Vantaggi e documenti

San Fozio, metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Fozio, metropolita Fozio, metropolita di Kiev e di tutta la Rus'

Nel giorno del riposo, il 16 settembre, così come nei Concili dei santi di Volinia, Galizia, Kiev e Mosca

Le prime preoccupazioni di Fozio appena arrivato nella metropoli furono rivolte al gregge, rimasto senza metropolita per quasi quattro anni; Vedendo la diffusione di vari vizi sia tra i laici che tra il clero, inviò messaggi in tutte le città, scrisse insegnamenti per la predicazione, poiché, conoscendo male la lingua russa, all'inizio lui stesso non poteva parlare nelle chiese.

Dopo quattro anni di assenza del metropolita a Mosca e dopo la recente invasione di Edigeev, la casa del metropolita è stata devastata; i suoi beni furono saccheggiati da persone forti; molto finì anche nel tesoro del Granduca.

Fozio iniziò a raccogliere la merce rubata e quindi offese molti boiardi. È stata conservata una lettera di Fozio a Vasily Dmitrievich, in cui il metropolita chiede all'imperatore che tutto ciò che è stato dato alla Chiesa di Dio dai suoi antenati e approvato per lei, lui, da parte sua, approverebbe attraverso la sua pia deposizione. Da un'altra lettera sopravvissuta al Granduca è chiaro che Fozio avanzò pretese anche contro lo stesso sovrano per aver invaso le entrate del suo dipartimento. In questo messaggio, il metropolita convince urgentemente il Granduca a restituire alla Chiesa alcuni compiti da lui tolti o di cui si è appropriato.

I boiardi riuscirono a litigare tra Fozio e Vasily Dmitrievich, e i servi di Fozio, che fuggirono da lui in Lituania, lo calunniarono. Principe di Lituania. Vytautas era infiammato dall'odio per Fozio e decise di portargli via la metropoli lituana. Fozio decise di andare in Lituania per tentare una riconciliazione con Vitoldo e, se il tentativo non avesse avuto successo, di andare a Costantinopoli e presentare una petizione al patriarca per impedire a Vitoldo di insediare un metropolita speciale.

Quando Fozio apparve in Lituania, per ordine di Vytautas fu catturato, derubato e restituito a Mosca. Gregorio (Tsamblak) è stato nominato metropolita speciale della Lituania quell'anno.

Fozio inviò messaggi distrettuali in cui denunciava l'illegalità dell'insediamento di Gregorio e chiedeva che gli ortodossi non comunicassero con lui.

La divisione della metropoli tutta russa, in generale, del tutto naturale a quel tempo a causa delle opinioni politiche di Vitoldo, non può che essere considerata in parte una conseguenza degli errori di Fozio; la sua dipendenza dalla vita monastica e dalla vita solitaria, la preferenza per Mosca rispetto a Kiev, l'abbandono delle regioni lituane (dove era solo da anni), la gestione tramite il governatore in una certa misura giustificano Vytautas.

Dopo la morte di Gregorio Tsamblak, entrambe le metà della Chiesa russa si unirono nuovamente sotto il governo di Fozio.

Durante il regno di Fozio e con la sua partecipazione e assistenza, la setta Strigolnik apparsa lì cessò di esistere a Pskov.

Persona vicina al principe di Mosca, Fozio di solito prendeva parte attiva alle difficili circostanze politiche del suo principato, verso il quale gravitava ancora, anche se dopo l'anno visitò più spesso le sue regioni occidentali. Rese un servizio particolarmente eccezionale al nuovo Granduca di Mosca, il figlio tredicenne di Vasily Dimitrievich (+ 1425), che in seguito ricevette il soprannome di Dark, quando un nuovo conflitto minacciò da suo zio Yuri Dmitrievich. Fozio riuscì a pacificare il principe Yuri a causa del fatto che la sua partenza da Galich, dove apparve come ambasciatore a Yuri, coincise con l'inizio della pestilenza in questa città; lo spaventato Yuri si precipitò dietro a Fozio, lo riportò in città e promise di riconciliarsi con suo nipote; e intanto la pestilenza cominciava a indebolirsi; questa era una nuova prova del potere miracoloso di Fozio e della correttezza della sua causa.

Alla sua seconda assunzione alla guida della metropoli lituana, dopo la morte di Tsamblak, Fozio rivolse un messaggio di insegnamento a tutta la popolazione di questa metropoli.

Anche conosciuto

Il messaggio di Fozio al clero di Pskov sullo svolgimento dei servizi ecclesiastici divenne successivamente di particolare importanza per la Chiesa, che, tra le altre cose, risolse la questione della pronuncia di "alleluia" (g.) tre volte.

Le parole della chiesa e i messaggi di insegnamento di Fozio non sono indipendenti e sono semplici raccolte delle opere di scrittori bizantini, a volte solo una traduzione (ad esempio, la parola sulla mancanza di pioggia, la seconda parte della quale è una traduzione letterale della parola di Basilio Magno). Dalla biografia di Fozio non risulta chiaro se abbia ricevuto un'educazione sistematica da qualche parte; possedeva solo un'ampia lettura teologica. Negli insegnamenti di Fozio vengono citati Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Giovanni Climaco, Dionisio l'Areopagita e altri.

Letteratura

prot. Gorsky, "Fozio, metropolita di Kiev e di tutta la Russia" ("Aggiunte alla pubblicazione delle opere dei santi padri in traduzione russa", parte XI, M., 1852);
A. Vadkovsky (vescovo Antonio), “Sugli insegnamenti di Fozio, metropolita di Kiev e di tutta la Rus'” (“Interlocutore ortodosso”, parti I e III, e nel suo libro “Dalla storia della predicazione cristiana” San Pietroburgo, 1892);
Vescovo Macario di Oryol, “Sulle opere di S. F., metropolita di Kiev e di tutta la Russia” (“Conversazione spirituale”, 1870, nn. 18-20, 23-27);
Golubinsky, “Storia della Chiesa russa” (vol. II, M., 1900).

Materiali usati

Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron.

San Fozio, metropolita di Kiev e di tutta la Rus'

27 maggio/9 giugno, 2/15 luglio, 10/23 ottobre nella Cattedrale dei Santi di Volyn, la domenica prima del 26 agosto nella Cattedrale dei Santi di Mosca.

