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Etruschi - Biblioteca storica russa. Relazione: mitologia etrusca Sistema di credenze politeiste

MITOLOGIA ETRUSA MITOLOGIA ETRUSA

La controversia e l'incertezza sull'etnogenesi degli Etruschi impedisce la determinazione delle circostanze e del tempo di formazione della mitologia del popolo. Il confronto con le mitologie di altri popoli antichi permette di affermare con sufficiente sicurezza che le origini della mitologia etrusca risalgono alla regione del mondo egeo-anatolico, da dove, secondo l'opinione prevalente nell'antichità (per la prima volta in Erodoto I 94), arrivarono gli antenati degli Etruschi, dei Tirreni e dei Pelasgi. Le caratteristiche orientali di E. m. sono la presenza in esso di idee sulla natura sacra del potere reale, attributi religiosi - una doppia ascia, un trono, ecc., un complesso sistema cosmogonico, per molti versi vicino alla cosmogonia dell'Egitto e Babilonia. Durante il contatto degli Etruschi con i coloni greci in Italia e nelle isole adiacenti, gli antichi dei etruschi furono identificati con gli dei dell'Olimpo, gli Etruschi presero in prestito i miti greci e li reinterpretarono nello spirito della propria ideologia religiosa e politica.
L’universo veniva presentato agli Etruschi sotto forma di un tempio a tre livelli, in cui il gradino superiore corrispondeva al cielo, quello centrale alla superficie terrestre e quello inferiore al regno sotterraneo. Il parallelismo immaginario tra queste tre strutture ha permesso di predire il destino della razza umana, delle persone e di ogni individuo dalla posizione dei luminari in quello visibile superiore. La struttura inferiore, invisibile e inaccessibile ai vivi, era considerata la dimora degli dei e dei demoni sotterranei, il regno dei morti. Nelle idee degli Etruschi, le strutture media e inferiore erano collegate da passaggi sotto forma di faglie nella crosta terrestre, lungo le quali discendevano le anime dei morti. Somiglianze di tali faglie sotto forma di fossa (mundus) furono costruite in ogni città etrusca per fare sacrifici agli dei sotterranei e alle anime dei loro antenati. Insieme all’idea di dividere il mondo verticalmente, c’era l’idea della divisione orizzontale in quattro direzioni cardinali; allo stesso tempo, gli dei e i demoni malvagi furono collocati nella parte occidentale e quelli buoni nella parte orientale.
Il pantheon etrusco comprende numerose divinità, conosciute nella maggior parte dei casi solo per nome e per il posto che ciascuna di esse occupa su un modello dell'oracolo fegato piacentino.
A differenza della mitologia greca, E. m„, di regola, non aveva miti sui matrimoni degli dei e sulla loro parentela. L'unificazione degli dei in triadi e duali, dove è registrata nelle fonti, era giustificata dal loro posto nella gerarchia religiosa. Il concetto etrusco degli dei che esprimono la propria volontà con l'aiuto del fulmine risale alle più antiche idee religiose del mondo egeo-anatolico. Tra loro c'era Lattina, Zeus e romano Giove. In quanto dio del cielo, il dio del tuono Tin comandava tre raggi di fulmini. Il primo poteva mettere in guardia le persone, il secondo lo usava solo dopo essersi consultato con altri dodici dei, il terzo - il più terribile - lo puniva solo dopo aver ricevuto il consenso degli dei prescelti. Pertanto, Tin, a differenza di Zeus, inizialmente non era considerato il re degli dei, ma solo il capo del loro consiglio, modellato sul consiglio dei capi degli stati etruschi. La dea Turan, il cui nome significava "donatrice", era considerata l'amante di tutti gli esseri viventi e con la quale veniva identificata Afrodite. greco Gere e romano Giunone dea corrispondente Uni, venerata in molte città come patrona del potere reale. Insieme a Tin e Uni, fondate infine dagli Etruschi. VI secolo AVANTI CRISTO e. Venerato nel Tempio Capitolino a Roma Menrwa(Romano Minerva), patrona dei mestieri e degli artigiani. Queste tre divinità costituivano la triade etrusca, che corrispondeva alla triade romana: Giove, Giunone, Minerva. Dio Aplu, identificato con il greco Apollo, era originariamente percepito dagli Etruschi come un dio protettore delle persone, delle loro mandrie e dei raccolti. Dio Turms corrispondente al greco Ermete, era considerata una divinità degli inferi, conduttrice delle anime dei morti. Dio greco Efesto - il proprietario del fuoco sotterraneo e del fabbro, corrisponde all'etrusco Seflans. Partecipa alla scena raffigurante la punizione di Uni sotto gli ordini di Tin. Nella città di Populonia Seflans era venerato con il nome di Velhans (da cui il nome romano Vulcano). A giudicare dalle numerose immagini su specchi, gemme e monete, il dio Nefuns occupava un posto di rilievo. Ha gli attributi caratteristici di una divinità del mare: un tridente, un'ancora. Tra le divinità etrusche della vegetazione e della fertilità la più popolare era Fufluns, corrispondente Dioniso-Bacco nella mitologia greca e Sylvanas nel romano. Il culto di Fufluns era di carattere orgiastico ed era in Italia più antico della venerazione di Dioniso-Bacco. La sacra