veš koji viri iz rukava većine živih likova u tapiseriji. Robert Vajs, koji je pisao mnogo kasnije, u svom Roman de Rou (“Romansa o Rou (Rolo)”) – Per.) izričito navodi da je biskup Odo nosio verige preko bijele platnene košulje. Većina ostalih slika prikazuje dugačke košulje napravljene od neke vrste mekog materijala koji se vidi ispod ruba pošte. Možda obojene vrpce na rubovima verige na tapiseriji iz Bayeuxa predstavljaju neku vrstu žica. Oni se takođe mogu videti, na primer, u španskom rukopisu Komentara Pavlovih poslanica, koji se nekada nalazio u kolekciji Chester Beattyja (verovatno se misli na biblioteku Chester Beatty). Per.). Saracenski pisac iz 12. vijeka, Usama, piše da je lančana pošta bila obložena zečjim krznom.

Tipična kaciga ovog perioda je konusna sa štitnikom za nos, ponekad dovoljno široka da prepozna vlasnika kacige, kao što Weiss opisuje kako je, pod Hastingsom, vojvoda William bio prisiljen podići svoj šlem kako bi raspršio glasine da je pao. . Ovaj slučaj se može vidjeti i na tapiseriji. Kaciga ovog tipa, pronađena u Prioratu u Olomoucu, Moravska (Češka Republika), sada se nalazi u Waffensamlung (Vojnom muzeju) u Beču. I kaciga i kaciga za nos su napravljeni od istog komada željeza. S druge strane, čini se da su neki od šlemova prikazanih na tapiseriji napravljeni od mnogo segmenata pričvršćenih za prstenastu podlogu, kao na već spomenutom franačkom šlemu. Ovaj dizajn, s posebno širokim nosećim trakama, prilično je vidljiv u Heisterbach Bibliji oko 1240. (Berlinska državna biblioteka). Kaciga napravljena od nekoliko čeličnih segmenata spojenih zajedno, ali bez prstenaste osnove, može se vidjeti u njujorškom Metropolitan muzeju umjetnosti. Tamo gdje su kacige prikazane na tapiseriji Bayeuxa koje se prevoze u vagonu za naknadni transport na brodovima, jasno je da nisu napravljene sa komadima lančića koji vise sa kacige, kao na franačkim šlemovima, već, po svemu sudeći, imaju balaklavu. . Kacige sa štitnikom za nos i naslonom za bradu jasno su vidljive, na primjer, na rukopisu u Pjaćenci, Italija, u 12. vijeku. Nekoliko norveških šahovskih figura od slonovače iz oko 1200. godine, pronađenih u crkvi Wig na ostrvu Lewis (Hebridi), imaju konične kacige sa visećom pločom na stražnjoj strani vrata, kao i ploču koja pokriva obraze (slika 8). Kaciga vojvode Wilhelma na tapiseriji Bayeux ima dvije kratke viseće ploče pozadi, slične infulama (trakama ( lat.). – Per.) na biskupskoj mitri. Nije baš jasno čemu služe ove ploče, ali mnoge slike iz sljedećeg stoljeća prikazuju dugi veo ili šal koji se proteže od dna kacige prema leđima, ili, kao na prvom pečatu Stefana od Bloisa iz Engleske (1135. ), dva debela pojasa.

Rice. 9. Kaciga sačuvana u Praškoj katedrali, za koju se vjeruje da je pripadala Svetom Vaclavu (Vaclavu) (ubijenom 935. ili 936.). Lažna traka (nos) za zaštitu nosa ukrašena je likom raspetog Krista

Pesma o Rolandu, za koju se veruje da se pojavila otprilike u isto vreme kada i tapiserija iz Bajea (Bajeova tapiserija (ili, kako se ponekad piše, tepih) nastala je u 11. veku, a Pesma o Rolandu u 12. vijek. - Ed.), često spominje ukrašene kacige. Kameni kapital u Musée Granet u Aix-en-Provenceu prikazuje kacige sa trakama za obrve, očigledno ukrašene dragim kamenjem. U Pjesmi o Rolandu pominju se Saraceni koji vezuju svoje dobre kacige iz Saragose. Iako tapiserija iz Bayeuxa ne pokazuje ništa što bi pričvrstilo kacigu na glavu, Rolandova statua izvan zidova katedrale u Veroni prikazuje remen za bradu koji se proteže do kapuljače verige. Isto se može vidjeti na prijestolnici iz sredine 12. stoljeća iz Notre-Dame-en-Vauxa u Châlons-sur-Marne, sada u Louvreu, Pariz, kao i na drugom koji datira iz 1170. godine u Musée Rijksmuseum, Pavia, i na mnogim drugim rezbarijama.

U Le Mansu, engleski rukopis rimskog učenjaka Plinija, Prirodna historija, prikazuje Plinijevu kacigu kako visi na bradi iza njegovog mača, koplja i štita. Većina slika prikazuje pojas vezan za kacigu sa obe strane, što sprečava da se kaciga pomera dok se nosilac vozi.

Veliki broj vitezova na tapiseriji iz Bayeuxa prikazan je sa podlakticama zaštićenim odvojenim rukavima do ruke. Ovi rukavi su, očigledno, bili napravljeni od lančane pošte i nosili su se ispod rukava od lančane pošte; neki vitezovi su imali slično zaštićene noge. Budući da vitezovi nose cipele, nemoguće je sa sigurnošću reći da li su i donji dijelovi nogu bili prekriveni lančićem. Cipele sa zaštitom nogu od lančanika mogu se vidjeti u Aleksandrovoj knjizi iz 13. vijeka sa Triniti koledža u Kembridžu.

