Stvaranje Papske države u Italiji. Formiranje papinske države

Predavanje 6

Formiranje teokratskih država u Evropi i na Arapskom poluostrvu

U srednjem vijeku

Plan

1. Definicija pojma „teokratske države“.

2. Formiranje Papske države (8. vek) i karakteristike njene uprave.

3. Principi i karakteristike modela upravljanja u Arapskom kalifatu (VII–XIII vijek).

4. Osobine sistema upravljanja u turskoj državi (apsolutna monarhija).

Definicija pojma „teokratske države“.

Teokratske države karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) državna vlast pripada crkvi, koja određuje status državne vere;

2) verske norme predstavljaju glavni izvor zakonodavstva i regulišu sve sfere privatnog i javnog života, štaviše, verske norme imaju prednost u odnosu na zakon;

3) šef države je ujedno i najviša vjerska ličnost, vrhovni duhovnik.

Moderne teokratske države obično uključuju Irak, Pakistan, Saudijsku Arabiju, Maroko, itd.

Formiranje Papske države (8. vek) i karakteristike njene uprave.

Rimski biskupi su se od antičkih vremena nazivali papama (od grčkog - otac). Njihovu nadmoć prvi je opravdao papa Inoćentije I (402–417) činjenicom da je prvi rimski biskup bio apostol Petar, a Isus Krist ga je nazvao kamenom na kojem će sagraditi crkvu.

Autoritet papa ojačao je Lav I Veliki (449–461). Papa Gelazije I (492–496) formulisao je teoriju o dvosjeklim maču dvije vlasti – duhovne i svjetovne. Razgraničio je njihovu nadležnost, osudio miješanje Carstva u crkvene poslove i opravdao primat duhovne vlasti. Prava tvrdnja o nadmoći papa nad Crkvom Zapada počela je u 6. veku.

Uspon papa pomogao je savez sa Karolinzima. Pape Zaharija I (741–752) i Stjepan II (752–757) odobrili su (sankcionisali) državni udar Pepina III Kratkog, koji je Langobardima oteo rimsku oblast i Ravenski egzarhat i predao ih papi. . Dakle unutra 756 trebalo je početak Papske države – sekularna država papa. “Naslijeđe svetog Petra” je bilo ime Papske države stvorene u centralnoj Italiji. Pape su stekle nezavisnost i stajale su u rangu sa sekularnim vladarima srednjovekovne Evrope. Teološki pogledi postali su osnova upravljanja u Papskoj državi Augustina Blaženog (« O Gradu Božijem »).

Istovremeno, da bi se opravdala vremenska vlast papa, sastavljeni su krivotvoreni dokumenti o prenosu vlasti nad Zapadnim Rimskim Carstvom od strane Konstantina I Velikog na papu Silvestra I (314–335). Oni su sastavljeni u papskoj kancelariji i nazvani „Konstantinova donacija“. Prema ovom „daru“, rimski car još u 4. veku. prepustio vremensku vlast nad Rimom i okolnim zemljama papama.

Sredinom 9. vijeka. autor je, skrivajući se pod pseudonimom Isidor Mercator, falsifikovao zbirku dokumenata kanonskog prava. Ovi dokumenti („Lažni Izidorovi dekreti“) potvrđuju nezavisnost biskupa od kraljevske i metropolitske vlasti i promiču ideju o nepogrešivosti pape.

Karolinzi, koji su objedinjavali crkveni život po rimskim uzorima, doprinijeli su jačanju položaja papstva.

Novi korak u jačanju statusa papstva bilo je krunisanje u 800 g Tata Lav III (795–816) Karlo I Veliki carska kruna. Tako su nezavisni pape bili sigurni u snažnu imperijalnu podršku. Poslije Verdun dionica 843, jedino jamstvo carskog statusa bio je posjed Rima i čin krunisanja u katedrali sv. Petra. Pape su postale arbitri u karolinškim sporovima. Nakon gušenja njihove dinastije, pape su mogle samostalno odlučivati ​​kome će dati krunu.

U periodu od Grgura I Velikog do Jovana VIII (872–882) razvijala se doktrina papstva: 1) kao najvišeg autoriteta u crkvi, 2) kao najvišeg autoriteta u odnosu na monarhije. Istina, u ranom srednjem vijeku imao je čisto teorijski značaj. Pape su bile preslabe da bi ga praktično branile.

Zapadna crkva, nakon što je zbacila drevne vizantijske okove, umjesto toga upala je u jake mreže novog evropskog feudalizma. U 9.–10. veku. moć papa mogla je biti feudalna samo ako su pape htjele postati stvarni suvereni. Crkva je uvučena u sekularnu organizaciju vlasti: biskupi polažu vazalne zakletve sekularnim vladarima, primaju feude od njih, obavljaju vojnu službu i zauzvrat dijele crkvene zemlje vitezovima laicima. Presto Svetog Petra postaje igračka u rukama nekoliko plemićkih rimskih porodica. Crkva se suočava s prijetnjom sekularizacije.

