Nascita di un bambino

Grandi ebrei. Avanzamento delle ostilità

Partecipazione alle guerre: Partecipazione alla rivolta antiromana.
Partecipazione alle battaglie: Meglio.

(Simon bar Kokhba) Leader degli ebrei nella rivolta contro i romani sotto l'imperatore Adriano (131-135)

Durante il 115-118. Gli ebrei tentarono tre volte senza successo di rovesciare l'odiato giogo romano. Infine, nel 130, subito dopo la partenza dell'imperatore Adriana dalla Siria ricominciò la rivolta preparata segretamente, e fu guidata da Bar Kochba.

Si è dato questo soprannome ( Bar Kochba, che significa: figlio di una stella), fin dall'antica profezia Mosé riguardo alla stella che sorge dalla tribù di Giacobbe dovrebbe, nella sua convinzione, realizzarsi su di lui. Successivamente, questo soprannome fu sostituito da un altro: Bar-Kaziba (figlio della menzogna).

All'inizio Bar Kochba combatté con grande successo contro i romani, che furono costretti a lasciare Gerusalemme. Fu persino dichiarato re e iniziò a coniare le proprie monete.

La guerra andò oltre la stessa Palestina. Cinquanta città e molti villaggi riconobbero il potere dei ribelli, nelle cui file combatterono il famoso rabbino Akiva e i suoi studenti. Ma quando è apparso il comandanteAdrianaGiulio Severo, Gerusalemme è caduta.

Poi Bar Kochba si ritirò nella fortezza di Beter.

Nell'agosto del 135 gli assediati furono costretti dalla fame ad arrendersi, durante la quale Bar Kokhba morì per mano dei ribelli.

In questa battaglia morirono quasi seicentomila ebrei. Molti, compreso Akiva, furono giustiziati, e punizioni crudeli seguirono quest'ultimo tentativo degli ebrei di riconquistare l'indipendenza politica.

[aram. -figlio di una stella], soprannome di Simon Bar Kosiba, il leader dell'ultima grande anti-Roma. rivolte 132-135 in Giudea. Il motivo principale della rivolta fu la decisione dell'imperatore. Adriano di costruire sul sito di Gerusalemme distrutta dai Romani nel 70 a Roma. la colonia di Aelia Capitolina con il Tempio di Giove. I ribelli dichiararono che il loro obiettivo era la salvezza di Israele, la liberazione di Gerusalemme e la restaurazione del tempio. Adriano, avendo concentrato grandi forze e i migliori comandanti in Giudea, ottenne, a costo di pesanti perdite, la repressione della rivolta. Nel 135 B.-K. morì durante la cattura della fortezza di Betar vicino a Gerusalemme da parte dei romani. Un numero enorme di abitanti della Giudea cadde in battaglia o morì di fame ed epidemie, la Giudea fu ribattezzata Siria Palestina. Agli ebrei era proibito non solo vivere a Gerusalemme, ma anche avvicinarsi ad essa. È stata ricostruita come Roma. Elia Capitolina. Imp. Adriano introdusse una serie di severi divieti religiosi. carattere, in particolare il rito della circoncisione. Per aver rifiutato di soddisfare queste richieste, uno degli ebrei più autorevoli fu sottoposto a una dolorosa esecuzione. insegnanti della legge Rabbi Akiva. Dopo la morte di Adriano (138) questi divieti furono revocati.

"Storia romana" greco. lo storico Dione Cassio (LXIX 12-14) è la fonte principale che racconta lo svolgimento della rivolta, ma non dice nulla sul suo leader. Sull'origine e la vita di B.-K. Inoltre non ci sono informazioni prima dell'inizio della rivolta. Le testimonianze eterogenee, frammentarie e non sempre attendibili superstiti permettono di ricostruirne diverse. varie immagini di B.-K. Ad immagine di Cristo. scrittori del II-VI secolo B.-K. appare come un ladro, impostore e crudele persecutore dei cristiani. Eusebio di Cesarea scrive che “il capo degli ebrei era un uomo chiamato Barkoheba, che significa “stella”, un assassino e un ladro; egli, riferendosi a questo nome, ispirò agli schiavi di essere un luminare discendente dal cielo per dare loro miracolosamente la luce ai torturati” (Hist. eccl. IV 6, 2-3). Riferendosi alle scuse del martire. Giustino il Filosofo, che visse in Palestina sotto B.-K., Eusebio sottolinea: "Barkoheba, il leader della rivolta ebraica, ordinò la crudele tortura solo dei cristiani se non avessero rinunciato a Cristo e si fossero rifiutati di bestemmiarlo" (Ibid IV 8.4); nella Cronaca, giunta a noi nel lat. versione di Girolamo, Eusebio riporta altri motivi della crudeltà di B.-K.: “Il diciassettesimo anno del regno di Adriano [i.e. e. 133 d.C. - Ndr] Coheba, il capo della setta ebraica, perseguitò i cristiani e li uccise in ogni modo possibile, essi si rifiutarono di aiutarlo contro le truppe romane” (PL. 26. Col. 619). Un'immagine simile di B.-K. si è sviluppato tra i cristiani palestinesi sia sotto l'influenza della persecuzione a cui furono sottoposti i loro fratelli in Crimea, che non volevano partecipare alla rivolta contro Roma, sia dopo. diffuse tra loro le attese della venuta di un falso messia.

Nella tradizione talmudica dei secoli III-VI. il capo dei ribelli si chiama Bar (o Ben)-Kozba (aram.), che significa “figlio della menzogna” o “bugiardo”. A giudicare dal messaggio del Talmud di Gerusalemme (“Rabbi Simon ben Yochai insegnò: Akiva, il mio insegnante, indicava che la profezia “una stella sorgerà da Giacobbe” (Numeri 24:17) si è avverata nel fatto che Kosba è risorto da Giacobbe. Rabbi Akiva , quando vide Bar-Kozbu, disse: "Ecco il Re Messia." Johanan ben Torta gli disse: "Akiba, l'erba crescerà dalle tue guance prima che arrivi il figlio di Davide." - Taanit 4, 68d), L'idea di Akiva del messianismo di B. TO. non fu condivisa da altri maestri della legge. Il Talmud babilonese afferma: “Bar-Kozba regnò due anni e mezzo. Disse ai saggi: “Io sono il Messia”. Gli dissero: «Del Messia si dice che egli esercita il giudizio con il suo spirito (Isaia 11,2-4). Vediamo se riesce davvero a compiere il giudizio con il suo spirito. Poiché videro che non era così, lo uccisero» (Sanhedrin 93b). Le leggende aggadiche rappresentano B.-K. un potente eroe, dalle cui ginocchia volano indietro le palle di cannone sparate dalle loro baliste e uccidono i romani. Anche l'imp. Adrian è stupito dal suo valore. Allo stesso tempo c'è anche B.-K. caratterizzato come un uomo scortese, di mentalità ristretta e immensamente orgoglioso, che si rivolge a Dio con una preghiera di non interferire nella sua guerra con Roma, poiché può gestirla da solo. Morte di B.-K. attribuito alla volontà di Dio (Taanit 4, 68 cd).