Iako su Saksonci u Hastingsu ponekad prikazani sa staromodnim okruglim štitovima, većina štitova na tapiseriji iz Bayeuxa je duguljasta, usmjerena prema dolje, s polukružnim gornjim krajem. Takav štit omogućio je pokrivanje tijela od ramena do koljena. Čini se da je ova vrsta štita uvedena oko posljednje četvrtine 10. stoljeća za upotrebu od konjice. (Ovo je tipičan štit normanskog (skandinavskog), kao i staroruskog tipa, koji koriste pješaci i konji ratnici - to se jasno vidi i na tapiseriji iz Bayeuxa. - Ed.) Jedna od najranijih ilustracija takvog štita nalazi se u rukopisu nastalom u Etternu između 983. i 991. (Gotha, Land Library). Izduženi šiljasti dio trebao je mnogo bolje prekriti ranjivu lijevu stranu tijela i noge ratnika od starog okruglog štita. Mi to uzimamo u obzir lijeva ruka sa štitom je držala i uzdu. Štit se držao raznim trakama smještenim približno u centru gravitacije. Iako je ovaj štit još uvijek imao umbon - a pojavljuje se s vremena na vrijeme čak i na prikazima iz 13. stoljeća - više nije pokrivao narukvicu, budući da je sada bio izvan centra. Najčešće se štit za Andrijevski križ držao rukom od pojaseva koji su bili sabijeni na mjestu raskrsnice. Bayeux tapiserija, međutim, pokazuje mnogo složenijih načina. U jednom slučaju, Andrijevski krst je dopunjen sa dva kratka remena ispod, kroz koje je prolazila podlaktica, sprečavajući da štit visi. Jedan dodatni remen istog tipa prikazan je na slici Golijata na zapadnoj fasadi opatije Saint-Gilles-du-Gard, Francuska, podignute početkom 12. stoljeća. Ostali štitovi imaju trake raspoređene u obliku kvadrata ili šesterokuta, pri čemu jedna strana služi za hvatanje šake, a podlaktica prolazi kroz suprotnu stranu. Ove trake su se zvale brusilice. Kaiševi s promjenjivom zategnutošću zvali su se guige, gaij (pojas koji vam je omogućavao da nosite štit prebačen preko leđa. - Per.), a bili su pričvršćeni za štit u blizini mjedi. Trake bi se mogle koristiti za vješanje štita na zid, baciti ga na leđa u slučaju da oružje zahtijeva korištenje obje ruke (na primjer, sjekira ili dvoručni mač), kao i vješanje štita oko vrata nosioca na lijevo rame tokom bitke, odakle potiče čuvena fraza "Escu al col" ("?cu? col") ("Sa štitom oko vrata"). - Per.), koristi se za opisivanje viteza spremnog za akciju. Površina ovih štitova bila je oslikana najrazličitijim slikama, od kojih su najčešće bili križevi i krilati zmajevi, ali na štitovima još nisu vidljivi znakovi organizirane heraldike.

Možda su čak i za vrijeme Trećeg krstaškog rata (1189. - 1191.) neki krstaši još uvijek bili odjeveni na isti način kao Normani vojvode Vilijama. Na primjer, figura u engleskoj Bibliji Puise (Durham Cathedral) iz kasnog 12. stoljeća ne nosi nikakav drugi oklop osim stožastog šlema sa nosnom pločom i lančane oklope s rukavima do lakta, vrlo sličnih onim lančanim oklopima koji mogu biti vidi se na tapiseriji iz Bayeuxa. Ljudi ovog viteza i svi protivnici, osim jednog, nemaju nikakvu drugu zaštitu osim štitova i šlemova nekoliko ljudi. Štitovi su istog oblika kao i štitovi korišteni pod Hastingsom.

Sve do oko 1400. godine još uvijek se povremeno susreću konični šlemovi sa štitnikom za nos i malo naprijed postavljenim vrhom, najčešće u 12. stoljeću. Međutim, tokom prva tri krstaška rata, oblik šlema se značajno promenio. Kacige sa okruglim vrhom, sa ili bez nastavka za nos, sreću se s vremena na vreme u dvanaestom veku, kao u Jevanđelju Pembrok koledža (Pembroke College, Cambridge). Vinčesterska Biblija (oko 1160. - 1170.) također prikazuje konični šlem bez nosne ploče (Winchesterska katedrala) (slika 9). Da bi se zaštitio stražnji dio vrata, stražnji dio kacige je ponekad bio duži za nekoliko centimetara, kao na vitezovima uklesanim na fasadi katedrale u Angoulemeu oko 1128. godine, a na drugom vitezu oko 1100. godine na grobnici u Modeni. Katedrala (slika 10). Krajem 12. vijeka postali su uobičajeni manje-više cilindrični šlemovi sa ravnim i blago kupolastim vrhom, često sa nosnom pločom, kao na svitku Svetog Guthlaka u Britanskom muzeju ili na pečatu Filipa Flandrije i Vermandoa. od 1162.

Njemački rukopis Roulantes Liet, koji se čuva na Univerzitetu u Hajdelbergu (oko 1170.), prikazuje kratku poprečnu traku na kraju dugačkog nosnog nastavka za kacigu. Ova traka pokriva usta. U navedenom rukopisu vizir šlema pokriva vrat, prednji dio, koji ide od stražnje strane šlema, spušta se gotovo do očiju; ovaj raspored je postao široko rasprostranjen u sledećem veku, što se može videti iz rezbarenja na zapadnoj fasadi katedrale u Velsu. Biblija iz 12. stoljeća iz Avile, koja se danas nalazi u Nacionalnoj biblioteci u Madridu, prikazuje konične kacige s pločom u obliku krsta na kraju nosne trake. Krajevi ploče su zaobljeni kako bi pokrili donji dio lica koji nije zaštićen kacigom. U teško oštećenom rukopisu, Hortus Deliciarum (Vrt utjehe) ( lat.). – Per.) opatice Herrad od Landsberga, ilustrovan u posljednjoj četvrtini 12. stoljeća, krajevi ove ploče pokrivaju gotovo cijelo lice, izuzev očiju. Ova ploča ima mnogo rupa na sebi da olakša disanje. Početkom 13. stoljeća prednja ploča je ponekad pokrivala cijelo lice i bila je savijena ispod brade. Postojala su samo dva pravougaona proreza za oči, kao na vitražom iz oko 1210. koji prikazuje Karla Velikog u katedrali u Chartresu. Slični šlemovi prikazani su na svetištu Karla Velikog (izrađeno 1200-1207) u katedrali u Aachenu i na pečatu Luja, sina Filipa II Augusta (napravljen 1214). U oba slučaja, šlemovi imaju i kratak naslon za bradu (slika 13).