Obnova Zapadnog Carstva sredinom 10. veka. ne donosi značajne promjene u žalosnom stanju rimske crkve. Carevi saksonske dinastije takođe slobodno menjaju pape na prestolu, kao što su to učinili italijanski feudalci pre nekoliko godina. Najbolji umovi Katoličke crkve traže izlaz iz ove situacije. Papstvo, koje je do sada poslušno išlo u korak sa razvojem evropskog feudalizma, postavlja sebi grandiozan zadatak - da stvori potpuno novi mehanizam moći koji se suprotstavlja feudalnom poretku. Istoričari ovaj program nazivaju " univerzalna teokratija " Tako je Rim krenuo da moć pape učini najvišom i suštinski jedinstvenom u čitavom kršćanskom svijetu.

Obnova crkve počela je postupno, nije uvijek bila uočljiva i isprva nije djelovala opasno za trijumfalno carstvo. U Rimu su pape reformatori smjenjivali jedni druge, izjavljujući potrebu čišćenja crkve, obnove vjere i povratka jednostavnosti morala ranih kršćana. Njemački carevi su se prema takvim idejama odnosili vrlo blagonaklono, jer su pod „jednostavnošću morala“ podrazumijevali poslušnost svom autoritetu. Ali stvarne namjere reformatora bile su drugačije. Najpoznatiji od njih, monah Hildebrand, koji je kasnije postao papa Grgur VII (1073–1085), izjavio je: „Gospod nije rekao: Moje ime je Običaj“. Grgur je mislio da je došlo do kraja vremena „običaja“ i feudalne tiranije. Papska država je sada namjeravala da se osloni na drugu silu - moć pravednika koji izgoni demona iz opsjednute osobe, a to, prema Grguru, nije mogao učiniti nijedan kralj ili car.

Dakle, jačanje moći pape događa se upravo tokom reformi Grgura VII. IN 1059 Crkveni sabor u Rimu uspostavio je novu proceduru za izbor papa. Sada je Papa izabran na sastanku kardinala - najvišeg klera Katoličke crkve; car nije mogao uticati na njihovu odluku. Kardinale je, pak, mogao imenovati samo Papa. Vijeće se također izjasnilo protiv sekularnih suverena koji odobravaju biskupe koje imenuje papa. Crkva se pretvarala u nezavisnu, samoupravnu državu, “hrišćansku republiku” koja je pokrivala gotovo cijelu Evropu. Carevi nisu imali šta da prigovore ovome u meritumu - podsjetili su ih da je i rana Hristova Crkva bila nezavisna od svjetovnih vlasti.

Međutim, carevi su postali tvrdoglavi. Tada su u Rimu objavili da svaka svjetovna vlast dolazi od đavola i zahtijevali bespogovornu poslušnost. I dogodilo se neviđeno: šokirana Evropa je saznala da je car Henri IV na koljenima ponizno molio papu Grgura VII za oprost. Koji su bili razlozi za to?

1. Do kraja 11. vijeka. Evropsko društvo se značajno promijenilo i postalo mnogo složenije. Stoga je ideja o primatu pape nad sekularnim suverenima neočekivano našla mnoge pristalice.

2. Pape su uspjele privući na svoju stranu značajan dio malog viteštva, kojem se također nije dopao „običaj“, koji ih je stavljao u strogu zavisnost od moćnih gospodara.

3. Grgur VII se pobrinuo i za „naučno“ opravdanje papinih tvrdnji. To su bile svakakve nepouzdane legende o životu Svetog Petra i njegovih učenika, iz kojih su se izvlačili dalekosežni zaključci. Na primjer, put svetog Petra u Španjolsku (a mnogi crkveni istoričari sumnjaju da je apostol tamo zaista bio) postao je osnova za tvrdnju da Španija pripada Svetoj Stolici. Biblijski tekstovi bili su podvrgnuti potpuno istom tretmanu. Reference na Bibliju i crkvenu istoriju bile su veoma merodavne i verovale su rimskim pisarima na reč u 11. veku. nije bilo skoro nikoga.

4. Pape su uspjele pretvoriti Svetu Stolicu u najbolje uređenu državu u Evropi. Papine menadžerske aktivnosti izgrađena je na sledećim principima:

1) povećana centralizacija vlasti;

2) sprečavanje samoupravljanja u gradovima i selima;

3) dugoročno očuvanje lične zavisnosti seljaka;

4) konzervativizam u organizaciji upravljanja zemljištem i subjektima;

5) tendencija stalnog širenja teritorije Papske države;

6) prenos normi, pravila i procedura za vršenje verskog bogosluženja u sistem svetovne vlasti;

7) praćenje periodičnog kršenja vlasti papa na njima podređenoj teritoriji.

Veliki naslednici Grgura VII, Aleksandar III (1159–1181) i Inoćentije (1198–1216) III, dovršili su stvaranje veličanstvenog mehanizma moći rimskih prvosveštenika.

