Fondata agli inizi del X secolo, la festa patronale è il 27 luglio/9 agosto, S. Panteleimone.
Igumeno: archimandrita. Geremia. tel. (30-377) 23252.

Monastero di Panteleimon

Il Monastero di San Panteleimon o “Monastero Russo” o semplicemente “Russik” (“russo”) si trova vicino ad una piccola baia dietro il Monastero di Senofonte e a breve distanza di fronte a Dafne, sul lato del Golfo di Singitsky. Il monastero è dedicato a San Panteleimon (festa - 27 luglio).

L'ubicazione del monastero nella sede attuale, in riva al mare, è attestata dopo il 1765 e soprattutto nei primi decenni dell'Ottocento. Precedentemente si trovava dove ora si trova Paleomonastiro, cioè l'antico monastero di San Panteleimone o monastero di Tessalonica, fondato all'inizio dell'XI secolo. Poi arrivarono sull'Athos monaci dalla Russia o dalla Dalmazia, che inizialmente si stabilirono nel monastero di Xylurgov. Tuttavia, il loro numero aumentò gradualmente e il Santo Kinot, dopo appropriate petizioni dell'abate Lorenzo e del sacerdote, cedette loro il monastero di Tessalonicco, che a quel tempo era stato abbandonato. Successivamente il monastero di Xylurgov fu trasformato nel monastero della Madre di Dio che esiste ancora oggi.

Fino al XIII secolo non si hanno informazioni sul Monastero di Painteleimon e sulla sua storia. Forse la ragione di ciò fu un grande incendio, durante il quale il monastero fu raso al suolo insieme a tutti i suoi documenti. Poi, come è noto, Andronico II Paleologo confermò con il suo crisovul i possedimenti fondiari e i diritti del monastero, e in seguito molti sovrani serbi fornirono al monastero una cura significativa e un aiuto materiale, che gli diedero, in particolare, diverse fattorie e vari tipi di terreni. insegne.

Monastero di Panteleimon

Tuttavia, sebbene il monastero si chiami russo, il suo abate a quei tempi firmava in greco, prova che a quel tempo c'erano più greci che russi tra i monaci qui. Questa situazione durò fino al 1497, dopodiché qui iniziarono a dominare numericamente i russi, molti dei quali arrivarono qui dopo la liberazione della Russia dal giogo tataro-mongolo.

Nella Terza Carta del Sacro Monte (1394), il monastero di San Panteleimon è al quinto posto tra i monasteri che esistevano a quel tempo. Tuttavia, dopo un breve periodo di ripresa, il monastero divenne così impoverito che si ritrovò indebitato e fu costretto a impegnare utensili e paramenti sacri, nonché molte delle sue proprietà terriere. Questa situazione durò fino alla metà del XVIII secolo, quando le porte del monastero furono completamente chiuse. Secondo il viaggiatore G. Barsky, durante la sua prima visita al monastero incontrò qui quattro monaci: due russi e due bulgari, e durante la seconda non incontrò nessuno. Nel monastero si stabilirono così nuovamente i Greci, che decisero di abbandonare i vecchi edifici e di stabilirsi in riva al mare, nella zona dove il vescovo Cristoforo di Ieris fece costruire nel 1667 una piccola chiesa della Resurrezione. Lì costruirono un nuovo monastero di San Panteleimone con l'aiuto dei governanti dei paesi danubiani, nel quale vendettero anche i loro possedimenti.

Monastero di Panteleimon

La costruzione dell'attuale monastero, come sopra accennato, risale alla fine del XVIII secolo e al primo ventennio del XIX secolo. L’aiuto principale fu fornito dal sovrano della Moldavia Lettonia, Scarlatus Callimachus, che costruì la cattedrale del monastero. Il patriarca Kallinikos V trasformò il monastero in cenobitico nel 1806 e gli diede il nome di "Autentico Cenobio di Callimachide".

Tuttavia, con lo scoppio della Guerra di Liberazione Nazionale del 1821, il monastero cadde di nuovo in rovina e poco dopo fu coinvolto in controversie legali sui confini con il vicino monastero di Senofonte. Trovandosi dopo tutto ciò in uno stato davvero pietoso, dal 1840 il monastero ricominciò ad accogliere monaci provenienti dalla Russia, che ben presto aumentarono di numero e cominciarono a formare la maggioranza. Così, come era prevedibile, nel 1875 i monaci russi, per la prima volta nel nuovo periodo della storia del monastero, elessero tra loro un abate, e il monastero divenne completamente russo. Alla fine del XIX secolo, il numero dei monaci del monastero di Panteleimon superava i 1000 e molti dei loro compatrioti si trovavano in altre parti dell'Athos.

Il complesso degli edifici del monastero ricorda una piccola città con molti edifici a più piani e alte cupole di chiese. Fino all'ultimo terribile incendio (1968), l'arcontarik si trovava su un lato del monastero e aveva una spaziosa sala in cui erano appese molte fotografie dei re. Successivamente l'archontarik viene collocato fuori dal monastero in uno dei grandi edifici vicino al mare, precedentemente utilizzati per varie esigenze, ma ora chiusi.

Cattedrale del monastero

Cattedrale La costruzione del monastero, come recita l'iscrizione sopra l'ingresso del nartece di litio, iniziò nel 1812 e fu completata nel 1821. La cattedrale è dedicata a San Panteleimon e assomiglia ad altre cattedrali atonite nel suo aspetto. Le pareti della cattedrale sono fatte di pietre rettangolari squadrate e sopra il tetto si ergono 8 cupole a cipolla con croci caratteristiche. Anche le cappelle del monastero hanno le stesse cupole. L'interno del monastero fu affrescato nel XIX secolo da artisti russi. Anche l'iconostasi riccamente decorata del tempio è di opera russa. Secondo il sigillo del 1875, i canti durante il servizio sono condotti in due lingue: greco e russo, che continua ancora oggi.

Di fronte all'ingresso della cattedrale si trova refettorio Il monastero è un edificio rettangolare separato al centro del cortile, fondato nel 1890 e affrescato nel 1897. Questo refettorio è molto grande e spazioso: può servire circa 800 persone alla volta.

Sopra la facciata del refettorio si erge un campanile, sul quale pendono numerose campane russe di diverse dimensioni (una di queste è insolitamente pesante ed enorme), e davanti alla facciata, a sinistra dell'ingresso, c'è una campana che sembra diverso dagli altri. fiala Benedizione dell'acqua

Monastero di Panteleimon

Oltre alla cattedrale, sul territorio del monastero e oltre ci sono numerose cappelle. Sul territorio del monastero si tratta principalmente della cappella della Dormizione della Vergine Maria nella parte posteriore della cattedrale e di San Mitrofano a ovest della biblioteca: nella prima la funzione è celebrata in greco, nella il secondo in russo. Nell'ala settentrionale del monastero si trovano le cappelle dell'Ascensione, di San Stergius, di San Demetrio, di Arcangelo, di San Gerasim, dei Santi Costantino ed Elena, dei Santi russi uguali agli apostoli Vladimir e Olga e la cappella di Sant'Alessandro Nevskij e Pokrovskaya, divise in due chiese, con interni riccamente decorati, numerose icone portatili rifinite in oro e iconostasi dorata. Sul lato sud, delle 8 cappelle, due rimasero dopo l'incendio: San Sava e San Nicola.

All'esterno del monastero sono state conservate due cappelle: i santi Pietro, Alessio, Giona e Filippo (tutti i santi sono metropoliti di Mosca) nel cimitero e la cappella della Trasfigurazione nell'attuale arcontario. Il monastero ha anche 5 celle: Sant'Eutimio, Sant'Unmercenario, Sorgente vivificante, Santo Stefano e San Giorgio. Gli ultimi due si trovano a Kareya, mentre la cella di San Giorgio è un ufficio di rappresentanza.

Inoltre, il monastero di San Panteleimon appartiene anche a quattro exartima: il monastero di Khromitsa o Khromitissa all'inizio della penisola, non lontano da Uranopoli (cenobitico con pochi monaci russi), il monastero della Xylurgi o Madre di Dio (cenobitico con solo pochi monaci bulgari) nella zona del Monastero del Pantocratore, della Nuova Tebaide o Gurnoskite (monastero abbandonato sul versante sud-occidentale del Monte Athos) e del Paleomonastiro (ovvero Monastero Vecchio, attualmente chiuso).

Monastero di Panteleimon

Tra i tesori del monastero, dovremmo menzionare, prima di tutto, molte icone portatili, tra cui la Madre di Dio di Gerusalemme, il Battista, San Panteleimon, un'icona a mosaico di Sant'Alessandro Nevskij e una serie di altre icone, molte utensili da chiesa, principalmente opere russe, croci, medaglioni, parti dell'albero vivificante della Santa Croce, reliquie di santi, ecc. Inoltre, la Cappella dell'Intercessione contiene un meraviglioso calice sacro e un prezioso Vangelo stampato - doni del Granduca Konstantin Nikolaevich, che visitò il monastero nel 1845.

Il monastero è molto ricco biblioteca, situato in un edificio separato a due piani al centro del cortile. Qui sono conservati circa 1.320 manoscritti greci e 600 slavi, oltre a numerosi fogli di pergamena e codici cartacei in busta. Tra i numerosi manoscritti illustrati, due si distinguono per la ricchezza delle illustrazioni: il Vangelo (n. 2) e i 16 discorsi di Gregorio il Teologo (n. 6). Oltre al reparto dei manoscritti, la biblioteca possiede più di 20.000 libri stampati in greco e russo, comprese edizioni antiche di grande valore.

Il Monastero di Panteleimon è un monastero cenobitico dal 1803 e occupa il diciannovesimo posto nella serie gerarchica dei 20 monasteri athoniti. Qui vivono circa 30 monaci, di cui solo uno greco.

Tradizione.

Vmch. e il guaritore Panteleimon

Il santo grande martire e guaritore Panteleimon, particolarmente venerato in Russia, soffrì per la fede di Cristo, essendo decapitato con la spada. La tradizione dice che lo legarono ad un vecchio ulivo per eseguire la sua esecuzione. La spada damascata del boia, invece, divenne morbida come cera e non lasciò segni sul collo del santo. Vedendo ciò, i soldati si rifiutarono di fare ciò che era stato loro indicato, ma San Panteleimon ordinò loro di eseguire l'ordine del re. Quando la testa del giovane santo di Dio rotolò a terra, tutti videro che invece del sangue, dalla ferita scorreva il latte. Ma questo era solo l'inizio dei miracoli! Il liquido bianco lattiginoso fu assorbito nel terreno sotto il vecchio ulivo secco e tutti coloro che si trovavano sul luogo dell'esecuzione, all'inizio non credendo ai loro occhi, videro sopra delle bellissime olive mature. Divenne presto chiaro che erano miracolosi: coloro che mangiavano l'oliva ricevevano la guarigione da qualsiasi malattia proprio di fronte alla gente stupita.

Quindi il malvagio imperatore Massimiano ordinò che l'olivo fosse tagliato e bruciato, sia lui che il corpo del santo. L'oliva bruciava, ma il fuoco non toccava nemmeno il corpo. Ben presto la vecchia radice spuntò, ed era come un simbolo di morte e resurrezione...

E cento anni fa, un certo monaco russo prese un seme dal frutto di un'oliva “risorta” e lo piantò nel monastero di San Panteleimon. L'olivo è cresciuto, ora su di esso arde una lampada inestinguibile in una scatola di latta, e gli abitanti del monastero se ne prendono cura con cura.
C'è una leggenda secondo cui se questo albero inizia a seccarsi, ciò significherà l'avvicinarsi di un'era di estinzione per l'intera Montagna Sacra.

In contatto con

Situato a 15 km da Kareya sul lato sud-occidentale della Montagna Sacra.
Fondata nel X secolo.
Festa patronale – S. Vmch. Panteleimone.
Il rettore è l'archimandrita Geremia.
Occupa il diciannovesimo posto nella gerarchia di Svyatogorsk.
La confraternita è composta da 80 monaci.

Monastero di S. Vmch. Panteleimon si trova sulla riva della baia. Il moderno monastero di S. Vmch. Panteleimon è collegato a tre centri: il monastero della Beata Vergine Maria di Xylurgu, il monastero di Tessalonicco e, infine, il monastero di San Panteleimon.

Fondazione del monastero

Secondo un'antica leggenda russa, diffusa nel XVI secolo, il monastero della Madre di Dio della Xilurgia fu fondato dal santo principe Vladimir di Kiev (960–1015), uguale agli apostoli, dopo l'adozione del cristianesimo in Rus'. "(998).

Il monastero è menzionato in documenti risalenti all'XI secolo. Il monastero si trovava tra i monasteri di Vatopedi e Pantokrator, ed era abitato principalmente da monaci russi. Per questo motivo il monastero cominciò a chiamarsi Monastero Rossikon (o Rusik). A causa del significativo aumento del numero dei monaci nel 1169, il Santo Kinot, dopo opportune petizioni dell'abate Lorenzo, diede il permesso di fondare un secondo monastero nel monastero di Tessalonica, che a quel tempo era stato abbandonato dai monaci greci. Questo monastero si trovava sulla vecchia strada che collegava Kareya con l'attuale monastero. Questo posto era anche chiamato “Nagorny” o “Vecchia Rusik”. In un posto nuovo, su una bellissima collina, in una fitta foresta, per 700 anni si trovava la confraternita del monastero russo.

Allo stesso tempo, ai monaci russi furono assegnate celle a Kareya. Per quanto riguarda la precedente ubicazione del monastero (Xylurgu), lì fu costruito un monastero dedicato alla Santissima Theotokos. Come risulta dalle firme sui documenti ecclesiastici del rettore Lorenzo - “abate di S. Panteleimon il Tessalonicese", il monastero era dedicato a S. Panteleimone.

Storia del Monastero di Panteleimon: primo periodo

Del primo periodo di attività del monastero si conservano poche notizie. La ragione di ciò, molto probabilmente, risiede nel fatto che un forte incendio nel XIII secolo distrusse non solo la proprietà, ma anche tutti i documenti. Nel XIII secolo i rapporti tra il monastero di Tessalonica e la Russia, colpita dall'invasione mongolo-tartara, furono interrotti. Occasionalmente, icone, manoscritti e utensili ecclesiastici venivano portati qui dalla Rus' per salvarli dalla distruzione. Di conseguenza, i fratelli del monastero furono riforniti principalmente dai greci. La conferma di ciò si trova negli atti monastici, che l'abate del monastero firma in greco.

Più dettagli

L'aiuto venne ripetutamente da Bisanzio. Qui è particolarmente evidente il ruolo degli imperatori Andronico II (1282–1328), Giovanni V (1341–1376) e Manuele II (1391–1425) Paleologo. Qui si parlava del trasferimento di fondi e terreni al monastero con i relativi certificati di proprietà. Successivamente i sovrani serbi fornirono un ampio sostegno al monastero con denaro e donazioni di fattorie per 142 anni.

Il re serbo Stefan Uros IV Dusan, dopo aver visitato la Montagna Sacra nel 1345, oltre a fornire un versatile sostegno economico al monastero, promosse la nomina ad abate del teologo serbo Isaia.

Nel 1509, la principessa serba Angelina si rivolse al granduca Vasily III con la proposta di diventare il patrono del monastero di Tessalonica: "... Tutti gli altri monasteri hanno i propri ktitors, ma questo attende la tua misericordia". Poiché la madre di Vasily III, Sophia, era una rappresentante dell'ultima dinastia bizantina dei Paleologo, il grande principe russo sostenne questo appello e divenne il patrono ufficiale del monastero di Tessalonica.

Nel XV secolo, i governatori della Valacchia fornirono una significativa assistenza annuale al monastero.

Panteleimon durante il periodo di prova

Dopo la liberazione della Russia dal giogo tataro-mongolo (metà del XV secolo), il numero dei monaci russi superò nuovamente significativamente tutti gli altri nel monastero.

Il periodo della dominazione turca sottopose il monastero di Tessalonica a dure prove. A volte il monastero veniva completamente abbandonato. Nel 1574-84 i monaci furono costretti a lasciare il monastero e l'aiuto di 500 rubli inviato da Ivan il Terribile non trovò mai un destinatario. Nel 1591, il patriarca russo Giobbe e nel 1592 il granduca Fëdor Ivanovic permisero la raccolta di donazioni in Russia a favore del monastero di Tessalonicco.

Tuttavia negli anni successivi la situazione non cambiò in meglio. In una lettera del Patriarca ecumenico Kirill I Lucaris (1620), si nota che “... il monastero si trova in una situazione difficile, i debiti crescono e per questo i monaci vengono messi in prigione. La chiesa e le mura che circondano il monastero sono state distrutte. I padri vengono privati ​​anche delle cose più necessarie”.

Ciò costrinse il Santo Kinot a prendere il monastero russo sotto la sua tutela alla fine del XVII secolo.

Alla fine del XVIII secolo il monastero, dopo un breve periodo di crescita, si impoverì nuovamente e fu costretto a dare in pegno molti dei suoi possedimenti terrieri e parte degli arredi ecclesiastici. Il famoso viaggiatore e pellegrino V. G. Grigorovich-Barsky, durante la sua prima visita al monastero (1727-1728), incontrò solo due monaci russi e due bulgari, e durante la seconda (1744) non incontrò nessuno. Ciò fu una conseguenza di una serie continua di guerre tra Russia e Turchia, quando l'afflusso di russi sul Sacro Monte praticamente cessò.