Nato nella città di Monemvasia in Morea (Peloponneso). Sentendosi attratto da una vita solitaria, da giovane si ritirò nel monastero dell'anziano Akakios. Nel 1397, l'anziano Akakios fu eletto metropolita di Monemvasia e Fozio seguì il suo amato mentore. Nel 1408, il Patriarca di Costantinopoli ricevette la notizia della morte del metropolita Cipriano in Russia e allo stesso tempo una richiesta da parte del granduca Vasily II Dmitrievich di nominare un nuovo metropolita in Russia. In questo momento, Fozio, per conto del metropolita Akakios, era a Costantinopoli e, come animale domestico del metropolita di Monemvasia universalmente rispettato, attirò l'attenzione del patriarca Matteo (1397-1410). Contrariamente al suo ardente desiderio di rimanere nel monastero, Fozio fu eletto patriarca e metropolita di Kiev. Il 2 settembre 1408 venne eseguita la consacrazione episcopale con l'elevazione al rango di metropolita. Nel 1409 Fozio arrivò a Kiev. Poiché Vitovt voleva avere un metropolita speciale in Lituania, non c'è dubbio che non abbia salutato con molta cordialità il metropolita di tutta la Russia, che inaspettatamente è arrivato da lui. Tuttavia, Fozio riuscì a riconciliarlo con se stesso: Vitovt lo riconobbe come metropolita e Fozio visse in Lituania per circa sei mesi. Il 22 marzo 1410 Fozio arrivò a Mosca, accompagnato dagli ambasciatori imperiali e patriarcali. Dopo quattro anni di assenza del metropolita a Mosca e dopo la recente invasione edigea, Fozio trovò molti disordini nella sua metropoli. La casa del metropolita fu devastata; i suoi beni furono saccheggiati da persone forti; molto è finito nel tesoro. Principe Fozio iniziò a raccogliere la merce rubata e quindi offese molti boiardi. È stata conservata una lettera di Fozio a Vasily Dmitrievich, in cui il metropolita chiede all'imperatore che tutto ciò che è stato dato alla Chiesa di Dio dai suoi antenati e approvato per lei, lui, da parte sua, approverebbe attraverso la sua pia copiatura. Da un altro messaggio sopravvissuto a Vel. Il principe vede che Fozio ha avanzato pretese anche contro lo stesso sovrano per aver invaso le entrate del suo dipartimento. In questo messaggio, il metropolita convince urgentemente il Granduca a restituire alla Chiesa alcuni compiti da lui tolti o di cui si è appropriato. Il metropolita Fozio si interessò immediatamente alle questioni della disciplina ecclesiastica del gregge e dei pastori. Con un messaggio datato 29 agosto 1410 a Novgorod, esorta le persone a evitare ubriachezza e feste, a compiere preghiere per re e principi ortodossi, a non permettere a mariti e mogli non sposati di convivere, a sciogliere i quarti matrimoni, a svezzare le persone dal linguaggio volgare , superstizioni e divinazione, e vieta alle persone del clero di dedicarsi all'usura. , per incoronare "ragazze mensch di dodici anni", i partecipanti ai combattimenti ("campi") vengono trattati come suicidi e assassini. Ha scritto la stessa cosa a Pskov, aggiungendo solo che coloro che sono stati battezzati da una persona laica dovrebbero essere ribattezzati da un sacerdote. Nell'estate del 1411, il metropolita Fozio intraprese un viaggio a Vladimir e lì fu quasi catturato dai distaccamenti tartari di Tsarevich Talych che attaccarono la città il 3 luglio, agendo insieme al distaccamento del principe di Nizhny Novgorod Daniil Borisovich sotto la guida del governatore Semyon Karamyshev. Il metropolita Fozio fuggì accidentalmente ritirandosi alla vigilia del raid nella parrocchia metropolitana di Senezh sul Lago Santo e poi nascondendosi dall'inseguimento nelle foreste. Non essendo riusciti a catturare il metropolita, i tartari amareggiati saccheggiarono Vladimir, e in particolare la Cattedrale dell'Assunzione. Il compagno del vescovo Fozio, il monaco Patrizio, fu martirizzato nella cattedrale dell'Assunzione di Vladimir. Per commemorare la salvezza, il metropolita Fozio fondò sulla riva della foresta la Chiesa della Natività della Vergine Maria. Nel 1411 (o 1414), attraverso la mediazione del metropolita Fozio, fu concluso un matrimonio tra la figlia di dieci anni del granduca di Mosca Anna e l'erede al trono bizantino, il figlio maggiore dell'imperatore Manuele Giovanni, grazie a quale fu stabilito un legame dinastico tra Costantinopoli e Mosca. Che la Chiesa attribuisse grande importanza a questo collegamento è testimoniato dal ricamo su uno dei due sakkos sopravvissuti del metropolita Fozio (conservato nell'armeria del Cremlino). Su ciascuno di essi è ricamato in greco il testo del Credo; ma su uno, inoltre, da un lato sono raffigurati i granduchi e la principessa - Vasily Dmitrievich e Sofya Vitovtovna, dall'altro - Giovanni Paleologo con la sua prima moglie, la principessa russa Anna (sakkos risale a prima del 1417, quando Anna morì in un'epidemia), e tra loro ci sono i tre martiri di Vilna: Antonio, Eustazio e Giovanni, uccisi nel 1347 dal principe Olgerd e canonizzati nel 1374 dal patriarca Filoteo. C'è anche un'immagine cucita dello stesso metropolita Fozio sul sakkos. Apparentemente, con la mediazione del metropolita Fozio, l'unione dei granduchi di Mosca, Tver e lituana fu conclusa nel 1412. I boiardi riuscirono a litigare tra Fozio e Vasily Dmitrievich, e i servi di Fozio, che fuggirono da lui in Lituania, lo calunniarono. Principe di Lituania. Vytautas era infiammato dall'odio per Fozio e decise di portargli via la metropoli lituana. Fozio decise di andare in Lituania per fare un tentativo di riconciliazione con Vitoldo e, se il tentativo non avesse avuto successo, di andare a Costantinopoli e presentare una petizione al patriarca per impedire a Vitoldo di nominare un metropolita speciale. Quando Fozio apparve in Lituania, per ordine di Vytautas fu catturato, derubato e restituito a Mosca. Gregory Tsamblak fu nominato metropolita speciale della Lituania. Fozio inviò messaggi distrettuali in cui denunciava l'illegalità della nomina di Gregorio e chiedeva che gli ortodossi non avessero contatti con lui. Dopo la morte di Gregorio Tsamblak, entrambe le metà della chiesa russa si unirono nuovamente sotto il dominio di Fozio. Durante il regno di Fozio e con la sua partecipazione e assistenza, la setta Strigolnik apparsa lì cessò di esistere a Pskov. Dopo la sua morte guidò. libro Vasily Dmitrievich Photius difese fermamente il suo giovane figlio Vasily, confermando così il nuovo ordine di successione al trono di Mosca in linea discendente e non per anzianità. Con il suo potere spirituale riuscì a prevenire i conflitti durante il suo sacerdozio. Fozio morì nel 1431. Prima di morire scrisse un testamento spirituale, nel quale fornisce informazioni biografiche su se stesso prima di essere assunto alla carica metropolitana e assicura che il periodo trascorso presso la sede metropolitana fu per lui un periodo di continuo dolore, lacrime e singhiozza. Fozio fu sepolto nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca; Nel 1472 furono ritrovate le sue reliquie, ma giacevano nascoste.