Ali pokazalo se da je trijumf Papa bio preran; 1300. Rim je ponovo bio na ivici katastrofe. Konstrukcija koju su podigli Grgur VII i njegovi saradnici činila se neranjivom samo spolja. U stvarnosti, to je u velikoj meri zavisilo od stalnog priliva novca. Odbacivši "običaje" i feudalne obaveze vazala i gospodara, pape su se u potpunosti ovisile o radu birokratskih službenika. Evropa s početka 14. veka. ulazi u dug period ekonomskih poteškoća, a papama je sve teže da zadovolje finansijske potrebe svojih zaposlenih.

Poglavlje drugo.
Formiranje papske države (VI-VIII vijek).

I

Kraljevi, plemići i većina ostrogotskog stanovništva ispovijedali su arijanstvo. Ostrogotski vladari su se oslanjali na veliko rimsko-gotsko posjedovanje - i svjetovno i crkveno. Papa je nastavio širiti svoje posjede, a arijanski kraljevi mu u tom pogledu nisu predstavljali nikakvu prepreku. Oni, međutim, nisu bili ravnodušni prema tome ko će biti izabran za papu. Tako su 498. godine Simah i Lorens bili kandidati za papski tron. Prvi je bio protivnik Vizantije i protivio se tamo usvojenoj formulaciji o dvije Kristove prirode. Lorens je, naprotiv, bio vođen od strane cara i išao je ka pokušaju da ublaži formulu usvojenu 451. po ovom pitanju. Počela je žestoka borba između dva kandidata i njihovih pristalica, a ulice Rima bile su umrljane krvlju. Simah je otišao kod ostrogotskog kralja Teodorika u Ravenu i, kako kažu, postigao je svoju "afirmaciju" podmićivanjem dvorjana. Njegova antivizantijska linija poklopila se sa Teodorihovim interesima. U Rimu je u to vrijeme Lorens proglašen papom (na popisu papa - antipapa, 498 (501) -505). Vrativši se u Rim, Simah (498-514) izdaje prvi papski dekret o izborima (499). Od sada je za života pape (bez njegovog znanja) zabranjena svaka izborna kampanja kako bi se spriječio utjecaj sekularnih osoba na izbore. Iz dekreta je proizlazilo da je papa imao pravo da naznači svog željenog nasljednika („imenovanje“); ako se takvo imenovanje nije moglo dogoditi zbog neočekivane smrti pape ili njegove teške bolesti, tada je novog papu biralo sveštenstvo. Ukinut je dosadašnji tradicionalni oblik izbora „od klera i svijeta“. U stvarnosti, međutim, dekret iz 499. godine nije imao praktičan značaj. Tako je 526. godine kralj Teodorik izrazio pozitivan sud (judicium) o izabranom papi Feliksu IV (III) (526-530) i eliminisao svog suparnika kao nepodobnu osobu za tako važan položaj. “Papska knjiga” (pontificalis Liber) 1 otvoreno govori o Teodorihovoj "naredbi" da se izabere Felix. Njegov prethodnik, papa Jovan I (523-526), ​​bio je nezadovoljan Teodorihom, koji ga je uputio da ode u Carigrad i dobije pomoć za arijance podunavskih zemalja. Pošto je ova misija za Jovana I propala, po povratku u Rim Teodorik ga je bacio u zatvor, gde je umro nekoliko meseci kasnije. Karakteristično je da je nasljednik Feliksa IV (III), porijeklom Ostrogot, "prvi njemački papa", Bonifacije II (530-532), pokušao da uđe u sporove s kraljevskom vlašću, ali je bio primoran da javno prizna krivicu. to lese majeste. Sljedeće pape su također imenovane pod ostrogotskim kraljevima. Za njihovo odobrenje pape su, prema zakonu iz 533. godine, plaćale ostrogotskim kraljevima od 2 do 3 hiljade solida; Ova ploča je trajala do 680.

Rimski senat je 532. godine izdao dekret kojim se zabranjuje podmićivanje papinih birača. Istovremeno, Senat je naveo da se nakit uzimao iz crkava i trošio u cilju podmićivanja birača. Ostrogotski kralj Atalarik naredio je rimskom prefektu da ovaj dekret iskleše na mermernoj ploči i pribije je na crkvu sv. Petra.