unificazione degli stati con centro in Volsinia portò all'identificazione della divinità principale di questa città, Voltumnus (i romani lo chiamavano Vertumnus). A volte veniva raffigurato come un mostro maligno, a volte come una divinità della vegetazione di genere indeterminato, a volte come un guerriero. Queste immagini potrebbero aver riflesso le fasi di trasformazione di una divinità ctonia locale nel “dio principale dell'Etruria”, come lo chiama Varrone (Antiquitatum rerum... V 46). Gli Etruschi consideravano gli dei della “valle celeste” Satre, credendo che lui, come Tin, possa colpire con un fulmine. Il dio Satre era associato all'insegnamento cosmogonico e all'idea di un'età dell'oro: l'imminente era di abbondanza, uguaglianza universale (che corrisponde all'idea del Saturno romano). Il dio di origine italiana era Maris (Marte romano). In una delle sue funzioni era il patrono della vegetazione, nell'altra della guerra. Dalla mitologia italica gli Etruschi adottarono Mai-us, divinità ctonia della vegetazione. Gli Etruschi veneravano il dio Selvans, successivamente adottato dai Romani con il nome Silvanus. I governanti degli inferi erano Aita e Fersifai (corrispondente agli dei greci Ade E Persefone).È probabile che alcuni nomi di divinità femminili etrusche fossero originariamente epiteti della grande dea madre, indicanti alcune delle sue funzioni: saggezza, arte, ecc.
Insieme al culto degli dei, gli Etruschi avevano il culto dei demoni buoni e malvagi. Le loro immagini sono conservate su specchi e affreschi di cripte funerarie. Le caratteristiche bestiali nell'iconografia dei demoni suggeriscono che in origine fossero animali sacri, relegati in secondo piano quando emersero divinità antropomorfe. I demoni erano spesso raffigurati come compagni e servitori degli dei. Il demone della morte Haru (Harun) è più grande del suo correlato portatore greco delle anime dei morti Caronte, mantenuto le caratteristiche di una divinità indipendente. Nei monumenti precedenti, Haru è un testimone sinistro e silenzioso del dolore mortale, poi un messaggero di morte e, infine, sotto l'influenza della mitologia greca, una guida delle anime negli inferi, usurpando questo ruolo da Turms (greco Hermes). Tukhulka aveva molto in comune con Haru, il cui aspetto combinava caratteristiche umane e animali. Haru e Tukhulka sono spesso raffigurati insieme come testimoni o esecutori della volontà degli dei degli inferi. Dal culto della moltitudine divina dei demoni Laz (Roman Lara) spiccava la creatura demoniaca Laza. Questa è una giovane donna nuda con le ali dietro la schiena. Su specchi e urne veniva raffigurata come partecipante a scene d'amore. I suoi attributi erano uno specchio, tavolette con stilo e fiori. Il significato degli epiteti Laza trovati nelle iscrizioni: Evan, Alpan, Mlakus rimane poco chiaro. Per analogia con i Lari romani, si può supporre che i Laz fossero divinità buone, protettrici della casa e del focolare. La moltitudine demoniaca era manas (Roman mana) - demoni buoni e cattivi. Tra i demoni degli inferi c'erano Vanf.
L'arte etrusca ha preservato molti miti conosciuti dalla mitologia greca. Gli artisti etruschi preferivano soggetti legati a sacrifici e battaglie sanguinose. Gli affreschi delle tombe etrusche raffigurano spesso cicli chiusi di scene di morte, viaggio nell'aldilà e giudizio delle anime dei morti.
Illuminato.: Elnitsky L. A., Elementi di religione e cultura spirituale degli Etruschi, nel libro: Nemirovsky A. I., Ideologia e cultura dell'antica Roma, Voronezh, 1964; Ivanov V.V., Note sulla tipologia e sullo studio storico comparato della mitologia romana e indoeuropea, nel libro:
Atti sui sistemi di segnaletica, volume 4, Tartu, 1969;
Nemirovsky A.I., Religione etrusca, nel libro: Nemirovsky A.I., Kharsekin A.I., Etruscans, Voronezh, 1969; Timofeeva N.K., Visione del mondo religiosa e mitologica degli Etruschi, Voronezh, 1975 (diss.); Shengelia I.G., Versione etrusca della teogamia di Minerva ed Ercole, nel libro: Problemi di cultura antica, Tb., 1975; Bayet J., Hercle, P., 1926;
Ciemen S., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936; Dumézil G., La religion des étrusques, nel suo libro: La religion romalne archaïque, P., 1966;
Enking R., Etruskische Geistigkeit, V., 1947;
Grenier A„ Les religions étrusque et romaine, P., 1948; Natre R., Simon E.. Griechische Sagen in der Frühen etruskischen Kunst, Magonza, 1964; Herbig R.. Gutter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Magonza, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la religion étrusque, “Revue des études latines”, 1958, année 35;
Mtthlestein N., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, V., 1969; Pettazzoni R., La divinita suprema della rellgione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle rellgioni, IV); Piganiol A., Caratteristiche orientali della religione etrusca, in: Simposio di fondazione CIBA sulla biologia medica e le origini etrusche, L., 1959; Stoltenberg N. L., Etruskische Gotternamen, Levenkusen, 1957; Thylin C., Die etruakische Discipline, t. 1-3, Göteborg, 1905-09.
A. I. Nemirovsky.