Sulle monete, così come sulle lettere e sui documenti dello stesso B.-K., rinvenuti nelle grotte del deserto della Giudea negli anni '50 e '60. Nel XX secolo, egli si autodefinisce: “Simone, principe d'Israele”, ma da nessuna parte indica la sua messianità. In queste testimonianze appare profondamente religioso. una persona che garantisce il rigoroso adempimento di tutti i riti e rituali festivi anche durante i periodi di ostilità e chiama i suoi seguaci "fratelli". Allo stesso tempo, appare come un comandante energico e tenace, preoccupato di mobilitare tutte le risorse umane e materiali per combattere Roma e minacciare i capi militari e gli amministratori a lui subordinati di severe punizioni per la disobbedienza. Pertanto, nelle condizioni di diffuse aspettative messianiche in Palestina, B.-K. contro la sua volontà, cominciò a essere percepito da alcuni aderenti come il Messia e dagli oppositori come un falso messia.

Lett.: Yadin Y. Bar-Kokhba: La riscoperta del leggendario eroe dell'ultima rivolta ebraica contro la Roma imperiale. L.; Gerusalemme, 1971; Schafer P. Der Bar-Kochba Aufstand: Stud. z. 2. judischen Krieg gegen Rom. Tub., 1981; Isaak B., Oppenheimer A. Bar Kokhba // ABD. vol. 1. P. 598-601; Lettere del saggio M. O. Bar Kokhba // Ibid. P.601-606; Ebrei nell'Impero Romano nell'era del Talmud (periodo Mishna - dal 70 al 220 d.C.): sab. articoli. Tel Aviv, 1999, pp. 266-284, 308-334, 360-373.

A. L. Smyshlyaev

Ha il carattere di leggende), che non consentono di farsi un'idea sufficientemente dettagliata della sua personalità. Il suo vero nome era apparentemente Shim'on bar (ben) Kosva (o Koseva). Il nome Bar Kokhba (in aramaico “figlio della stella”), che probabilmente ricevette già durante la rivolta, riflette le aspirazioni messianiche del popolo, essendo un'interpretazione delle parole della Bibbia sulla stella di Giacobbe (Num. 24 :17).

È conosciuto anche con il nome offensivo Bar-Koziva (in aramaico “figlio della menzogna”), datogli, a quanto pare, dai suoi avversari o da coloro che erano rimasti delusi da lui dopo la sconfitta della rivolta. La tradizione racconta di Bar Kochba come un condottiero che dirigeva sia l'economia dei territori sotto il suo controllo che l'esercito. Ha governato imperiosamente, entrando in tutti i più piccoli dettagli della gestione. Per mantenere la disciplina, Bar Kokhba ricorse alla minaccia di punizione anche contro i principali capi militari del suo esercito, e talvolta usò punizioni spaventose. Nei documenti contemporanei e sulle monete da lui coniate viene chiamato Bar Kokhba Porta Israele("principe d'Israele").

Sulla rivolta di Bar Kokhba, su come scoppiò, si svolse e sul suo esito ci sono solo informazioni sparse e frammentarie, alcune delle quali sono di origine piuttosto tarda. La fonte principale sono gli appunti non sufficientemente dettagliati dello storico greco Dione Cassio (nato, a quanto pare, nel 155 - morto qualche tempo dopo il 229) nei capitoli 12-14 del libro 69 della sua "Storia romana", scritto tra il 194 e il 216. Trovato a metà del XX secolo. i documenti compilati dallo stesso Bar Kochba sono nella maggior parte dei casi di carattere economico e amministrativo e non contengono informazioni sulle operazioni militari o sul significato politico o militare della rivolta.

Molto probabilmente scoppiò nel 132. Fu preceduto da un decreto dell'imperatore romano Adriano, che trascorse il 129–132. in Palestina e nei paesi vicini, sulla pena di morte per aver eseguito il rito della circoncisione e sulla costruzione di una nuova città sul sito di Gerusalemme. Adriano chiamò questa città Aelius Capitolina in onore di se stesso (Publius Aelius Hadrianus) e in onore di Giove Capitolino. Nella nuova città fece erigere un tempio a Giove, che, secondo Dio Cassio, causò una "guerra feroce e prolungata". Il segnale della rivolta fu la partenza dell'imperatore in Grecia (nell'estate del 132). In sostanza, la rivolta di Bar Kochba fu una continuazione delle rivolte antiromane degli ebrei della diaspora nel 115-117. N. e.

Cassio fornisce una breve descrizione dello stato di avanzamento della rivolta. All'insaputa delle autorità romane, gli ebrei stavano raccogliendo forze, aspettando un'opportunità che si presentasse dopo la partenza di Adriano. Catturarono diverse città e le fortificarono erigendo mura e rompendo passaggi sotterranei. Adriano fu costretto a convocare con urgenza uno dei suoi capi militari più capaci, Giulio Severo, arrivato in Giudea dalla Gran Bretagna. Cassio riferisce che durante le battaglie i romani distrussero 50 fortezze, distrussero 985 villaggi e uccisero 580mila persone. Molti ebrei morirono di fame, malattie e incendi; Anche molti romani morirono in questa guerra e Adriano, informando il Senato della vittoria, non iniziò il suo discorso con la solita formula "Ciao a me e al mio esercito". Cassio scrive che la rivolta, preparata con molta attenzione, “dilagò in tutta la Giudea” (con questo nome intende ovviamente gran parte di Eretz Israel, compresa la Galilea e Golan) e fu sostenuta “dagli ebrei di tutto il mondo” e anche da non -Ebrei e "sembrava che il mondo intero fosse impazzito". Per dimensioni e intensità, la ribellione di Bar Kochba acquisì le dimensioni di una guerra che rappresentò una minaccia per l'intero Impero Romano. La guerra coinvolse distaccamenti di legionari che arrivarono da tutte le parti dell'impero, comprese truppe dall'Egitto e persino dalla lontana Gran Bretagna, nonché la flotta siriana. Battaglie decisive ebbero luogo in Giudea, nella pianura costiera, sulle montagne e, alla fine della ribellione, nel deserto della Giudea. A quanto pare la guerra durò tre anni e mezzo. I ribelli conquistarono Gerusalemme, come testimoniano le iscrizioni su alcune monete coniate all'epoca: "[tale e tale anno] dalla liberazione di Gerusalemme", così come, in una certa misura, documenti rinvenuti nelle grotte del deserto della Giudea. Pertanto, la data di uno di questi documenti è “il terzo anno dalla liberazione di Gerusalemme”. Da questa datazione possiamo concludere che per i ribelli Gerusalemme non solo personificava il desiderio ebraico di libertà, ma serviva anche come simbolo politico del consolidamento delle forze ribelli e del loro dominio sulla Giudea.