Dvije statue na zapadnoj fasadi velške katedrale, nastale 1230-1240, nose cilindrične šlemove sa ravnim vrhom (slika 11). Iako su kacige velika visina sprijeda nego iza, nema jasnog razdvajanja između ploče koja štiti lice i ploče koja pokriva vrat. Čini se da je ravna ploča na vrhu napravljena sa prirubnicom, koja je bila pričvršćena za cilindar zakovicama svuda okolo. Na jednom šlemu je ostala jedna rupa za oči. Druga kaciga ima vertikalnu ojačanu ploču koja se proteže niz prednji centar, dizajn koji je bio češći. Na kacigama ovog tipa, sposobnost gledanja je poboljšana činjenicom da se uzdignuto rebro ili traka proteže po obodu kacige; jedini sačuvani primjerak je u "Tseuchhausu" (Vojni muzej. - Per.) u Berlinu (slika 12). Vertikalna ojačana kaciga ima dvije široke grane pod pravim kutom; u svakoj grani se izrezuje pravougaona rupa. Kaciga je probušena sa brojnim rupama, moguće za vezivanje vezica za koje je držana prošivena podstava. Velški šlem je možda imao istu postavu, ali prilično neobične kape koje se nose na nekim figurama - o tome ćemo kasnije raspravljati - sugeriraju da to nije slučaj.

Vrijeme proizvodnje kacige iz Berlina nije precizno utvrđeno. Vrlo slični šlemovi bili su u opticaju do 1270. godine, kao što se vidi u Psaltiru Svetog Luja (Pariz, Bibliothèque Nationale).

Čim je lice počelo da se prekriva kacigom, postavilo se pitanje razvoja nekih metoda za identifikaciju ratnika. Organizacija, klasifikacija i opis razvijenih oblika i simbola kasnije su se razvili u nauku nazvanu heraldika.

Nekoliko norveških šahovskih figura pronađenih na Uigu (ostrvo Lewis) ima na glavi novu vrstu zaštitnog pokrivala za glavu, kacigu otvorenog lica nazvanu kettle-hat, možda zbog svoje sličnosti sa naopako okrenutom kuglom. Kasnije je takva kaciga jednostavno nazvana "bolarka" (fotografija 8). Čini se da je vida stelhufa, široki čelični šešir iz saga. Restaurirana stranica južnonjemačkog rukopisa (oko 1150. godine), koji se danas nalazi u Metropolitan muzeju umjetnosti u New Yorku, prikazuje kaiševe za bradu vezane na krajevima za kacigu. Sredinom 13. stoljeća, takav šlem („kuglana kapa“) definitivno se smatrao pokrivalom za glavu sasvim prikladnim za viteza. Jedan takav šlem može se vidjeti na pečatu Arnoula III, grofa od Guinesa, nastalom 1248. godine. Iako se čini da su šlemovi napravljeni u jednom komadu, mnogi rukopisi, kao što je Biblija Maciejowskog koja datira iz oko 1250. godine, pokazuju šlem koji je očigledno napravljen u odvojenim delovima na način ranijih franačkih šlemova, ali sa obodom pričvršćenim za njih (Biblioteka Pierpont Morgana, New York) (fotografije 7 i 18).

Kugla je ostala popularna sve dok se nosio oklop i bila je tipična kaciga za štuku iz 17. stoljeća kada se oklop više nije koristio. Ova pokrivala za glavu ponovo su se pojavila u britanskoj vojsci 1915. godine kako bi zaštitila od gelera i gelera.

Na svetištu Karla Velikog prikazan je jedan vitez sa kapom od lančića zabačenom preko ramena, što omogućava da se vidi pripijena prošivena kapa koja se nosi ispod kapuljača (trebalo je da ublaži udarac lančićem ( fotografija 13). Ova kapa je veoma česta na ilustracijama 13. veka, kao u Bibliji Maciejowskog. Pošto se - posebno u XIII veku - kapuljača vrlo često nosila bez kacige, ova podstava je morala da igra važnost. Poštanske kapuljače s ravnim vrhom, tipične za sredinu trinaestog vijeka, izgleda da su poduprte posebno oblikovanim kapama sa debelim valjkom podstave oko vrha, kao na figurama u katedrali u Velsu oko 1230-1240. Slična kapa je prikazana i na drugoj slici iz Velsa, nosi se preko lančane pošte, vjerovatno kao oslonac za kacigu (slika 11, desno). Naravno, možda se ponekad, radi dodatne zaštite, ispod kape od lančića nosila čelična kapa. Ovo je vrlo teško provjeriti, ali slika u crkvi Ebergevenny, očigledno lorda Johna Hastingsa (um. 1313.), jasno pokazuje obris tvrdog pokrivala za glavu koji se nosi ispod kape.