(Fonte: “Miti dei popoli del mondo.”)

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Nan è forse un personaggio della mitologia etrusca. Nella sua poesia "Alessandro", Licofrone chiama Ulisse un "nano" (greco antico νάνος), che nei suoi vagabondaggi cercò ogni nascondiglio per mare e per terra, e in Italia, insieme ai principi della Lidia... ... Wikipedia

Pigro è un gruppo di divinità etrusche, sia celesti che sotterranee. Aiutavano le persone, come le donne che partorivano. Laza Vegoya fu assistente di Tinia nel ristabilire la giustizia violata sulla terra e una profetessa, considerata una delle... ... Wikipedia

Questo termine ha altri significati, vedi Uni (significati). Dea Uni nella mitologia etrusca, moglie di Tinia. Quando Herkle era un bambino, accadde che le dee Uni e Menrva lo videro. Rimasero colpiti dalla bellezza del bambino e Uni decise... ... Wikipedia

Chimera aretina, scultura etrusca in bronzo. Museo Archeologico, Firenze, Italia Chimera (greco Χίμαιρα, "capra") nella mitologia greca, un mostro con la testa e il collo di un leone, il corpo di una capra e la coda di un drago; la progenie di Tifone ed Echidna ... Wikipedia

R. la religione nel suo sviluppo iniziale si riduceva all'animismo, cioè alla fede nell'animazione della natura. Gli antichi italiani adoravano le anime dei morti e il motivo principale dell'adorazione era la paura del loro potere soprannaturale. Questa paura religiosa... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

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Mitologia etrusca- un insieme di miti delle persone che vissero nell'antica Italia nel I millennio a.C. e. La mitologia etrusca è legata ai miti degli antichi greci e romani, ma ha molte caratteristiche uniche.

Gli Etruschi erano stanziati principalmente nella zona a sud della Pianura Padana fino a Roma, più vicino alla costa occidentale della penisola appenninica. La loro storia può essere fatta risalire al 1000 a.C. circa. e. fino al I secolo. N. e., quando gli Etruschi furono finalmente assimilati dai Romani. Quando e dove gli Etruschi arrivarono in Italia non è chiaro e la loro lingua è considerata non indoeuropea dalla maggior parte degli studiosi. Gli Etruschi sperimentarono l'enorme influenza della cultura dell'antica Grecia, che influenzò anche la religione. Molte delle scene sugli specchi etruschi sono quindi senza dubbio di origine greca; ciò è dimostrato dai nomi di molti personaggi, scritti in alfabeto etrusco nella lingua etrusca, ma di indubbia origine greca. Molte credenze etrusche entrarono a far parte della cultura dell'Antica Roma; Si credeva che gli Etruschi fossero custodi della conoscenza di molti rituali che non erano ben noti ai Romani.

Sistema di credenze politeistiche

Il sistema di credenze etrusche era il politeismo immanente; ciò implica che tutti i fenomeni visibili erano considerati manifestazioni del potere divino e il potere era ridotto a divinità che agivano continuamente nel mondo degli uomini e potevano essere dissuase o persuase a favore degli affari umani. Seneca il Giovane disse (molto tempo dopo l'assimilazione degli Etruschi) che la differenza tra "noi" (il popolo dell'Impero Romano) e gli Etruschi era che: "Mentre noi crediamo che il fulmine venga rilasciato a seguito della collisione delle nuvole , credono che le nuvole si scontrino per scatenare i fulmini: poiché attribuiscono tutto alla divinità, credono naturalmente non che le cose abbiano senso perché accadono, ma che accadono perché hanno senso."