Nel monastero si stabilirono così nuovamente i Greci, che decisero di abbandonare i vecchi edifici e di trasferirsi nella piccola Chiesa della Resurrezione, fatta costruire nel 1667 dal vescovo Cristoforo di Ieris in riva al mare, dove oggi si trova l'attuale monastero di S. Vmch. Panteleimon o Rusik.

La storia della nuova ubicazione del monastero russo inizia nel 1765.

Monastero di S. Panteleimon nei primi anni della sua fondazione aderì alla struttura idioritmica, ma nel 1803, con uno speciale statuto del Patriarca ecumenico Kallinikos fu dichiarato cenobitico.

Il principale aiuto nella costruzione dell'attuale monastero alla fine del XVIII e all'inizio del XIX secolo fu fornito dal sovrano della Moldavia Lettonia, Giovanni Callimaco (1758–1761) e dal suo successore Scarlato Callimaco (1773–1821). La vita di Scarlato Callimaco risultò strettamente connessa con il monastero di S. Panteleimone. Mentre prestava servizio come traduttore per il sultano turco Mahmud II (1785–1839), si ammalò gravemente. E riuscì a guarire da una grave malattia solo dopo aver venerato le reliquie di S. Vmch. Panteleimone. Queste reliquie furono portate dal monastero a Costantinopoli dall'abate Savva del Peloponneso, il primo abate del monastero di San Panteleimone. Dopo la sua guarigione miracolosa e la nomina a re della Valacchia (1809-1819), in segno di gratitudine Scarlat Callimaco inizia a finanziare la costruzione della chiesa cattedrale, delle cappelle, delle celle, di un albergo e di un ospedale. La fine della vita del filantropo greco fu tragica: una folla turca inferocita nel 1821 lo impiccò insieme al patriarca ecumenico Gregorio V.

Notando la carità e i grandi servizi della famiglia Callimaco al monastero, che continuarono fino all'inizio della rivoluzione di liberazione nazionale greca del 1821, il Patriarca ecumenico Callinico V nel 1806, con un decreto speciale, ribattezzò il monastero di San Panteleimon in Callimahidon ( Monastero di Callimaco).

È importante che il monastero di Tessalonica sia stato preservato, ma in seguito ricevette il nome di Vecchia Rusik e oggi appartiene al monastero di San Panteleimon come monastero.

Chiesa ortodossa russa e Rusik

Con lo scoppio della Guerra di Liberazione Nazionale nel 1821 il monastero cadde nuovamente in rovina. Ma, a partire dal 1840, il monastero ricominciò ad accogliere monaci provenienti dalla Russia, il cui numero aumentò così tanto che iniziarono a formare la maggioranza. Nel 1875, i monaci russi, per la prima volta in questo periodo della storia del monastero, elessero come abate Macario Sushkin, e il monastero divenne completamente russo. Alla fine del XIX secolo, il numero dei monaci del monastero di Panteleimon era di circa 2.000 persone (con un numero totale di comunità atonite di 10.000 persone).

Nel XIX e all'inizio del XX secolo la Chiesa ortodossa russa fu un sostegno affidabile per il monastero.

Per fornire rifugio ai pellegrini russi in visita al Santo Athos, il monastero aveva metochioni a Odessa e Costantinopoli. Attraverso il cortile di Odessa, il monastero veniva visitato ogni anno da un massimo di 30mila persone. Come misura di controllo è stata utilizzata una lettera di raccomandazione delle autorità diocesane competenti.

Oltre al Santo Sinodo, il governo russo e la famiglia imperiale hanno fornito assistenza e sostegno significativi al monastero (per un importo di circa 100mila rubli d'oro all'anno). Nel 1845, 1867 e 1881, il monastero fu visitato rispettivamente dalle Loro Altezze Imperiali, il Granduca Konstantin Nikolaevich, il Granduca Alexey Alexandrovich, il Granduca Konstantin Konstantinovich.

Il monastero era attivo in attività scientifiche ed educative, pubblicava la rivista “Interlocutore” e aveva una propria tipografia con uno staff di 30 persone.

Panteleimone: storia recente

Dopo la rivoluzione del 1917, oltre al fatto che tutta l'assistenza materiale e il flusso di monaci dalla Russia smisero completamente di venire qui, gli ideologi comunisti non permisero nemmeno il pensiero di collegamenti con l'Athos e con i paesi che garantivano lo status internazionale dell'Athos erano estremamente diffidenti nei confronti di tutti i nuovi arrivati ​​dalla Russia. E il rifornimento minore è continuato solo a causa degli emigranti russi che vivono nell'Europa occidentale. Le autorità comuniste in Russia confiscarono tutte le proprietà del Monastero di Panteleimon (fattorie, negozi, ecc.). Inoltre, fece tutto il possibile affinché il presidente turco Kemal Atatürk nel 1924 trasferisse il cortile del monastero di S. Panteleimon a Costantinopoli ad uno “stato sovietico amico” in cambio di un ampio sostegno economico, militare e politico.

Più dettagli

La difficile situazione economica del monastero di San Panteleimone fu ulteriormente aggravata dai gravi incendi che si verificarono nel 1927 e nel 1968.
Solo nel 1948 il Patriarca Alessio, nell'ambito della celebrazione del 500° anniversario della proclamazione del Patriarcato in Russia, riuscì a stabilire contatti con i rappresentanti della Chiesa greca invitati alle celebrazioni dell'anniversario. Una delle domande che interessavano il patriarca russo riguardava il permesso ai monaci russi di arrivare sull'Athos. E solo nel 1970, l'archimandrita Abel e il monaco Vissarion ricevettero il permesso dalle autorità sovietiche e greche di arrivare al Sacro Monte. L'archimandrita Abel riuscì non solo a conquistare la fiducia e il rispetto dei fratelli monastici greci (un compito difficile per quel tempo), ma anche a diventare nel 1975, dopo una pausa piuttosto lunga, abate del monastero di San Panteleimon. Dal 1979 ad oggi l'abate del monastero è l'archimandrita Jeremiah, che compie 99 anni nell'ottobre 2014.

Panteleimon oggi

Attualmente il monastero sta subendo una profonda ristrutturazione degli edifici fatiscenti del monastero. Un gruppo di restauratori da San Pietroburgo, Kiev, Vladimir è arrivato qui per lavori di restauro e fondi significativi sono stati trasferiti anche da filantropi provenienti da Russia e Ucraina. Il governo russo ha stanziato 1 miliardo di rubli per i lavori di restauro. Anche il governo greco ha fornito e continua a fornire un’assistenza significativa.

Cattedrale del monastero

Dal punto di vista architettonico il monastero si distingue per l'assenza di fortificazioni, caratteristica di altri monasteri atoniti. Edifici a più piani destinati a una grande fraternità circondano il vecchio centro compatto: un edificio quadrato con la chiesa cattedrale principale, che iniziò a essere costruita nel 1812 e completata nel 1821. La chiesa cattedrale è dedicata a San Panteleimon e assomiglia ad altre cattedrali athonite nel suo aspetto.

Maggiori informazioni sull'architettura del monastero

Le pareti della cattedrale sono costruite con pietre rettangolari squadrate e sopra il tetto si ergono 8 cupole a cipolla con croci caratteristiche. Anche le cappelle del monastero hanno le stesse cupole. L'interno del monastero fu affrescato nel XIX secolo da artisti russi. Anche l'iconostasi riccamente decorata del tempio è di opera russa. In conformità con il decreto del 1875, i canti durante le funzioni sono condotti in due lingue: greco e slavo ecclesiastico. Questa tradizione continua ancora oggi.

Di fronte all'ingresso della cattedrale si trova il refettorio del monastero, un edificio rettangolare indipendente al centro del cortile, fondato nel 1890 e affrescato nel 1897. Nel refettorio possono essere presenti contemporaneamente circa 800 persone.

Sopra la facciata del refettorio si erge il campanile, sul quale pendono numerose campane russe di diverse dimensioni (la circonferenza di una di esse è di 8,70 metri e il peso è di 13 tonnellate).

Cappelle, celle e chiese

Oltre alla cattedrale, sul territorio del monastero e oltre ci sono numerose cappelle. Sul territorio del monastero si tratta principalmente della cappella dell'Assunzione della Vergine Maria, nella quale in precedenza si svolgeva il servizio in greco. C'è anche una cappella di S. Mitrofan di Voronezh con un servizio in slavo ecclesiastico. Nell'ala settentrionale del monastero si trovano le cappelle dell'Ascensione, di S. Sergio, S. Demetrio, Arcangelo, S. Gerasima, S. Costantino ed Elena, App. Pari. San Vladimir e Olga e la cappella di S. Alexander Nevsky e Pokrovskaya con interni riccamente decorati, molte icone portatili decorate in oro e un'iconostasi dorata.

Nell'ala meridionale ci sono due cappelle: S. Sava e S. Nicola.

All'esterno del monastero ci sono altre due cappelle. Uno è S. I metropoliti di Mosca Pietro, Alessio, Giona e Filippo - nel cimitero, l'altro - Preobrazhenskaya - nell'attuale arcontario.

Il monastero ha anche 5 celle: S. Eufemia, S. Fonte non mercenaria e vivificante, St. Stefano e S. Giorgio. Celle di S. Stefano e S. George si trovano a Kareya, e la cella di St. George è l'ufficio di rappresentanza del monastero.

Inoltre il monastero di S. Panteleimon possiede anche il monastero cenobitico di Khromitsa o Chromitissa, non lontano da Uranopoli, il monastero cenobitico di Xylurgu o Madre di Dio vicino al monastero di Pantokrator, Vecchia Rusik, Nuova Tebaida o Gurnoskit e Paleomonastiro (Vecchio Monastero), attualmente chiuso .

Chiese totali nel monastero di S. Vmch. Panteleimon 25. Fuori dal monastero in diversi luoghi della terra monastica, nei monasteri e nelle celle - fino a 40 chiese.

Santuari monastici

Nella Chiesa Madre si trovano diverse parti dell'Albero vivificante della Croce del Signore e parti di S. reliquie di S. Giovanni Battista e Battista del Signore, S. prmch. Stefano il Nuovo, S. prmts. Paraskeva, S. VMC. Marina, S. Giuseppe promesso sposo, S. Apostolo Tommaso, S. Simeone lo Stilita, S. cavolo. Giorgio il Vittorioso, Demetrio il Fluente di Mirra, Giacobbe il Persiano, Kirik, Trifone, Eustrazio, Nikita, Teodoro Tiron, smch. Charalampia. Qui si trova anche una parte significativa della pietra rotolata via dal Santo Sepolcro, da cui è stato ricavato il candelabro a sette bracci.

Su richiesta delle autorità greche, le reliquie miracolose di S. I Panteleimon furono portati a Costantinopoli nel 1744, dove allora infuriava la peste. Il santo guaritore mostrò ancora una volta il suo potere: gli abitanti della città furono salvati dal pericolo mortale.

Nello stesso anno, il sovrano moldavo John Nikolaou fece una richiesta simile al monastero quando in Moldavia infuriava l'epidemia di peste. Dopo aver compiuto il miracolo e aver guarito i malati, il sovrano della Moldavia stabilì un'indennità annuale al monastero, che fu inviata ad Athos anche dopo la sua morte.

Nella Cappella dell'Intercessione della Beata Vergine Maria si conservano le reliquie di S. Vmch. Panteleimone, S. Giovanni Battista, S. App. Pietro, Andrea, Luca, Filippo, Tommaso, Bartolomeo e Barnaba, Stefano primo martire, SS. Isacco di Dalmazia, Dionigi l'Areopagita, Cosma e Damiano, Cirillo, Trifone e molti altri. Ecco anche l'icona miracolosa della Madre di Dio “Gerusalemme”, l'icona di S. Giovanni Battista, antica icona del grande martire. e il guaritore Panteleimon e l'icona dello schmch. Harlampy, un meraviglioso calice sacro e un prezioso Vangelo stampato sono doni del granduca Konstantin Nikolaevich, che visitò il monastero nel 1845.

Biblioteca

La biblioteca del monastero è molto ricca, situata in un edificio separato a due piani al centro del cortile. Ospita circa 1.320 manoscritti greci e 600 slavi, oltre a numerosi fogli di pergamena e codici cartacei. Tra i numerosi manoscritti illustrati, spiccano per la ricchezza delle illustrazioni il Vangelo e le sedici Orazioni di Gregorio il Teologo. Oltre al reparto dei manoscritti, la biblioteca contiene più di 20.000 libri stampati in greco e russo, comprese edizioni antiche di grande valore.

Vita monastica

Nel monastero si osservano le regole stabilite fin dall'antichità dai santi padri per i fratelli cenobiti: non considerare nulla come proprio, ma avere tutto in comune. I servizi sono lunghi. Cominciano nei giorni normali a mezzanotte, e la domenica, le dodicesime feste e le feste dei grandi santi si celebrano tutta la notte. Inoltre, ai monaci viene assegnata una regola di cella, composta da inchini a terra e inchini a terra. Ai fratelli iniziati al grande schema viene assegnata una regola di cella più lunga. La confessione frequente e la rivelazione costante dei pensieri del cuore agli anziani sono in prima linea nella vita monastica atonita.

L'umiltà è considerata la sua virtù principale. Secondo l'antica consuetudine, tutti i fratelli ricevono la Santa Comunione ogni settimana, il sabato, o nei giorni festivi che cadono durante la settimana. Nei giorni feriali, nel tempo libero dai servizi divini, i fratelli sono impegnati in lavori assegnati in relazione alle forze e alle capacità di ciascuno.

La maggior parte del pasto è composta da verdure coltivate. Il pesce viene offerto solo nei giorni festivi. Lunedì, mercoledì e venerdì il pasto è una volta al giorno e senza olio. Le eccezioni sono le festività.

Nel monastero sono stati istituiti i sinodici, in cui i nomi dei fratelli e dei benefattori sono scritti per il ricordo eterno nella proskomedia della Divina Liturgia, e in una delle chiese è stata stabilita la lettura incessante del Salterio per il tempo eterno per il fratelli e benefattori defunti, e sulla salute e la salvezza dei viventi. Secondo le antiche guide, la confraternita del monastero di San Panteleimon contava circa 3.000 persone; attualmente nel monastero ci sono circa 80 monaci;

Arcondarico reale del monastero

Foto unica, unica nel suo genere. Arcondarico reale del monastero. Secondo una versione, bruciò in un incendio e, secondo un'altra versione, durante una rapina e un incendio doloso, il monastero fu bruciato nel 1968. Non è ancora possibile stabilire la verità storica. Non è sopravvissuta una sola fotografia tranne quella mostrata sopra.

Di base agli inizi del X secolo, festa patronale 27 luglio/9 agosto, a Il giorno di San Panteleimone.

Igumeno: archimandrita. Geremia.

tel. (30-377) 23252.

Storia

L'originario insediamento monastico russo sul Monte Athos esisteva già nell'XI secolo e fu riconosciuto come monastero separato nel 1169 (monastero di Tessalonicco).

Durante il giogo mongolo-tartaro nella Rus', la maggior parte dei monaci erano greci e serbi.

Alla fine del XV-XVI secolo il monastero era abitato principalmente da serbi, come testimoniano i documenti di corrispondenza tra l'amministrazione del monastero e le autorità di Mosca dell'epoca.

Nel XVIII secolo, il monastero raggiunse uno stato così disastroso che nel 1726, secondo la testimonianza di Vasily Grigorovich-Barsky ("la prima visita al Monte Athos"), sotto l'abate bulgaro vi rimasero solo due monaci russi e due bulgari . Nel 1735 il monastero fu dichiarato greco.

Il monastero godeva del patronato della famiglia imperiale russa e nella seconda metà del XIX secolo crebbe notevolmente e fu sconvolto...

(Foto dalla collezione personale. Pubblicata per la prima volta)

Intorno al 1770, i monaci greci del Monastero di Panteleimon si trasferirono nella cella costiera che apparteneva al monastero in onore della Resurrezione di Cristo, dove all'inizio del XIX secolo il monastero fu ricostruito dal sovrano della Valacchia, Scarlatus Callimachi; e il Vecchio Rossik rimase per fungere da monastero.

Il pellegrino-pedone russo Vasily (Grigorovich-Barsky) ha visitato Iver nel 1744. Vagabondo Ecco come descrisse ciò che vide:

Dopo il ripristino della vita normale sul Monte Athos (con la fine dell'occupazione militare turca) nel 1830, dopo la pace di Adrianopoli, il monastero non ricevette più i suoi antichi possedimenti, poiché furono ceduti ad altri monasteri per debiti; Protat voleva addirittura escludere il monastero dall'elenco dei monasteri, ma tale decisione fu respinta dal Patriarca ecumenico Costantino I.