Trovò Mosca devastata dalla recente invasione di Edigei, e l'economia metropolitana fu trascurata e saccheggiata per tre anni e mezzo dopo la morte di Cipriano, e si mise a restaurarla. Visse per sei mesi a Kiev (settembre 1409 - febbraio 1410), organizzando gli affari delle diocesi meridionali della Chiesa russa, che allora facevano parte del Principato di Lituania.

Vedendo che la sede del metropolita non poteva essere collocata nella terra di Kiev, sempre più dipendente dalla Polonia cattolica, seguendo l'esempio dei precedenti metropoliti russi che trasferirono la loro residenza prima a Vladimir e poi a Mosca, il metropolita Fozio arrivò a Mosca nella Pasqua del 1410. .

Nella primavera del 1410, Khan Edigei, che due anni prima aveva devastato la terra russa, intraprese una nuova campagna. I distaccamenti guidati da Tsarevich Talycha presero improvvisamente Vladimir. Ma Fozio non era in città: il giorno prima si era recato al monastero fuori città di Svyatoozersky. Quando i Tartari lo inseguirono, si rifugiò in un piccolo villaggio circondato da paludi impraticabili sul fiume Senga. Gli invasori saccheggiarono Vladimir e soprattutto la Cattedrale dell'Assunzione. Il chierico della cattedrale, Patrikey, subì terribili torture e morì martire, ma non rivelò il luogo in cui nascondeva i santuari e i tesori della chiesa.

Fozio riuscì a restaurare l'unità della Chiesa russa: la metropoli lituana, istituita su insistenza del principe Vitoldo per le diocesi ortodosse russe meridionali e occidentali, fu abolita nel 1420. Nello stesso anno Fozio visitò le diocesi ritornate e salutò il gregge con un ampio messaggio pedagogico.

La cronaca contiene la storia di una visione che Fozio ebbe un anno e circa quattro mesi prima della sua morte: la visione di un angelo che lo informava che gli era stata concessa una "settimana" per considerare la vita e il "governo del gregge". Successivamente Fozio scrisse una Lettera spirituale, prendendo a modello - questo si nota anche nella cronaca - la Lettera spirituale del metropolita Cipriano: “... scrivendo anche una lettera del suo antico riposo davanti a Dio, a immagine di questo ex Metropolita Cipriano”.

Fozio fu sepolto nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino accanto al metropolita Cipriano.

Storia della venerazione

I suoi resti furono rimossi dalla terra nel 1472 in occasione della ricostruzione della Cattedrale dell'Assunzione - insieme alle tombe dei santi Giona, Teognosto e Cipriano; poi sepolto nuovamente nella stessa cattedrale. Il 27 maggio 1472 è considerato il giorno del ritrovamento delle reliquie dei quattro santi citati, e il 1472 è l'anno della loro glorificazione; tuttavia, è noto che nel 1472 fu canonizzato un metropolita Giona e che fino al XVII secolo non vi fu né una celebrazione tutta russa né una celebrazione locale della memoria dei metropoliti Cipriano, Teognosto e Fozio.

Nella Chiesa ortodossa russa, la memoria di San Fozio si celebra il 2 luglio e il 27 maggio (secondo il calendario giuliano).

Metropolita Fozio

Metropolita di Kiev e di tutta la Rus' - 1408 - 1431.

Nato in Grecia nella città di Monemvasia. “Izmlada”, secondo la sua Carta Spirituale, abbandonò il percorso di vita secolare e si pose sotto la guida spirituale dell'anziano Akakios (poi metropolita di Monemvasia).
Nel 1408, quando Fozio era a Costantinopoli con il Patriarca su incarico del metropolita, sorse la questione se sostituire la sede russa dopo la morte di San Cipriano. La scelta del Patriarca Matteo ricadde su Fozio. Il 2 settembre 1408 Fozio fu consacrato.
Il 1 settembre 1409 arrivò a Kiev.
Visse per sei mesi a Kiev (settembre 1409 - febbraio 1410), organizzando gli affari delle diocesi meridionali della Chiesa russa, che allora facevano parte del Principato di Lituania. Vedendo che la sede del metropolita non poteva essere collocata nella terra di Kiev, sempre più dipendente dalla Polonia cattolica, seguendo l'esempio dei precedenti metropoliti russi che trasferirono la loro residenza prima a Vladimir e poi a Mosca, il metropolita Fozio arrivò a Mosca nella Pasqua del 1410. . Trovò Mosca devastata dalla recente invasione di Edigei, e l'economia metropolitana fu trascurata e saccheggiata per tre anni e mezzo dopo la morte di Cipriano, e si mise a restaurarla.

Grande Sakkos del metropolita Fozio, Camera dell'Armeria

Nella primavera del 1411, Khan Edigei, che due anni prima aveva devastato la terra russa, intraprese una nuova campagna. I distaccamenti guidati da Tsarevich Talycha presero improvvisamente Vladimir. Ma Fozio non era in città: il giorno prima si era recato al monastero fuori città di Svyatoozersky. Quando i Tartari lo inseguirono, si rifugiò in un piccolo villaggio circondato da paludi impraticabili sul fiume Senga. Gli invasori saccheggiarono Vladimir e soprattutto la Cattedrale dell'Assunzione. Il maestro delle chiavi della cattedrale subì terribili torture e subì la morte da martire, ma non rivelò il luogo in cui nascondeva i santuari e i tesori della chiesa.

Fozio fu sepolto nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino accanto al metropolita Cipriano.

Riverenza

Santi Fozio, Teognosto e Cipriano

Nella Chiesa ortodossa russa, la memoria di San Fozio si celebra il 2 luglio e il 27 maggio (secondo il calendario giuliano).