Gli Etruschi credevano che la loro religione fosse stata loro rivelata nell'antichità da veggenti, di cui i due principali erano Tagetus e Vegoya.

Nei leitmotiv dell'arte etrusca relativi alla religione si possono rintracciare tre strati. Una è rappresentata da divinità di origine locale: Tinia, supremo dio celeste del tuono, Veia, dea della terra e della fertilità, Catha, il sole, Tivre, la luna, Seflans, dio del fuoco, Turan, dea dell'amore, Laran, dio della guerra, Leinth, dea della morte, Thalna, Turms e il dio Fufluns, il cui nome è in qualche modo oscuro legato al nome della città Populonia.

Queste divinità erano governate da divinità superiori che sembravano riflettere il sistema indoeuropeo: Uni, Sel, dea della terra, Menra. Il terzo strato erano gli dei greci, adottati dal sistema etrusco durante il periodo etrusco dell'orientalizzazione nel 750/700-600 a.C. aC: Aritimi (Artemide), Apulu (Apollo), Aita (Ade) e Paha (Bacco).

Cosmologia

Secondo gli Etruschi in principio vi fu il Caos, da cui Tinia creò il mondo, compreso l'uomo. Ma allora l'uomo era come gli animali, quindi la dea Veya insegnava alle persone il culto religioso, l'agricoltura e le leggi.

Profeti e profezie

Sacerdoti etruschi specializzati nelle predizioni. Erano divisi in augurali (da qui la parola inaugurazione) e aruspici. Il primo indovinato dal volo degli uccelli, il secondo dalle viscere degli animali sacrificali (in primis il fegato).

La religione etrusca era una religione di rivelazione. La sua scrittura era un corpus di testi etruschi chiamato Etrusca Disciplina (conoscenza etrusca). Il titolo compare per intero in Valerius Maximus, ma Marco Tullio Cicerone, nella tarda Repubblica Romana, fece riferimento alla disciplina nei suoi scritti sull'argomento. Massimo Pallottino divise i manoscritti conosciuti (ma non esistenti) in tre gruppi: Libri Haruspicini, che formulavano la teoria e le regole della divinazione dalle viscere degli animali, Libri Fulgurales, il cui tema era la divinazione dai fulmini, e Libri Rituales. Tra questi ultimi si annoverano i Libri Fatales, che descrivevano i rituali propri per fondare città e santuari, bonificare i campi, formulare leggi e decreti, misurare lo spazio e dividere il tempo; Libri Acherontici, riguardanti l'aldilà, e Libri Ostentaria, regole per interpretare i presagi. Le rivelazioni del profeta Tagetus furono riportate nei Libri Tagetici, che comprendevano i Libri Haruspicini e Acherontici, e dei veggenti Vegoya nei Libri Vegoici, che comprendevano i Libri Fulgurales e parte dei Libri Rituales.

Queste opere non erano profezie o scritture nel senso comune del termine. Non hanno previsto nulla direttamente. Gli Etruschi non avevano un'etica o una religione sistematica e non avevano grandi visioni. Si concentrarono invece sul problema dei desideri degli dei: se gli dei crearono l'universo e l'uomo, e avevano determinate intenzioni per tutti e per ogni cosa in esso, perché non svilupparono un sistema di comunicazione con l'umanità? Gli Etruschi accettavano pienamente il mistero dei desideri degli dei. Non fecero alcun tentativo di razionalizzare o spiegare le loro azioni o di formulare alcuna dottrina al riguardo. Svilupparono invece un sistema di divinazione, l'interpretazione dei segni che gli dei inviano alle persone. La Disciplina Etrusca era quindi sostanzialmente un insieme di regole per la divinazione. M. Pallottino la chiama una “costituzione” religiosa e politica; non ha detto quali leggi dovrebbero essere adottate e come agire, ma ha dato l'opportunità di chiederlo agli dei e ricevere risposte.

Storia della dottrina

Le indagini divinatorie secondo l'insegnamento venivano svolte da sacerdoti, che i romani chiamavano aruspici o sacerdoti. La loro comunità di 60 persone si trovava a Tarquinia. Gli Etruschi, come testimoniano le iscrizioni, usavano diverse parole: capen (Sabine cupencus), maru (umbro maron-), eisnev, hatrencu (sacerdotessa). Chiamavano l'arte della divinazione attraverso le viscere degli animali zich nethsrac.

Pratiche religiose

Gli Etruschi credevano nel profondo contatto con la divinità. Non facevano nulla senza un'adeguata consultazione degli dei e senza i loro segni. Queste pratiche furono generalmente ereditate dai romani. Gli dei erano chiamati ais (più tardi eis), il cui plurale è aisar. Si trovavano in un afanu o luth, un luogo sacro come un favi, una tomba o un tempio. Lì bisognava portare fler (plurale - flerchva), “offerte”.