La presenza russa nel monastero iniziò a rinascere con l'arrivo dello ieromonaco Anikita (principe S. Shirinsky-Shikhmatov) e dello ieromonaco Jerome (figlio del commerciante Ivan Solomentsov; † 1885) negli anni '30 dell'Ottocento. Dal 1821 l'abate fu il greco Gerasim, che favorì la presenza russa.

(Foto dalla collezione personale. Pubblicata per la prima volta)

Il monastero godeva del patronato della famiglia imperiale russa e nella seconda metà del XIX secolo divenne molto grande e cadde in disordine. Il significativo aumento del numero di abitanti provenienti dalla Russia ha causato attriti e conflitti; Gli abitanti russi volevano il riconoscimento ufficiale della giurisdizione russa sul monastero, così come su altri insediamenti russi sull'Athos. (insieme alla cittadinanza ottomana), pratica espressamente vietata dallo Statuto del Sacro Monte, adottato nel 1924. Anche se dopo la seconda guerra mondiale il Patriarcato di Mosca (ROC) e le autorità dell'URSS annoverarono il monastero di Panteleimon tra i monasteri della Chiesa ortodossa russa, non vi erano basi giuridiche né ecclesiastiche né civili per ciò. Alla fine degli anni '80 gli abitanti del monastero furono informati direttamente dal Patriarcato ecumenico che era inammissibile elevare il nome del Patriarca di Mosca durante il culto pubblico.

Entro la fine del 19 ° secolo divenne il più grande monastero del Sacro Monte in termini di superficie e numero di fratelli. Nel 1903 c'erano 1.446 monaci lì, e nel 1913 erano più di 2.000. Rossicon subì più volte incendi, il più famoso nel 1307, quando il monastero fu bruciato dai pirati catalani, e nel 1968.

La storia non dice chi diede fuoco al monastero nel 1968... Forse i pirati catalani?

(Foto dalla collezione personale. Pubblicata per la prima volta)

Tradizione

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Un giorno, alla vigilia del primo ottobre, quando si celebra la veglia notturna in onore dell'intercessione della Santissima Theotokos, padre Anfim arrivò a malapena vivo al monastero di San Panteleimon. Avendo incontrato il fratello a noi noto, gli raccontò quanto segue: “Quella notte mi trovavo vicino al monastero di Zograf, nel deserto, e pregavo stando su una pietra.

Durante la preghiera, ho visto come la Madre di Dio è scesa dal cielo, diretta al tuo monastero. Vedendo questo, mi sono rallegrato e mi sono affrettato qui per trovarla qui e affinché lei coprisse me, peccatore, con il suo omophorion, insieme agli schiavi che la glorificavano. Ma non appena sono partito, dal nulla è apparso un serpente, si è precipitato verso di me e mi ha morso forte una gamba. Mi sono reso conto che questo era semplicemente un ostacolo impostomi da un misantropo per invidia, e non ho attribuito alcun significato al morso, ma mi sono affrettato a venire al tuo monastero.

Icone particolarmente venerate

Icona della Madre di Dio di Gerusalemme

L'icona miracolosa della Madre di Dio si trova sopra le porte reali della Cattedrale dell'Intercessione.

Icona del grande martire Panteleimon

Antica icona musiva, era precedentemente collocata nel monastero montano di Tessalonicesi, sul sito del quale oggi si trova il “Paliomonastyrio” (Antico Monastero). Oggi l'icona si trova nella Cattedrale dell'Intercessione. San Panteleimone è raffigurato a tutta altezza, mentre tiene nella mano destra strumenti medici. Il convoglio attorno al perimetro dell'icona raffigura la vita del santo.

Maggiori dettagli sulla storia del monastero:

Legenda 1 versione

Nella sua attuale posizione in riva al mare sorse il monastero asino 1765 g. Prima di ciò, si trovava in un luogo diverso, più lontano dalla costa - ora il cosiddetto “. vecchio", "Monte Russik", o "monastero di Salonicco", fondato all'inizio dell'XI secolo. E Fu allora che i primi monaci russi arrivarono al Sacro Monte; Inizialmente si stabilirono nel monastero di Xylurgu. Ben presto si riempì di immigrati dalla Rus', quindi presto divenne affollato qui. Pertanto, il Santo Kinot, su richiesta dell'abate Lawrence, consegnò ai monaci il monastero di Tessalonica, che a quel tempo era vuoto; il monastero di Xylurgu fu trasformato in monastero e tale rimane fino ai giorni nostri.

Fonti sulla storia di Russik fino al XIII secolo. quasi non conservato a causa di un incendio che distrusse completamente l'intero monastero insieme all'archivio e alla biblioteca. Tuttavia, è noto che l'imperatore Andronico II Paleologo approvò i diritti di proprietà del monastero con il suo crisobulo; in seguito se ne presero cura anche molti krali serbi, sostenendo il monastero con generose donazioni e dotandolo di alcune cascine.

Durante il periodo del giogo mongolo nella Rus', la maggioranza degli abitanti di Russik erano greci; La firma dell'abate su tutti i documenti di quell'epoca è scritta in greco. Tuttavia dopo il 1497 iniziò un massiccio afflusso di monaci russi sul Sacro Monte.

Nella 3a Carta (1394) il Monastero di Panteleimon è elencato al quinto posto nell'ordine della gerarchia dei monasteri athoniti. Tuttavia, dopo un breve periodo di prosperità, il monastero diventò povero e si indebitò. Quindi perde molti dei suoi averi. Entro la metà del XVIII secolo. I cancelli di Russik si chiusero. Come scrive Grigorovich-Barsky, durante la sua prima visita alla Montagna Sacra trovò nel monastero solo quattro monaci - due russi e due bulgari, e la seconda volta - nessuno... Quindi il monastero cadde di nuovo nelle mani dei greci . I fratelli greci decisero di spostarsi più vicino al mare, dove nel 1667 il vescovo Cristoforo di Ierisson costruì un tempietto consacrato in onore dell'Ascensione del Signore. Lì, con l'aiuto dei sovrani dei principati balcanici e danubiani, fu costruito l'attuale monastero di Panteleimon.

Donazioni particolarmente generose furono fatte nel primo quarto del secolo scorso dal sovrano della Moldavia-Valacchia, Scarlatus Callimachus (con i suoi fondi fu eretta la chiesa cattedrale). Nel 1806, il patriarca Kallinikos V, con il suo decreto, approvò lo statuto cenobitico del monastero.

Durante gli anni della rivolta greca, Russik, come la maggior parte dei monasteri dell'Athos, cadde nuovamente in rovina; Con il monastero di Senofonte iniziò un lungo contenzioso sulla questione dei confini. Il monastero era in gravi difficoltà quando, nel 1840, gli abitanti russi cominciarono ad apparire di nuovo. Ben presto essi, come prima, costituirono la maggioranza dei fratelli. Nel 1875, per la prima volta dopo molti anni, fu eletto un abate russo e Russik divenne veramente un monastero russo. Alla fine del secolo scorso, solo nel monastero di Panteleimon vivevano più di 1000 monaci (per essere onesti, va detto che tra loro c'erano sia greci che slavi meridionali); molti russi vivevano in altri monasteri, eremi e celle del Sacro Monte...

L'insieme architettonico del monastero con i suoi numerosi edifici a più piani e le alte cupole delle chiese dà l'impressione di una piccola città. Tuttavia, un grave incendio nel 1968 causò notevoli danni al monastero.

Chiesa Cattedrale Il monastero, come dice l'iscrizione sopra l'ingresso del nartece, fu costruito nel 1812-1821. Nella sua pianta generale è simile alle cattedrali di altri monasteri di Svyatogorsk. Le sue pareti sono costituite da lastre rettangolari di pietra levigata; Ci sono croci erette su otto cupole e su quella principale, tradizionale per la Russia, a otto punte. Anche i dipinti dei templi furono realizzati nel secolo scorso. L'iconostasi riccamente decorata è stata realizzata da artigiani russi. Secondo la regola adottata nel 1875, i servizi in questo tempio vengono eseguiti in due lingue: greco e slavo.

Di fronte all'ingresso della cattedrale si trova il refettorio, costruito nel 1890 e affrescato nel 1897; può ospitare fino a 800 persone. Sopra il refettorio si erge un campanile, dove sono presenti molte campane russe, famose in tutto l'Athos, e di fronte al campanile, a sinistra dell'ingresso, c'è una ciotola sacra.

A Russika, oltre alla cattedrale, ci sono altre chiese. A alla cattedrale fu aggiunta una cappella dell'Assunzione della Vergine Maria(i servizi qui sono eseguiti in greco); a ovest della biblioteca c'è x Ram St. Mitrofan di Voronež(qui, come in altre chiese, servono in slavo). Nella parte settentrionale del monastero ci sono templi, così come templi paraklis: in onore dell'Ascensione del Signore, S. Sergio, martire. Demetrio, Arcangelo Michele, S. Gerasima, S. Costantino ed Elena, App. Pari. knn. Vladimir e Olga, così come la Chiesa dell'Intercessione con la cappella del Santo Beato Principe Alexander Nevsky, riccamente decorata con icone in paramenti dorati e un'iconostasi dorata. Purtroppo, dopo un devastante incendio, delle otto chiese situate nella parte meridionale del monastero, solo due sopravvissero: S. Savva e S. Nicola.

Dietro le mura del monastero si trovano due templi: Santi di Mosca al cimitero e Trasfigurazione del Signore in albergo. Il monastero possiede 5 celle: S. Eufemia, S. Cosma e Damiano, fonte vivificante, prima ora. Stefano e martire. Giorgio (gli ultimi due si trovano a Kareya; nella cella del martire Giorgio c'è un ufficio di rappresentanza del monastero di Kinot).

Inoltre, Russik possiede Cortile Khromitsa (o Khromitissa). non lontano da Uranopoli - lì vivono diversi monaci russi, monastero di Xylurgu o, come viene chiamata sull'Athos, “Theotokos”, non lontano dal monastero del Pantocratore, abbandonato monastero "Nuova Tebaide" nel sud-ovest del Sacro Monte e Vecchio russo.

Il monastero custodisce le reliquie di numerosi santi: la testa di S. Vmch. Panteleimon, che nel 1996 fu portato a Mosca per il culto (così fu anche nel luglio-agosto 2000, quando l'onorevole capo visitò l'Ucraina, San Pietroburgo e alcuni monasteri e chiese di Mosca e della regione di Mosca, e prima di tornare nell'Athos - a Chiesa di Cristo Salvatore - A.V.), particelle della Santa Croce, così come molte icone, paramenti, croci, ecc. Nella Chiesa dell'Intercessione c'è un Santo Calice di abile lavoro e un Vangelo in un ambiente ricco - doni dal granduca Konstantin Nikolaevich, che visitò il monastero nel 1845

La biblioteca del monastero è ricca, situata in un edificio separato a due piani. Contiene circa 1320 manoscritti greci e 600 slavi. Di particolare rilievo sono le miniature riccamente decorate del Vangelo e delle 16 Parole di S. Gregorio il Teologo. Inoltre, la biblioteca possiede più di 20.000 libri stampati greci, slavi e russi.

Ora il monastero di Panteleimon occupa il 19° posto nella gerarchia dei monasteri di Svyatogorsk; i confratelli contano più di 50 monaci, quasi tutti provenienti dalla Russia.

Icone miracolose: Icona della Madre di Dio, chiamata “Gerusalemme”,sopra le porte reali; icona di S. Precursore e battista del Signore Giovanni; antico icona di S. Grande martire e guaritore Panteleimon e un'icona di S. Hieromartire Charalampios.

Il terzo grande qui x cornice nel nome di San Mitrofano di Voronezh operatore di miracoli; poi il paraklis, o tempietto minore dell'Assunzione della Beata Vergine Maria.

Oltre a questi templi, ci sono anche i parakli:

1) Ascensione del Signore;

2) Natività della Beata Vergine Maria;

3) Introduzione al Tempio della Madre di Dio;

4) Santi Arcangeli;

5) Dormizione del capo di S. Giovanni Battista del Signore;

6) S. Padrino di Gioacchino e Anna e di S. Giuseppe il promesso sposo;

7) S. Geromartire Charalampios;

8) San Nicola Taumaturgo;

9) S. grande martire Demetrio di Tessalonica;

10) S. Costantino ed Elena;

11) S. Savva il Consacrato;

12) S. Granduchi - Uguali agli apostoli Vladimir e Alexander Nevsky;

13) San Sergei il Taumaturgo di Radonezh;

14) Insegnante Gerasim di Giordania e Girolamo di Stridone;

15) in onore di tutti i Santi dell'Athos (presso l'ospedale fraterno).

Nei pressi del monastero si trova il cosiddetto g una tomba, con una chiesa intitolata agli Apostoli Pietro e Paolo, dove riposano i fratelli che emigrano da questa vita temporanea al riposo eterno. Non lontano da esso si trova la Chiesa di S. Apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo. Nelle vicinanze, in un nuovo grande edificio, si trova la Chiesa della Trasfigurazione del Signore, dove monaci, eremiti e laici malati ricevono guarigione. Ci sono anche altre due paraclisi: quella della Madre di Dio “pronta ad ascoltare” e quella di S. Giovanni Crisostomo e Macario il Grande. Recentemente sono state costruite e consacrate due chiese in un unico edificio; nel nome dei Santi Pietro, Alessio, Giona e Filippo e nel nome di S. Arcangelo Raffaele.

Fuori dal monastero ci sono 36 chiese in diversi luoghi del territorio monastico, eremi, metoch e celle eremitiche.

Versione leggenda 2

(più dettagliato)

Secondo un'antica leggenda russa, diffusa soprattutto nel XVI secolo, il monastero fu fondato da San Vladimiro, Uguale agli Apostoli, dopo l'adozione del cristianesimo nella Rus' (998).

Dopo un secolo di permanenza Monastero della Beata Vergine Maria Xylurgu I monaci russi si trasferirono nel monastero di Tessalonica, che si trova sulla vecchia strada che collega Karyes con l'attuale monastero. Il trasferimento del monastero in una nuova sede fu ovviamente associato al crescente numero di fratelli monastici: in questo periodo arrivarono sull'Athos dozzine di monaci dalla Russia. Questo fatto costrinse l'abate del monastero, Lorenzo, nel 1169 a chiedere aiuto al Santo Kinot. L'organo direttivo dell'Athos, dopo lunghi incontri, decise di trasferire il monastero russo nel monastero di Tessalonica, che a quel tempo era stato abbandonato dai monaci greci. Allo stesso tempo, ai monaci russi furono assegnate anche celle nella capitale dell'Athos - Karyes. Per quanto riguarda la precedente ubicazione del monastero - Xylurgu - non rimase abbandonato; lì fu costruito un monastero dedicato alla Santissima Theotokos.

Il primo monastero, come abbiamo notato, era dedicato alla Santissima Theotokos. Il monastero di “Tessalonico” è dedicato a San Panteleimone, come si può vedere dalle firme di Lorenzo sui documenti ecclesiastici: “abate di San Panteleimone il Tessalonicese”. In un posto nuovo, su una bellissima collina, circondata dalla natura vergine, per 700 anni si trovava la confraternita del monastero russo.

La storia del monastero russo, come di tutti gli altri monasteri dell'Athos, è legata alla costante lotta dei monaci contro gli invasori stranieri. La situazione era complicata dalla difficile situazione finanziaria del monastero e dalla costante minaccia di incendi ai monasteri atoniti. Fu proprio a causa del grave incendio che nel XIII secolo distrusse non solo le proprietà, ma anche tutti i documenti, che si sono conservate poche informazioni sul primo periodo di attività del monastero. Atti monastici di epoche successive indicano che il monastero riuscì a guarire le sue ferite non solo grazie all'imperatore bizantino Andronico II Paleologo. Con apposita bolla d'oro confermò i diritti del monastero, assegnò ingenti aiuti materiali per i suoi bisogni e gli assegnò vecchi e nuovi possedimenti.

Nel XIII secolo i legami del monastero russo con la Russia, colpita dall'invasione mongolo-tartara, furono a lungo interrotti. A volte era possibile esportare qui, salvando dalla distruzione, preziose reliquie della cultura russa: icone, manoscritti, utensili da chiesa.

Secondo il giornalista russo V. Malyshev, i contadini russi fuggirono sull'Athos per sfuggire all'oppressione dei proprietari terrieri. Era una specie di cosacchi vestiti con abiti monastici. Rimboccandosi le maniche delle tonache, eressero celle di tronchi, costruirono monasteri, cattedrali e mura di monasteri in pietra, allestirono giardini e piantarono orti sul terreno portato in sacchi dalla Russia.

A quel tempo, la confraternita monastica del monastero non veniva rifornita dalla Russia ed era composta principalmente da greci. Ciò è confermato dagli atti monastici dei secoli XIV-XV, sui quali l'abate del monastero firma sempre in greco. La situazione continua fino al 1497, quando, dopo aver guarito le ferite dal pesante giogo straniero, i monaci russi cominciano nuovamente ad arrivare sull'Athos.

Torniamo un po' indietro, però. Nel 1307, secondo l'arcivescovo Daniel, i pirati catalani bruciarono il monastero "come animali selvatici", lasciando intatta solo la torre.