Borba za papski tron ​​nije bila samo lična, već i politička; Arijansko ostrogotsko kraljevstvo nastojalo je ojačati i stvoriti čvrstu bazu u Italiji, dok je Vizantija sanjala o ponovnom ujedinjenju carstva. Papa, kojeg je imenovao ostrogotski kralj, našao se u teškom položaju i zbog toga što je Vizantija odbacila rimsku formulu dvije prirode u Kristu, priklonivši se monofizitstvu. Papa Agapije I (535-536), koji je otišao u Carigrad, uspeo je da ubedi cara Justinijana i carigradskog patrijarha Menu da to i formalno izjasne, dok je potpuno odbacio formulacije o Hristovoj prirodi uobičajene u istočnoj polovini carstva i Monofizitsko tumačenje istinske doktrine, oni u potpunosti stoje na stanovištu Kalkedonskog sabora 451. godine i priznaju samo formulu jedinorođenog Krista u dvije prirode. Tako je, činilo se, obnovljeno jedinstvo ispovijedanja vjere i priznavanja primata pape Agapija. Trebalo je da dođe u Carigrad da predvodi sabor sa ciljem konačnog proglašenja vere usvojene u Halkidonu. Agapijeva smrt nije mu dala priliku da predvodi predstojeći sabor.

Car je svog kandidata za papski tron ​​poslao u Rim. Bio je to Vigilije, lični prijatelj i sekretar pokojnog Agapija. U Italiji je u to vrijeme počeo rat između Vizantije i Ostrogotskog kraljevstva. Kralja Teodagata nije nimalo privlačio vizantijski štićenik, a čak i prije dolaska Vigilija, Silverije je "izabran" za papu (536-537). Izabran je kršeći kanonska pravila. Kako “Papska knjiga” uvjerava, istovremeno su korišteni mito, prijetnje, pa čak i oštre kazne “nepopustljivih” ljudi. U međuvremenu, vojna situacija Rima se naglo pogoršala. Kralj Teodagat je pobegao, grad nije imao želju da se dugo odupire vizantijskoj vojsci koja je napredovala, a Silverije je ušao u tajne pregovore sa zapovednikom Velizarom i otvorio mu kapije u trenutku kada je rimski ostrogotski garnizon napuštao Rim kroz druga vrata. Silverijev položaj bio je tim teži što je novi ostrogotski kralj Vitiges opsjedao Rim, gdje je počela glad, a umirući ljudi tražili su krivce za svoje nesreće. Vigilijevi agenti su za sve krivili "gotskog" papu Silverija. Činjenica da je izdao Teodagatu i sam pustio Velizarija u Rim nije mogla pomoći Silveriju. Svako ko je jednom izdao Gote, rekli su u Rimu, može izdati i Vizantince. U Rimu se uporno širila glasina da Silverije vodi tajne pregovore s novim ostrogotskim kraljem Vitigesom. Pod uticajem ogorčenog naroda, Silverije je svrgnut i poslan u Pataru (Mala Azija). Velizar je doveo Vigilija na papski presto (537-555).

Ostrogotski kralj Vitiges nije uspio uspješno okončati opsadu Rima i na kraju ga je zarobio Velizar. Ostrogoti su ga smatrali izdajnikom, a Totila (541-552) je stupio na prijestolje, koristeći u tom trenutku revolucionarnu borbu robova i kolona, ​​koji su se suprotstavljali ugnjetavanju velikih zemljoposjednika. Totila je ponovo zauzeo izgubljene krajeve i ušao u Rim 546. godine, odakle su imućni elementi, u strahu od „tiranije rulje“, žurno emigrirali u Vizantiju. Među onima koji su pobjegli bio je i papa Vigilije. Prvo se sakrio na Siciliji, a zatim je proveo 10 godina u Carigradu, gde je odobrio niz mera u korist monofizita, koje je ranije papski Rim smatrao jereticima.

Justinijanov cezaropapizam i pretvaranje pape u oruđe cara izazvali su nezadovoljstvo u Italiji, Africi i Galiji. Počeli su otvoreno govoriti o crkvenom odvajanju Zapada od Istoka. U strahu od raskola, Vigilije je promenio svoj stav i suprotstavio se monofizitstvu. Kao odgovor, Justinijan je naredio da se Vigilije izbriše iz diptiha, odnosno sa spiska osoba koje su vredne posebnog poštovanja crkve. Vigilije je dva puta pisao pisma pokajanja i dobio dozvolu od Justinijana da se vrati u Rim, ali je na putu umro iste 555. godine, kada je ostrogotsko kraljevstvo palo, a Italija nakratko postala dio Vizantijskog carstva.

Justinijan je poslao đakona Pelagija iz Carigrada u Rim da bude “izabran” za papu. Zapovednik Narses, koji je zamenio Velizarija i zapravo bio diktator Rima, tačno je izvršio Justinijanovu volju.

Međutim, u roku od deset mjeseci nije bilo duhovnika spremnog da inicijatira „izabranog“ Pelagija; na kraju, dva prezvitera su popustili Narsesovoj volji, a Pelagije je postao „legitimni“ papa (556-561). Okružen vojnicima, Pelagius I se pojavio pred narodom, koji je sa „zadovoljstvom“ primio na znanje izjavu novog pape da nije učinio ništa nažao Vigiliju i da je ovaj „počivao u Bogu kao i njegovi prethodnici“. Glasine su ga, međutim, okrivile ne samo za hapšenje Vigilija, već i za njegovu smrt, pa čak ni do danas takvi "pobožni" istoričari kao što su Seppelt i Devries ne žele priznati da Pelagije nije bio umiješan u Vigilijevu smrt. To se vjerovatno objašnjava činjenicom da je jedan broj biskupa u Italiji precrtao ime Pelagija I iz diptiha, a papa, unatoč svim uvjeravanjima o nezavisnosti od monofizitskog cara, nije mogao postići uvrštavanje na listu „časnih ličnosti“. crkve.”