Teško je pronaći ilustracije kako je predgovor držan zatvoren, iako su mnogi predgovori prikazani u slikarstvu i skulpturi 12. stoljeća. različitih oblika. Međutim, relativno noviji prikaz u opatiji Pershore, Worcestershire, ima dugu prednju stranu koja visi niz desnu stranu vrata, dok crtež Mateja od Pariza koji prikazuje klečećeg viteza iz Britanskog muzeja iz Britanskog muzeja oko 1250. godine pokazuje sličan prednji dio. prednja strana čvrsto visi oko grla i vezana pertlema za kapuljaču preko lijevog uha (slika 15). Prikazi u Shepton Malletu, kao i prikaz Williama Longspeea starijeg, grofa od Salisburyja u katedrali u Salisburyju, pokazuju prednji dio sa širokim pravokutnim krajem, koji se drži za obrve kapuljače s vezicama.

U nekim slučajevima velika podlaktica se spuštala, tako da su brada i vrat ostali otvoreni do vremena neprijateljstava, kao u Codex Calixtinus (Code Calixtine. - Per.) u arhivu Svetog Jakova od Campostela. Kasniji predgovori ovog tipa prikazani su ili sa podstavom, kao na slici oko 1300. godine iz Katedrale u Strazburu (Strasbourg) (danas u muzeju katedrale), ili bez obloge, kao na slici landgrofa Johanna, koji je umro god. 1311 u Marburgu. Brojni nešto kasniji engleski prikazi, kao što je onaj Sir Petera de Saltmarsha (um. 1338.) u Howdenu, Yorkshire, prikazuju čvorove čipke sa obje strane lica, koje je moguće pričvrstiti za podlakticu ovog tipa.

U dvanaestom veku, verige dugih rukava su postale uobičajene, a do 1200. ruke su često bile zaštićene rukavicama za poštu, koje su se sastojale od jednog pregrada za palac i drugog za ostale prste. Ove rukavice su izrađene u jednom komadu sa rukavom, kao što se vidi na svetištu Karla Velikog (slika 13). Uže ili traka oko ručnog zgloba sprečavala je da težina rukava pritisne rukavicu, uzrokujući da ona sklizne sa ručnog zgloba. Kada neprijateljstva nisu bila predviđena, ruka se mogla ispružiti u rupu koja se nalazila na rukavici nasuprot dlanu. Najranije ilustracije rukavica sa manžetnama napravljenim odvojeno od rukava od verige mogu se naći na crtežu u Maloj kronici Mateja iz Pariza, koji datira oko 1250. godine (Cambridge, koledž Corpus Christi). Riječ haubergon, umanjenica od hauberk, "pošta", koja se pojavljuje u rukopisima tog vremena, pretpostavlja se da se odnosi na kratke košulje, ponekad s kratkim rukavima, često viđene na slikama i skulpturama.

Jedinstvena je slika ratnika u Jorkskom psaltiru (oko 1170. - 1175.), u kojoj je niz bijelih pruga sa crvenim krajevima. Ove trake formiraju mrežu preko pošte; kroz ovu mrežu vidljiva je lančana pošta koja prekriva tijelo i ruke. Mreža ne pokriva kapuljaču za lančanu poštu (Univerzitet u Glazgovu). Do sada nije ponuđeno nikakvo objašnjenje za ovu mrežu (slika 16).

Kapuljača je s vremena na vrijeme prikazana kao izrađena odvojeno od verige - na primjer, u Glossar von Salomon von Konstanz (oko 1150.) (Minhen, Bavarska državna biblioteka) kapuljača je jasno napravljena od metalnih ljuski, dok je veriga očito nije napravljena od njih. .

Oklop u ljusci u to vrijeme je očigledno bio popularna zamjena za lančanu poštu. Na primjer, oklop napravljen u potpunosti od malih mjerila prikazan je u Porta Romana, Milano, na prikazu iz kasnog 12. stoljeća (fotografija 17). Moravski rukopis u Biblioteci Pierpont Morgan, koji je očigledno nastao između 1213. i 1220. godine, prikazuje oklop napravljen od prilično velikih razmera, kao u rezbarenju Golijata iz ranog 12. veka na zapadnoj fasadi opatije Saint-Gilles. Njemačka pjesma Vigalua iz kasnog 12. vijeka spominje da su se krljušti ponekad pravili od kravljeg roga, laganog, ali tvrdog materijala koji je vrlo teško rezati.

Robert Weiss u svom romanu de Rou spominje novi oblik oklopa, curie. Možda riječ dolazi od riječi cuir, "koža". Nema ilustracija iz tog vremena, ali rukopis Guillaumea le Bretona sugerira da se radilo o prsnom oklopu, dok Gaidon viteški roman (oko 1230.) pokazuje da je ovaj oklop definitivno bio napravljen od kože (barem u ovom slučaju) i ponekad ojačan gvožđe. Ovaj oklop se nosio preko verige, ali ispod viteškog ogrtača. Iako nije poznata ilustracija takvog oklopa, nekoliko rukopisa iz sredine 13. stoljeća prikazuje jakne bez rukava, do struka, napravljene od neke vrste izdržljivog materijala. Na primjer, jedna jedina figura u Bibliji Maciejowskog obučena je u sličan prsluk, nošen preko obične tunike bez ikakvog oklopa, osim vojne kape i malog hemisferičnog pokrivala za glavu (cervelliere) (slika 18, gore desno). Čini se da ovaj ogrtač ima rez prema dolje počevši ispod pazuha; očigledno, ova odeća je bila navučena preko glave, kao pončo. Engleska "Apokalipsa" (fotografija 19) koja se nalazi u Lisabonu prikazuje sličan komad odeće koji se nosi preko verige. U oba rukopisa čipka je jasno vidljiva na dva mjesta ispod ruke. U Apokalipsi, površina je možda ojačana brojnim okruglim metalnim pločama. Ako uzmemo najranije slike, o čijem vremenu su sačuvani zapisi, onda se ova vrsta oklopa može naći na zidnoj slici (oko 1227. godine) u krstionici Sv. Gereona u Kelnu. Slična odjeća je detaljnije prikazana na portretu Hugha II, Šatelijana od Genta († 1232.), koji se danas nalazi u opatiji Niven-Bosche, Heusden, blizu Genta.