Intorno alle mun o muni, le tombe, esistevano i manas, le anime degli antenati. Nell'iconografia dopo il V secolo a.C. e. i morti sono raffigurati mentre viaggiano negli inferi. In alcuni esempi di arte etrusca, come la Tomba di François a Vulci, lo spirito del defunto è identificato con il termine hindhial (letteralmente "(colui che) sotto"). Un magistrato speciale, cechase, si occupava dei cecha, o rath, oggetti sacri. Ciascuno però aveva i propri doveri religiosi, che si esprimevano nelle alumnathe o slecaches, la società sacra.

Credenze sull'aldilà

Sulla base dei risultati dei ritrovamenti archeologici si può parlare di un passaggio dalla cremazione, caratteristica della sepoltura della cultura villanoviana, alla sepoltura. Questa transizione iniziò nell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. ed è durato parecchio tempo. Le ragioni e il significato di questa transizione non sono chiari, ma corrispondono alla fine della cultura unificata europea dei campi di urne (1250-750) della media età del bronzo.

Inoltre gli Etruschi erano famosi per le loro necropoli, dove le tombe imitavano le strutture domestiche ed erano caratterizzate da ambienti spaziosi, pitture murali e arredi funerari. Nella tomba, soprattutto sui sarcofagi, c'era una scultura della defunta nei suoi giorni migliori, spesso con il coniuge. Non tutti avevano un sarcofago; a volte il defunto veniva deposto su una panca di pietra. Poiché gli Etruschi praticavano riti misti di sepoltura e di cremazione, in proporzione a seconda dei periodi, la tomba poteva contenere anche urne contenenti ceneri e ossa; in questo caso l'urna potrebbe avere la forma di una casa o essere rappresentata con le sembianze del defunto.

Mitologia

Fonti

La mitologia è confermata da numerose fonti provenienti da vari ambiti; ad esempio, immagini su un gran numero di ceramiche, iscrizioni e scene incise ciste(cassette riccamente decorate) da Prenestina in poi specula(specchietti riccamente decorati). Attualmente sono state pubblicate circa due dozzine di numeri del Corpus Speculorum Etruscorum contenenti descrizioni di questi specchi. Alcuni personaggi mitologici e di culto etruschi sono presenti nel Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Alle iscrizioni etrusche è dedicata una monografia dell'autorevole scienziato Helmut Rix

Gli Etruschi immaginavano l'universo come un tempio a tre livelli, in cui il livello superiore corrispondeva al cielo, quello centrale alla superficie terrestre e quello inferiore al regno sotterraneo. Il parallelismo immaginario tra queste tre strutture ha permesso di predire il destino della razza umana, delle persone e di ogni individuo in base alla posizione dei luminari in quello superiore, visibile. La struttura inferiore, invisibile e inaccessibile ai vivi, era considerata la dimora degli dei e dei demoni sotterranei, il regno dei morti. Nelle idee degli Etruschi, le strutture media e inferiore erano collegate da passaggi sotto forma di faglie nella crosta terrestre, lungo le quali discendevano le anime dei morti. Somiglianze di tali faglie sotto forma di fossa (mundus) furono costruite in ogni città etrusca per fare sacrifici agli dei sotterranei e alle anime dei loro antenati. Insieme all’idea di dividere il mondo verticalmente, c’era l’idea della divisione orizzontale in quattro direzioni cardinali; allo stesso tempo, gli dei e i demoni malvagi furono collocati nella parte occidentale e quelli buoni nella parte orientale.

Il pantheon etrusco comprende numerose divinità, conosciute nella maggior parte dei casi solo per nome e per il posto che ciascuna di esse occupa su un modello dell'oracolo fegato piacentino.