Nezadovoljstvo papom u Galiji bilo je još jače. Franački kralj Childebert I tražio je od Pelagija pojašnjenje o kršćanskoj religiji. Sam papin odgovor izazvao je napade na „kameleona“ Pelagija, a milanski i akvilejski mitropoliti najavili su povlačenje iz „rimske crkve“. Počele su međusobne ekskomunikacije. Usred ovih događaja, Pelagije je umro, a car Justinijan je požurio izdati naredbe da će, nakon izbora novog pape, biti potrebno carsko odobrenje kao preduvjet prije njegovog posvećenja. Tako je poglavar zapadne crkve izjednačen sa patrijarsima istočnog dela carstva.

Pod neposrednim nasljednicima Pelagija I, Langobardi su zauzeli ravnicu rijeke. I tamo su se nastanili. Osim Ravene, Langobardi su zauzeli sve zemlje sjeverno od Rima. Na jugu su formirali nezavisna vojvodstva Spoleto i Benevento 573. godine. Rim je bio gotovo odsječen od ostatka Italije, a u njemu je bjesnila glad. Konstantinopolj, zauzet ratom sa Persijom, nije pružio pomoć Rimu. U to vrijeme, Pelagius II (579-590) je izabran na papski prijesto, pokušavajući da uđe u pregovore sa franačkim kraljem u borbi protiv langobardskih arijanaca. Ovaj savez je posebno odobrio car Mauricijus (582-602), a iako je franački kralj Childebert II 584. uspio donekle ublažiti tešku situaciju Sjeverne Italije, Langobardi su ipak krenuli naprijed. Tada je papa promijenio stav i priklonio se mirnim pregovorima s Langobardima, dok je carska sila iz Carigrada zahtijevala odlučnu borbu protiv „prokletih arijanskih vanzemaljaca“, budući da nije mogla poslati ni jednog vojnika u pomoć Italiji.

II

Sve veće političke tvrdnje papstva zasnivale su se na sve jačoj materijalnoj bazi. u vidu značajnih zemljišnih posjeda koji su postali crkveno vlasništvo. Oni koji su hteli da zemaljskim mitom kupe večno blaženstvo na nebu, požurili su da stanu pod papinu visoku ruku. Rimska biskupija ubrzo je koncentrisala u svojim rukama najbogatije zemlje u različitim dijelovima Italije, posebno u okolini Rima i na ostrvu Siciliji.

Ali nije samo Italija darovala svoje bogatstvo papi; njen primjer slijedile su Galija, Dalmacija, pa čak i daleka Afrika i Azija. Donatori su, međutim, tražili ne samo „nebesko spasenje“, već i zemaljsko spasenje od onoga koji je bio „zamenik Hristov“. Zahvaljujući svom uticaju i bogatstvu, papa je mogao da pomogne onima koji su mu dali svoju zemlju i zaštiti ih od ekstremnog poreskog ugnjetavanja od strane carskih službenika.

To „pokroviteljstvo“ se posebno izražavalo u tome što se seljak koji je bio u nevolji ili patio od poreznih, vojnih i drugih nevolja obraćao crkvi za pomoć i za dobijenu „pomoć“ morao svoju parcelu pretvoriti u plac iznajmljen od crkve, sa koje joj je od sada plaćao određeni iznos godišnje u novcu ili hrani. Nakon smrti seljaka, ovaj komad zemlje prešao je u ruke crkve. Mogla je izdati "svoju" parcelu seljačkim nasljednicima. Seljak koji je štitila crkva zvao se prekarist (od latinske riječi praeces - "zahtjev"), on je "držao" ovu zemlju na "prekarnom" pravu. Razvoj feudalnog društva, koje je apsorbiralo sitnog seljaka, gurnuo ga je u naručje crkve, a prekaristi su u ranom srednjem vijeku postali sve veći sloj. Sama crkva raspolagala je golemom zemljom, sadila prekariste na svojim parcelama i pokazala veliku inicijativu u pitanju „pružanja pomoći siromašnima“, budući da je njen prihod od zemlje u potpunosti zavisio od obrade ovih zemalja od strane istih siromašnih ljudi.

Brojne zemljišne parcele kojima je papa raspolagao ujedinjene su u papske feudove (patrimonium), od kojih je većina bila na ostrvu Siciliji. Sicilijanski feud se sastojao od 400 velikih zemljišnih parcela, koje su se zauzvrat sastojale od manje ili više značajnog broja malih farmi.