Metropolita di Kiev Gerasim

Metropolita di Kiev e di tutta la Rus' - 1433 - 1435.

Nel poscritto della raccolta "Parole di digiuno" è riportato che Gerasim era "un moscovita di nascita, figlio di Titov, nipote di Bolvanov".

Nel 1414, il metropolita Fozio di Kiev, con la "sacra riunione dei più sacri arcivescovi e vescovi", emanò allo ieromonaco Gerasim uno statuto per i dipartimenti di Vladimir e Berestey.

All'inizio del 1428, Gerasim, su richiesta di Vytautas e la benedizione del metropolita Fozio, fu trasferito dalla sede di Vladimir-Volyn alla sede di Smolensk.
Dal 1417 al 1433 - Vescovo di Smolensk.

Nello stesso anno, a Velikij Novgorod, il 26 maggio il vescovo eletto Eutimio andò a insediarsi presso il metropolita Gerasim a Smolensk. Quindi, dopo il riposo di Fozio, metropolita di Kiev e di tutta la Rus', a Mosca non esisteva più alcun metropolita.

Approfittando del fatto che dopo la morte del metropolita Fozio non c'era nessun metropolita in Rus', Gerasim, né per sua volontà né per volontà del principe lituano Svidrigailo, sotto la cui autorità era allora Smolensk, in autunno si recò a Costantinopoli del 1433 per chiedere il grado di metropolita.

Nell'autunno del prossimo anno tornò al grado metropolitano. Come accennato, non fu insediato solo in Lituania, ma “sul suolo russo” e gli fu attribuito il titolo di metropolita di Kiev e di tutta la Rus', e più tardi anche di Mosca e di tutta la Rus'.

Il nuovo metropolita si fermò a Smolensk, non osando andare a Mosca, poiché lì continuava la guerra civile principesca. Delle sue azioni gerarchiche si sa solo che nel 1434 insediò un arcipastore a Novgorod.

Inizialmente, il vescovo Gerasim godette del favore del principe Svidrigailo, con il quale progettò di prendere parte alla costituzione dell'unione che allora stava iniziando. Il principe parlò con particolare elogio del suo metropolita davanti a papa Eugenio IV e sottolineò il suo zelo nel compito previsto. Ma dopo un po ', il principe Svidrigailo si arrabbiò con il metropolita Gerasim, sospettandolo di corrispondenza segreta e ostile con un altro principe lituano Sigismondo. Di conseguenza, Gerasim fu incatenato con pesanti catene ed esiliato a Vitebsk, dove quattro mesi dopo, il 26 luglio 1435, fu bruciato.

Isidoro metropolita di Kiev

Metropolita di Kiev e di tutta la Rus' - ca. 1436-1439

Isidoro (1380/1390?, Monemvasia) era di origine greca. All'inizio. XV secolo studiò a Costantinopoli, conobbe Manuel Chrysolora, Guarino da Verona, incontrò Nicola di Cusa. Copiò libri e fece estratti dalle opere di autori antichi, si interessò a vari aspetti delle scienze umane e naturali: opere di filosofi e storici antichi, retorica, manuali sulla lingua e grammatica del greco antico, opere sull'astronomia, chimica applicata e medicinale. Ringraziò per iscritto Manuele II Paleologo per il suo ritorno da un viaggio in Europa, per la ripresa delle attività delle scuole chiuse durante il primo assedio di Costantinopoli da parte dei turchi (1396-1402), e riferì sulla carenza di insegnanti.

OK. Nel 1410 lasciò Costantinopoli per Monemvasia e divenne monaco nel monastero dell'Arcangelo Michele e di Tutti gli Angeli.
A Mistra incontrò l'eccezionale scienziato dell'epoca, George Gemist Pliphon. Dal Peloponneso scrisse lettere all'imperatore Manuele II Paleologo, al despota Teodoro II Paleologo, ai metropoliti Fozio di Kiev e Neofito di Media, all'umanista italiano Guarino da Verona e ad altri.
Negli anni venti del Quattrocento pronunciò discorsi in onore del giovane imperatore Giovanni Paleologo.
Sulla base di prove storiche, ha compilato 2 note sull'essenza della disputa tra la metropoli monemvasiana e Corinto. Queste note aiutarono la corte imperiale a porre fine alla controversia e a confermare i precedenti privilegi di Monemvasia.

Isidoro

Nel 1429, a Costantinopoli, pronunciò il suo famoso panegirico all'imperatore Giovanni VIII Paleologo.
Nell'autunno del 1429 era a Siracusa in Sicilia.
Nell'aprile del 1430 fu nuovamente nel Peloponneso, poi si trasferì a Costantinopoli. Divenne uno dei membri della cerchia dei politici di corte, nel 1433 fu chiamato kafigumen del monastero imperiale del grande martire Demetrio di Salonicco. Era considerato uno dei rappresentanti più dotti del clero della capitale.

Il 15 ottobre 1433 fu nominato membro della missione diplomatica di Giovanni VIII Paleologo al Concilio di Basilea, dove si recò nel gennaio 1434 attraverso la Valacchia e l'Ungheria. Non lontano da Tibisco gli ambasciatori sono stati derubati dagli uomini armati di Ban Janos Maroti. Nell'estate del 1434 arrivò a Buda e fece visita all'arcivescovo di Esztergom. Il 24 giugno arrivò a Ulm, consegnò due lettere dell'imperatore bizantino all'imperatore del Sacro Romano Impero Sigismondo e pronunciò un discorso di benvenuto in cui invitò Sigismondo a compiere ogni sforzo per unire i cristiani contro l'aggressione musulmana.

Messale Vaticano Isidoro

Giunto a Basilea il 12 luglio 1434, il 24 luglio, al ricevimento ufficiale degli ambasciatori bizantini, dopo aver ascoltato il discorso del cardinale Giuliano Cesarini, pronunciò un discorso di risposta, nel quale toccò anche una serie di problemi di rapporti tra le Chiese, ha ricordato l'unità del “corpo sacro della Chiesa” e ha parlato della possibilità di mantenere in salute questo corpo, che non presenta ancora una ferita così profonda da far staccare le membra dal corpo.