A differenza della mitologia greca, la mitologia etrusca, di regola, non aveva miti sui matrimoni degli dei e sulla loro parentela. L'unificazione degli dei in triadi e duali, dove è registrata nelle fonti, era giustificata dal loro posto nella gerarchia religiosa. Il concetto etrusco degli dei che esprimono la propria volontà con l'aiuto del fulmine risale alle più antiche idee religiose del mondo egeo-anatolico. Questi includevano lo Stagno, identificato con lo Zeus greco e il Giove romano. In quanto dio del cielo, il dio del tuono Tin comandava tre raggi di fulmini. Il primo poteva mettere in guardia le persone, il secondo lo usava solo dopo essersi consultato con altri dodici dei, il terzo - il più terribile - lo puniva solo dopo aver ricevuto il consenso degli dei prescelti. Pertanto, Tin, a differenza di Zeus, fu inizialmente concepito non come il re degli dei, ma solo come il capo del loro consiglio, modellato sul consiglio dei capi degli stati etruschi. La dea Turan, il cui nome significava "donatore", era considerata l'amante di tutti gli esseri viventi e veniva identificata con Afrodite. La greca Hera e la romana Giunone corrispondevano alla dea Uni, venerata in molte città come patrona del potere reale. Insieme a Tin e Uni, fondata dagli Etruschi alla fine del VI secolo. AVANTI CRISTO. Nel Tempio Capitolino a Roma era venerata Menva (la Minerva romana), patrona dei mestieri e degli artigiani. Queste tre divinità costituivano la triade etrusca, che corrispondeva alla triade romana: Giove, Giunone, Minerva. Il dio Aplu, identificato con l'Apollo greco, fu inizialmente percepito dagli Etruschi come un dio che proteggeva le persone, le loro greggi e i raccolti. Il dio Turms, corrispondente al greco Hermes, era considerato la divinità degli inferi, la guida delle anime dei morti. Il dio greco Efesto, maestro del fuoco sotterraneo e fabbro, corrisponde all'etrusco Sephlans. Partecipa alla scena raffigurante la punizione di Uni sotto gli ordini di Tin. Nella città di Populonia, Seflans era venerato con il nome di Velhans (da cui il romano Vulcano). A giudicare dalle numerose immagini su specchi, gemme e monete, il dio Nefuns occupava un posto di rilievo. Ha gli attributi caratteristici di una divinità del mare: un tridente, un'ancora. Tra le divinità etrusche della vegetazione e della fertilità la più popolare era Fufluns, corrispondente a Dioniso-Bacco nella mitologia greca e a Silvano in quella romana. Il culto di Fufluns era di carattere orgiastico ed era in Italia più antico della venerazione di Dioniso-Bacco. La sacra unificazione degli stati con centro in Volsinia portò all'identificazione della divinità principale di questa città, Voltumnus (i romani lo chiamavano Vertumnus). A volte veniva raffigurato come un mostro maligno, a volte come una divinità della vegetazione di genere indeterminato, a volte come un guerriero. Queste immagini potrebbero aver riflesso le fasi di trasformazione di una divinità ctonia locale nel “dio principale dell'Etruria”, come lo chiama Varrone (Antiquitatum rerum... V 46). Gli Etruschi includevano Satre tra gli dei della “valle celeste”, credendo che lui, come Tin, potesse colpire con un fulmine. Il dio Satre era associato all'insegnamento cosmogonico e all'idea di un'età dell'oro: l'imminente era di abbondanza, uguaglianza universale (che corrisponde all'idea del Saturno romano). Il dio di origine italiana era Maris (Marte romano). In una delle sue funzioni era il patrono della vegetazione, nell'altra della guerra. Dalla mitologia italica gli Etruschi adottarono Maius, divinità ctonia della vegetazione. Gli Etruschi veneravano il dio Selvans, successivamente adottato dai Romani con il nome Silvanus. I governanti degli inferi erano Aita e Fersiphaus (corrispondenti agli dei greci Ade e Persefone). È probabile che alcuni nomi di divinità femminili etrusche fossero originariamente epiteti della grande dea madre, indicanti alcune delle sue funzioni: saggezza, arte, ecc.

Insieme al culto degli dei, gli Etruschi avevano il culto dei demoni buoni e malvagi. Le loro immagini sono conservate su specchi e affreschi di cripte funerarie. Le caratteristiche bestiali nell'iconografia dei demoni suggeriscono che in origine fossero animali sacri, relegati in secondo piano quando emersero divinità antropomorfe. I demoni erano spesso raffigurati come compagni e servitori degli dei. Il demone della morte Haru (Harun), più del suo correlato greco portatore delle anime dei morti, Caronte, manteneva le caratteristiche di una divinità indipendente. Nei monumenti precedenti, Haru è un testimone sinistro e silenzioso del dolore mortale, poi un messaggero di morte e, infine, sotto l'influenza della mitologia greca, una guida delle anime negli inferi, usurpando questo ruolo da Turms (greco Hermes). Tukhulka aveva molto in comune con Haru, il cui aspetto combinava caratteristiche umane e animali. Haru e Tukhulka sono spesso raffigurati insieme come testimoni o esecutori della volontà degli dei negli inferi. Dal culto della moltitudine divina dei demoni Laza (Lares romani), emerse la creatura demoniaca Laza. Questa è una giovane donna nuda con le ali dietro la schiena. Su specchi e urne veniva raffigurata come partecipante a scene d'amore. I suoi attributi erano uno specchio, tavolette con stilo e fiori. Il significato degli epiteti Laza trovati nelle iscrizioni: Evan, Alpan, Mlakus rimane poco chiaro. Per analogia con i Lari romani, si può supporre che i Laz fossero divinità buone, protettrici della casa e del focolare. Il set demoniaco era manas (manas romano): demoni buoni e cattivi. Vanf era uno dei demoni degli inferi.