Složeni administrativni advarat papskih posjeda sastojao se gotovo isključivo, posebno na vrhu, od sveštenstva, na čelu sa rektorom, koji je često istovremeno zauzimao i neku vrstu biskupske stolice. Postepeno su svjetovne osobe konačno bile protjerane iz administrativnog aparata, a sveštenstvo (sveštenstvo) različitih stepena počelo je ne samo da bude zaduženo za patrimonijalne poslove, već i da nadgleda život pojedinih episkopija i derkova.

Budući da su direktno ovisni o papinom imenovanju, ove osobe su bile oruđe rimskog biskupa i, organizacijom papskih feudia, istovremeno su jačale moć i značaj pape u cijelom kršćanskom svijetu. I što je Rim postajao bogatiji, što je više bujao njegov administrativni aparat, to je bio širi uticaj pape, zahvaljujući kleru koji je bio u njegovoj službi, vitalno zainteresovan za materijalnu moć vikara apostolske stolice. Ovaj materijalni interes ojačao je vjeru u istinu i svetost svega što je dolazilo iz Rima, a tumačenje u pitanjima vjere, koje je odobrio papa, dobilo je snagu kanonskog prava. Tako su papini službenici postali propagandisti hegemonije rimskog biskupa, njegove supremacije, „primata pape“.

Papske posjede obrađivali su seljaci, od kojih je velika većina pripadala „vječnim“ poluslobodnim zakupcima, takozvanim kolonima, koji su nosili dažbine u naturi i obavljali baračke poslove. Opšta tendencija papske privrede bila je izbjegavanje posredovanja velikih zakupaca i obrada zemlje uz pomoć ovih kolona, ​​kao i malih zakupaca, koji se po uslovima rada nisu mnogo razlikovali od kolona. Udio njihovih plaćanja “zauvijek” odredio je papa Grgur I (590-604).

Crkvi su bile potrebne kolone i protivila se njihovom oslobađanju. Tako je sabor 590. u Sevilji zabranio svećenicima da puštaju kolone kako bi spriječili curenje crkvenog zemljišta. U duhu ove rezolucije, katedrala u Toledu na samom kraju 6. vijeka. proglasio nevažećim sve akte oslobođenja seljaka ako sveštenici prilikom ovog oslobođenja crkve ne prenesu odgovarajuće zemljišne parcele. Štaviše, vijeće u Lleidi, potvrdivši ovu uredbu i dajući joj karakter kanonskog prava, osudilo je praksu svećenika da daju slobodu debelom crijevu, kako bi spriječili monahe i same svećenike da se bave „neprimjerenim“ seljačkim radom. Od sada je čak i bogati sveštenik, koji je imao priliku da nadoknadi crkvi nadoknadu za oslobođenje kolonije, morao da se seti da su crkvenoj zemlji potrebni radnici, koje nikako ne dolikuje da ih smeni sveštenik ili monah. Zabranjujući oslobađanje svojih debelog crijeva, crkva je suosjećala sa činjenicom da su sekularisti dali slobodu svom narodu i time crkvi obezbijedili potreban rad. Oslobođeni su postali pod njenom zaštitom, odnosno bili su pod jurisdikcijom crkve, koja je iz ove jurisdikcije izvlačila veoma značajne koristi, posebno kasnije, u vezi sa razvojem vlastelinskog prava.

Uplate od kolona su uglavnom bile u naturi. Ali, debelo crevo, pored prirodnih dažbina, moralo je da nosi i novčanu, takozvanu penziju.

Iz pisama pape Grgura I jasno je da su koloni ostrva Kapri, pored vina i hleba, plaćali i penziju od 109 zlatnih solida godišnje. Na isplatu penzija sitnih seljaka upućuju njihove česte pritužbe na postupke papine uprave, koja je pri ubiranju penzija umjesto 72 brojala 73 zlatna solida po funti, prevarivši tako seljake za jedan solid po funti.

Svako ko se naseli na papsku zemlju morao je da plaća penziju, čak i ako se nije bavio poljoprivredom.

Teško je reći koliki su bili prihodi papskih imanja zbog nedostatka tačnih podataka; moramo se ograničiti samo na nasumične informacije razasute u sačuvanim izvještajima i pismima raznih rektora papama i u odgovorima potonjih. Dakle, sredinom 6. vijeka. plodni feud u Picenumu davao je papstvu 500 zlatnih solida godišnje; imanje u Galiji donelo je 400 istih solida u sledećem veku. Prema vizantijskom hroničaru Teofanu, car Lav III Isavrijanac (717-741), oduzevši papina imanja na Siciliji i Kalabriji, povećao je svoj prihod za 3,5 zlatnih talenata. Prema njemačkom istoričaru Grisaru, 400 sicilijanskih parcela, koje je papa posjedovao prije nego što mu ih je oduzeo Lav Isavrijanac, donijelo je državi 1.500 solida u vidu poreza, a nakon konfiskacije su dali u blagajnu 25 hiljada solida.

O velikom prihodu papskog dvora svjedoče i troškovi koji se spominju u dokumentima.