Leadership della metropoli di Kiev

Vasily II l'Oscuro riceve Isidoro a Mosca

Dopo essere tornato dal Concilio di Basilea e aver ricevuto la notizia della morte del metropolita Gerasim (1435), fu ordinato vescovo e posto sul trono di Kiev per guidare i vescovi di Chernigov, Polotsk, Vladimir, Turovo-Pinsk, Smolensk, Galizia, Przemysl, Diocesi di Kholm, Lutsk e Bryansk (in Polonia e Lituania), diocesi di Novgorod, Tver e Ryazan (nella Repubblica di Novgorod, nel Granducato di Tver e nel Granducato di Ryazan), diocesi di Rostov, Vladimir-Suzdal, Kolomna, Perm (in il Granducato di Mosca).
Il 2 aprile 1437, con il suo più stretto assistente monaco Gregorio e ventinove parenti, accompagnati da Nikolai Gudelis (l'ambasciatore imperiale e l'ambasciatore del Granduca) e dal vescovo di Ryazan Giona, arrivò a Mosca.

Il vescovo Giona di Ryazan, eletto dal principe di Mosca, fu costretto ad accontentarsi della promessa che sarebbe stato insediato sul trono dopo Isidoro. Il motivo della frettolosa installazione di Isidoro fu la necessità di garantire il sostegno alla metropoli di Kiev e al principe di Mosca per lo svolgimento del Concilio di Firenze.

A Mosca fu accolto con ostilità dal Granduca di Mosca, come se fosse stato insediato contro la sua volontà. Essendo un diplomatico esperto, riuscì a convincere il Granduca della necessità di convocare un nuovo Concilio ecumenico, nel quale gli ortodossi avrebbero convinto i cattolici (latini) ad abbandonare le innovazioni dogmatiche, che sarebbero servite a salvare Bisanzio e la Chiesa greca.

Dopo aver ricevuto denaro e 100 seguaci da Vasily II, l'8 settembre 1437 lasciò Mosca per il Consiglio dell'Europa occidentale.
Dal 14 al 23 settembre è stato a Tver (dove è stato accolto con onore dal principe Boris Alexandrovich e dal vescovo Elia).
Dal 7 al 14 ottobre a Novgorod (anche prima di Novgorod è stato accolto con grande onore dall'arcivescovo Eutimio e dai sindaci).
6 dicembre - 24 gennaio a Pskov (dove è stato onorato e servito messa nella Cattedrale della Trinità), poi a Yuryev (dove, insieme alle chiese cattoliche, c'erano due chiese ortodosse), Volodimer (dove ha incontrato l'arcivescovo Timothy e l'archimandrita Zacharias ).
Il 4 febbraio 1438 arrivò a Riga.
Il 7 maggio salpò su una nave per Lubecca insieme al vescovo Abraham di Suzdal, all'ambasciatore di Tver Foma Matveevich, all'archimandrita Vassian e all'autore sconosciuto del Cammino al Concilio di Firenze (il treno metropolitano di cavalli viaggiava da Riga a Lubecca attraverso i territori dei Curi, Zhemoitsk, Prussia, Pomerania, Stralsund e Wismar). La delegazione greca è rimasta a Venezia per 20 giorni e alla fine di febbraio ha deciso di tenere il Concilio ecumenico non a Basilea (500 km da Venezia), ma a Ferrara (100 km da Venezia).
Il 6 giugno Isidoro, alla testa della delegazione russa, lasciò Lubecca e arrivò a Ferrara il 18 agosto. Donò a Eugenio IV un sakkos con scene dell'iconografia bizantina (conservato nel tesoro di San Pietro in Vaticano).

Sakkos Isidora, dono a papa Eugenio IV

Al Concilio Ferraro-Firenze promosse attivamente la conclusione dell'unione con Roma. Il 5 luglio 1439 appose la sua firma come metropolita di Kiev e di tutta la Rus' e locum tenens della Sede Apostolica, il Santissimo Patriarca di Antiochia, sotto la risoluzione del Concilio dopo che l'autocrate dei romani, Giovanni Paleologo, e due rappresentanti del Patriarca di Alessandria.

Il clero greco riconosceva il primato del Papa e i dogmi latini fondamentali, che l'imperatore e il clero speravano di ricevere dall'Occidente, conservava il diritto all'autogoverno autonomo e svolgeva i servizi secondo il rito bizantino. Il metropolita Isidoro fu uno dei principali partecipanti al consiglio e sostenitori dell'unione, che in seguito si rivelò inefficace: la gente comune e il clero non la accettarono. A Bisanzio solo la corte dell'imperatore e il patriarca da lui nominato rimasero sostenitori dell'unione, per ragioni politiche.

Un altro motivo dell'inefficacia dell'unione fu che essa fu proclamata dal Concilio di Firenze sotto la guida di papa Eugenio IV, il cui potere non fu riconosciuto da molti sovrani d'Europa, sostenitori del Concilio di Basilea e dall'antipapa Felice V da esso eletto Il potere di Eugenio non fu riconosciuto nella Confederazione polacco-lituana, che comprendeva la parte occidentale della metropoli di Kiev.

Attività nella Chiesa cattolica

Il 6 settembre 1439, a capo della delegazione russa, lasciò Firenze, il 15 settembre fu a Venezia, il 16 settembre fu nominato legato di Eugenio IV per la Polonia, la Lituania e la Livonia.

Per i suoi servizi nella causa dell'unione, papa Eugenio IV il 18 dicembre 1439 elevò Isidoro al rango di cardinale della Chiesa romana con il titolo dei santi Marcellino e Pietro, con il titolo di legato per le province di Lituania, Livonia , Tutta la Rus' e la Polonia (Galizia).

Il 22 dicembre, con un salvacondotto di Eugenio IV, salpò da Venezia per Pola.
L'8 gennaio 1440 gli fu conferito il titolo cardinalizio dei Santi Marcellino e Pietro. Da Pola cavalcò a cavallo attraverso la Croazia e all'inizio della primavera del 1440 arrivò a Buda, dove il 5 marzo scrisse un messaggio distrettuale ai cristiani di Polonia, Lituania e Livonia, in cui annunciava il ristabilimento dell'unità della Chiesa e l'uguaglianza dei riti cattolici e ortodossi. Alla fine di marzo arrivò a Cracovia. Ha incontrato i figli di Sophia Golshanskaya - il re polacco Vladislav III e suo fratello Casimiro (dopo questo incontro, Casimiro, 12 anni, è stato dichiarato Granduca di Lituania il 29 giugno e Vladislav, 15 anni, è diventato il re ungherese il 17 luglio, iniziando presto la lotta contro l’Impero Ottomano). Fu gentilmente ricevuto dal vescovo Zbigniew Olesnicki, che fu elevato al rango di cardinale, come Isidoro, il 18 dicembre 1439. All'Università di Cracovia ho ascoltato un discorso di Jan Elgot (rappresentante di fiducia di Zbigniew Olesnicki), che ha accolto con favore l'alleanza conclusa con i greci. Da Cracovia attraverso Przemysl e Lvov arrivò a Galich, poi tornò a Lvov e attraverso Belz arrivò a Kholm, dove scrisse una Lettera ai governanti della città russa occidentale di Kholm in difesa degli interessi fondiari del sacerdote Vavila. Da Kholm attraverso Brest, Volkovysk e Trakai, il 14 agosto arrivò a Vilna, dove cercò di sostenere gli ortodossi, ma il vescovo cattolico di Vilna Matei non permise al legato di papa Eugenio IV di intraprendere alcuna azione nella sua diocesi.