L'ultima roccaforte di Bar Kochba era la fortezza di Betar nelle montagne della Giudea. I documenti rinvenuti nel deserto della Giudea indicano che anche dopo la caduta di Betar, sacche isolate di ribellione rimasero nel deserto e sulle rive del Mar Morto. Nella letteratura talmudica e nei midrashim, Betar è considerata una fortezza in cui i ribelli trovarono il loro ultimo rifugio, e la sua caduta e la sconfitta di Bar Kochba, che lì trovò la morte, simboleggiano la fine dell'intera rivolta. A quanto pare Betar fu scelta dai ribelli come principale roccaforte grazie alla sua posizione strategica vantaggiosa. La fortezza sorgeva sul crinale di una montagna che domina la valle del Sorek e domina l'importante strada Gerusalemme-Bet Guvrin. A quanto pare, l’assedio intensificato di Betar da parte dei romani iniziò dopo la conquista di Gerusalemme. Ma anche durante questo assedio, i difensori di Betar mantennero i contatti con gli accampamenti ribelli nel deserto della Giudea. Ovviamente, Betar è menzionato in uno dei documenti trovati nel deserto della Giudea, che dice: "Vicino al pozzo di Ben Kosba, capo di Israele, nell'accampamento..." Eusebio riferisce che Betar fu assediata nel 18° anno del regno di Adriano, cioè nel 134 d.C e. (circa due anni dopo l'inizio della rivolta), e che il motivo della caduta della fortezza fu la fame e la sete che vi regnavano. Secondo fonti talmudiche, Adriano assediò senza successo Betar per tre anni e mezzo, ma poi un certo samaritano raccontò a Bar Kochba di aver stretto un accordo con suo zio, un famoso maestro della legge, il Tannai El'azar di Modi' in, che era a Betar tra i partecipanti alla rivolta, e Lo scopo della congiura è consegnare la città ai romani. L'infuriato Bar Kochba uccise El'azar e "immediatamente Betar fu catturato e Ben-Koziva incontrò la morte". Da questo resoconto si può concludere che alla fine dell'assedio apparvero apparentemente differenze significative tra le autorità religiose e Bar Kochba. Non c'è dubbio che la cattura di Betar richiese grandi sforzi da parte dei romani e fu completata solo a causa della confluenza di circostanze favorevoli per loro, una delle quali avrebbero potuto essere i disaccordi indicati.

La morte di Bar Kokhba (pare nel 135) è circondata da un'aura di leggende e tradizioni. I racconti del massacro commesso dai romani a Betar testimoniano l'estrema ferocia della lotta. Nella tradizione ebraica, la caduta di Betar fu un disastro pari alla distruzione del Primo e del Secondo Tempio. Durante la repressione che seguì alla caduta di Betar, gran parte della popolazione ebraica della Giudea fu annientata. I sopravvissuti furono sottoposti a dure persecuzioni, la vendita in schiavitù e la deportazione dalle loro case erano diffuse e le cerimonie religiose erano proibite. Il centro della vita ebraica si spostò nel nord del paese, principalmente in Galilea. Come risultato della sconfitta della rivolta, la Giudea perse finalmente la sua indipendenza. Così finì l'ultima e probabilmente la più grande delle guerre intraprese dagli ebrei del mondo antico.

Trovato nel deserto della Giudea nel 1952-1961. i documenti risalenti al periodo della rivolta di Bar Kokhba contengono molte informazioni aggiuntive di grande importanza per comprendere le condizioni sociali ed economiche in cui ebbe luogo. I primi documenti furono ritrovati nel 1952 a Wadi Murabba'at, 18 km a sud di Qumran. Tra questi ci sono accordi commerciali, documenti di divorzio, due lettere di Bar Kochba e una lettera dei leader della comunità al leader militare Yeh Hoshua ben Galgola. Spedizione archeologica 1960-1961 scoperti scheletri, resti di tessuti, vestiti, vasi di metallo e vetro e resti di cibo, oltre a molte lettere e documenti, a sud di Ein Gedi. Tutti questi reperti risalgono al periodo della rivolta di Bar Kokhba (la loro buona conservazione è spiegata dal clima secco del deserto). Lettere e documenti (rinvenuti nella grotta e scritti in ebraico, aramaico e greco) forniscono informazioni sulla situazione economica della Giudea meridionale alla vigilia della rivolta e nel pieno della guerra. (Per il contenuto di questi documenti, la loro lingua, le forme letterarie e il significato storico, vedere Rotoli del Mar Morto.)

Le lettere, scritte per conto di Bar Kochba (ma ovviamente non da lui stesso), parlano di questioni quotidiane. Alcune di queste lettere non sono del tutto chiare. A giudicare dalle date, furono scritti tra il secondo e il quarto anno della liberazione di Israele (132–134). Cominciano tutti quasi con la stessa formula: “[Da] Shim’on bar Kosva, Nasi di Israele, a così e così (o così) – pace”. In una delle sue lettere al capo militare Yeh hoshua ben Galgola, Bar Kochba scrive dei galilei che dovrebbero essere protetti e, ricordandolo rigorosamente al suo popolo, li minaccia con le catene per aver violato il suo ordine. In un'altra lettera a Yeh Hoshua ben Galgole, Bar Kokhba obbliga ad accogliere in modo ospitale le persone che portano il grano (apparentemente una tassa) e a fornire loro un riparo fino alla fine del sabato. In altre lettere scoperte a Nahal Hever, Bar Kochba dà ordini a Masbel (Masabal) ben Shim'on e Jonathan ben Bayah, che, con ogni probabilità, comandavano la flotta nella zona di Ein Gedi, riguardo alla guida delle persone, riguardo al rifornimento del grano, raccolta del grano, confisca delle proprietà e mobilitazione a Tkoa, al confine con il deserto della Giudea.