Ma la vita non si ferma qui. Senza ricevere aiuto dalla Russia, il monastero fu trattato con gentilezza dai re serbi. Stefan Dusan, dopo aver ampliato i confini del suo stato e conquistato la Grecia settentrionale, visitò la Montagna Sacra nel 1345. La sua attenzione è attratta dal monastero di Tessalonica (a quel tempo russo), dove fu tonsurato il suo antenato, San Savva. Gli atti conservati nel monastero indicano che Stefan Dusan ha fornito al monastero russo un generoso aiuto economico e ha nominato abate del monastero il teologo serbo Isaia.

Dopo essersi rafforzato finanziariamente, il monastero russo iniziò ad espandersi e rafforzare i suoi confini. Nel 1422, nella città di Kaliagra, furono costruiti un piccolo molo e un magazzino per ricevere le merci destinate al monastero. L’affidabilità delle strutture difensive del monastero realizzate in questo periodo è testimoniata dalla convenzione stipulata tra “S. Panteleimon" e il monastero greco di Rila. Secondo l'accordo del 1466, alcuni oggetti di grande valore e utensili ecclesiastici del monastero greco furono trasferiti al monastero russo per essere conservati.

Tra gli imperatori bizantini, il monastero fu sostenuto da Giovanni V (1341-1376) e Manuele II (1391-1425), nonché da Elena Paleologo nel 1407. Gli zar serbi e russi non si fecero da parte. Nel 1509, la principessa serba Angelina, che in seguito divenne suora, chiese al granduca Vasily III di diventare il patrono del monastero russo. Nel suo discorso ha osservato: "... tutti gli altri monasteri hanno i propri ktitors, ma questo attende la tua misericordia". L'appello dell'ex principessa serba non poteva che trovare risposta da Vasily III, nelle cui vene scorreva sangue greco. Sua madre Sophia, moglie di Ivan III, era una rappresentante dell'ultima dinastia bizantina dei Paleologo. Quindi il grande principe russo diventa il guardiano ufficiale e il patrono del monastero russo.

Alla fine del XVI secolo, il patriarca russo Giobbe (1591) e il granduca Fëdor Ivanovich (1592) permisero la raccolta di donazioni in Russia a favore del monastero.

Tra i rumeni, il monastero fu patrocinato dai governatori John Vlad (1487) e John Radu, che gli assegnarono ingenti aiuti annuali.

Il periodo della dominazione turca sottopose il monastero russo a dure prove, a volte il monastero fu completamente abbandonato. Nel 1574-84. I monaci furono costretti a lasciare il monastero e l'aiuto di 500 rubli inviato da Ivan il Terribile non trovò destinatario. Il Grande Principe russo si prese cura non solo dei monasteri russi, ma anche di tutti i monasteri atoniti. Era preoccupazione per il frammento dell'Impero bizantino, di cui rivendicava l'eredità.

Ma negli anni successivi la situazione non cambiò in meglio. In una lettera del Patriarca ecumenico Kirill I Lucaris (1620), si nota che “... il monastero si trova in una situazione difficile, i debiti crescono e per questo i monaci vengono messi in prigione. La chiesa e le mura che circondano il monastero sono state distrutte. I padri vengono privati ​​anche delle cose più necessarie”. Tutto ciò costrinse il Santo Kinot a prendere il monastero russo sotto la sua tutela alla fine del XVII secolo.

Cambiamenti positivi iniziarono ad emergere nel 1708, quando il sovrano valacco Mikhail Rogovich trasferì il monastero di Ntoshana situato in Valacchia al monastero russo. Tuttavia, ben presto, nel 1730, il generoso gesto del sovrano valacco fu vanificato: il monastero di Ntoshany fu conquistato dai turchi e la sua chiesa fu trasformata in un minareto.

Le crescenti contraddizioni tra Russia e Turchia all'inizio del XVIII secolo ebbero conseguenze negative per il monastero russo sul Monte Athos. Le autorità turche iniziarono in ogni modo possibile a impedire ai monaci russi l'accesso al Sacro Monte, il che portò al declino del monastero russo. Il famoso monaco-viaggiatore russo Vasily Barsky, che visitò il monastero di San Panteleimon nel 1744, osserva che "... il monastero ha solo un nome russo, nel monastero lavorano monaci greci, serbi e bulgari". V. Barsky menziona anche che "il monastero è molto povero, gravemente distrutto e aderisce ad una struttura idioritmica".

Il monastero russo fu salvato dalla completa distruzione dal sovrano moldavo Giovanni Callimaco (1758-1761). Le regala una delle cappelle del suo palazzo - Bogdan Serai, così come il monastero di Giovanni Battista. Grazie a Giovanni Callimaco, nel monastero russo si stanno svolgendo lavori di restauro, che saranno proseguiti dal suo successore Scarlato Callimaco (1773-1821) fino all'inizio della rivoluzione di liberazione nazionale greca del 1821. L'aiuto di questa famiglia greca, originaria del quartiere Fanar di Costantinopoli, fu così significativo da spingere il Patriarca ecumenico Kallinikos, con un apposito decreto (1806), a rinominare il monastero russo di San Panteleimon in Callimahidon (monastero di Callimachos). .

Tutto questo, però, fu preceduto dal trasferimento della confraternita russa dal monastero “di Tessalonica” al terzo centro, nella zona costiera, dove oggi si trova l'attuale monastero “S. Panteleimone."

Per quanto riguarda il secondo centro del monastero russo (“Tessalonicese”), notiamo che riceve il nome “Vecchio Russik” e successivamente diventa dipendente dal monastero di San Panteleimone.

Il monastero russo risale al 1760 nella sua nuova posizione. Fu fondata dove, alla fine del XVII secolo, il monaco Cristoforo costruì una cella, una chiesetta e un molo (arsana).

Monastero "S. Panteleimon” nei primi anni della sua fondazione aderì ad una struttura idioritmica, ma nel 1803, con uno speciale statuto del Patriarca ecumenico Callinico, fu dichiarato cannella. Il patriarca Kallinikos, prevedendo la futura prosperità del monastero russo, respinse decisamente la proposta del Santo Kinot di abolire il monastero russo e trasferire le sue proprietà ad altri monasteri per debiti non pagati. Ha motivato la sua opinione con il fatto che "sarebbe indecente e impolitico abolire il monastero russo dell'Athos in un momento in cui la Russia, attraverso le sue ultime guerre con la Turchia, ha acquisito un'influenza così decisiva sul destino dei cristiani orientali".

Il primo abate del monastero di San Panteleimone fu Savva di Peloponneso, greco di nascita, che in precedenza aveva lavorato nel monastero di Senofonte.

Grazie alla sua instancabile energia riuscì non solo all'espansione del monastero, ma anche al miglioramento della sua situazione finanziaria. In questo difficile campo, l'abate Savva fu aiutato da un'altra circostanza. Dragomanno (traduttore) del sultano turco Mahmud II (1785-1839) Scarlato Callimaco fu costretto a letto da una grave malattia e, disperato, si rivolse al potere curativo del grande martire San Panteleimone. Invitò l'abate Savva a Costantinopoli con la richiesta di portare con sé le miracolose reliquie del santo. Dopo essersi unito a loro, la sua salute migliorò notevolmente e fu nominato dal Sultano per sostituire il sovrano della Valacchia (1809-1819).

Il grato Fanariota non dimentica il suo guaritore e inizia a finanziare la costruzione di nuovi edifici del monastero. A tal fine invia al monastero russo l'ingegnere capo del sultano turco, cristiano di religione. Grazie all'impegno di Scarlatus Callimachus, qui furono costruiti molti edifici (cappelle, celle, un albergo, un ospedale) e, prima di tutto, la chiesa cattedrale del monastero. La fine della vita del filantropo greco fu tragica: una folla turca inferocita lo impiccò insieme al patriarca ecumenico Gregorio V nel 1821.

Le reliquie miracolose di San Panteleimone avevano già visitato Costantinopoli, nel 1744, dove quell'anno infuriava la peste. Ha causato la morte di centinaia di residenti della città e, ovviamente, non solo di cristiani.

Quindi le autorità e gli abitanti della città si sono rivolti al monastero “S. Panteleimone." E quella volta il Santo Guaritore mostrò il suo potere: gli abitanti della città furono salvati dal pericolo mortale.

Nello stesso anno, il sovrano moldavo John Nikolaou fece una richiesta simile al monastero, quando in Moldavia infuriava un'epidemia di peste. Dopo aver compiuto il miracolo e aver guarito i malati, il sovrano della Moldavia stabilì un'indennità annuale al monastero, che fu inviata ad Athos anche dopo la sua morte.

La fine della rivoluzione greca del 1821 permise al monastero russo (come altri sull'Athos) di mantenere una relativa indipendenza: i turchi gli imponevano solo tasse. Notiamo che la Montagna Sacra contribuisce annualmente al tesoro turco con oltre 800 lire turche. La tassa veniva distribuita tra tutti i monasteri in base alle dimensioni della loro confraternita.

Durante questo periodo, Gerasim, un greco della città di Drama, la cui candidatura fu indicata dall'abate Savva durante la sua vita, divenne abate del monastero. Durante la sua badessa, nel monastero si verificarono grandi cambiamenti e, dopo quasi una pausa lunga un secolo, i monaci russi apparvero nel monastero.

I primi monaci russi arrivarono qui nel 1835. Tra loro c'erano molte persone importanti della Russia dell'epoca, incluso il principe Shirinsky-Shikhmatov. Lo ieromonaco Anikita (il nome del principe dopo la tonsura) contribuì notevolmente al miglioramento del monastero russo “St. Panteleimon" e stanziò una parte significativa della sua grande fortuna per questi scopi.

L’afflusso di monaci russi si è particolarmente intensificato a partire dal 1840. Il loro arrivo è stato facilitato non solo dalla Chiesa russa, ma anche dall'intera macchina statale. Nel 1845 il monastero russo fu visitato dal granduca Konstantin Nikolaevich, nel 1869 dal granduca Alexei Alexandrovich e nel 1881 dal granduca Konstantin Konstantinovich insieme alla granduchessa Alexandra Petrovna.

Il rappresentante della corte reale, ovviamente, non lasciò la nave e si accontentò di contemplare le bellezze dell'Athos dal ponte.

Nel 1850, il numero dei monaci russi divenne pari al numero di quelli greci, e successivamente crebbe rapidamente e cominciò a superarlo in modo significativo. Questo fatto provocò attriti tra russi e greci, questi ultimi temendo, non senza ragione, la completa superiorità numerica dei russi sul Sacro Monte. Successivamente, all'inizio del XX secolo, il numero dei monaci russi sul Monte Athos ammontava a 5.000 (di cui oltre 2.000 nel monastero russo) per un totale della comunità del Monte Athos di 10.000 persone.

Nel frattempo muore il più anziano dei monaci, l'abate del monastero di Gerasim. N il nuovo abate del monastero russo “S. Panteleimon" nel 1875 diventa Makariy Sushkin, che rimase in questo incarico fino al 1889. Sotto di lui, il monastero rafforzò la sua posizione finanziaria, si espanse in modo significativo e passò a una posizione di leadership tra i monasteri atoniti. I monaci russi, con la loro caratteristica generosità, organizzavano ogni domenica la distribuzione di cibo, vestiti e denaro per i monaci e i laici poveri. Il monastero era attivo in attività scientifiche ed educative, pubblicava la rivista “Interlocutore” e aveva una propria tipografia. La portata e l'organizzazione del lavoro è testimoniata dal fatto che solo per gli scopi sopra indicati nel monastero furono impiegate 30 persone.

Tutto ciò, ovviamente, non sarebbe stato possibile senza il generoso sostegno del Santo Sinodo e del governo russo. Ogni anno venivano stanziati 100mila rubli d'oro per i bisogni del monastero. Il sussidio fu cancellato nel 1917 dal governo Kerensky. Anche la “raccolta di elemosine” in Russia a favore del monastero è diventata una pratica molto comune. La collezione era particolarmente abbondante nel 1863-67, quando lo ieroschemamonaco Arsenij viaggiò in giro per la Russia con il santuario. A Odessa, San Pietroburgo e Costantinopoli il monastero aveva fattorie da cui proveniva l'assistenza economica. Segnaliamo infine le numerose donazioni da parte di numerosi privati.

Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, un numero enorme di pellegrini russi arrivò sul Monte Athos per venerare le reliquie miracolose di San Panteleimon. Ogni anno fino a 30mila persone arrivavano al monastero russo attraverso Odessa, dove si svolgeva il raduno dei pellegrini. Tutti trovarono rifugio nel monastero, furono ospitati in un ospizio (“fondarik”) e ricevettero cibo gratuito. Secondo l'antica tradizione, il monastero offre a chiunque bussa al suo cancello un pernottamento e in omaggio un piatto di zuppa con un bicchiere di vino. I pii cristiani russi, ovviamente, non rimasero in debito, facendo generose donazioni ai bisogni del monastero.

La politica della “porta aperta” del monastero russo aveva anche un lato negativo, negativo. Spesso tra coloro che arrivavano c'erano persone lontane dalla religione, e talvolta semplicemente elementi criminali.

Attratti qui dalla gloria di una vita facile, dal “paradiso terrestre” sul Monte Athos e nascondendosi dalla giustizia russa, introdussero alcuni problemi nella vita dei monasteri, disturbando la loro idilliaca tranquillità. Il Ministero degli Esteri russo, il Santo Sinodo e il Patriarcato ecumenico, molto allarmati da questa situazione, sono stati costretti ad adottare misure restrittive. Quindi, in futuro, ogni pellegrino in arrivo sull'Athos avrebbe dovuto prima ricevere una lettera di raccomandazione dalle autorità diocesane sotto la cui giurisdizione si trovava.

La Rivoluzione d'Ottobre del 1917 ebbe conseguenze tragiche per il monachesimo russo sul Monte Athos. D’ora in poi, tutti gli aiuti dalla Russia cesseranno di arrivare qui e i monaci russi si ritroveranno tagliati fuori dalla loro patria. La situazione è aggravata dall'atteggiamento sospettoso nei confronti di tutti i monaci appena arrivati ​​sull'Athos dalla Russia. Temendo la penetrazione dell'ideologia comunista nella Montagna Sacra, i paesi che garantiscono lo status internazionale dell'Athos stanno chiudendo quasi tutte le porte al rifornimento della comunità monastica russa dalla Russia. D'ora in poi, un piccolo rifornimento arriverà solo dagli emigranti russi che vivono nell'Europa occidentale.

Ecco cosa scrive al riguardo lo scrittore russo B. Zaitsev, già menzionato da noi: “... Tuttavia c’è ancora un afflusso. Ora non viene dalla Russia, ma dall'emigrazione. La Parigi russa e la Serbia russa forniscono rinforzi al Monte Athos. Molte cose stanno cambiando davanti ai nostri occhi. Se prima la gente veniva all'Athos principalmente dai mercanti, dai cittadini e dai contadini, ora vedo un giovane ieromonaco - un ufficiale dell'Esercito dei Volontari, vedo un ex artista, il figlio di un ministro, conosco un ingegnere, ecc.

Ma anche nella stessa Russia fu inferto un duro colpo al benessere del monastero russo: il regime comunista confiscò tutte le proprietà del monastero di Panteleimon (fattorie, negozi, ecc.).

Un destino simile è toccato alla fattoria del monastero russo in Turchia. Nel 1924 Kemal Atatürk li consegnò all’allora amico Stato sovietico in cambio di un ampio sostegno economico, militare e politico.

Uno degli anni più tragici della storia greca fu il 1922. La guerra con la Turchia, che per i greci non ebbe successo (in gran parte grazie all’aiuto che i turchi ricevettero dal governo sovietico), si concluse con la cosiddetta “catastrofe dell’Asia Minore”. La situazione del dopoguerra in Grecia è stata particolarmente difficile, la situazione è stata complicata dalla preoccupazione per 1,5 milioni di rifugiati greci provenienti dalla Turchia. Durante questi anni, i monasteri dell'Athos hanno fornito tutta l'assistenza possibile per risolvere i problemi che lo Stato deve affrontare. Il monastero russo “St. Panteleimone." Sul suo vasto territorio fu fondato un ospedale militare, dove furono curati oltre 1.000 soldati greci.

Nell'estate del 1927, il monastero “S. Panteleimon" fu gravemente danneggiato da un incendio boschivo. L'incendio è partito dalla vicina foresta della tenuta di Hilandar e si è diffuso alla foresta del Monastero di Panteleimon. I danni al già povero monastero raggiunsero poi i 3 milioni di dracme (ai prezzi di allora). L'attuale deplorevole stato del monastero fu completato da un altro grave incendio (1968), che causò danni irreparabili al monastero.

La Chiesa ortodossa russa, anch'essa in una situazione difficile, non ha potuto fornire assistenza al monastero. Solo nel 1948 il Patriarca Alessio, nell'ambito della celebrazione del 500° anniversario della proclamazione del Patriarcato in Russia, riuscì a stabilire contatti con i rappresentanti della Chiesa greca invitati alle celebrazioni dell'anniversario. La questione che interessava principalmente il patriarca russo riguardava il permesso ai monaci russi di arrivare sull'Athos.

La guerra civile in Grecia (1946-1949) e le relazioni francamente pessime tra Grecia e URSS non hanno lasciato speranza di risolvere questa questione di vitale importanza per il Monastero di Panteleimon.