Il 19 marzo 1441 arrivò a Mosca e trasmise a Vasily II un messaggio di Eugenio IV, che conteneva una richiesta di aiutare il metropolita nella riunificazione delle Chiese cattolica e russa. Durante il servizio vescovile nella Cattedrale dell'Assunzione, il metropolita ha ricordato i primati secondo l'ordine della pentarchia della chiesa: papa Eugenio di Roma, patriarca Mitrofan di Costantinopoli, papa Filoteo di Alessandria, patriarchi Doroteo di Antiochia e Gioacchino di Gerusalemme. Poi Isidoro lesse dal pulpito la Definizione conciliare del Duomo di Ferraro-Firenze.

Tre giorni dopo fu preso in custodia per ordine del Granduca e imprigionato nel monastero di Chudov. Condannato in un concilio del clero russo, rifiutò di pentirsi e di rinunciare all'unione.
Nel settembre 1441, apparentemente con la conoscenza di Vasily II, fuggì a Tver, all'inizio del 1442 arrivò in Lituania, entro il 22 marzo 1443 si trasferì a Buda, dove il 23 marzo il giovane re di Polonia e Ungheria Vladislav III Varnenchik ha concesso un privilegio con la conferma dell'uguaglianza dei diritti e delle libertà delle chiese ortodossa e cattolica nei domini reali.

In cont. Nel 1445 fu a Roma, il 22 dicembre partì per Bisanzio, nel maggio-ottobre 1446 fu a Costantinopoli, dove, come metropolita di Kiev e di tutta la Rus', insediò Daniele come vescovo di Vladimir.
Il 12 febbraio 1448 ritornò a Roma. Per un anno (1450-1451) amministrò tutti i beni, i compensi, i fondi e le entrate del Sacro Collegio dei Cardinali.

Il 7 febbraio 1451 fu elevato al rango di cardinale-vescovo della Sabina. Dal giugno 1451 fu Amministratore Apostolico della Diocesi di Cervia. Il 27 ottobre 1451 partecipò al concistoro segreto. Nel maggio 1452, come legato di papa Niccolò V, partì per Costantinopoli. A capo di un distaccamento di 200 soldati, arrivò a novembre in una città circondata dai turchi e il 12 dicembre, nella Basilica di Santa Sofia, ricordò l'unione delle chiese cattolica romana e ortodossa.
Nel maggio 1453 partecipò alla difesa di Costantinopoli, fu catturato, ma scampò alla morte, poiché i resti del cadavere di qualcun altro in abiti cardinali furono presentati al Sultano. Rimasto non identificato, fu inviato in Asia Minore con molti prigionieri insignificanti. Riuscì a fuggire, raggiunse il Peloponneso e nel novembre del 1454 giunse a Venezia, poi a Roma.
Nel 1455 partecipò alle elezioni del Papa. Nel marzo 1455 si dimise dall'incarico di Amministratore Apostolico di Cervia, e nel maggio 1456 divenne arcivescovo di Nicosia a Cipro. Il 20 aprile 1458 ricevette il grado titolare di Patriarca di Costantinopoli. Nell'agosto 1458 partecipò nuovamente alle elezioni del Papa e in ottobre trasferì il potere sulla metropoli di Kiev e di tutta la Rus' al suo discepolo Gregorio (Bulgarin), che successivamente rinunciò all'unione e tornò alla subordinazione del Patriarca. di Costantinopoli.
L'8 ottobre 1461 divenne decano del Sacro Collegio dei Cardinali.

Le azioni di Isidoro, volte ad approvare l'Unione di Firenze, inaccettabile per il Principato di Mosca, divennero uno dei motivi principali dell'effettiva proclamazione dell'autocefalia della metropolia di Mosca nel 1448.

Storiografia

La biografia di Isidoro è descritta in lavori scientifici e giornalistici. “Nella letteratura storiografica russa, il metropolita Isidoro non è onorato né in termini di popolarità pubblica né in termini di valutazione positiva della sua breve attività nello stato di Mosca. La maggior parte degli scritti su di lui sono prevenuti e scritti dai suoi oppositori”. Le valutazioni di Isidoro e i risultati delle sue attività sono associati all'atteggiamento confessionale nei confronti del Duomo di Ferraro-Firenze. I sostenitori della Chiesa cattolica riconoscono questo concilio come ecumenico, mentre i sostenitori della Chiesa ortodossa lo chiamano in modo dispregiativo uniato.

“Le storie sul soggiorno di Isidoro nella Rus', compilate sotto il suo successore, il metropolita Giona, riflettono le tendenze di un periodo successivo, quando la Chiesa russa ruppe i legami con Costantinopoli. A giudicare da Novgorod, Pskov e dalle prime cronache tutte russe, la nomina di Isidoro inizialmente non sollevò alcuna obiezione da parte di Vasily II e di altri principi russi.

Molte ricerche sono state dedicate alla Biblioteca Isidoro. Sono sopravvissute fino ad oggi circa 160 raccolte manoscritte che Isidoro lesse: 74 di esse facevano parte della sua biblioteca personale, acquistò 5 manoscritti a Mosca, prese 52 manoscritti greci per uso personale nel 1455 dalla biblioteca di papa Callisto III, circa 30 più manoscritti conosciuti dalle sue menzioni nei suoi scritti.