Lo stile di Bar Kochba è molto duro e le sue lettere contengono spesso minacce per non aver eseguito i suoi ordini. In una lettera in ebraico a Jonathan e Masbel di Ein Gedi, Bar Kochba ordina che venga monitorato il carico di una nave ancorata in quel porto. Ai comandanti delle retrovie dell'esercito e alla popolazione che vive nelle regioni semidesertiche, che hanno suscitato l'ira di Bar Kochba non fornendo provviste in violazione del suo ordine, egli rivolge le seguenti parole: “Voi vivete in abbondanza, mangiando e bere i beni della casa d'Israele, e non importa ai tuoi fratelli." In una lettera in aramaico, Bar Kochba ordina a Yeh udah ben Menashshe di Kiryat Aravay di fornirgli "quattro specie" ( arba'a minimo) frutti e piante consumati durante i riti religiosi nella festa di Sukkot, e gli ricorda, ovviamente, la riscossione delle decime. Tali affermazioni danno motivo di concludere che, nonostante la guerra e i pericoli, la gente di Bar Kochba osservava rigorosamente comandamenti del giudaismo come la santità del sabato, le offerte ai Koch Enam e ai leviti e l'esecuzione dei rituali festivi.

A giudicare dai nomi degli insediamenti menzionati in questi documenti, Bar Kochba governava vasti territori, comprese le aree di confine nelle montagne della Giudea, la regione di Bet Guvrin (Ir-Nahash) e una serie di aree del deserto della Giudea. Si può anche presumere che Bar Kokhba mantenne i contatti con i territori situati ad est e a sud del Mar Morto. I partecipanti sopravvissuti alla rivolta fuggirono nel deserto della Giudea, che si trasformò in un centro ribelle. Tracce di accampamenti militari romani rinvenute nella zona delle grotte di Nahal Hever indicano che le legioni romane stavano assediando gli ultimi ribelli, che si nascondevano in queste grotte con le loro famiglie. Circondati dai romani, lì trovarono la morte.

Nella letteratura ebraica, la persecuzione associata e successiva alla ribellione di Bar Kochba si rifletteva nei racconti di dieci saggi e insegnanti della legge, guidati da Rabbi Akiva, che furono martirizzati dai romani.

KEE, volume: 1.
Col.: 291–296.
Pubblicato: 1976.

: Baala - Bdelliy. Fonte: vol.3: Letteratura arabo-ebraica - Bdelliy, st. 849-857 () Altre fonti: BSE1 : MESBE : PBE : ESBE :

Bar Kochba (בר כוכבא). - La rivolta degli ebrei cirenei, ciprioti ed egiziani negli ultimi anni del regno di Traiano non era ancora stata completamente repressa quando Adriano prese le redini dell'Impero Romano nel 118. Il teatro della guerra fu trasferito in Palestina, dove fuggì il leader ebreo Luca e Mark Tourbon lo inseguì. Turbo condannò a morte Giuliano e Pappo, due fratelli che erano l'anima della ribellione, ma fu lui stesso giustiziato per ordine speciale di Roma; Così furono salvati entrambi i fratelli (Sifra, Emor, VIII, 97, ed. Weiss, 99d; Meg. Taanith, XII; Taanith, 18b; Semakh., VIII; Kohel. r., 17). Lucio Quieto, il conquistatore degli ebrei mesopotamici, fu nominato comandante dell'esercito romano in Palestina. Iniziò ad assediare Lidda, dove si radunavano gli ebrei. Il dolore di quest'ultimo fu così grande che R. Gamliel II, che era sul letto di morte e morì presto, consentiva il digiuno anche durante Hanukkah, sebbene altri tannais, ad esempio R. Eliezer e R. Joshua ben Hananya condannò questa misura (Jer. Taan., II, 66a; Jer. Meg., I, 70d; Rosch ha-Schan., 18b). Poco dopo Lidda fu presa e molti ebrei furono uccisi; "quelli uccisi a Lidda" sono spesso menzionati dal Talmud in termini di riverenza (Pes., 50a; Baba Bathra, 106; Kohel. rab., ix, 10). Anche Pappo e Giuliano furono messi a morte dai romani in quest'anno (Taan., 18b; Jer. Taanith, 66b). Questo è tutto ciò che viene menzionato nelle fonti talmudiche sugli eventi importanti della campagna Quiet. Un'antica fonte ebraica afferma che tra le "polemas" (= guerra) di Quieto e la rivolta di a.C. Sono passati sedici anni (Seder Olam Zutta, alla fine); la cronaca di Eusebio, conservata in armeno (Chronicorum Canonum, p. 383, Milano, 1818) e la cronaca di Girolamo, menzionano la guerra con i Giudei avvenuta nel primo anno del regno di Adriano. Gli eventi successivi diventano comprensibili solo se teniamo presente questa guerra, perché se Adriano, subito dopo la sua ascesa al trono, avesse aderito a una politica pacifica, allora avrebbe dovuto sentire prima la forza dei ribelli. Spartian, il biografo di Adriano, riferisce che l'imperatore cercò di mantenere la pace all'interno dell'impero, e allo stesso tempo indica la popolazione irrequieta della Libia e della Palestina; questa istruzione si applica senza dubbio agli ebrei. Apparentemente Adriano permise il restauro del tempio di Gerusalemme. Gli ebrei della diaspora avevano già cominciato a ritornare a Gerusalemme, e i fratelli Giuliano e Pappo cominciarono a pensare di scambiare denaro straniero con denaro romano, quando, grazie a una calunnia dei Samaritani, l'imperatore ordinò che i lavori di costruzione fossero interrotti (Ber. r ., LXIV, 7). Questa proposta di restauro del tempio è menzionata da Crisostomo (Oratio III in judaeos), Corone. Alex (nel 118), Nikephoros (Hist. eccl., III, 24) e Tsedren (Script. Byz., XII, 249). Il custode durante la costruzione del tempio fu, secondo Epifanio, il pio proselito Aquila (Epifanio, De ponderibus et mensuris, XIV). Adriano non osò ancora vietare semplicemente il restauro del santuario, ma pretese che il nuovo tempio fosse in qualche modo spostato dal luogo dove sorgeva quello vecchio, condizione che ovviamente gli ebrei non potevano accettare. Presero le armi e si radunarono nella Valle di Rimmon, situata sulla famosa pianura storica di Jezreel. La rivolta sembrava inevitabile, ma Joshua ben Hananya iniziò a convincere i presenti a calmarsi, sottolineando il pericolo che minacciava tutti loro; riuscì finalmente a pacificarli (Ber. r., LXIV, con.). Ma la calma si rivelò solo esteriore; in realtà gli ebrei si preparavano alla lotta contro Roma da oltre quindici anni.