La fine della Guerra Fredda e l'ingresso della Chiesa russa nel Consiglio ecumenico delle Chiese (1961) hanno indebolito le contraddizioni precedenti. Nel 1965, il governo greco concesse la cittadinanza greca (un prerequisito per l'ascetismo sul Sacro Monte) a cinque monaci dell'Unione Sovietica e permise loro di venire sull'Athos.

Dei cinque monaci, due non poterono venire al Monte Athos a causa delle cattive condizioni di salute, e il terzo chiese asilo politico in Occidente. Dopo una svolta così insolita degli eventi, solo nel 1970, i due monaci rimasti, Archimandrite Abele e il monaco Vissarion, ricevere il permesso dalle autorità sovietiche per arrivare sull'Athos. L'archimandrita Abel riuscì non solo a conquistare la fiducia e il rispetto dei fratelli monastici greci (cosa non facile per quel tempo), ma anche a diventare nel 1975, dopo una pausa piuttosto lunga, abate del monastero di San Panteleimon.

I cambiamenti avvenuti nell'ex Unione Sovietica hanno avuto un effetto benefico sulla vita del monastero russo. Il numero dei monaci russi nel monastero è aumentato e oggi conta circa 40 persone (sul Monte Athos ci sono 2000 monaci in totale). Da diversi anni è in corso un'importante ristrutturazione degli edifici fatiscenti del monastero. Per i lavori di restauro, un gruppo di restauratori di San Pietroburgo, Kiev, Vladimir è arrivato al monastero di Panteleimon e fondi significativi sono stati stanziati anche dal governo greco e da filantropi provenienti da Russia e Ucraina.

Qui sono collocate le seguenti reliquie: parte della croce onorevole e vivificante del Signore; un pezzo di pietra del Santo Sepolcro; l'onorevole capo del santo grande martire e guaritore Panteleimon; l'onesto capo del beato anziano Silouan; parti delle reliquie di San Giovanni Battista; San Giovanni Crisostomo; il giusto Giuseppe il Promesso Sposo; Apostolo Tommaso; Grande martire Giorgio il Vittorioso; Martire Trifone; Martire Eustrazio; Kirik martire; Geromartire Charalampios; Grandi martiri Marina e Paraskeva; la parte superiore della testa dell'arco dell'evangelista; la testa dello ieromartire Antimo, vescovo di Nicomedia; capo del Venerabile Martire Ignazio dell'Athos; capo del Venerabile Martire Eutimio dell'Athos; capo del Venerabile Martire Akakios dell'Athos; il piede dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato in un'arca d'argento; parte della mano destra del santo giusto Giovanni il Russo; piccoli cimeli (più di 300) di origine greca, russa, georgiana.

Mappa manoscritta del monastero e dei sentieri attorno ad esso

Percorsi Panteleimon - Dafne - Kareya

Mappa del territorio appartenente al monastero:

Sin dai tempi antichi, il monastero russo di San Panteleimon sul Monte Athos aveva eremi monastici e celle ad esso appartenenti sul Monte Sacro, dove lavoravano i monaci russi.

I più famosi, conservati fino ad oggi sotto la giurisdizione del Monastero di San Panteleimon, sono: il monastero dell'Assunzione della Vergine Maria “Panagia Xirurgu” (fondato nel X secolo), il monastero di Old (o Nagorny) Rusik (fondato nel 1169), il monastero di Krumitsa (XVI -XVII secolo), il Monastero della Nuova Tebaide (XIX secolo)

Xylurgu (Creatore di alberi) - Skete dell'Assunzione della Vergine Maria (Panagia Xirurgu)

Xylurgu (Creatore di alberi) - Skete dell'Assunzione della Vergine Maria (Panagia Xirurgu) - un monastero comunale, appartiene al monastero russo di San Panteleimon sul Monte Athos. Si trova sul versante orientale del Sacro Monte Athos a una distanza di un'ora da Kareia.

Secondo la leggenda, questo è il monastero ortodosso russo più antico del mondo, fondato negli anni '60 dell'800 dai guerrieri del principe di Kiev Oskold, che furono battezzati dopo una campagna infruttuosa contro Costantinopoli.

Tuttavia, non sono state conservate informazioni storiche esatte sul fondatore del monastero xilurgico. Alcuni suggeriscono che fossero greci, altri che fossero slavi.

Il fatto che gli abitanti più antichi del Santo Athos fossero greci e che le tribù slave vi arrivassero più tardi, nell'XI secolo, sembra parlare a favore dell'origine greca del fondatore del monastero.

Ma se prendiamo in considerazione un'altra circostanza, vale a dire: perché i russi inizialmente si stabilirono in questo monastero e perché fu loro ceduto, allora la seconda ipotesi - sull'origine slava del monastero - si rivelerà non meno affidabile. Non è un caso che il nome stesso del monastero - "Treemaker" - sia collegato ai suoi possibili fondatori, poiché solo i russi inizialmente costruirono le loro case e templi in legno, e i greci in pietra.

Il monastero era dedicato alla Dormizione della Vergine Maria e nella vita di tutti i giorni veniva chiamato semplicemente “Theotokos”. Xylurgu è noto nella storia del Sacro Monte per il famoso atto del 1143: l'inventario delle sue proprietà quando furono trasferite da Protat al neoeletto abate Cristoforo. Passando dal monastero della Madre di Dio a uno nuovo e più esteso - Panteleimonov, i padri xilurgici chiesero agli anziani athoniti di lasciare dietro di loro il monastero precedente per il bene, come dissero, "che in esso abbiamo preso i voti monastici e lavorato duramente e ho dedicato molto tempo alla sua protezione e organizzazione, e questo in I nostri genitori e parenti sono morti in lei. Protat li incontrò a metà strada e nel 1169 gli Xylurgiani ricevettero il loro vecchio monastero in piena proprietà.

Nei tempi antichi, lo skete “Theotokos” era come un piccolo monastero con un'unica chiesa cattedrale in onore della Dormizione della Beata Vergine Maria. Poi, nel 1820, qui apparve un paraklis (tempio in un edificio fraterno) nel nome di San Giovanni di Rylsky, e nel 1885 fu costruito un nuovo edificio fraterno a due piani con un grande paraklis nel nome dei Santi Cirillo e Metodio .

Skete Vecchio o Nagorny, Rusik

Il monastero Vecchio, o Nagorny, Rusik è il secondo monastero del monachesimo russo sul Monte Athos in termini di fondazione (dopo il monastero di Xylurgu). Fu fondata nel XII secolo, quando nel 1169, su richiesta dei fratelli della comunità monastica russa guidata dall'abate Lawrence, gli abitanti della Montagna Sacra gli cedettero il desolato monastero di Nagorny con un tempio intitolato a San Panteleimon.

Per diversi secoli non fu dimenticato dai re serbi, dai governanti della Moldavia e della Valacchia, dagli autocrati russi: Ivan il Terribile e la dinastia dei Romanov con le loro donazioni.

L'antica Rusik è considerata il luogo a cui è collegata la fondazione del primo monastero russo di San Panteleimon sul Santo Athos, che nel XVII secolo fu trasferito al mare, dove si trova fino ad oggi.

All'inizio del XIX secolo. Iniziò il periodo di declino di Nagorny Rusik, che durò fino al 1868. Poi, sul suo territorio, furono costruiti i templi del Santo Grande Martire e Guaritore Panteleimon e l'icona Pochaev della Madre di Dio. I templi e gli edifici principali del monastero furono attrezzati grazie a generose donazioni provenienti dalla Russia nella seconda metà del XIX secolo. Qui iniziarono a vivere circa 20 monaci, alla cui morte il monastero rimase di nuovo vuoto.

Gli eventi storici associati alla prima guerra mondiale e alla rivoluzione del 1917 lasciarono una pesante impronta sul destino di tutto il monachesimo russo sul Santo Athos. La vecchia Rusik fu abbandonata e ridotta in rovina.

Nell'ultimo decennio, Stary Rusik, grazie agli sforzi dei fratelli del Monastero di San Panteleimon e dei donatori dalla Russia, ha iniziato ad essere leggermente aggiornato, ma necessita ancora di un urgente restauro.

Krumica

Krumitsa (puoi anche trovare il nome “Kromitsa”, “Kromnitsa”, “Krumnitsa”) è un piccolo monastero del Monastero di San Panteleimon. Situato vicino al confine continentale dell'Athos, adiacente al monastero di Hilandar.

Uno dei famosi monasteri russi, fiorito nei secoli XVII-XIX, ma caduto in rovina dopo il 1917. Inizialmente a Krumitsa c'era solo una piccola cella con la Chiesa della Natività della Vergine Maria. Quando p. Macario - abate del monastero di San Panteleimon (fine XIX secolo) - lì fu costruito un monastero con una chiesa nel nome del venerabile Platone di Studium e della santa martire Tatiana. Questa chiesa fu costruita con i soldi della commerciante di Tambov Tatiana Vasilievna Dolgova, in memoria del suo defunto marito Platone, il che spiega il nome complesso del tempio.

Durante il periodo di massimo splendore, il numero dei fratelli cominciò ad aumentare e nel 1882 fu consacrata una nuova chiesa in onore dell'icona di Kazan della Madre di Dio. Furono costruiti nuovi edifici, con refettorio e celle per i confratelli. Il numero dei monaci che lavoravano raggiungeva le 100 persone nei giorni migliori.

Oggigiorno a Krumica vivono solo pochi monaci. Lo skete è conosciuto ben oltre i confini dell'Athos per i suoi vigneti e orti, grazie ai quali il Monastero di San Panteleimon nutre i fratelli monastici e numerosi pellegrini .

Nuova Tebaide

Il monastero di Nuova Tebaida appartiene al monastero russo di San Panteleimone sull'Athos e si trova sui pittoreschi pendii montuosi sopra il mare vicino al territorio del monastero serbo di Hilandar.

Il monastero di Nuova Tebaida deve il suo aspetto al santo archimandrita Macario (Sushkin), il primo abate russo del monastero di Panteleimon, eletto a questo incarico nel 1875. Il periodo di fioritura a tutto tondo del monastero è associato al suo nome. Fu con la sua benedizione che nel 1880 iniziò la costruzione di questo enorme e bellissimo monastero.

L'idea contenuta nel nome del monastero è davvero notevole. La Tebaide è la culla del monachesimo cristiano, una zona dell'Egitto (vicino a Tebe, da cui il nome), abitata da monaci agli albori dell'era cristiana. Gli abitanti di Tebaide non vivevano in qualche potente monastero, ma in capanne separate, mantenendo così la completezza del loro ritiro dal mondo, dalla società e persino dalla comunità. Si stabilirono soli o in piccole confraternite vicino alle sorgenti, nelle grotte, vicino alle tombe abbandonate. E non è un caso che per decisione unanime dei fratelli monastici, quei monaci russi che furono cacciati dalle loro terre dai monaci greci, volendo estromettere definitivamente il monachesimo russo dalla Sacra Montagna, furono autorizzati a stabilirsi nelle terre del Nuovo Tebaide. Il monastero forniva ai bisognosi tutto ciò di cui avevano bisogno: farina, burro, ecc.

Nel 1883 qui fu consacrata la prima chiesa, dove i Tebaidiani si riunivano nei giorni festivi e nelle domeniche. Anche la sua dedicazione era simbolica: nel nome dei santi venerabili Padri dell'Athos. Grazie agli sforzi del monaco Ignazio, furono costruiti un ospedale e chiese nel nome dei santi grandi martiri Panteleimon e Artemy, e a spese dello ieromonaco Antonio, che vive in questo monastero, fu costruita una chiesa cimiteriale a due piani: a in alto in nome della Trinità vivificante e in basso in onore dei santi apostoli Pietro e Paolo. L'ultima chiesa fu consacrata nell'estate del 1891. La domenica e i giorni festivi, i residenti accorrevano ai templi della Nuova Tebaide, dopo i servizi si teneva un pasto generale, per il quale veniva costruito un edificio separato;

Dopo una decina d'anni, su un pendio inaccessibile sorse una vera e propria città monastica, in diversi kaliva e celle nelle quali lavorarono fino a 400 monaci in diversi anni. La Nuova Tebaide era governata da un economista nominato dal monastero. Entro la fine del XIX secolo il monastero divenne davvero glorioso e famoso.

La splendida e tranquilla esistenza della Nuova Tebaide fu interrotta quando scoppiarono i disordini sul Monte Athos nel 1912. Tutto è iniziato con il libro dello schemamonaco Hilarion "Sulle montagne del Caucaso", in cui l'autore ha descritto la sua personale esperienza di preghiera, prestando particolare attenzione al contenuto mistico del Nome di Dio. Le idee dell'autore, successivamente condannate come eretiche dalle autorità spirituali, si impossessarono di alcuni abitanti del Sacro Monte. Diffondere gli insegnamenti di p. Ilarione, che però non sospettava di esserne diventato il fondatore, iniziò proprio nella Nuova Tebaide, dove una volta fuggì lo stesso autore del libro. È facile immaginare che tra gli anacoreti, generalmente inclini al misticismo, la posizione secondo cui “nel Nome di Dio invocato nella preghiera è presente Dio stesso” trovò la risposta più ardente. Anche troppo caldo... Gli abitanti dell'Athos erano divisi e alla fine dei disordini, quando gli schiavisti del nome furono allontanati dal Sacro Monte, il monastero cominciò a svuotarsi.

Un nuovo periodo difficile per tutto il monachesimo russo sul Santo Athos è associato all'inizio della prima guerra mondiale e alla Rivoluzione d'Ottobre del 1917, quando tutti i contatti con la Russia bolscevica furono persi. La carestia iniziò nei monasteri, i monaci iniziarono a lasciare i monasteri, inclusa la Nuova Tebaide, cercando di trovare rifugio nel monastero di San Pantelemone. Negli anni '20, quando il corso dello stato greco verso l'ellenizzazione dell'Athos creò ostacoli all'afflusso del monachesimo russo, il monastero stesso iniziò a decadere. Gli uomini di Panteleimone portarono via tutto ciò che potevano dalla Nuova Tebaide e affidarono il resto al cielo aperto. Da allora, la vita monastica in questo monastero è scomparsa.

Oggi, il monastero è entrato in un periodo di graduale rinascita: grazie agli sforzi del Monastero di San Panteleimon, diversi monaci vivono lì permanentemente e si sta lavorando per ricreare templi ed edifici.

New Rusik si trova sulla costa sud-occidentale della penisola di Athos, non lontano dal molo principale delle navi a vapore di Daphne. Gli edifici del monastero, a pianta quadrangolare, sono situati su verdi e dolci pendii. L'area circostante è sorprendentemente pittoresca e sembra unire tutte le bellezze della natura athonita. Le catene montuose si ergono ripide a nord del monastero, le distese del Mar Egeo si aprono a sud, le colline ricoperte di alloro e vigneti si avvicinano da est e grandi rocce formano la riva del mare da ovest. Per completare il quadro bisogna aggiungere “l’abbondanza di acque salubri e di aria salubre”. La distanza dai monasteri più vicini di Xiropotamus e Senofonte è di circa un'ora a piedi. Ci vuole lo stesso tempo lungo la strada di montagna per arrivare a Stary Rusik.

Quando i confratelli greci si trasferirono (intorno al 1770) dal precedente monastero in una località costiera più comoda, esisteva un piccolo monastero-cella con la Chiesa dell'Ascensione di Cristo, costruita dal vescovo della città di Ierisso, Cristoforo, che era in pensione sull'Athos. Dai documenti risulta che nel 1677 acquistò un molo con terreno adiacente da un monastero russo, e dopo la sua morte (probabilmente secondo la sua volontà), il piccolo monastero tornò in possesso di Rusik. Il nuovo monastero era insignificante e abitato da greci, ma non perse il suo nome e fu chiamato “Monastero povero russo”. I greci ereditarono tutti i diritti e le proprietà del precedente monastero, ma allo stesso tempo i suoi numerosi debiti e tasse, che non avevano modo di pagare. Vedendo questa situazione, l'Athonita Protat si rivolse al Patriarca ecumenico Callinico, proponendo di escludere il monastero russo dal numero dei monasteri di Svyatogorsk e di vendere le sue terre ai monasteri greci. Ma Sua Santità il Patriarca, consapevole dell'influenza benefica della Russia sugli affari interni dell'Oriente per i cristiani dopo le ultime guerre turche, ha respinto decisamente questa richiesta. Nell'agosto 1803, una speciale lettera patriarcale ordinò il restauro del monastero cenobitico russo: “rovesciare la residenza ostinata, la gestione e l'orgoglio dei monaci e trasformarlo in un ostello, costringendoli a vivere con la stessa mentalità e unanimità alla maniera cenobica , affinché ciascuno abbia a cuore non solo il proprio, ma anche l'estraneo, e nell'estraneo ha trovato il proprio vantaggio, secondo l'apostolo... Vogliamo che l'abate abbia il potere di guidare tutti i fratelli e di istruire tutti nella virtù." Per volontà del patriarca, il venerabile Savva, il settantenne ieromonaco del monastero di Xenof, fu eletto abate del monastero. Dopo aver redatto un progetto approssimativo di costruzione del monastero affidato alle sue cure, l'anziano fu costretto a lasciare il Sacro Monte e trascorrere circa quattro anni a Costantinopoli, raccogliendo donazioni. Ma durante questo periodo furono raccolti solo 9mila rubli, una somma lungi dall'essere sufficiente anche per iniziare i lavori. Non c'era nessun posto dove aspettare ulteriori benefici e la questione del restauro del monastero sembrava essere diventata impossibile.