Iznosi koje su pape plaćale langobardskim kraljevima bile su posebno velike. Poznato je da je papa Pelagije II tokom 12 godina svoje vladavine priložio oko 3 hiljade funti zlata u lombardsku riznicu.

Grgur I je takođe potrošio ogromne sume na odbranu grada od Langobarda i na otkup zarobljenika koje su oni zarobili. Godine 595. pisao je carici Konstanci u Carigradu: „Koliko dnevno plaća Rimska crkva da bi mogla da živi (grad Rim) usred neprijatelja, nemoguće je reći. Mogu ukratko reći da kao što pobožni car održava blagajnika u regiji Ravene pod glavnom vojskom Italije (sacellarius), koji mora činiti dnevne troškove za potrebne stvari, a ja sam ovdje u Rimu carski blagajnik za iste stvari” 2.

Prema drugom podatku, isti papa je godišnje davao 80 funti zlata za 3 hiljade časnih sestara koje su u to vreme boravile u Rimu.

Ogromna sredstva koja je papska riznica dobijala od svojih brojnih zemljišnih parcela dala su papstvu priliku da djeluje kao važna ekonomska sila.

Iz papskih posjeda u različitim dijelovima Italije u Rim su kopnom i morem dopremane ogromne količine žita i svih drugih poljoprivrednih proizvoda, kao i razne robe, koje su bile pohranjene u velikim crkvenim ambarima, poznatim kao „gorrey“.

Što je više opadala imperijalna moć i što je više otpuštala uzde vlade, to su papini plemići dobijali važniju i značajniju ulogu igrali u svakodnevnom životu Rima. Svakog 1. u mjesecu iz planina su se dijelili hljeb, vino, sir, povrće, meso, šunka, riba, puter, odjeća, pa čak i luksuzni predmeti. Papska kancelarija je vodila poseban spisak osoba koje su imale pravo da primaju proizvode i robu sa planina, a na popisu su bili stanovnici ne samo Rima, već i drugih gradova u Italiji. Osim hrane, papski ured je izdavao i novac.

Postepeno je papstvo zamijenilo državnog prefekta hrane u Rimu. Civilna vlast ustupila je papstvu pravo da ubire porez u naturi u nizu lokaliteta u Italiji. Od sada su se u papske planine počeli donositi državni porezi u naturi, a odavde su hranu dobijali vojnici i činovnici, koji su se navikli na ideju da njihov rad plaća i hrani ne država, već biskup Rim. Ako su neko vrijeme državna i papinska gorja funkcionirala paralelno, onda su postupno prvi počeli zamjenjivati ​​drugi. Čak je i izdavanje novčanih plata bilo izvan mogućnosti države u opadanju, a rimski biskup je postao svojevrsni blagajnik, isplaćujući civilnim i vojnim službenicima plaće koje su im pripadale. U potrebi za novcem, svjetovne vlasti su se obraćale papama za pozajmice, u većini slučajeva poluobavezne prirode, u zamjenu za koje je pravo naplate novčanih poreza prenijeto na papsku kancelariju. Od sada je papin predstavnik djelovao kao porezni službenik, a zemlja se sve više navikavala na činjenicu da rimski biskup obavlja funkcije državne vlasti. Uprava glavnog grada, snabdijevanje grada vodom, zaštita gradskih zidina itd. počela je prelaziti u ruke pape.

S vremena na vrijeme, papstvo je čak stvaralo manje-više velike vojne odrede koji su dolazili u pomoć vladinim trupama u njihovoj borbi protiv brojnih neprijatelja carstva. Pape su često samostalno sklapale ugovore sa silama neprijateljskim prema Vizantiji ili su postajali posrednici između zaraćenih strana, igrajući tako sve značajniju političku ulogu u životu oronulog carstva 4 .

Papstvo je iskoristilo ovu ulogu da ojača svoj vjerski utjecaj ne samo unutar Italije, već i daleko izvan njenih granica. Kao nagradu za njihovu pomoć, jedan broj zapadnih biskupa dobrovoljno se stavio pod vodstvo Rima, a papa je stekao moć kojoj nijedan drugi biskup nije mogao parirati. Predstavnike pape - takozvane vikare - on je poslao u Galiju, Englesku i Iliriju, i svuda se čuo glas Rima kada su se razmatrala ne samo crkvena pitanja, već i ona koja su imala vrlo daleku vezu s crkvom. .

Vikar (obično nadbiskup) nosio je posebnu bijelu široku vunenu kragnu s tri križa izvezena svilom - takozvani palij, simbolizirajući pastira koji na ramenima nosi ovcu. Prvi palij izdat je 513. biskupu Arlesa. Postepeno se uspostavio običaj da svaki nadbiskup dobije palij od pape. To je 707. godine svečano objavio papa Ivan VII. Papa je naplaćivao određeni iznos za palij, a nadbiskup ili mitropolit koji ga je primio zaklinjao je papi na vjernost. Prijelaz nadbiskupa s jedne stolice na drugu povlačio je potrebu za ponovnom kupovinom palija. Prezentacija palije od strane pape bila je vanjski izraz moći - ekonomske i političke - koju je rimski biskup stekao izvan regije koja mu je bila direktno podređena.