Moneta di bronzo della seconda rivolta ebraica(primo anno della rivolta).

Hanno deliberatamente fatto male le armi ordinate loro dai romani per conservarle dopo che i romani le avevano respinte. Trasformarono le grotte di montagna in rifugi e fortificazioni e le collegarono tra loro con passaggi sotterranei (Dione Cassio, LXIX, 12). Si presume che i viaggi del famoso tannaya r. Gli Aqib furono intrapresi con l'obiettivo di interessare gli ebrei dei paesi più lontani nella futura lotta. Visitò il regno dei Parti, l'Asia Minore, la Cappadocia e la Frigia, e forse anche alcuni paesi dell'Europa e dell'Africa. I preparativi concepiti su così vasta scala non erano certo disorganizzati, e si può presumere che il leader della rivolta, B.-K., si sia preparato gradualmente nei primi anni del regno di Adriano. - B.-K., eroe della terza guerra contro i romani, è citato con questo nome solo dagli scrittori ecclesiastici. Gli autori pagani non ne fanno alcuna menzione, ma le fonti ebraiche lo chiamano Ben (o Bar) Koziba o Kozba. Alcuni credono che fosse chiamato così dalla città di Kezib (Gen., 38, 5) o Kozeba (I Cron., 4, 22), ma è più probabile che questo fosse il nome di suo padre. Altri credono che il nome Bar-Kozib fosse un soprannome offensivo ("Figlio della menzogna") datogli dopo l'esito infruttuoso della rivolta. Anche se questa spiegazione sembra essere confermata dalle parole del Patriarca R. Yehuda I (Echa rabbati, II, 5), ma questo prova solo che già in un'epoca molto remota in B.-K. fu ritenuto responsabile delle disgrazie accadute al suo popolo; d'altro canto non c'è dubbio che il nome B.-K. è solo un soprannome ricevuto dal leader dovuto al fatto che r. Akiba gli applicò il versetto: "Una stella sorge da Giacobbe... e uccide i principi di Moab e schiaccia tutti i figli di Seth" (Num., 24, 17). Eusebio (Hist. eccl., IV, 6, 2) aggiunge anche al nome Βαρ κωχέβαβ l'osservazione che significa "stella"; Sincello (Chronographia, in Script. Byz., IX, 348) fa un'osservazione simile, il che dimostra che sapevano che il nome B.- K. è solo un simbolo. Sincellus chiama B. .-K. è anche “figlio unico” (μονογενής), che corrisponde all'ebraico “Jachid”. Se questo non è un nome messianico, come suggerisce Renan (L'église chrétienne , 2a ed., p. 200), allora deve essere inteso come un'indicazione che B.-K. era l'unico figlio dei suoi genitori. L'ardente immaginazione dei combattenti per la libertà ha cercato di trovare meriti speciali anche in un bambino così minore Infatti, si è tentato di scoprire su una moneta contraffatta il soprannome μονογενής e quindi di attribuire questa moneta all'epoca della rivolta era B.-K, poiché il Talmud menziona anche "monete Kozbi", cioè "monete Kozbi". e.monete B.-K. (Tos. Maas. Scheni, I, 6; Baba Kama, 97b), ma a causa del contesto tale interpretazione risulta impossibile. Da queste monete si dovrebbe concludere che B.-K. si chiamava Simone. Esempi simili di omissione di nomi si osservano nei nomi Ben-Zoma e Ben-Azai; ciascuno di loro portava anche il nome Simone; ma il collegamento di queste monete con B.-K. non può essere supportato, poiché in realtà le monete si riferiscono a Simone Maccabeo (Renan, ibid., p. 197). Questo è quasi tutto ciò che si sa sulla personalità di B.-K.

Moneta di rame della seconda rivolta ebraica.

I magri dati forniti sono così vaghi che anche il nome dell'eroe rimane in dubbio. Tutti gli altri rapporti su di lui sono leggendari. Come il capo degli schiavi “Eun di Sicilia”, si dice che abbia vomitato stoppa ardente (Hieronymus, Anal. II adv. Rufum). La sua forza era così grande che poteva lanciare con le ginocchia le pietre lanciate dai frombolieri romani contro i romani (Echa rabbati, II, 2). B.-K., secondo le storie, mise alla prova il valore dei suoi soldati, ordinando a ciascuno di loro di tagliarsi un dito. Quando i saggi ebrei lo seppero, si ribellarono a tale automutilazione e gli consigliarono di ordinare che ogni cavaliere dimostrasse di essere in grado di sradicare il cedro del Libano galoppando a tutta velocità. B.-K. ricevette così 200.000 guerrieri che superarono la prima prova e 200.000 eroi che compirono l'ultima impresa (Ger. Taanith, IV, 68d). Deve essere stato durante la guerra, quando B.-K. ha già compiuto miracoli di eroismo, b. Akiba disse di lui: “Ecco il re Messia” (ib.). Ma l'arrogante B.-K. ebbe l'audacia - così continua la leggenda - di rivolgersi a Dio con le seguenti parole: “Ti preghiamo di non aiutare soltanto i nostri nemici; non abbiamo bisogno del Tuo aiuto” (ib., Echa rabbati, l.c.; Git., 57a e segg.; Jalk., Debarim, 946); alcuni saggi, e tra questi suo zio R. Eleazaro di Modin, quindi, non credeva alla sua missione messianica.

Moneta di bronzo della guerra di Bar Kochba.