U drugoj polovini 13. vijeka ogrtači se ponekad prikazuju sa šivenim pločama, poput usnulog stražara na grobnici u Wienhausenu u Njemačkoj (slika 20). Položaj ploča prikazan je glavama zakovica koje pričvršćuju ploče za tkaninu, a često i konturama ploča koje su vidljive kroz tkaninu. Ništa slično nije pronađeno za početak trinaestog veka, ali vrlo često se čini da ogrtači, naizgled napravljeni od mekog, čvrsto prianjajućeg materijala, ispupčuju sa ramena, kao, na primer, na kipovima ispred katedrale u Velsu (1230. - 1240). Gornji crtež Mateja Pariškog, koji prikazuje klečećeg viteza, pokazuje da ovo izbočenje može biti od čvrste pločaste zaštite na ramenu, koja se u ovom slučaju jasno vidi ispod ogrtača i odvojen je od njega (slika 15). Međutim, jedna od figura u katedrali Wells ima tvrdu, okomitu kragnu koja počinje od ogrtača, pa se ne isključuje mogućnost da je sam ogrtač imao ojačana ramena (slika 11).

Oklop, karakterističan za prve tri četvrtine 14. vijeka, nazivao se kaputom od ploča, „tanjiranom haljinom“, ponekad su se zvali jednostavnije – pločama, „tanjirima“. Obično se ova odjeća prikazuje kao kratka jakna, obično bez rukava, s malim krugovima ili cvjetićima nanesenim na njega, koji su zapravo velike glave zakovica koje drže ploče koje se preklapaju i pričvršćuju ih za tkaninu koja pokriva ploče na vrhu. Ova vrsta haljine karakteristična je za slike sjeverne Italije, poput serije ilustracija života sv. Đorđa, koju je izradio Altichiero u kapeli Svetog Đorđa (San Giorgio), Padova (oko 1380. - 1390.) (oko 1377. - Ed.). Nejasno je kada se ova haljina prvi put pojavila, ali sakoi prošarani tačkama i krugovima, vrlo slični onima koji se vide na slikama Altichiera, nalaze se u radu Mateja od Pariza i njegovih kolega oko 1250. godine, kao i na španjolskim "Komentari apokalipse" Beatus otprilike u isto vrijeme ili čak nešto ranije (Pariz, Nacionalna biblioteka). U rukopisu Beatus, ono što izgleda kao glave eksera jasno je raspoređeno u horizontalne redove na površini jakne; također su jasno vidljivi vertikalni šavovi pokrivnog materijala.

U ovom trenutku počinje da se koristi druga vrsta pancira. Guillaume le Breton, opisujući prvu bitku između Williama des Barresa i budućeg engleskog kralja Ričarda I., izvještava da su koplja probila štit, lančić i prošivenu jaknu i zaustavila se na kaljenoj čeličnoj ploči koja je prekrivala prsa ispod svega toga.

Vajs prvi put spominje prošivenu jaknu kao alternativu verigama. Kasnije napomene sugeriraju da se radilo o odijelu, obično napravljenom od dva sloja platna, punjenom vunom, pamukom i sl., i prošivenom kao poplun da bi nadjev ostao na mjestu (slika 7). Prošivanje se obično izvodilo u paralelnim linijama, ponekad se ukrštajući poput rešetke. Prošivena jakna je prilično dobro štitila od seckajućih udaraca i ublažavala njihovu snagu. Odredbom o naoružanju iz 1181. engleskog kralja Henrija II propisuje se da je minimalni zahtjev za sve stanovnike grada i slobodnjake s prihodom, robom ili stanarinom većim od 10 maraka godišnje prošivena jakna. Sličan ogrtač – koji se nosi ispod lančića kako bi se spriječilo da se prstenje zareže u kožu – koristi se od ranog 13. stoljeća. Do tada se spominje činjenica da je koplje probilo štit, lančić i prošivenu jaknu. Međutim, čini se da ne postoji niti jedna ilustracija prošivene odjeće koja se nosi ispod verige. Alternativni naziv za ovu vrstu odjeće bio je aketon, od arapske riječi al-qutun, "pamuk", kojim je jakna bila punjena. U kasnijim referencama izdvajaju se aketoni i prošiveni sakoi, ali nije jasno u čemu je bila ta razlika.

Rukopis romana "Parzival" (Wolfram von Eschenbach. - Ed.) s kraja 12. - početka 13. stoljeća opisuje ratnika obučenog u prošivanu svilenu jaknu, preko koje je obukao prošiveni aketon. U Maciejianskoj Bibliji, koja prikazuje mnoge figure u prošivenim haljinama bez rukava preko odjevnih predmeta s rukavima, mogu se prikazati upravo takve jakne (slika 18, gornji lijevi ugao). Saracenski pisac Beha ed-Din ibn Šedad, opisujući hrišćansku pešadiju u Arsufu, kaže: „Svaki pešadijac ima debelu „matanu“ od filca, a ispod nje je košulja od lančića, toliko jaka da naše strele ne utiču na njih... Ja sam među njima primijetio ljude kojima je iz leđa virilo od jedne do deset probodenih strijela; međutim, ti ljudi su se mogli kretati normalnim tempom i nisu zaostajali za odredom.