L'arte etrusca ha preservato molti miti conosciuti dalla mitologia greca. Gli artisti etruschi preferivano soggetti legati a sacrifici e battaglie sanguinose. Gli affreschi delle tombe etrusche raffigurano spesso cicli chiusi di scene di morte, viaggio nell'aldilà e giudizio delle anime dei morti.

la controversia e l'incertezza dell'entogenesi etrusca impediscono di determinare le circostanze e il tempo di formazione della mitologia del popolo. Confrontandolo con un mito. altro antico la gente permette con abbastanza. È certo che le origini di E. m. risalgono alla regione. Mondo egeo-anatolico, da dove, acc. dominazione Nell'antichità si credeva (prima da Erodoto) che arrivassero gli antenati degli Etruschi: i Tirreni e i Pelasgi. Est caratteristiche di E. m. yavl. la presenza di rappresentanza in esso. sul carattere sacro del potere reale, della religione. attributi: doppia ascia, trono, ecc., cosmogonia complessa. sistema, al plurale cosmogonia ravvicinata dell'Egitto e della Babilonia. Durante il contatto degli Etruschi con i Greci. i coloni in Italia e nelle isole adiacenti furono separati. i più antichi dei etruschi con gli dei dell'Olimpo, presi in prestito dal greco dagli Etruschi. miti e la loro reinterpretazione secondo il proprio spirito. religioso e politico ideologia. L'universo veniva presentato agli Etruschi sotto forma di tre fasi. tempio, in cui la parte superiore. fase resp. il cielo, quello centrale - la superficie terrestre, quello inferiore - il regno sotterraneo. Il parallelismo immaginario tra queste tre strutture ha permesso di predire il destino di una persona in base alla posizione dei luminari nella parte superiore visibile. clan, popolo e ogni individuo. La struttura inferiore, invisibile e inaccessibile ai vivi, era considerata un'abitazione sotterranea. dei e demoni, il regno dei morti. Nella rep. Strutture etrusche medie e inferiori conn. passaggi sotto forma di faglie nella crosta terrestre, lungo i quali discendevano le anime dei morti. Somiglianze di tali faglie sotto forma di fossa (mundus) furono costruite in ogni città etrusca per fare sacrifici agli dei sotterranei e alle anime dei loro antenati. Insieme alla rappresentanza c'era l'idea di dividere il mondo verticalmente. o orizzontale. divisione in quattro direzioni cardinali; contemporaneamente nello zap. alcuni collocavano dei malvagi e demoni a est. - Gentili. Il pantheon etrusco comprende numerosi dei, conosciuti nella maggior parte dei casi solo per nome e per il posto occupato da ciascuno di essi sul modello dell'oracolo fegato piacentino. A differenza del greco mito., E. m., di regola, non aveva miti sui matrimoni degli dei e sulla loro parentela. Ed. degli dei in triadi e duali, dove è registrato nella fonte, era giustificato dal loro posto nella religione. gerarchia. Alle religioni più antiche. presentata Il mondo egeo-anatolico risale alla concezione etrusca degli dei che trasmettevano la propria volontà con l'aiuto dei fulmini. Questi includevano Tin, ident. dal greco Zeus e Roma. Giove. In quanto dio del cielo, il dio del tuono Tin comandava tre raggi di fulmini. Il primo poteva metterlo in guardia, il secondo lo usava solo dopo essersi consultato con altri dodici. dei, il terzo - il più terribile - punito solo dopo aver ricevuto il consenso degli dei prescelti. Pertanto, Tin, a differenza di Zeus, è l'originale. non era pensato come il re degli dei, ma solo come il capo del loro consiglio, rappresentato. modellato sul consiglio dei capi degli stati etruschi. La dea Turan, il cui nome significava "donatore", era considerata l'amante di tutti gli esseri viventi e le creature. con Afrodite. greco Era e Roma. Giunone risp. dea Uni, venerata. al plurale città come protettrice del potere reale. Insieme a Tin e Uni, fondate infine dagli Etruschi. VI secolo AVANTI CRISTO. Nel Tempio Capitolino a Roma era venerata Menva (in romano: Minerva), la santa protettrice. mestieri e artigiani. Queste tre divinità costituivano la triade etrusca, tagliate di conseguenza. Roma. triade: Giove, Giunone, Minerva. Dio Aplù, ident. dal greco Apollo, l'originale era percepito dagli Etruschi come un dio protettore delle persone, delle loro mandrie e dei raccolti. God Turms, risp. greco Hermes, era considerata la divinità degli inferi, il conduttore delle anime dei morti. greco il dio Efesto, rispettivamente il proprietario del fuoco sotterraneo e il