Fonti medievali ebraiche menzionano anche il figlio e il nipote di B.-K. Dopo la sua morte gli successe il figlio Rufo - nome che, secondo la spiegazione corretta, significa "rosso" - e a lui, a sua volta, successe il figlio Romolo, e fu solo durante il regno di Romolo, figlio di Rufus, figlio di Coziba, che l'imperatore Adriano riuscì a reprimere la ribellione (Abraham ben David nelle Cronache ebraiche medaive di Neubauer, Ι, 55). “Nizzachon” (a Dan. 9, 24) aggiunge che B.-K. era un discendente del re Davide; questa affermazione sembra vera, poiché per essere riconosciuto come Messia era necessaria la discendenza da Davila. Gedaliah ibn Yahya (Schalscheleth ha-Kabbalah, s. v. Akiba) e Halperin (Seder ha-Doroth, I, 126a, edizione Vilna, 1891) menzionano tre generazioni di re della famiglia B.-K.. - un fatto contestato da David Hans (Zemach David, parte I, sotto l'880), e, tuttavia, aggiunge che Romolo, come suo nonno, portava il nome Koziba; quindi non c'è contraddizione tra questo fatto e i messaggi del Talmud. L'affermazione di Hans secondo cui B.-C. e i suoi discendenti regnarono per ventuno anni potrebbe essere approssimativamente corretto se prendiamo l'intero periodo dal 118 al 135, anche se anche allora sarebbero solo diciassette anni. È piuttosto strano che Graetz e altri storici ebrei tacciano completamente queste tradizioni ebraiche, mentre Munter e Gregorovius le considerano almeno degne di menzione. - Come se deliberatamente per aumentare ulteriormente lo stato eccitato degli ebrei, accadde che il potere sulla Giudea fu affidato a una delle personalità più insignificanti dell'allora Roma, il governatore capo Tinnius Rufus (questo, a quanto pare, era il suo nome ; cfr. Borgesi , Gregorovius, Renan, Mommsen e Schurer; altri lo chiamano variamente Tinnius, Titus Annius, Tacinius o Rufus). Rufus insultò gli ebrei nei loro sentimenti più sacri. Si guadagnò la reputazione di corruttore di giovani donne e fu probabilmente l'ispirazione per il voluttuoso Oloferne nel libro di Giuditta. A questo è collegata anche la leggenda talmudica, secondo cui la causa immediata della rivolta fu l'insulto inflitto dal governatore agli sposi novelli (Git., 57a). Mentre l'imperatore Adriano rimaneva nelle vicinanze, cioè in Siria ed Egitto (130 d.C.), gli ebrei mantennero la calma (Cassio Dio, LXIX, 12) e coniarono addirittura monete speciali su cui erano incise le parole in ricordo della visita dell'imperatore in Giudea Adventui Agosto Giudea." Probabilmente in questo periodo Adriano decise di creare una colonia sulle rovine di Gerusalemme - Aelia Capitolina, e sul sito dell'antico santuario di erigere un tempio dedicato a Giove Capitolino. Dione Cassio menziona almeno questo fatto come motivo della rivolta, mentre Eusebio e altri storici della chiesa riportano la decisione dell'imperatore come il risultato della rivolta. Gli storici (Münter, Graetz, Gregorovius) presumono quindi che la costruzione del tempio sia iniziata prima della rivolta, ma sia stata interrotta a causa di quest'ultima. Al periodo successivo alla rivolta si riferisce probabilmente anche il messaggio (in Spartiano, cap. XIV) secondo cui agli ebrei era vietato osservare il rito della circoncisione. Fonti ebraiche riferiscono che durante il periodo di B.-K. molti di coloro che in precedenza avevano tentato di nascondere il segno dell'Alleanza abramitica si sottoposero nuovamente alla circoncisione (Jer. Schab., xv, 9; Jeb., 72a; Jer. Jeb., viii, 9a; Beresch. r., xlvi ). Da questi messaggi non si può tuttavia concludere che B.-K. costrinse i cristiani ebrei a sottoporsi alla circoncisione (Basnage, Histoire des juifs, XI, 361, Rotterdam, 1707), e la storia che B.-C. cristiani torturati che non accettarono di rinnegare Gesù, è riportato solo da autori cristiani (Giustino, Apologia, II, 71; cfr. Dial., CX; Eusebio, in Hist. eccl., IV, 6, § 2, e in Chron ., dove perciò chiama a.C. “ladro e assassino”; Orosio, Hist., VI, 13). La vera ragione della persecuzione dei cristiani era, a quanto pare, la loro riluttanza a unirsi agli ebrei in questa lotta. A quest'ultimo presero parte i Samaritani; Anche gli ebrei che vivevano in altri paesi accorrevano in massa; Le file dei ribelli, inoltre, furono aumentate dall'adesione dei pagani. Iniziò così una guerra che, come notò Dione Cassio, “non fu né insignificante né di breve durata”. Rufus non riuscì a resistere al primo assalto degli ebrei e fu costretto a cedere loro un posto dopo l'altro quasi senza combattere. In questo modo passarono nelle loro mani una cinquantina di fortezze e 985 città e paesi non fortificati (Dione Cassio, LXIX). Queste cinquanta fortificazioni erano situate in Palestina e la loro ubicazione può essere determinata in modo abbastanza accurato. Ma sebbene le armi ebraiche non penetrassero oltre la Palestina, i loro successi fecero tuttavia sentire ai romani il pericolo che li minacciava. Inviarono il legato siriano Publio Marcello in aiuto di Rufo, ma anche questo comandante fu sconfitto. Non è noto se i ribelli abbiano catturato Gerusalemme. Le fonti ebraiche non lo menzionano e le monete su cui è scritta l'iscrizione "In memoria della liberazione di Gerusalemme" non possono essere utilizzate come prova a favore di una risposta affermativa, perché potrebbero essere monete di Simone Maccabeo. Graetz è quasi l'unico storico che accetta l'ipotesi della conquista di Gerusalemme. Ma se così fosse, i ribelli avrebbero fatto sì che il centro delle loro operazioni non fosse Betar, ma Gerusalemme. Inoltre, Betar, secondo Eusebio, si trovava vicino a Gerusalemme. Questa testimonianza di Eusebio può applicarsi ugualmente alle zone situate a nord o a sud della città santa. Comunque sia, non sarebbe mai potuta sorgere una città nelle immediate vicinanze di Gerusalemme, sul sito che, secondo fonti ebraiche, era occupato da Betar. - Dopo la sconfitta di Publio Marcello, Adriano dovette chiamare dalla Britannia il più grande comandante dell'epoca, Giulio Severo, per mandarlo contro gli ebrei. Severo era accompagnato dal legato di Adriano, Quinto Lollius Urbicus, l'ex sovrano della Germania. Da ciò è chiaro che Adriano non partecipò personalmente a questa guerra (contrariamente all'opinione espressa nelle fonti ebraiche, nell'Hist. Armeniae di Mosè di Choren e negli scritti di Munter e Lebrecht). La decima, la seconda, la terza e la quarta legione erano ora attive in Palestina; tutte queste truppe furono chiamate dalla Siria. Ma anche con un esercito così numeroso, il Nord non poteva impegnarsi in una battaglia aperta con gli ebrei. Ha cercato di estrometterli gradualmente dalle fortificazioni occupate. I romani furono costretti ad entrare in Palestina dal lato settentrionale, e qui presero le città popolate e ben fortificate di Kabul, Sikhin e Magdala, soprannominata Tsebuai (città dei tintori). In seguito assediarono il cosiddetto “Gar ha-Melech” (Tur Malka - “Montagna del Re”), dove il capo degli ebrei era un certo “Bar-Deroma”; potrebbe essere stato Bar Kochba. La valle di Rimmon, probabilmente chiamata anche Bikat Yadanim, punto di partenza della rivolta, divenne teatro di una sanguinosa battaglia (Elijahu r.; XXX; cfr. Echa r., I, 16; Ber. r., LXIV, con .). I romani, dicono, dovettero combattere cinquantadue, e secondo alcuni scrittori cinquantaquattro battaglie, finché alla fine rimase solo Betar; quest'ultimo, grazie al tradimento, fu catturato anche dai romani, che per molto tempo non permisero che i morti fossero sepolti.