Iako su se mnogi vitezovi još uvijek borili bez oklopa, dvije vrste čizama korištene su za njihovu zaštitu. Jedna vrsta bile su dugačke čarape koje su bile pričvršćene za pojas ispod pošte i vezane ispod koljena kako težina čarapa ne bi izazvala njihovo pomicanje. Druga vrsta bila je traka pošte; ova traka je pokrivala prednji dio noge i skočni zglob. Traka je bila vezana kaiševima vezanim pozadi. Ova vrsta zaštite se držala i na kaiševima koji su bili vezani za pojas. Primjer prve vrste zaštite može se vidjeti na raku Karla Velikog, a druge - u engleskom psaltiru (oko 1200), koji se čuva na Univerzitetu u Leidenu. U drugom slučaju je sasvim jasno da su ispod poštanske čarape nošene platnene čarape - ove čarape su vidljive na slikama - a u prvom slučaju vjerovatno su bile, iako se ne vide. Rukopis Eneide iz ranog 13. stoljeća na Univerzitetu u Tibingenu prikazuje dva muškarca koji nose svoje čarape. Jasno je da ispod čarapa imaju nekakve čarape od tkanine. Crtež Mateja iz Pariza sa klečećim vitezom (oko 1250. godine) sasvim jasno pokazuje da, barem u ovom slučaju, čarape ne dopiru do vitezova lančića koji se razilaze na dnu (slika 15).

U rukopisu pjesme "Eneida" iz 13. vijeka po prvi put se vidi neka vrsta debelog podmetača koji se nosi na bokovima, preko lančanih čarapa (slika 21). Ilustracija u Maciejianskoj Bibliji prikazuje muškarca koji čuči da stavi sličan štitnik za butinu. Ova zaštita se sastoji od dvije odvojene sužene "cijevi" od neke vrste debelog materijala, eventualno prošivenih. Pretpostavlja se da su ove "cijeve" bile pričvršćene za pojas.

U njemačkim državama, prošivena zaštita za butine (čarape) često se prikazuje na ilustracijama noge do sredine lista. Više na nozi, čini se da su čarape spojene okomitim prugama, čiji su krajevi, po svemu sudeći, bili povezani - možda da bi bolje stisnuli nogu, kao, na primjer, u psaltiru iz prve polovine 13. veka u Britanskom muzeju.

Vitez ugraviran na svetištu Svetog Morisa (225) u riznici opatije Saint Maurice, Švajcarska, ima tanjir u obliku sosnog čamca i pričvršćen za štitnik za butinu iznad koljena. Apokalipsa Triniti koledža, koja ima ilustraciju slične male ploče koja se nosi direktno preko pošte, i dalje je datirana oko 1230. godine, ali se sada smatra da datira oko 1245-1250 (Trinity College, Cambridge). Islandski autor Kraljevog ogledala, za koje se vjeruje da datira oko 1240-1250, navodi da je ovaj štitnik za koljena bio od željeza. U ovom slučaju, ploča za koljena je u obliku zdjele, ali ima trokutasti nastavak za zaštitu bočnih strana koljena. U obje kompozicije, osim toga, nalaze se uske ploče ispred potkoljenice, koje se sužavaju prema kolenu. Nije jasno kako su ploče bile pričvršćene, ali brojne kasnije ilustracije pokazuju da su ploče držane trakama koje su se provlačile oko noge preko tkanine lančane kočnice. U Bibliji Maciejowskog, Golijat nosi prilično široke štitnike za potkoljenicu (shynbalds) pričvršćene remenima oko tele. Možda je drugi remen iznad skriven prošivenim štitnikom za butine koji pokriva njegove bokove i koljena i čini se da pokriva gornju ivicu štitnika za potkoljenicu.

Kada su lica ratnika bila prekrivena šlemovima, bila je potrebna neka metoda identifikacije da bi se razlikovalo između prijatelja i neprijatelja. Drugi pečat engleskog kralja Ričarda I, koji očigledno datira iz 1194. godine, prikazuje lepezasti predmet pričvršćen na vrh njegovog šlema, koji nosi lik lava, isti kao i onaj na štitu. Liber ad honorem augusti (“Traktat za slavu cara.” – Per.) Pietro de Eboli (oko 1200.) (Bern) prikazuje slike koje su aplicirane na štitove vitezova i ponavljane na bočnim stranama njihovih šlemova sa konusnim ili okruglim vrhovima. Obično su ovi crteži bili apstraktni, sa dijagonalnim pojasevima, ševronima, krstovima i krugovima, ali je car imao orla, a markgrof Diopold von Schweinspoint - divlji medvjed. U ovom se eseju po prvi put nalazi omiljeni izum heraldičara - grb-rebus, u kojem crtež sadrži neku vrstu veze s imenom vlasnika grba (slika 25).

Rukopis Eneide iz Tibingena prikazuje fantastične grbove šlemova, ptice i životinje, jasno obimne i sa malim zastavama sa strane (slika 21). U nekim slučajevima, dizajn je primijenjen na kacigu; čini se da je to bilo vrlo često, posebno u Španiji, gdje su dizajni bili i na zatvorenim i otvorenim kacigama. Neki od šlemova u ovom rukopisu imaju nešto što izgleda kao dugačke marame sa krajevima koji idu sa strane kaciga, ali to mogu biti veo amazonskih ratnika, jer se nalaze samo na njima, a ovi šalovi nisu na muške figure.

U drugoj polovini 12. stoljeća, sinovi prvobitnih vlasnika grbova počeli su mijenjati nacrte na štitovima. Zlatne lavove na plavom štitu Geoffreya, grofa Anžujskog, koji se može vidjeti na njegovom nadgrobnom spomeniku (oko 1150.) u Le Mansu, nasljednici su transformirali u lavove s engleskog kraljevskog grba, koji su njegovi potomci Plantageneta stavili na crveni grb. U međuvremenu, njegov vanbračni nasljednik, William Longspee Stariji, grof od Salisburyja, imao je isti grb kao i Geoffrey, kao što je prikazano na njegovom portretu i u opisu grba u ranom heraldičkom djelu zvanom Glover Roll.