Ma all'anziano Savva, caduto nel dolore, apparve un aiuto inaspettato dall'alto, dallo stesso santo grande martire e portatore di passione Panteleimon, che miracolosamente si prese cura del suo monastero. Inaspettatamente, a Costantinopoli, il grande dragomanno della Porta (il ministro incaricato degli affari esteri), Scarlato Callimaco, discendente dei principi Volosh-moldavi, si ammalò gravemente. La famiglia del principe, vedendo l'impotenza dei medici, si rivolse all'anziano Savva chiedendogli di pregare per il guaritore malato Panteleimon. Inoltre, il principe stesso fece voto solenne, in caso di guarigione, di diventare il ktitor del monastero di Athos. Panteleimone. Dopo aver servito il servizio di preghiera, l'anziano asperse il malato con acqua santa e gli diede da bere un decotto di erbe athonite e acqua santa. Il giorno successivo, il principe Scarlat era completamente sano. Adempì religiosamente il suo voto, donando generosamente fondi per la costruzione del monastero, soprattutto quando, per volontà del Sultano, divenne governatore della Moldavia.

Nel 1814 il monastero possedeva già, seppure in forma approssimativa, una chiesa cattedrale intitolata a S. Grande martire Panteleimon, celle e altri edifici necessari per l'allora piccola confraternita. La cattedrale principale fu consacrata nel 1815 dal Patriarca ecumenico Gregorio, che contribuì notevolmente anche al restauro del monastero russo. Ma presto nuove disgrazie si abbatterono sul monastero. Nel 1821 iniziò la rivolta greca. Il principale benefattore del monastero, il principe Scarlato Callimaco, che aveva perso la fiducia delle autorità turche, fu convocato a Costantinopoli e ucciso. Nello stesso anno, nella settimana di Pasqua, morì anche l'abate Savva, affidando la cura del monastero allo ieroschdiacono Benedetto e al suo discepolo lo ieromonaco Gerasim. Inoltre, l'intera Montagna Sacra era occupata a quel tempo dalle truppe turche, che i monaci erano obbligati a nutrire e pagare come guardie. I monaci del monastero russo si trasferirono nel “grande monastero nudo di nuova costruzione, che non aveva decorazioni, non era intonacato e non aveva né iconostasi né icone. L'intero monastero era come un fienile vuoto, senza alcun aiuto da nessuna parte” (monaco Parfeniy). Non avendo benefattori, il monastero si indebitò e, nonostante ciò, soffrì di estrema povertà. Una parte dei fratelli con lo ieromonaco Gerasim vagò fuori dall'Athos per diversi anni. Nel 1830 la Grecia ottenne l’indipendenza e la Russia fece la pace con la Turchia. I monaci dispersi cominciarono a ritornare nei monasteri vuoti e ne cominciarono ad arrivare di nuovi. Anche padre Gerasim tornò con alcuni fratelli che riuscirono a conservare preziosi documenti, icone, libri e arredi sacri. Ma l'organizzazione della vita nel monastero e il suo restauro a causa della mancanza di fondi furono molto difficili. Quindi il confessore del monastero, l'anziano Benedetto e l'abate Gerasim, ricordando l'origine russa del monastero, decisero di invitare i monaci russi a vivere.

Lo ieromonaco Anikita, nel mondo il principe Shikhmatov-Shirinsky, fu il primo ad accettare questo invito. Nel 1835, dopo insistenti richieste, padre Anikita con venticinque monaci, in una solenne processione della croce dal monastero di Ilinsky, arrivò al monastero di San Panteleimon "per vivere in comunione con i greci". I fratelli russi hanno ricevuto a loro disposizione la Chiesa di S. Giovanni Battista, e presto, a spese di padre Anikita, fu fondata una chiesa nel nome di San Giovanni. Mitrofania di Voronezh. Ma le pie intenzioni non erano destinate a realizzarsi. Non abituati a vivere secondo rigide regole comunali, i monaci russi si rifiutarono di obbedire ai greci, motivo per cui iniziarono "dolori e tentazioni quotidiane" e l'alta vita di preghiera del monastero cominciò a essere sconvolta. Ben presto i monaci russi lasciarono il monastero e padre Anikita ricevette la nomina di rettore della chiesa dell'ambasciata ad Atene, dove morì. Lasciando il monastero di San Panteleimon, padre Anikita vi lasciò la sagrestia, le icone e i libri che aveva donato. Disse profeticamente ai greci sorpresi: “Lascia che tutto nel santo monastero russo rimanga per memoria. Quando torneranno i russi, allora sarà loro utile”.

La situazione dei fratelli greci dopo l'espulsione dei russi divenne estremamente disastrosa, cosa che molti percepirono come una punizione di Dio, così l'abate Rusika ricominciò a cercare un'opportunità per invitare monaci russi. Nel 1839 ci furono disordini e divisioni tra gli abitanti del monastero di Elia, a seguito dei quali lo ieroschemamonaco Paolo ei suoi seguaci dei Grandi Russi si stabilirono in un appartamento a Kareya. Dopo il consiglio della cattedrale, gli anziani del monastero di San Panteleimon decisero di chiedere a padre Paul e tutti i suoi fratelli di vivere a Rusik: “Vieni, padre, al santo antico monastero russo. Non siamo noi a chiamarvi, ma il santo grande martire Panteleimon vi desidera e vi chiama, come suoi antichi abitanti”. Nella festa dell'ingresso della Santissima Theotokos nel tempio nel novembre 1839, ebbe luogo l'insediamento finale dei russi nel loro monastero natale e il loro vagabondare, durato centoventi anni, terminò. Immediatamente dopo l'adesione, padre Pavel ha donato al monastero circa quattromila rubli, il che ha permesso di migliorare significativamente i suoi affari. L'edificio settentrionale di cinque piani con la chiesa di San Mitrofanio di Voronezh (ora un paraklis nel nome di San Sergio di Radonezh) fu assegnato ai monaci russi. Essendosi uniti, i fratelli greci e russi svolgevano ciascuno i servizi divini nella propria chiesa, ad eccezione delle festività, e la carta, l'obbedienza e i pasti divennero comuni. Purtroppo i pochi monaci russi persero presto il loro confessore. Il 2 agosto 1840, lo ieroschemamonaco Paolo morì, "lasciando dolore sia ai greci che ai russi". L'igumeno Gerasim permise ai monaci russi di scegliere da soli chi consideravano degno di governare i fratelli russi nel monastero.

Il confessore comune di tutti i russi sull'Athos era l'anziano Arseny, che lavorava nella cella della Trinità con alcuni discepoli. I monaci di Rusik si sono rivolti a lui chiedendo un confessore. L'anziano indicò uno dei suoi discepoli, che aveva con lui una speciale vicinanza spirituale, il monaco Ioannikios. Padre Ioannikiy, al secolo John Solomentsev, proveniva dalla città di Stary Oskol, nella provincia di Kursk. La famiglia mercantile delle Croci del Tempio dei Solomentsev, i cui antenati provenivano dal clero, si distingueva per la loro speciale pietà. Nella sua adolescenza, John, mentre prestava servizio in chiesa, leggeva, cantava nel coro e divenne sagrestano. Le sue prime impressioni benedette alla fine lo portarono alla decisione di lasciare la vita mondana. Ma questo desiderio non si è avverato presto: i genitori non hanno lasciato andare John finché in famiglia non è cresciuto il fratello minore, che è diventato il loro sostegno nella conduzione degli affari. Dopo aver superato molti ostacoli esterni ed interni, Giovanni Solomentsev arrivò sano e salvo sull'Athos nel 1836 e fu presto tonsurato al monachesimo dall'anziano Arseny con il nome Ioannikios. Sotto la guida dell'anziano, trascorse una vita tranquilla e silenziosa nella cella del profeta Elia. Monaco Partenio, che trascorse la sua obbedienza nel deserto con p. Ioannikis, ha compilato il suo ritratto spirituale: “Ho trovato in lui un uomo grande e colto, abile nella saggezza spirituale esteriore e molto letto e ben informato nella Scrittura Divina e Paterna. ...Ed era molto mite e indulgente, capace di sopportare tutte le nostre infermità tanto che non ho mai visto una persona così mite e paziente in tutta la mia vita; ed era perfetto in tutte le virtù; Non ha insegnato a parole, ma ci ha mostrato in ogni cosa con i fatti, e in ogni cosa c'era un'immagine per noi. ...Ed aveva una tale potenza nelle sue parole che anche qualcuno dal cuore di pietra poteva persuaderlo e farlo piangere, e poteva esortare e guidare chiunque sulla vera via.” - "Racconti del Santo Monte Athos".

Trasferimento a Rusik o. Ioannikis lo fece per obbedienza, contro la sua volontà, lasciando con grande dolore la sua vita nel deserto. Ma non ha osato resistere alla benedizione dell'anziano Arseny. "È giusto che tu costruisca un monastero russo, e sarà glorificato da te", queste parole dell'anziano sembravano confermare l'antica profezia che Giovanni udì in gioventù dal santo pazzo di Voronezh: "Tu, mio ​​fratello Giovanni , verrai sull'Athos e avrai il tuo alveare di api e ne disperderai gli sciami" Nel settembre 1840, p. Ioannikiy si è trasferito a vivere a Rusik. Un mese dopo, nel giorno del ricordo di San Mitrofanio di Voronezh, fu ordinato ieromonaco e allo stesso tempo nominato e benedetto confessore generale dei fratelli russi del Monastero di San Panteleimon. Un anno dopo p. Ioannikis accettò il grande schema con il nome Girolamo e divenne uno zelante assistente dell'abate Gerasim nella gestione degli affari monastici. Padre Girolamo visse nel monastero di San Panteleimon dal 1840 fino alla sua morte nel 1885. Con il suo trasferimento a Rusik iniziò un'attività vigorosa che non si fermò per più di cinquant'anni: fu un periodo di rapida crescita, organizzazione e prosperità del monastero. Costruzione di nuovi e ristrutturazione di vecchi edifici all'interno e all'esterno del monastero. L'arrivo dei fan, il rifornimento dei fratelli, l'invio di collezionisti per l'elemosina in Russia. Stabilire collegamenti permanenti con la Russia attraverso i metochions del Monastero di San Panteleimon a Mosca e in altre città, organizzando attività librarie ed editoriali. Semplificazione dei rapporti tra le confraternite greca e russa e la comunità monastica in generale. Al centro di tutte le trasformazioni esterne ed interne vediamo la personalità di p. Girolamo, caratterizzato dal successo nelle virtù monastiche e dagli alti doni spirituali: una mente brillante, una forte volontà ed esperienza imprenditoriale.

La prima preoccupazione dopo che i monaci russi si trasferirono al monastero di San Panteleimon fu la costruzione di una chiesa spaziosa dove potessero pregare in lingua slava. L'ex chiesetta di S. Il metropolita di Voronezh nell'edificio settentrionale non poteva accogliere i fratelli aumentati, così nel gennaio 1841 iniziarono a costruire una cattedrale metropolitana separata, fondata da p. Anikita. Per una felice coincidenza, nello stesso anno fu annunciato il più alto permesso di elemosina in Russia, che permise di migliorare solo leggermente la situazione finanziaria e di iniziare a saldare il debito di centomila dollari che gravava pesantemente sul paese. monastero. Nel corso degli anni quaranta avvenne il suo graduale miglioramento. Nel 1845 fu completata la decorazione della cattedrale principale di Panteleimon, rimasta senza intonaco sin dalla sua costruzione. La cattedrale fu dipinta dieci anni dopo da pittori russi della cella del monaco Pechersk, guidati da p. Vasily. Nel 1846 anche il refettorio fraterno fu decorato con dipinti. Nel novembre 1846, il metropolita Gregorio di Adrianopoli consacrò la cattedrale russa di San Pietro. La Mitrofania di Voronezh, il giorno della memoria del santo, da allora è stata solennemente celebrata sia dai fratelli russi che da quelli greci del monastero. Allo stesso tempo furono ricevuti i primi doni significativi dalla Russia. Per l'icona del grande martire Panteleimon, una veste d'argento e dorata fu inviata da San Pietroburgo, dal mercante di Vologda Yegor Shuchev. I mercanti di Voronezh, i fratelli Samokhvalov, donarono le campane che erano appese alla torre sul lato orientale del refettorio, la più grande delle quali pesava cinquanta libbre. Tutte le donazioni in denaro dalla Russia p. Girolamo li consegnò all'abate Gerasim, senza avere il diritto di disporne autonomamente a beneficio dei fratelli russi. Altri doni: paramenti sacri, vasi e utensili sacri erano divisi equamente tra la chiesa greca e quella russa. E spesso p. Girolamo diede anche le cose migliori ai greci per mantenere la loro buona volontà nei confronti dei russi. Rendendosi conto della necessità di comunicazione, p., che aveva una perfetta padronanza della lingua greca. Girolamo compilò un dizionario russo-greco che comprendeva non solo le parole, ma anche le espressioni più comuni. Da parte sua, anche l'abate anziano Gerasim cercò in ogni modo di mantenere l'accordo e l'unanimità tra i fratelli delle diverse tribù e di eliminare vari tipi di confusione, sia da una parte che dall'altra, che era la chiave per l'ulteriore prosperità di il monastero.

Eppure i fratelli russi, piccoli in confronto ai greci, si trovavano in una posizione disuguale. Ai russi non erano affidate obbedienze amministrative, p. Girolamo sopportò umilmente l'arroganza di alcuni anziani greci. Quanto fosse fragile la pace tra la comunità greca e quella russa è stato dimostrato, ad esempio, da molti anni di polemiche sulla lettura durante i pasti. Fino al 1856 la lettura richiesta dalla carta avveniva solo in greco, quindi era incomprensibile alla maggior parte dei russi. Quando il loro numero aumentò fino a cento o più persone, i monaci russi chiesero all'abate di consentire la lettura in slavo almeno due volte a settimana, e anche che in questi giorni uno ieromonaco russo benedicesse il pasto. Nonostante il consenso dell'abate Gerasim, il consiglio degli anziani greci non accettò questa giusta richiesta. E solo dopo dieci anni, dopo lunghe gare e litigi, si raggiunse un accordo, secondo il quale si decise che la lettura e la salmodia si sarebbero svolte alternativamente a giorni alterni in greco e russo.

Il rapporto tra i fratelli greci e russi è stato influenzato da una varietà di circostanze esterne ed interne. Di grande importanza per tutti gli abitanti russi fu la visita dell'Athos del granduca Konstantin Nikolaevich nel luglio 1845. “Il giorno del 16 luglio era bellissimo... tutto nella natura sembrava ascoltare il movimento e il tremore del nostro cuore russo e ammirare uno spettacolo unico nel suo genere: l'apparizione qui, nella sorte della Regina del Cielo , il principe della terra russa ortodossa, nella forma toccante di un modesto ammiratore dei Suoi luoghi santi", così Seraphim Svyatogorets, testimone oculare di questi eventi, trasmette il sentimento di gioia generale. Sebbene il Granduca Costantino trascorse solo circa tre ore nel monastero di San Panteleimon, la pietà del giovane principe, che si inchinò ai santuari, e il suo trattamento attento nei confronti dei monaci russi ebbero un forte effetto sui greci. Questo evento elevò il monastero russo agli occhi dell'intera Montagna Sacra e allo stesso tempo suscitò attenzione su di esso in Russia. Padre Girolamo cominciò a lanciare appelli chiedendo aiuto al monastero e nel 1849 inviò nuovamente in patria gli elemosini, che tornarono questa volta con ingenti somme. Conoscendo molto bene i costumi e la morale della classe mercantile, alla quale lui stesso apparteneva in passato, p. Girolamo è riuscito ad attirare l'attenzione dei ricchi in diverse parti della Russia. Quindi, a spese degli eminenti mercanti Vyatka G. Chernov e I. Stakheev, al quarto piano dell'edificio settentrionale furono costruite la Cattedrale dell'Intercessione russa e le celle adiacenti. La solenne consacrazione del tempio nel gennaio 1853 condivise la confraternita greca con quella russa.

L'assistente più vicino, p. Girolamo in materia di attrazione e corrispondenza con i benefattori era padre Serafino, nel mondo il sacerdote Simeon Vesnin. Negli anni Quaranta dell'Ottocento prese i voti monastici sul Sacro Monte e ne compose una descrizione poetica nella forma letteraria allora popolare delle lettere agli amici. Le lettere furono pubblicate da un monastero russo nel 1850, cosa che portò p. Serafino, da un lato, ricevette il favore degli arcipastori della chiesa: Filarete di Mosca, Innocenzo di Odessa, e dall'altro il riconoscimento nei circoli letterari e delle riviste e l'attenzione dell'influente F. Bulgarin. Durante la sua permanenza in Russia, padre Seraphim raccolse molte donazioni dai suoi numerosi ammiratori e, soprattutto, presentò il popolo russo all'Athos e al monastero russo, inviandovi molti ammiratori e benefattori.