Saggi

Risparmio per l'imperatore Manuele II Paleologo. Ed.: Polemis I. D. Due elogi dell'imperatore Manuele II Paleologo. Problemi di paternità // BZ. 2010. Bd. 103. S.707-710.
14 lettere di Isidoro del periodo del Peloponneso (all'imperatore Manuele II Paleologo, all'umanista italiano Guarino da Verona, a Giovanni Hortasmen, al metropolita Fozio di Kiev, al metropolita Neofito della Media, al despota Teodoro II Paleologo, a Manuele Crisoloro (o Nicola Eudaimonioannos), al sacellarius Michele) . Editore: Ep. 1-6: Analecta Byzantino-Russica / Ed. W.Regel. Petropoli, 1891. P. 59-71 (prefazione di V. E. Regel alla pubblicazione - p. XLI-L); Ep. 7-10: Ziegler A. W. Vier bisher nicht veröffentlichte griechische Briefe Isidors von Kijev // BZ. 1951.vol. 4. S. 570-577; Ep. 11-14: Ziegler A. W. Die restlichen vier unveröffentlichten Briefe Isidors von Kijev // Orientalia Christiana Periodica. 1952.vol. 18. S. 138-142. Panegirico. 1429. Ed.: Άνωνύμου πανηγυρικòς εἰς Μανουήλ καὶ Ίωάννην Η΄ Παλαιολόγους // Λαμπ ρόςΣ. Παλαιολόγεια καὶ Πελοποννησιακά. Άθήναι, 1926. T. 3. Σ. 132-199.
Discorso di benvenuto al ricevimento dell'imperatore Sigismondo il 24 giugno 1434. Ed.: Hunger H., Vurm H. Isidoros von Kiev, Begrüsungsansprache an Kaiser Sigismund (Ulm, 24. Juni 1434) // Römische historische Mitteilungen. Bd. 38. 1996. S. 143-180.
Discorso al Concilio di Basilea del 24 luglio 1434. Editore: Λαμπρός Σ. Παλαιολόγεια καὶ Πελοποννησιακά. Τ. 1. Άθήναι, 1913. Σ. 3-14; Traduzione latina vedi: Cecconi E. Studi storici sul concilio di Firenze. Firenze, 1869. Bd. I. N. XXIX. P.LXXX-LXXXVII.
Messaggio distrettuale del metropolita Isidoro. Buda, 5 marzo 1440. Editore: RGADA. F. 196. Collezione di F.F. Masuria. Operazione. 1. N. 1530. Cronaca della Resurrezione (seconda metà del XVI secolo). L. 536-537 (descrizione del manoscritto: Levina S.A. Lists of the Resurrection Chronicle // Chronicles and Chronicles 1984. M., 1984. P. 57-58).
Messaggio ai governanti della città russa occidentale di Kholm in difesa degli interessi fondiari del sacerdote Vavila. 1440 Editore: Bodyansky O.M. Alla ricerca di manoscritti nella Biblioteca di Poznan // Letture nella Società di storia e antichità russe. - M., 1846, gennaio, n. 1, dip. 1, pag. 12-16.
Storia dell'aggiunta al simbolo. // Sermones inter Concilium florentinum conscripti / Isidoro. Memoria de additone ad simbolim / Iuliani Cesarini. -Roma, 1971.‏
Documenti (Scripti. Isidoro, Thessalonicensis Metropolita). Ed.: Patrologiæ Græcæ Cursus Completus 139. Tomus prior. 1865. S. 9-164.
Lettere (Epistolæ Historicæ Isidorus, S.R.E. Cardinalis, Ruthenorum Episcopus). Pubblicazione: Patrologiæ Græcæ Cursus Completus 159. 1866.S. 943-956.
Opere di Isidoro cardinale di Russia. Ed.: Scritti d’Isidoro il cardinale Ruteno: e codici a lui appartenuti che si conservano nella Biblioteca apostolica vaticana / Giovanni Mercati / Roma: Biblioteca apostolica vaticana, 1926. Metropoliti di Kiev: , Fozio, Gerasim, Isidoro di Kiev,
Metropoliti di Mosca:
, Daniele, Giuseppe, Macario, Atanasio, Filippo II (Kolychev), .
Patriarchi di tutta la Rus':
, JOASAPH I, JOSEPH, NIKON, JOASAPH II, JOAKIM, ADRIAN, metropolita di Yaroslavl STEPHAN, Santo Sinodo, San TIKHON, SERGIOUS, ALEXIY I, PIMENI, ALEXIY II, KIRILL.

(poi metropolita di Monemvasia). Nel 1408, quando Fozio era a Costantinopoli con il Patriarca su incarico del metropolita, sorse la questione se sostituire la sede russa dopo la morte di San Cipriano. La scelta del Patriarca Matteo ricadde su Fozio. Il 2 settembre 1408 Fozio fu consacrato. Il 1 settembre 1409 arrivò a Kiev; Il 22 aprile 1410 entrò solennemente a Mosca.

Visse a Kiev per sei mesi (settembre-febbraio), organizzando gli affari delle diocesi meridionali della Chiesa russa, che allora facevano parte del Principato di Lituania. Vedendo che la sede del metropolita non poteva essere collocata nella terra di Kiev, sempre più dipendente dalla Polonia cattolica, seguendo l'esempio dei precedenti metropoliti russi che trasferirono la loro residenza prima a Vladimir e poi a Mosca, il metropolita Fozio arrivò a Mosca nella Pasqua del 1410. . Trovò Mosca devastata dalla recente invasione di Edigei, e l'economia metropolitana fu trascurata e saccheggiata per tre anni e mezzo dopo la morte di Cipriano, e si mise a restaurarla.

Fozio fu sepolto nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino accanto al metropolita Cipriano.

Storia della venerazione

Nella Chiesa ortodossa russa, la memoria di San Fozio viene celebrata il 2 luglio (15) e il 27 maggio (9 giugno).

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Appunti

Letteratura

// Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1902. -T.XXXVI. - pp. 394-396.