Počevši od sredine dvanaestog veka, preko pošte ponekad se nosio široki ogrtač, kao što se može videti na pečatu Valerana de Bellomontea, grofa od Worcestera, napravljenom pre 1250. Ovaj primjerak imao je duge rukave sa dugim manžetnama za vučenje, ali češće, kao u Winchesterskoj Bibliji (oko 1160. - 1170.), uopće nisu imali rukave (slika 9). Plašt je rijedak do početka 13. stoljeća, kada ga u rukopisima poput Eneide gotovo svi vitezovi nisu nosili, a ovaj ogrtač nije imao rukave, a sam ogrtač je dosezao do sredine teleta. Obično je ogrtač imao rezove po sredini, sprijeda i pozadi, tako da se mogao bez smetnji jahati konja. Plašt je imao pojas ili gajtan u struku, odvojen od pojasa mača. Možda se činilo da ogrtač štiti lančanu poštu od sunčevih zraka tokom krstaških ratova, ili, kako se navodi na razmišljanje poema "Ispovest kralja Artura" i Buke od Knychthede (prevod Gilberta Eya na škotski sa francuskog knjige Ramona Lala o viteštvo. - Per.), zaštićen od kiše. Međutim, vjerojatnije je da je ogrtač bio imitacija haljine Saracena. Vojske su kroz istoriju imale tendenciju da kopiraju odeću ili uniforme svojih protivnika. Rani primjerci ovih haljina su gotovo uvijek bijele ili prirodne boje, a tek kasnije se plašt počinje bojati - isto kao i na štitu.

Labavi pokrivač, nazvan pokrivač, pojavio se i krajem 12. stoljeća, što se može vidjeti na dva pečata Alfonsa II Aragonskog (1186. i 1193.). Na drugom se jasno vide okomite pruge sa grba vlasnika. Pokrivač se obično dijelio na dva dijela: jedan je pokrivao glavu i greben konja, drugi - sapi iza sedla. U rukopisu Liber ad honorem augusti („Traktat za slavu cara.“ – Per.) nazubljeni rubovi pokrivača s likom grba jahača spuštaju se i ne dosežu samo 30-ak cm od tla. U nekoliko slučajeva nošena je samo prednja strana pokrivača, kao na pečatu Luja II, grofa od Looza (1216). Matrica za izradu pečata Roberta Fitzwaltera (1198-1234) u Britanskom muzeju prikazuje konjsku glavu prekrivenu materijalom koji se razlikuje od ostatka ćebeta; možda je ovaj materijal služio za zaštitu. Kasnije, u dokumentima iz 13. vijeka, mnogo se pominje testiers i chanfreins, zaštita glave konja. Ilustracije kapuljača sličnih onima prikazanim na ovom pečatu, ali koje su napravljene potpuno odvojene od bilo kakvog pokrivača, pronađene su u rukopisima s kraja trinaestog stoljeća. Konjski oklop od željeza (fer) spominje se u Weissovom djelu između 1160. i 1174. godine, ali vjerojatno samo zbog potrebe da se pronađe rima s imenom Osber. Prvi spomen onoga što je definitivno bio konjski oklop (konjski oklop bio je među Irancima, posebno Partima i Sarmatima. - Ed.), u jednom slučaju od lančane pošte, u drugom od tkanine (očigledno, u oba slučaja, preko tkanine je nošen lančani oklop), nalazi se u inventaru Falk de Brotea, izrađenom 1224. godine.

Iako su se štitovi sa zaobljenim vrhom i donjim krajevima proširenim prema dolje nastavili koristiti sve do oko 1200. godine, a kopljanici Italije su ih nosili sve do 15. stoljeća, ovi štitovi od oko 1150. godine počeli su brzo ustupati mjesto štitovima novog tipa, sa ravnim gornja ivica. Takav štit se može vidjeti na pečatu Roberta de Vitrea (1158. - 1161.). Uklanjanje zakrivljenog dijela možda je omogućilo bolji vid preko štita bez smanjenja njegovih zaštitnih svojstava. Umboni se povremeno susreću čak iu 13. vijeku. Rukopis Liber ad honorem augusti prikazuje stari oblik štita, ali sam štit postaje manji nego prije. U rukopisu Eneide, štit je samo dvije trećine veličine štitova na tapiseriji iz Bayeuxa, iako je i dalje dovoljno velik da nosi ranjenike s bojnog polja. Mnoge ilustracije - na primjer, u rukopisu Eneide - prikazuju štitove zakrivljene naprijed, čiji krajevi idu do ramena.

Iz tog vremena sačuvan je jedan štit iz 1230.-1250. godine, iako je kasnije dobio moderniji izgled uklanjanjem nagore zakrivljenog ruba. Štit nosi grb porodice von Brienz i možda je pripadao Arnoldu von Brienzu, koji je 1197. godine osnovao samostan u kojem je štit pronađen. Arnold von Brienz je umro 1225. Štit je debljine 15 mm i izrađen je od drveta obloženog brokatom sa obje strane. Na prednjoj strani se nalazi visoko stilizirani srebrni lav na plavoj pozadini. Čini se da je prvobitna dužina štita (prije nego što je promijenjen) bila između 95 i 100 cm, što je značilo da se protezao od ramena do koljena. Ovo je otprilike u istoj proporciji kao i štit u vlasništvu viteza na najranijem prikazu hramske crkve u Londonu, za koju se vjeruje da je William Marshal, grof od Pembrokea (umro 1219.). Na kasnijim slikama u istoj crkvi mogu se vidjeti dva velika štita. Na stražnjoj strani von Brienzovog štita nalaze se tragovi gaija, naramenica i mekani jastučić koji štiti stisnutu ruku ispred; takav jastuk nalazi se i u rukopisu Eneide.