I collegamenti tra il Monastero di San Panteleimon e la Russia si fecero più stretti e il numero dei pellegrini aumentò gradualmente, molti dei quali provenivano dalla nobiltà, dai mercanti e dal clero. Rimanendo a vivere nel monastero, portarono con sé ricchi contributi e ancor più fornirono sostegno materiale al monastero attraverso i loro parenti e conoscenti in Russia.

Un modesto pellegrino nel 1851, Mikhail Ivanovich Sushkin arrivò alla Montagna Sacra, destinato a lavorare duro per la gloria del monastero e successivamente diventare l'archimandrita Macario, il primo abate russo del monastero di San Panteleimon. Proprio come p. Girolamo, p. Macario proveniva dalla classe mercantile: la famiglia più ricca e antica di mercanti di Tula, i Sushkin. Nella casa dei suoi genitori e in un collegio privato a San Pietroburgo, fu allevato in uno spirito strettamente ortodosso, comune all'inizio del secolo scorso tra i pii mercanti. All'età di tredici anni, la sua educazione fu considerata completa e Mikhail Ivanovich divenne l'assistente di suo padre in questioni commerciali. Negli anni Quaranta dell'Ottocento, libero dalla stretta tutela del padre e dei fratelli maggiori, iniziò operazioni commerciali indipendenti, viaggiando molto per le città russe, senza rifuggire dalle conoscenze e dagli intrattenimenti consueti nella società mercantile. Ma il trambusto della vita mercantile circostante non era nel cuore di Mikhail Ivanovich, e fin dalla prima giovinezza iniziò a pensare al monachesimo in qualche monastero appartato. Fu sostenuto in questa intenzione dal suo carattere molto vicino, madre gentile e religiosa, alla quale Mikhail Ivanovich si avvicinò in questi anni, visitando famosi santuari e visitando gli anziani di Kiev-Pechersk. Il padre, al contrario, ha deciso di sposare il figlio, desiderando avere con sé un assistente professionale ed esperto. Dopo aver convinto suo padre a rimandare di un anno la decisione di sposarsi, Mikhail Ivanovich andò per affari a Stary Oskol, dove incontrò una compagnia di figli mercantili che stavano andando in pellegrinaggio in Oriente. A condizione di non rimanere per sempre sull'Athos, ricevette il permesso dai suoi anziani e lasciò la Russia, per non tornare mai più in patria, ma per servirla nella sorte terrena della Madre di Dio.

All'inizio, Mikhail Ivanovich non aveva idea di rimanere per sempre nel monastero di San Panteleimon, ma l'atmosfera riverente e la vita misurata e severa dei monaci e, soprattutto, l'impressionante immagine ascetica di p. Girolamo, fece un'ultima rivoluzione nella sua anima. Espresse al confessore il suo sincero desiderio di prendere i voti monastici e cominciò a lavorare per ottenere la benedizione dei genitori. Ma per l'ovvia provvidenza di Dio, tutto si è risolto in modo inaspettatamente rapido. Il 3 novembre 1853, Mikhail Ivanovich arrivò al monastero di San Panteleimon e il 27 novembre, gravemente malato, sul bordo della sua tomba, fu tonsurato con un grado ridotto nel sacro schema con il nome Macario. A poco a poco la sua salute cominciò a migliorare e, guarito dalla malattia dopo essere stato asperso con l'acqua santa il giorno dell'Epifania, p. Macario iniziò a svolgere le consuete obbedienze per un novizio: serviva ai pasti, lavorava in cucina, trasportava mattoni per gli edifici, svolgeva gli incarichi di lettore, canonarca e cantore nel servizio divino quotidiano. Fin dall'inizio p. Macario era sotto la guida di p. Girolamo, che avvicinò a lui l'esaltato giovane monaco, preparandolo per la sua futura carriera. Dopo la guerra di Crimea, quando il numero dei russi sul Monte Athos cominciò ad aumentare rapidamente, p. Macario divenne il più stretto assistente di p. Girolamo. Nel 1856 p. Macario fu ordinato ieromonaco nella cattedrale del grande martire Panteleimone e presto fu nominato secondo confessore della confraternita russa. Ma il suo atteggiamento nei confronti di p. Girolamo rimase lo stesso, come l'indubbia obbedienza di un monaco, sempre pronto a compiere la volontà del suo anziano. Grazie a p. Girolamo, nel corso degli anni p. Macario acquisì quell'esperienza spirituale imprenditoriale che, durante il suo periodo di badessa, gli permise di gestire il monastero in spirito di mitezza e di amore fraterno.

La guerra di Crimea fu una prova difficile nella vita del monastero di San Panteleimon e dell'intera Montagna Sacra. Le minacce dei turchi di distruggere i monasteri athoniti e, prima di tutto, il monastero russo, per grazia di Dio, non si sono avverate. Ma la cessazione di ogni comunicazione con la patria, e allo stesso tempo la cessazione delle donazioni - l'unico mezzo di sussistenza del monastero, la mancanza di risorse vitali essenziali e la paura costante hanno reso la vita, nelle parole degli stessi anziani, una “impresa sofferta”. Subito dopo la conclusione della pace, i legami con la Russia furono ripresi e i pellegrini accorsero sull'Athos ancora più numerosi di prima. È ripreso anche l'afflusso di donazioni, che ha permesso di sostenere i fratelli in rapida crescita, nonché di rinnovare vecchi e creare nuovi edifici monastici, paraclisi e celle fuori dal monastero. Così sorse in alto sulle montagne la cellula non mercenaria di Serafino il Sacro Monte, la cellula della Trinità vivificante di p. Seraphim Komarov (un ex mercante di San Pietroburgo), la cella del grande martire Giorgio, costruita dal capitano E. Khabarov per l'asceta ieroschemamonaco Hilarion e molti altri. La vecchia Nagorny Rusik è stata ricostruita con i fondi dei filantropi. In questi stessi anni iniziò lo sviluppo di Krumica, un appezzamento abbandonato di fertile terra monastica proprio al confine della penisola. Prendersi cura di. Makaria, questo luogo selvaggio si trasformò in un vasto monastero con diversi templi e una fiorente fattoria con vigneti, frutteto e uliveto, fornendo al monastero provviste vitali.

La famiglia Sushkin ha fornito un'assistenza speciale nel miglioramento del monastero. Padre Macario ricordava ai suoi parenti le necessità del monastero in quasi ogni lettera. Il primo grande dono del suo genitore, I.D. Sushkin, furono tutti gli utensili e le decorazioni della Chiesa dell'Intercessione, consacrata nel 1853. Dieci anni dopo, a sue spese, fu costruito un ospedale fraterno a tre piani con paraclide in onore di Tutti i Santi dell'Athos. Ogni anno, nel giorno del suo angelo, I. D. Sushkin inviava 500 rubli "per consolare i fratelli". Nel 1873, con le donazioni di un altro parente, p. Makaria - I. I. Sushkina - un ospizio con paraclide fu costruito in riva al mare in onore di S. Giovanni il Teologo. Un altro benefattore, V.I. Sushkin, costruì la cella di S. Basilio il Grande vicino a Krumitsa.

Negli anni '60 e '70 il monastero si sviluppò rapidamente e lì si stavano costruendo moltissimo. Nel 1867, parallelamente alla Chiesa dell'Intercessione, fu costruita una chiesa intitolata a S. blgv. Il principe Aleksandr Nevskij. Nell'ex molo del monastero, che faceva parte dell'edificio Pokrovsky, furono consacrate due paraclisi in onore dell'Ascensione del Signore e nel nome dei SS. Costantino ed Elena, uguali agli apostoli. Nel 1871 fu rinnovata la paraklis del grande martire Demetrio di Salonicco e in essa fu istituita la vigile lettura del Salterio in ricordo della conservazione del monastero durante la guerra di Crimea. Nel 1870 la confraternita del monastero contava già circa cinquecento persone. Ciò costrinse ad iniziare la costruzione di un nuovo edificio fraterno con celle e locali di servizio sul lato orientale del territorio del monastero, rimasto fino a quel momento vacante. Inoltre, l'ex refettorio, diventato angusto, costruito sotto il principe Callimaco, fu notevolmente ampliato e decorato con dipinti di scene evangeliche. Infine, l'ingresso principale del monastero, la porta meridionale, è stato solennemente decorato. Sopra la nicchia in cui è collocata la pittoresca immagine del Grande Martire Panteleimon, è stato realizzato un baldacchino a forma di cupola, sostenuto da due colonne di marmo.

Padre Girolamo, essendo un uomo d'affari, riuscì a circondarsi di assistenti attivi, sotto la cui guida si svilupparono nel monastero vari mestieri utili. Molti monaci impararono la pittura di icone; negli anni '70 dell'Ottocento fu allestito prima un laboratorio fotografico, e poi un laboratorio litografico che stampava icone e immagini con vedute del Sacro Monte da distribuire ai ventagli. Volantini e opuscoli religiosi ed educativi, ad esempio "La vita del santo grande martire Demetrio di Salonicco", "La promessa della Madre di Dio data al Santo Monte Athos", venivano digitati manualmente e pubblicati su una macchina da stampa. Monaci che avevano l'istruzione primaria, p. Girolamo lo mandò a Karea per studiare alla scuola teologica greca. Coloro che hanno completato il corso hanno lavorato molto a beneficio del monastero - p. Azaria, che ha servito come segretario e impiegato, p. Natanaele, che studiò perfettamente la lingua greca e divenne antiprosop (rappresentante del monastero di Protata), p. Matthew è un archeologo-bibliotecario che ha messo in ordine la biblioteca del monastero e ha aiutato i dotti pellegrini nel loro lavoro, p. Mina, che servì come segretaria di p. Macario e scrisse appunti sulla storia del monastero. Fuori dal monastero si distinsero per la loro attività gli abati delle cascine, costretti a comunicare costantemente con i laici, ma che non abbandonarono le loro opere ascetiche di preghiera.

Oltre a numerosi pellegrini del semplice rango di San Panteleimon, il monastero iniziò ad attrarre ospiti illustri, la cui autorità sosteneva l'importanza del monastero russo tra gli altri monasteri di Svyatogorsk. Nel giugno 1867, tutti i fratelli salutarono con entusiasmo il granduca Alessio Alexandrovich. Lo zarevich fece conoscenza con il monastero russo e si inchinò ai suoi santuari. Qui fu presentato agli abati di tutti i monasteri athoniti, che si erano riuniti a Rusika appositamente per questo scopo. Accompagnato da p. Macario, il Granduca fece un viaggio di tre giorni attraverso monasteri slavi e greci, visitò il monastero della Madre di Dio Xylurgu - la culla del monachesimo russo sull'Athos, i monasteri di Ilyinsky e di Sant'Andrea, dove, con la benedizione dell'abate , pose la prima pietra della cattedrale in onore dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato, in seguito la più grande chiesa ortodossa di Afon. A Kareya, il principe russo è stato solennemente accolto dai membri del Protat, il saluto a lui rivolto diceva: “Ora l'intero volto dei padri Svyatogorsk si considera felice, ne è ingrandito e si rallegra di essere degno di accogliere nel suo seno il pio figlio della Chiesa ortodossa orientale, il ramo glorioso della pia casa imperiale russa." Nel 1866, l'inviato russo e ministro plenipotenziario presso la Porta ottomana, il conte N.P. Ignatiev, visitò l'Athos, che ebbe una parte importante nel monastero russo e per molti anni ne rappresentò gli interessi a Costantinopoli e in Russia. Una grande gioia spirituale per i monaci russi è stata l'arrivo di Sua Eminenza Alessandro, Vescovo di Poltava, al Monastero di San Panteleimon: per la prima volta un vescovo russo ha visitato la Montagna Sacra. Per due mesi, Vladyka servì la liturgia in molti monasteri athoniti e consacrò la chiesa della cappella laterale nel nome di San Pietro. blgv. Il principe Alexander Nevsky, getta le fondamenta di un tempio e di celle a Stary Rusik. Alla presenza di Sua Santità il Patriarca Anfim, p. Macario.

Tutti questi eventi mostrano quanto sia aumentata l'attenzione al monastero di Panteleimon. Nel 1866 il monastero aveva saldato tutti i debiti con gli interessi dovuti. Tuttavia, il monastero continuò a crescere, il numero degli abitanti aumentò e gli anziani della confraternita russa inviarono nuovamente collezionisti in Russia per donazioni. Nel 1862, questa missione fu affidata al dotto ieromonaco Arseny. Partì per la Russia, portando con sé i venerati santuari del monastero: particelle dell'Albero vivificante della Croce del Signore, particelle delle reliquie di San Pietro. Grande martire Panteleimon e altri santi. O. Arseny ha trascorso cinque anni viaggiando per la Russia. I cristiani ortodossi si sono riuniti da ogni parte per venerare i santuari dell'Athos, sono state servite preghiere e si sono svolte solennemente processioni religiose. Ai tifosi riuniti sono stati consegnati volantini, immagini, icone e croci dell'Athos in ricordo dei santuari che li hanno visitati. In molte province dove furono portate le sante reliquie, numerose guarigioni avvennero davanti a grandi folle di persone. Successivamente furono pubblicati numerosi opuscoli con il titolo generale “Descrizione dei segni e delle guarigioni avvenute in diversi luoghi per grazia di Dio dalle sante reliquie e parte dell'Albero vivificante della Croce del Signore, portato dal Il Santo Monte Athos dal monastero russo di Panteleimon”.

Viaggiando per la Russia, p. Arsenij fece molte conoscenze che iniziarono a rivolgersi a lui per consigli spirituali, apprezzandone l'educazione e l'esperienza monastica ascetica. Al termine del viaggio, nel 1867, gli anziani benedissero p. Arseny rimase nel Monastero dell'Epifania di Mosca per servire nei santuari e allo stesso tempo organizzare un'attività editoriale permanente. Grazie agli sforzi di p. Arseny nel 1873, il Monastero dell'Epifania fu ceduto alla cappella di S. Il posto del guaritore Panteleimon “presso la porta d'ingresso, in una nicchia sotto l'altare della chiesa nel nome di S. Giovanni Battista." La stanzetta dalle arcate basse era sempre piena di gente in preghiera. Ogni giorno a certe ore c'erano servizi di preghiera con gli akathisti. Molti moscoviti iniziarono a invitare p. Arseny con un santuario per eseguire le preghiere a casa. Nel 1879, il cittadino onorario di Tula I. I. Sushkin (fratello di padre Macario) donò la sua casa e il terreno alla fine di via Nikolskaya alla porta Vladimir di Kitay-Gorod al monastero di San Panteleimon. La nuova cappella, progettata dal famoso architetto A. S. Kamensky, era spaziosa, aveva una maestosa cupola e cori all'interno. Inoltre, aveva celle per servire ieromonaci e ospiti. Nel 1883 l'edificio fu completamente decorato, dipinto con i volti dei santi atoniti e decorato con un'iconostasi dorata scolpita. Dalla vecchia cappella hanno spostato il Crocifisso, l'icona miracolosa della Madre di Dio Tikhvin, l'icona di S. Il grande martire Panteleimon e l'arca con le sacre reliquie. In effetti, la Cappella Panteleimon ha svolto il ruolo del cortile dell'Athos a Mosca. Sotto di lei furono istituite ampie attività religiose ed educative. Oltre ai singoli opuscoli, iniziò a essere pubblicata la rivista periodica “Soulful Interlocutor”. Furono pubblicate anche serie opere ascetiche: “La Filocalia”, “La via della salvezza”, “Lettere sulla vita cristiana”, tradotte e compilate da S. Teofane il Recluso. Sono stati pubblicati molti libri che introducono il lettore ortodosso alla Montagna Sacra, alla storia e alla vita dei suoi abitanti e alla vita del monastero russo. Furono pubblicati molti opuscoli antisettari e antiscismatici. Per molti anni la Cappella Panteleimon divenne una delle principali fonti di sostegno monastico e un mediatore di costante comunicazione religiosa tra la Russia e il monastero russo sull'Athos.