Moneta di bronzo dell'epoca della seconda rivolta ebraica.

La guerra è finita e B.-K. trovò la morte sulle mura di Betar. La Palestina è stata soggetta a disastri indescrivibili. Il paese si trasformò in un deserto; Gli ebrei furono uccisi in massa e il Talmud e il Midrash lamentano gli orrori della vittoria romana. Secondo Cassio Dio, 580.000 ebrei morirono sui campi di battaglia, senza contare quelli che morirono di fame e di epidemie. La caduta della Colonna di Salomone a Gerusalemme senza alcuna apparente causa esterna dovette sembrare un presagio infausto agli ebrei. Sembra infatti che sia arrivata la fine per il popolo ebraico. Anche i romani subirono pesanti perdite. Dicono che Adriano non mandò nemmeno la solita notizia a Roma che lui e il suo esercito erano in buona salute (Dione Cassio, ibid.). Questa storia difficilmente è vera in considerazione del fatto che, come già detto, Adriano non partecipò personalmente alla guerra (vedi però Revue ét. juives, I, 49). Il Senato elesse imperatore Adriano per la seconda volta e Giulio Severo ricevette gli ornamenta trionfalia (non bisogna confondere questo Severo con il sovrano della Bitinia che portava lo stesso nome, di cui Dio Cassio loda moltissimo; il nome completo di questo sovrano è Sesto Giulio Severo). - La suddetta guerra, chiamata nella Mishnah (Sotah, IX, 14) “l'ultimo polemos”, durò tre anni e mezzo (Seder Olam Rabba, alla fine, secondo la corretta lettura di de Rossi, e non due e un anno e mezzo, come si legge abitualmente questo brano; Ger. Taanith, IV, 68 e segg.; Echa r., II, 2; Girolamo su Dan., ix). Ma questo vale solo per la lotta per Betar. Dopo la caduta di questa città, avvenuta, secondo la leggenda, il 9 Ab, 135, i romani dovettero ancora combattere con due fratelli a Kefar-Kharuba, vicino a Tiberiade (Jalk, Debarim, 94c; nell'edizione veneziana, tuttavia, c'è "Kefar-Hanania", in opposizione a Echa r., l. c., e Ger. Taanith). Adriano lasciò guarnigioni in tre città - ad Hamath, situata vicino a Tiberiade, a Kefar Lekitia e a Bethel - per intercettare i fuggitivi (Echa r., I, 16; in una forma leggermente modificata - nell'ed. di Buber, p. 82). Qui, come nella già citata valle di Rimmon, gli ebrei furono attirati da false promesse. Molti ebrei furono venduti come schiavi. A questo scopo venne istituito un mercato sotto l'albero del terebinto, che la tradizione identifica con la quercia di Abramo; lì gli ebrei venivano venduti per il prezzo dei cavalli. Altri ebrei furono venduti come schiavi nel mercato della città di Gaza, e il resto fu portato in Egitto (Chronicon Alexandrinum, 224a Olimpiade, in Munter, ib., p. 113; Girolamo, commento a Zaccaria, 9, 5; Jer ., 31, 15). Alcuni ebrei riuscirono comunque a fuggire in Asia Minore (Giustino, Dialogus cum Tryphone, I) o addirittura in Armenia (Echa r. , I, 15, ed. Buber, p.77). - L'era immediatamente successiva alla repressione della rivolta fu un “periodo pericoloso” (“Schaat hasakanah”) per gli ebrei palestinesi, durante il quale i riti rituali più importanti furono proibiti. Il Talmud riferisce che alcune norme venivano stabilite in caso di pericolo imprevisto. Questo tempo fu chiamato anche tempo dell’“editto” (“gezerah”) o della “persecuzione” (“schemad”, Schab., 60a; Schirr., II, 5). I dieci martiri glorificati nella leggenda a quel tempo subirono una morte crudele per la loro fede, perché le autorità statali proibirono allora lo studio della Torah, cercando in questo modo di sradicare l'essenza stessa dell'ebraismo. Inoltre erano vietati la celebrazione del sabato, la circoncisione, l'uso dei tefillin e l'uso della mezuzah. Tutte queste e simili decisioni sono abbracciate dall’espressione “persecuzione o repressione di Adriano” (vedi). Fu emanato un crudele decreto che vietava agli ebrei di avvicinarsi a Gerusalemme, in modo che non potessero sfogare il loro dolore nemmeno in Terra Santa. La montagna su cui sorgeva il tempio fu arata e poi Gerusalemme fu trasformata in una città pagana con il nome di Aelia Capitolina. - Storia della rivolta di B.-K. è stato scritto dal retore Antonio Giuliano, ma quest'opera non è sopravvissuta. Un estratto del messaggio di Ariston da Pella è riportato nella Historia Ecclesiastica di Eusebio, IV, 6, ma la principale fonte di informazione è la Historia Romana di Dio Cassio, LXIX, cap. 12-14. Pregevoli sono anche il Chronicon Alexandrinum e l'opera di Mosè di Khoren. Le fonti ebraiche sono ricche di informazioni, ma devono essere utilizzate con cautela. Ciò vale anche per il Libro samaritano di Joschua, ed. Juynboll, Leyden, 1848. Tra gli autori moderni si possono citare Münter, Renan, Gregorovius, Jost e Graetz. - Cfr.: Munter, Der jüdische Krieg, p.18, Altona und Leipzig, 1821; Revue des études juives, XXX, 212; Azariah de Rossi, in Meor Enajim, XIX; Grätz, Geschichte, 3a edizione, IV, 410; N. Brüll, in Jahrbücher; Rapoport, in Oriente, 1840, pagina 248; G. Rosch, in Theol. Studien und Kritiken, 1873, pp. 77 e segg.; Magazin für das Wissenschaft des Judenthums, XIX, 229; Monatsschrift, XLIII, 509; Jüdische Zeitschrift di Geiger, I, 199, II, 126; Weiss, Dor Dor we-Dorschaw, II, 131; Revue des études juives, XXXII, 41; vedi anche Derenbourg, Essai sur l'histoire et la géographie de la Palestine, pp. 415 e segg., Parigi, 1867; Schürer, Gesch., I, 583 e segg.; Mommsen, Römische Gesch., V, 544 e segg.; Schlatter, Die Tage Trajans und Hadrians, Gütersloh, 1897; Derenbourg, appunti di Quelques, sur la guerre de Bar Kozeba, in Mélanges de l’École des hautes études, Parigi. 1878. [Articolo di S. Krauss, in J. E., II, 505-509].