fabbro. Seflans etrusco. È un partecipante alla scena, raffigurato. La punizione di Uni su ordine di Tin. Nella città di Populonia, Seflans era venerato sotto di esso. Velhans (da qui il Vulcano romano). A giudicare dal plurale Immagine su specchi, gemme, monete, il dio Nephuns occupava un posto di rilievo. Ha gli attributi caratteristici di una pestilenza. divinità: tridente, ancora. Tra le divinità etrusche della vegetazione e della fertilità la più popolare era Fufluns, resp. Dioniso-Bacco in greco. mito. e Silvano a Roma. Il culto di Fufluns era orgiastico. Il personaggio era in Italia più antico della venerazione di Dioniso-Bacco. Cibo sacro stato con sede in Volsinia portò all'attribuzione del cap. la divinità di questa città Voltumnus (i romani lo chiamavano Vertumnus). A volte veniva descritto come malizioso. un mostro, a volte come divinità della vegetazione, indefinito. genere, a volte sotto forma di guerriero. Queste immagini potrebbero aver riflesso le fasi di trasformazione dello ctonio locale. divinità nel "cap. dio dell’Etruria”, come lo chiama Varrone. Gli Etruschi includevano Satre tra gli dei della “valle celeste”, credendo che lui, come Tin, potesse colpire con un fulmine. Cosmogonico era associato al dio Satre. didattica e rappresentazione sull'età dell'oro: l'imminente era di abbondanza, uguaglianza universale (che è l'idea corrispondente del Saturno romano). Dio di origine italiana. era Maris (Marte romano). In una delle sue funzioni era il patrono della vegetazione, nell'altra della guerra. Dal mito italiano. Gli Etruschi accettarono Maius come ctonio. divinità della vegetazione. Successivamente gli Etruschi adorarono il dio Selvans. adottato dai romani sotto di esso. Silvestre. I governanti degli inferi erano Aita e Fersifai (resp. greco divinità Ade e Persefone). È probabile che alcuni nomi di mogli etrusche. le divinità erano le originali. epiteti della grande dea madre, che indicano alcune delle sue funzioni: saggezza, arte, ecc. Insieme al culto degli dei, gli Etruschi avevano un culto dei demoni malvagi e buoni. La loro immagine. salvato sepolto su specchi e affreschi. cripte Le caratteristiche bestiali nell'iconografia dei demoni suggeriscono che abbiano un'origine originale. sacerdote emergono gli animali, relegati in secondo piano come divinità antropomorfe. I demoni sono spesso raffigurati. come compagni e servitori degli dei. Il demone della morte Haru (Harun) è più che un parente. per lui greco Caronte, il portatore delle anime dei morti, mantenne le sue caratteristiche indipendenti. divinità. Sui monumenti precedenti, Haru è un testimone sinistro e silenzioso dei tormenti della morte, poi il messaggero di morte e, infine, sotto l'influenza del greco. mito. - guida delle anime nel sottosuolo. regno, usurpando questo ruolo da Turms (greco Hermes). Aveva molto in comune con Haru Tukhulka, sotto le spoglie del quale si univa. umano e caratteristiche degli animali. Haru e Tukhulka sono spesso raffigurati. insieme come testimoni o esecutori della volontà degli dei degli inferi. Dal culto delle divinità. il numero di demoni-lazov (lara romana) si distingueva come demoniaco. Creatura Lazza. Questa è nudità giovanile. donna con le ali dietro la schiena. È raffigurata su specchi e urne. partecipante a scene d'amore. I suoi attributi erano uno specchio, tavolette con stilo e fiori. Il significato degli incontri. nelle iscrizioni degli epiteti di Laza: Evan, Alpan, Mlakus - rimane poco chiaro. Per analogia con Roma. Larami, si può supporre che i Laz fossero divinità buone, patroni della casa e del focolare domestico. focolare. Demonich. c'erano molti manas (manas romani): demoni buoni e cattivi. Vanf era uno dei demoni degli inferi. Raffigurerà l'etrusco. l'affermazione ne ha preservati molti miti conosciuti dal greco. mito. Gli artisti etruschi preferivano soggetti legati a sacrifici e battaglie sanguinose. Gli affreschi delle tombe etrusche rappresentano spesso immagini. cicli chiusi di scene di morte, viaggio nell'aldilà e giudizio delle anime dei morti.

Il pantheon etrusco comprende numerose divinità, conosciute nella maggior parte dei casi solo per nome e per il posto che ciascuna di esse occupa su un modello dell'oracolo fegato piacentino.

Bibliografia

Per preparare questo lavoro sono stati utilizzati materiali dal sito http://greekroman.ru/

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