Stariji okrugli štit nije potpuno nestao. Često se može vidjeti u španjolskoj umjetnosti i na ilustracijama Saracena. Vrlo mali okrugli štit, nazvan brana, držao se ručkom u sredini, obično smještenoj iza konusa. Korišćen je kroz srednji vijek; obično ga je koristila pešadija, ali povremeno i vitezovi, kao što se može videti sa slika u opatiji Malvern, Worcestershire (oko 1240.). Mali okrugli štit, koji drži jedna drška, prikazan je na prijenosnom oltaru (oko 1160.) u Augsburgu.

U to vrijeme pojavio se novi način korištenja štita od strane konjanika koji je držao koplje na gotovs. Na tapiseriji iz Bayeuxa i drugim slikama iz ovog perioda, lijevom rukom štit se drži za remenje, koje se nalazi u visini ramena i također drži uzde sa čvorovima na njima. Ova metoda se još uvijek može vidjeti u rukopisu Života dvoje Offs iz 13. stoljeća u Britanskom muzeju. S druge strane, ilustracija Mateja Pariškog iz Velike kronike, također iz 1250. godine, prikazuje ruku koja drži uzde na način koji je uobičajen u naše vrijeme - odmah iznad vrha sedla, dok je štit visi s vrata na hodu (Korpus Kristi koledž, Kembridž). Možda je korišćen samo jedan remen koji se držao za ruku, kao u „Knjizi o Aleksandru“ sa Triniti koledža u Kembridžu. U Le Tournois de Chauvenci (“Turnir u Chauvencyju.” – Per.) iz 1285. piše: “L’escu au col fort embraci?”, a to ukazuje da je ruka bila provučena kroz pojaseve. Ovaj metod se može videti na crtežu iz 14. veka iz Lombardije, koji se danas nalazi u biblioteci Morgan u Njujorku. Do kraja 13. stoljeća, međutim, čini se da je štit obješen o gaij bez ikakvog drugog oslonca, kada je koplje bilo spremno. I tek kada je koplje slomljeno i mač upotrebljen, ruka je prebačena na remene štita.

Weiss piše da su normanski strijelci pod Hastingsom nosili kratku tuniku. Ovako ih prikazuje tapiserija iz Bayeuxa, s izuzetkom jednog strijelca u punom oklopu, koji je, vjerovatno, bio zapovjednik. Tobolci su bili obješeni ili na desnoj strani pojasa ili iza desnog ramena. Strijelci prikazani u rukopisu Liber ad honorem augusti, napisanom oko 1200. godine, još uvijek su bez oklopa, iako neki samostreličari imaju konične kacige sa štitnicima za nos (slika 25). Iako nije ni na koji način predstavljen na tapiseriji, nepoznati autor pjesme Carmen de Hastingae Proelio ("Pjesma o bici kod Hastingsa." - Per.), piše da je u redovima Normana bilo mnogo samostreličara.

Samostrel je bio poznat još u posljednjim danima Rimskog carstva, budući da ga Vegecije spominje u eseju napisanom oko 385. godine. Osim toga, samostrel se može vidjeti u rimskoj rezbariji u bareljefu u Musée Crosatier, Le Puy, gdje se samostrel sastoji od kratkog, teškog luka postavljenog vodoravno na jednom kraju ravnog kundaka. Tetiva, kada je napeta, škljocnula je "maticu" u obliku cijevi na okidaču s oprugom. Obična strelica ili specijalna strelica za samostrel stavljala se u utor sa zadnjim krajem do okidača. Nakon toga je izvršeno nišanjenje (pritisak kreveta na obraz), nakon čega se pucalo pritiskom na leđa okidač. Budući da su jaki čelični vrhovi strijela samostrelnih strijela često imali kvadratni poprečni presjek, nazvani su svađama iz francuskog carr? (kvadrat ( fr.). – Per.). Rukopis Eneide prikazuje tobolac s poprečnim presjekom u obliku slova D i uskim vratom, možda kako bi se strijele ne bi spojile. Sličan tip tobolca se može vidjeti i u jevanđeljima Pembroke Collegea s početka 12. stoljeća.

Ana Komnena, kćerka vizantijskog cara Alekseja I Komnena, opisuje ovo oružje (samostrel, ili samostrel, bio je dobro poznat u Istočnom Rimskom Carstvu, direktnom nasledniku ujedinjenog Rimskog Carstva; u Rusiji se samostrel koristio od 10. vijeka, a zapadni Evropljani su ga ovladali od 11. vijeka. Ed.) u rukama krstaša: „Onaj ko vuče svoje smrtonosno i veoma dalekometno oružje treba da leži, reklo bi se, skoro na leđima i da svom snagom svojih nogu upotrebi polukrug luka i povuče tetivu snagu njegovih nogu svom snagom u suprotnom smeru... Strele koje se koriste za ovaj luk su veoma kratke, ali veoma debele, sa veoma teškim gvozdenim vrhovima.

Najmanje početkom 13. stoljeća, zbog sve veće snage lukova na samostrelnoj mašini, počeli su da se vuku pomoću kuke pričvršćene za središte pojasa samostreličarskog struka. Na ovu udicu je zakačena tetiva, luk savijan stavljanjem nogu u uzengiju pričvršćenu za prednju stranu sanduka, nakon čega su se noge samostreličaru ispravljale, a kuka na pojasu povlačila tetivu. Ova vrsta stremena prikazana je u Apokalipsi Triniti koledža (fotografija 7).

Iako je upotrebu samostrela anatemisao papa Inoćentije II na Drugom lateranskom koncilu 1139. godine, kao i mnogim kasnijim ediktima, ovi štafelajni lukovi su postali jedno od najvažnijih oružja srednjeg vijeka, posebno u rukama dobro obučenih plaćenici. Rašireno je vjerovanje da je Ričard I dobio odmazdu sudbine tako što je umro od rane nanesene strijelom iz samostrela, budući da je sam Richard aktivno koristio ovo oružje u trupama.