Personalità di Bar Kokhba

Sul leader della rivolta di Bar Kokhba si sono conservate solo informazioni scarse e frammentarie (alcune di esse, ad esempio nel Talmud e nel Midrash, hanno carattere di leggende), il che non consente di farsi un'idea sufficientemente dettagliata di la sua personalità. Il suo vero nome era apparentemente Shimon bar (ben) Kosva (o Koseva).

Adriano chiamò questa città Aelius Capitolina in onore di se stesso (Publius Aelius Hadrianus) e in onore di Giove Capitolino. Nella nuova città fece erigere un tempio a Giove, che, secondo Dio Cassio, causò una "guerra feroce e prolungata". Il segnale della rivolta fu la partenza dell'imperatore in Grecia (nell'estate del 132). In sostanza, la rivolta di Bar Kochba fu una continuazione delle rivolte antiromane degli ebrei della diaspora nel 115-117. N. e.

Avanzamento delle ostilità

Cassio fornisce una breve descrizione dello stato di avanzamento della rivolta.

All'insaputa delle autorità romane, gli ebrei stavano radunando le forze, aspettando un'opportunità che si presentasse dopo la partenza di Adriano. Catturarono diverse città e le fortificarono erigendo mura e rompendo passaggi sotterranei. I ribelli furono sostenuti anche dal famoso rabbino Akiva e dai suoi studenti.

Durante le repressioni che seguirono alla caduta di Beitar, gran parte della popolazione ebraica della Giudea fu annientata. I sopravvissuti furono sottoposti a una dura persecuzione. La vendita come schiava e la deportazione dai luoghi natali erano comuni e le cerimonie religiose erano proibite.

Conseguenze della rivolta

Cassio riferisce che durante le battaglie i romani distrussero 50 fortezze, distrussero 985 villaggi e uccisero 580mila persone. Molti ebrei morirono di fame, malattie e incendi. Molti, tra cui Rabbi Akiva, furono giustiziati

Il centro della vita ebraica si spostò nel nord del paese, principalmente in Galilea. Come risultato della sconfitta della rivolta, la Giudea perse finalmente la sua indipendenza. Così finì l'ultima e probabilmente la più grande delle guerre intraprese dagli ebrei del mondo antico.

Anche molti romani morirono in questa guerra e Adriano, riferendo la vittoria al Senato, non iniziò il suo discorso con la solita formula "Ciao a me e al mio esercito".

Ricerche archeologiche all'indomani della rivolta

Spedizione archeologica guidata da Yigal Yadin, Grotta dei Messaggi.

I primi documenti furono ritrovati nel 1952 a Wadi Murabbaat, 18 km a sud di Qumran. Tra questi ci sono accordi commerciali, documenti di divorzio, due lettere di Bar Kokhba e una lettera dei leader della comunità al leader militare Yehoshua ben Galgola.

Spedizione archeologica 1960-1961 scoperti scheletri, resti di tessuti, vestiti, vasi di metallo e vetro e resti di cibo, oltre a molte lettere e documenti, a sud di Ein Gedi. Tutti questi reperti risalgono al periodo della rivolta di Bar Kokhba (la loro buona conservazione è spiegata dal clima secco del deserto).

Documenti del periodo della rivolta

Lettere e documenti (rinvenuti nella grotta e scritti in ebraico, aramaico e greco) forniscono informazioni sulla situazione economica della Giudea meridionale alla vigilia della rivolta e nel pieno della guerra. Per il contenuto di questi documenti, la loro lingua, le forme letterarie e il significato storico, vedere Rotoli del Mar Morto.

Cominciano tutti quasi con la stessa formula: “[Da] Shimon bar Kosva, Nasi di Israele, a così e così (o così e così) – pace”. In una delle sue lettere al capo militare Yehoshua ben Galgol, Bar Kochba scrive di Galilei che dovrebbe essere protetto e, ricordandolo rigorosamente al suo popolo, lo minaccia con le catene per aver violato i suoi ordini.

In un'altra lettera a Yehoshua ben Galgole, Bar Kochba obbliga ad accogliere in modo ospitale le persone che portano il grano (apparentemente una tassa) e a fornire loro riparo fino alla fine del sabato. In altre lettere scoperte a Nahal Hever, Bar Kochba dà ordini a Masbel (Mazabal) ben Shimon e Jonathan ben Bayah, che, con ogni probabilità, comandavano la flotta nella zona di Ein Gedi, sulla guida delle persone, sulla fornitura di grano , la raccolta del grano, la confisca dei beni e la mobilitazione in