La prosperità del monastero di Panteleimon con l'insediamento dei fratelli russi in esso, la rapida crescita e la evidente superiorità materiale e morale dietro di esso suscitarono, a causa della debolezza umana, sentimenti ostili da parte della popolazione greca dell'Athos e anche oltre i suoi confini frontiere. Malcontento e disaccordi nascosti furono pienamente rivelati durante il “processo greco-russo Panteleimon” del 1873-1875. La ragione di ciò era l'intenzione dell'abate Gerasim, anziano e gravemente malato, di trasferire il controllo del monastero a p. Macario, nominato governatore nel 1870. Una parte dei fratelli greci si rifiutò di adempiere alla volontà dell'anziano e formò un consiglio con l'obiettivo non solo di privare i russi di tutte le posizioni di autorità, ma anche di espellerli completamente dalla Montagna Sacra. La faccenda prese una piega così grave che p. Ad Arsenij, che si trovava nella cappella di Mosca, fu affidato il compito di trovare un posto adatto nel caso in cui i fratelli fossero stati reinsediati dall'Athos. Così nel 1875, nel Caucaso in Abkhazia, sul fiume Ptsyrskha, fu fondato il monastero Nuovo Athos Simon-Kananitsky. Lo ieromonaco Hieron, che in seguito ne divenne il primo abate, venne da Rusik per supervisionare la costruzione del nuovo monastero. Alla fine del XIX secolo, sulla riva deserta del Mar Nero era cresciuto un vasto monastero ben organizzato, in cui vivevano diverse centinaia di monaci. Il nuovo monastero aveva stretti legami con il monastero di San Panteleimon, aderendo a tutto lo statuto e l'ordine del Sacro Monte. Fortunatamente, i fratelli russi non hanno dovuto lasciare il loro monastero nativo di Athos. I disordini durati due anni furono risolti nel settembre 1875 con la partecipazione del Patriarca di Costantinopoli Gioacchino, che confermò con la sua lettera la legalità dell'elezione di p. Macario come abate del monastero di San Panteleimone.

Dal 1880 all'inizio del XX secolo, il monastero entrò in un periodo di massima prosperità e prosperità spirituale. Con l'instaurazione della pace, gli anziani continuarono l'opera di miglioramento interno. Negli anni Novanta dell'Ottocento, sotto l'abate Andrei, che "... per la sua compassione, quasi rifiutava di ammettere qualcuno nella confraternita...", il numero dei monaci aumentò a duemila persone, e circa un migliaio di pellegrini potevano essere nella monastero allo stesso tempo. L'afflusso di fedeli al Sacro Monte testimonia la rinascita della vita religiosa in Russia. In molti modi, il lavoro delle fattorie del monastero di San Panteleimon a Mosca, San Pietroburgo, Odessa e Taganrog ha contribuito alla causa dell'illuminazione spirituale in Russia. Nella seconda metà del XIX secolo, la Società Imperiale Ortodossa di Palestina organizzò ampi pellegrinaggi al Monte Athos e in Terra Santa. Il prezzo modesto di un "libro di pellegrinaggio", per il quale si poteva viaggiare liberamente dalla Russia al Monte Athos, ha permesso a persone pie di status sociale molto diverso di compiere il viaggio desiderato.

In questo momento, i fratelli del monastero di San Panteleimon furono riforniti con un gran numero di giovani entusiasti, che richiedevano una guida particolarmente attenta da parte di anziani esperti. Anche durante la sua vita p. Girolamo e p. Macario nel monastero si è formata una cerchia di anziani-confessori, ciascuno dei quali, secondo lo statuto, “deve soprattutto aiutare l'abate a salvare le anime dei fratelli con la sua diligente cura, confermando ciascuno nella confessione della vera fede e nella realizzazione di buone opere, sia con l’esempio della propria fede viva, sia con utili insegnamenti, e soprattutto con la preghiera zelante per i nostri figli spirituali”. I padri spirituali anziani Agathodor, Veronik, Mikhail, Nikodim, Averky hanno attirato i cuori di molti con la loro semplicità e con fede e amore hanno continuato l'opera di creazione spirituale del monastero. Come prima, nell'organizzazione della vita monastica, i padri aderirono rigorosamente all'ordine della vita comunitaria, alla confessione costante e alla rivelazione dei loro pensieri al confessore, cercando in ogni modo possibile di preservare la pace e l'unanimità fraterna. Secondo la volontà di p. Macario, «non siano mai chiuse le porte del monastero ai poveri, ai miserabili e a chiunque ne abbia bisogno. Il Signore Dio stesso ha reso testimonianza a tutti noi, ricompensando abbondantemente il monastero con i Suoi doni per non aver chiuso i cancelli e aver fatto l’elemosina a tutti i bisognosi”. Sotto gli abati Andrei, Nifont e Misail, il monastero ricevette molti pellegrini dalle classi povere. Al guardiano del monastero fu dato del denaro, che distribuì ai firmatari a sua discrezione. Una protezione speciale veniva data agli eremiti-syromakh, che spesso non avevano altra fonte di sostentamento se non l'elemosina monastica.

Anche la crescente economia del monastero richiedeva grande attenzione. Tutti gli edifici del monastero, che costituiva quasi un'intera città, furono ristrutturati o ricostruiti. In riva al mare è cresciuto un edificio Preobrazenskij a più piani con tre piccole chiese, un ospedale e un albergo per pellegrini. Da nord, all'esterno del monastero, sorsero laboratori con celle di conceria, fabbro, carpenteria metallica e falegnameria. In riva al mare ci sono magazzini per le scorte di grano e altri articoli per la casa. A mezz'ora di cammino dal monastero, sul fiume furono costruiti due mulini, dove già nel XX secolo espletava la sua obbedienza il monaco Silvano dell'Athos. Fuori dal monastero, grazie agli sforzi dei monaci, furono restaurati cinque monasteri, tra cui quello di Sant'Andrea, che superò molti monasteri atoniti in splendore e numero di fratelli. Inoltre, una sessantina di celle e kaliva grandi e piccole assegnate a Rusik erano sparse in tutta la penisola. Al di fuori del Monte Athos, il monastero possedeva metohi con templi sulla vicina penisola di Kassandra e non lontano da Salonicco nella città di Kalamaria. I monaci che vivevano qui erano impegnati nei lavori agricoli.

Il monastero russo è entrato nel XX secolo come il più grande, prospero e popoloso del Monte Athos. Nel 1903, dei 7.500 abitanti di Svyatogorsk, i russi costituivano quasi la metà: 3.600 persone. Era impossibile immaginare che tra cinquant'anni la popolazione monastica dell'Athos sarebbe stata di sole 1.500 persone e sarebbero rimasti solo 62 monaci russi.

Una sorta di presagio di prove future fu il movimento di “schiavitù del nome”, che divise il monachesimo russo in due campi in guerra nel 1012-1914. Questo movimento spirituale si basava sull'antica pratica mistica di recitare costantemente la preghiera di Gesù al ritmo del respiro in modo tale che non si fermasse durante il sonno. Gli aderenti alla "glorificazione del nome" hanno cercato di dare una giustificazione teologica all'idea che il nome di Dio è identificato con la Sua essenza, quindi il nome di Dio è Dio stesso, quindi la salvezza dell'umanità è servita dalla costante menzione del nome di Gesù Cristo. Il centro del movimento degli “Imyaslavtsy” divenne il monastero russo di Sant’Andrea, dal quale furono espulsi i monaci che non condividevano tali opinioni. Queste azioni minacciarono la tranquillità di tutti i monasteri russi sull’Athos, così nel 1913 centinaia di “Imyaslaviti” furono espulsi dall’Athos verso la Russia.

I drammatici eventi del XX secolo portarono alla prova tutti gli asceti athoniti, ma ebbero un impatto particolarmente difficile sul destino degli abitanti russi della Sacra Montagna, che, da un lato, erano sotto pressione da parte delle autorità greche, e dall'altro , per molto tempo hanno perso il sostegno della loro patria e il legame con la Chiesa ortodossa russa.

Sin dai tempi degli imperatori bizantini, l'Athos è stata una repubblica monastica separata e indipendente, completamente autonoma nella sua vita interna, governata dal Santo Kinot, composto da rappresentanti dei venti principali monasteri. I monaci, indipendentemente dalla nazionalità, non furono mai considerati sudditi dello stato in cui si trovava la penisola dell'Athos. Il rifornimento dei fratelli è sempre stato una questione interna di ogni monastero, nella quale né le autorità spirituali, né quelle secolari sono intervenute. Questa posizione, consolidata da secoli, cominciò a cambiare rapidamente all'inizio del XX secolo. Durante la prima guerra dei Balcani, il 15 novembre 1912, le forze da sbarco greche sotto il comando dell'ammiraglio Koundouriotis occuparono il Monte Athos, il che significò la sua inclusione nel Regno greco. Il decreto reale trasferiva il potere amministrativo al comandante del distaccamento, ma allo stesso tempo garantiva “il rispetto e l'inviolabilità dei diritti di proprietà, di religione, di libertà personale... di tutti gli abitanti dell'area da noi occupata, senza distinzione di origine tribale o religiosa”. credenza." La Grecia ha confermato questi principi a livello internazionale, impegnandosi a “riconoscere e preservare i diritti e le libertà tradizionali di cui godono le comunità monastiche non greche del Monte Athos” in una serie di trattati, in particolare nel Trattato di Losanna, registrato dalla Lega dei Nazioni nel 1924.

Tuttavia, in pratica, il governo greco ha perseguito una politica completamente diversa. Nel 1926 fu emanata una legge (ancora in vigore oggi), secondo la quale tutti i monaci atoniti, di qualsiasi nazionalità, sono considerati sudditi dello stato greco. Le persone che non hanno la cittadinanza greca non possono entrare nei monasteri dell'Athos senza aver vissuto in Grecia per un certo periodo di tempo richiesto dalla legge per ottenere la cittadinanza greca. Pertanto, l'ingresso e l'insediamento degli slavi sul Monte Athos furono praticamente fermati. Inoltre, nel 1924, il Santo Kinot adottò la “Nuova Carta”, molti dei quali privarono i monasteri non greci dei loro precedenti diritti e privilegi, ponendoli in una posizione ineguale e dipendente dalla maggioranza greca. La pressione nazionalista proveniente dalla Grecia coincise tragicamente con la persecuzione della Chiesa ortodossa, che si stava rafforzando sempre più nella Russia comunista. Negli anni '20 e '30 un piccolo afflusso di monaci e pellegrini proveniva solo dall'emigrazione russa. Lo scrittore B. Zaitsev, che visitò l'Athos nel 1928, trovò ancora invariata la struttura della vita monastica, governata dall'archimandrita Misail. I fratelli a quel tempo contavano circa 500 persone, la maggior parte delle quali non erano più giovani. Ma la preghiera a Dio, offerta nelle chiese russe sul Sacro Monte, non si è ancora indebolita. In questo momento di declino esterno, il monastero russo fu santificato dall’ascetismo dell’anziano Silouan dell’Athos, uno degli eletti di Dio, glorificato tra i santi ortodossi.

Negli anni successivi la situazione del Monastero di San Panteleimon, privato di ogni aiuto esterno, divenne sempre più difficile. In una situazione difficile, i fratelli russi, guidati dall'archimandrita Giustino, nel 1945 si rivolsero in aiuto alla Chiesa ortodossa russa, la cui autorità aumentò significativamente dopo la fine della seconda guerra mondiale. La lettera indirizzata a Sua Santità il Patriarca Alessio I afferma: “I monasteri non greci della Sacra Montagna sono condannati a un'estinzione e distruzione certa e relativamente rapida, seguita dalla morte generale della Sacra Montagna come speciale regione monastica autonoma. Allo stesso tempo, riconosciamo che nelle nostre difficoltà, nelle difficoltà del popolo russo sul Monte Athos, solo la Russia può aiutarci. Preghiamo pertanto Vostra Santità: di prenderci sotto la vostra protezione spirituale e paterna...” Da quel momento in poi la Chiesa ortodossa russa ha cercato di tutelare gli antichi privilegi del monastero, di ottenere il diritto di ingresso nel monastero per coloro che desiderano vivere una vita monastica e l'accesso all'Athos per i pellegrini e i ricercatori scientifici. Nei suoi discorsi al Patriarca di Costantinopoli e ai Primati delle Chiese ortodosse locali, Sua Santità il Patriarca Alessio I ha ricordato con insistenza la necessità di restituire alla Sacra Montagna il significato di centro monastico panortodosso che ha avuto per un millennio. Nel 1957, il Patriarcato di Mosca si rivolse al Ministero degli Affari Esteri greco con la richiesta di dare il permesso a 10 persone di unirsi alla confraternita del monastero russo. Non c'è stata risposta a questa richiesta. E solo dopo ripetuti appelli al governo greco, al Patriarca di Costantinopoli Atenagora e al suo successore Patriarca Demetrio nel 1964, fu ottenuto il permesso per cinque monaci di entrare nel monastero; quattro di loro riuscirono ad arrivare sul Monte Athos nel luglio 1966. Questo numero chiaramente non era sufficiente per far rivivere il monastero, poiché la situazione al suo interno continuava a deteriorarsi.

Dopo la morte dell'abate Giustino nel 1958, lo schema-archimandrita Ilian assunse la direzione del monastero. “Il nostro monastero è caduto in completa rovina. E minaccia la completa desolazione e il trasferimento nelle mani sbagliate di questa antica eredità russa... La ragione principale di questa situazione è l'impoverimento dei nostri confratelli a causa della mancanza di nuovi monaci... Ora ce ne sono solo 50 siamo partiti, il più giovane di noi ha 54 anni, la maggior parte di noi ha settanta e ottanta anni. Solo l’arrivo immediato di nuove forze nella nostra confraternita potrà salvare la situazione”, così descrive la situazione l’abate Ilian nel 1959. Con grandi sforzi riuscirono a mandare altri due monaci nel 1970. Nel 1976 il monastero raggiunse una situazione critica: erano rimasti solo tredici abitanti quando al monastero arrivò una nuova aggiunta di quattordici persone. Nel 1959 e nel 1968, il monastero subì gravi incendi, dai quali fu danneggiata la biblioteca, parte dell'edificio Pokrovsky, e il muro orientale del monastero con le celle, le cappelle e l'ospedale fraterno furono completamente bruciati. Nella terra bruciata, un ulivo rimase miracolosamente vivo, una volta piantato da un germoglio di un albero che cresceva sul luogo del martirio del santo grande martire e guaritore Panteleimon. In questo momento, nel monastero si poteva spesso sentire una frase che esprimeva la fede e la pazienza degli abitanti della Sacra Montagna: "Stiamo svanendo a causa della mancanza di padri, ma crediamo che la Madre di Dio proteggerà la Sua casa". Con grandi ostacoli, di tanto in tanto era possibile trasferire fondi e pacchi per sostenere i fratelli. Inoltre non è stato facile stabilire collegamenti di pellegrinaggio. Dopo una visita al Sacro Monte da parte di Sua Santità il Patriarca Pimen nel 1972, i vescovi e il clero della Chiesa ortodossa russa hanno ricevuto il permesso di soggiornare (venire) al Monastero di San Panteleimon due volte all'anno - a Pasqua e nella festa di San Pietro. Grande martire Panteleimone.

La situazione cominciò a cambiare radicalmente in meglio dopo il 1991, quando si verificò una svolta nei rapporti tra Chiesa e Stato in Russia. Nel gennaio 1992, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II, il complesso dell'antico tempio di Nikita il Martire, situato oltre Yauza, fu trasferito al Monastero di San Panteleimon. Il complesso dell'Athos di Mosca fa parte del monastero russo di San Panteleimon. I fratelli sottoposti all'obbedienza iniziale qui vivono secondo le regole monastiche athonite. Il metochion fa rivivere le tradizioni educative del monastero russo sull'Athos: pubblica letteratura spirituale, libri sulla storia della Montagna Sacra e biografie degli asceti athoniti. Attraverso il cortile si mantiene il contatto con il monastero russo, si effettuano viaggi di pellegrinaggio.

Un evento importante nel ripristino dei legami spirituali tra il Monastero di San Panteleimon e i credenti ortodossi in Russia è stato il trasporto delle sacre reliquie del grande martire e guaritore Panteleimon a Mosca nel 1996. Insieme alla venerabile testa del santo, la sua icona, dipinta sul Monte Athos, fu portata a Mosca. Proprio come cento anni fa, un flusso infinito di ortodossi venne da tutto il paese per adorare il santuario benedetto.

Nell'estate del 2000, le reliquie celibi di S. Il Grande Martire Panteleimon è stato visitato da tre capitali dello stato russo: Kiev, Mosca e San Pietroburgo, il che è stato percepito come un segno visibile del Grande Martire. Panteleimon prega per tutta la Russia. A Kiev, l'arca con la venerabile testa del grande martire si trovava nella Kiev-Pechersk Lavra, fondata dal monaco Antonio, che trasferì l'immagine della vita monastica nella Rus' dal Monte Santo. In tre settimane più di un milione di persone hanno visitato le reliquie. Nella Cattedrale della Trinità dell'Alexander Nevskij Lavra di San Pietroburgo, per tre giorni e tre notti, sostituendosi a vicenda, i sacerdoti hanno servito continuamente servizi di preghiera presso il venerabile capo. A Mosca c'è un'arca con le reliquie di S. Il Grande Martire soggiornò in diverse chiese e monasteri. Migliaia di ortodossi hanno avuto l'opportunità, con fede e preghiera, di ricorrere all'aiuto del santo dottore libero e di venerare le sue sante reliquie.

Al giorno d'oggi, il monastero russo sul Monte Athos viene gradualmente restaurato. Con l'aiuto dei donatori furono riparati diversi edifici e chiese e la biblioteca del monastero fu riordinata. I fratelli del monastero, guidati dall'archimandrita Geremia, contano una cinquantina di persone e continuano ad essere riforniti di nuovi abitanti. Oggi, come molti secoli fa, l'Athos russo rimane un luogo di lavoro incessante, realizzazione spirituale, pentimento e preghiera per la salvezza della terra russa ortodossa e del mondo intero.