Collegamenti



Metropoliti di Kiev e tutta la Rus' (988-1461)

Metropoliti di Mosca e tutta la Rus' (1461-1589)

Patriarchi di Mosca e tutta la Rus' (1589-1721)

Membri anziani Santo Sinodo (1721-1917)

Patriarchi di Mosca e tutta la Rus' (dal 1917)



Geromartiri

Martiri

Reverendi

Santi

Benedetto

altro

Estratto che caratterizza Fozio (metropolita di Kiev)

- Alpatyč! – all’improvviso una voce familiare gridò al vecchio.
"Padre, Eccellenza", rispose Alpatych, riconoscendo immediatamente la voce del suo giovane principe.
Il principe Andrej, avvolto in un mantello, in sella a un cavallo nero, stava dietro la folla e guardava Alpatych.
- Come stai qui? - chiese.
"Vostra... vostra Eccellenza", disse Alpatych e cominciò a singhiozzare... "Vostra, vostra... o siamo già perduti?" Padre…
- Come stai qui? – ripeté il principe Andrej.
La fiamma divampò intensamente in quel momento e illuminò per Alpatych il volto pallido ed esausto del suo giovane padrone. Alpatych ha raccontato come è stato mandato e come ha potuto andarsene con la forza.
- Cosa, Eccellenza, o siamo perduti? – chiese ancora.
Il principe Andrei, senza rispondere, tirò fuori un taccuino e, alzando il ginocchio, iniziò a scrivere con una matita su un foglio strappato. Scrisse alla sorella:
“Smolensk si sta arrendendo”, scrisse, “Tra una settimana i Monti Calvi saranno occupati dal nemico. Parti adesso per Mosca. Rispondimi immediatamente quando parti, mandando un messaggero a Usvyazh."
Dopo aver scritto e dato il pezzo di carta ad Alpatych, gli disse verbalmente come organizzare la partenza del principe, della principessa e del figlio con l'insegnante e come e dove rispondergli immediatamente. Prima che avesse il tempo di finire questi ordini, il capo di stato maggiore a cavallo, accompagnato dal suo seguito, gli si avvicinò al galoppo.
-Sei un colonnello? - gridò il capo di stato maggiore, con accento tedesco, con una voce familiare al principe Andrei. - Illuminano le case in tua presenza, e tu stai in piedi? Cosa significa questo? "Risponderai", gridò Berg, che ora era vice capo di stato maggiore dell'ala sinistra delle forze di fanteria della 1a armata, "il posto è molto piacevole e ben visibile, come ha detto Berg".
Il principe Andrej lo guardò e, senza rispondere, continuò rivolgendosi ad Alpatych:
"Allora dimmi che aspetto una risposta entro il dieci, e se il dieci non ricevo la notizia che tutti se ne sono andati, io stesso dovrò mollare tutto e andare a Monti Calvi."
"Io, principe, lo dico solo perché", disse Berg, riconoscendo il principe Andrei, "che devo eseguire gli ordini, perché li eseguo sempre esattamente... Per favore perdonami", Berg si scusò.
Qualcosa crepitò nel fuoco. Il fuoco si spense per un momento; nuvole nere di fumo si riversavano da sotto il tetto. Anche qualcosa in fiamme crepitò terribilmente e qualcosa di enorme cadde.
- Urruru! – Facendo eco al soffitto crollato del fienile, da cui emanava l’odore delle focacce di pane bruciato, la folla ruggì. La fiamma divampò e illuminò i volti animatamente gioiosi ed esausti delle persone in piedi attorno al fuoco.
Un uomo con un soprabito di fregio, alzando la mano, gridò:
- Importante! Sono andato a combattere! Ragazzi, è importante!..
"È il proprietario in persona", si sentirono le voci.
"Bene, bene", disse il principe Andrei, rivolgendosi ad Alpatych, "dimmi tutto, come ti ho detto." - E, senza rispondere, Berg, che tacque accanto a lui, avviò il cavallo e si avviò nel vicolo.

Le truppe continuarono a ritirarsi da Smolensk. Il nemico li ha seguiti. Il 10 agosto, il reggimento, comandato dal principe Andrei, passò lungo la strada maestra, oltre il viale che conduceva ai Monti Calvi. Il caldo e la siccità durarono più di tre settimane. Ogni giorno, nuvole arricciate attraversavano il cielo, bloccando di tanto in tanto il sole; ma la sera il cielo si schiarì di nuovo e il sole tramontò in una foschia rosso-brunastra. Solo la forte rugiada notturna rinfrescava la terra. Il pane rimasto sulla radice bruciava e si rovesciava. Le paludi sono secche. Il bestiame ruggiva per la fame, non trovando cibo nei prati bruciati dal sole. Solo di notte e nelle foreste c'era ancora la rugiada e c'era frescura. Ma lungo la strada, lungo la strada maestra lungo la quale marciavano le truppe, anche di notte, anche attraverso le foreste, non c'era tanta frescura. La rugiada non si vedeva sulla polvere sabbiosa della strada, sollevata per più di un quarto di arshin. Non appena spuntò l'alba, iniziò il movimento. I convogli e l'artiglieria camminavano silenziosamente lungo il mozzo e la fanteria era immersa fino alle caviglie in una polvere soffice, soffocante e calda che non si era raffreddata durante la notte. Una parte di questa polvere di sabbia veniva impastata da piedi e ruote, l'altra si alzava e si fermava come una nuvola sopra l'esercito, conficcandosi negli occhi, nei capelli, nelle orecchie, nelle narici e, soprattutto, nei polmoni delle persone e degli animali che si muovevano lungo questo strada. Quanto più alto sorgeva il sole, tanto più alta si alzava la nuvola di polvere, e attraverso questa polvere sottile e calda si poteva guardare il sole, non coperto dalle nuvole, con un semplice occhio. Il sole appariva come una grande palla cremisi. Non c'era vento e la gente soffocava in quell'atmosfera immobile. La gente camminava con sciarpe legate attorno al naso e alla bocca. Arrivati al villaggio tutti si precipitarono ai pozzi. Lottarono per l'acqua e la bevvero finché non furono sporchi.
Il principe Andrei comandava il reggimento e la struttura del reggimento, il benessere della sua gente, la necessità di ricevere e dare ordini lo occupavano. L'incendio di Smolensk e il suo abbandono furono un'era per il principe Andrei. Un nuovo sentimento di amarezza contro il nemico gli fece dimenticare il suo dolore. Era interamente dedito agli affari del suo reggimento, si prendeva cura della sua gente e dei suoi ufficiali ed era affettuoso con loro. Nel reggimento lo chiamavano il nostro principe, erano fieri di lui e lo amavano. Ma era gentile e mite solo con i suoi soldati del reggimento, con Timokhin, ecc., con persone completamente nuove e in un ambiente estraneo, con persone che non potevano conoscere e comprendere il suo passato; ma non appena ne incontrò uno dei suoi primi, del bastone, subito si arricciò di nuovo; divenne arrabbiato, beffardo e sprezzante. Tutto ciò che collegava la sua memoria al passato lo ripugnava, e quindi nei rapporti di questo mondo antico cercava solo di non essere ingiusto e di adempiere al suo dovere.