III

Raspad rimskog robovlasničkog društva i pojava feudalnih odnosa doveli su do gubitka političkog i ekonomskog značaja gradova. Grad je propao, imanja i vile su procvjetale. Zauzimanje gradskih pozicija, koje nikada nisu privlačile plemiće i bogate kao stepenicu u najvišu javnu službu, prenosom centralne vlasti na Carigrad i prestankom rada Senata u Rimu, izgubilo je na značaju za aristokratiju, a njeno preseljenje na selo počelo. Veza između pojedinih dijelova carstva bila je pokidana: Istok je živio odvojenim od Zapada. Zimi je komunikacija između Konstantinopolja i Rima gotovo prestala; Više od dva puta godišnje novoj prijestolnici je bilo teško komunicirati sa starom, a čak je i odobrenje novog pape od strane cara dugo kasnilo. Dakle, nakon izbora Celestina (422-432), prošlo je godinu i po dana dok carigradski car nije odobrio novog papu. Duhovna veza nije bila manje primetno prekinuta: grčki jezik je zaboravljen u Italiji; Religiozna i filozofska učenja Male Azije nisu doprla do Rima, a utjecaj “varvarskih” germanskih naroda postajao je sve primjetniji na Zapadu.

Italija, posebno njen severni i centralni deo, sa Rimom na čelu, bila je potpuno odvojena od Vizantije, a tokom „teških godina“ opsade Rima od strane Langobarda, Italija je pokušala da se formalno odvoji od Carigrada kroz ustanak. Ovaj pokušaj je očigledno došao od vojnika koji dugo nisu primili platu.

Međutim, pobunjenici, u čijim su redovima pored vojnika bili i najsiromašniji gradski elementi i seljaci bez zemlje, naišli su na snažan otpor italijanskog klera, predvođenog papom. Crkva je uz pomoć svojih kolona ugušila ustanak pod izgovorom da će Langobardi postati gospodari Italije ako vizantijska vlast bude zbačena.

U stvarnosti, crkva se plašila za svoje bogatstvo: upravo u trenutku ustanka, papa Grgur I je tražio striktno plaćanje seljačkih poreza. Ustanak, ugušen ne toliko snagama Vizantije koliko rimskog klera, pokazao je Langobardima, koji su dugo priželjkivali italijanske zemlje Vizantijskog carstva, njegovu bespomoćnost. Stoga nije iznenađujuće što su nastavili osvajanja, pogotovo što stanovništvo Italije, koje je patilo od visokih carskih poreza, nije pružalo otpor Langobardima. Čak je i Rim, u liku pape Grgura I., više puta otkupljivao Langobarde velikim sumama novca: na primjer, 598. godine dao je 500 funti zlata „varvarima“ – to je bio daleko od jedinog slučaja takvog spasavanje Rima od langobardske opasnosti. Pojedinačni carski garnizoni, malobrojni i raštrkani po gradovima, bili su potpuno nedovoljni za zaštitu od Langobarda, pa su se u zemlji počela pojavljivati ​​pogranična vojna naselja s malim tvrđavama.

Vojna naselja nastajala su na zemljištu velikog zemljoposjednika, a ovaj je obično postajao (u početku „izabrani“) tribun koji je upravljao naseljem. Postepeno je sva vlast - ne samo vojna, već i sudska i upravna - prešla iz ruku vizantijskih službenika u ruke velikih zemljoposjednika. Budući da je crkva posjedovala ogromnu zemlju, biskupi su postali i tribuni, stječući prava i odgovornosti ovih potonjih.

Kao veliki zemljišni magnati, čiji su posjedi bili locirani na mnogim mjestima, pape su sve više isticale svoje pretenzije na vlast u “cijeloj crkvi”, nazivajući sebe “konzulima Božjim”, “robovima sluga Božjih”, o kojima je briga svim kršćanima je bilo povjereno. To je neminovno dovelo papu u sukob sa carstvom. Grigorije I nije želeo da trpi privilegovani položaj carigradskog patrijarha i tražio je pravo da prihvati žalbu protiv njega. U tom cilju podstakao je episkope Antiohije i Aleksandrije da se odupru naredbama carigradskog patrijarha. Pape su poricali titulu „ekumenski“, koju je „protivno svim zakonima“ dodelio patrijarh glavnog grada carstva, i ubedili vizantijskog cara da ukloni ovu „bezbožnu i ponosnu titulu“ iz crkve, izjavljujući da je samo titula mogao bi postojati „vrhovni biskup“, na koji samo jedan može po zakonu polagati pravo na rimskog biskupa, koji je poglavar cijele crkve, kao direktnog nasljednika apostola Petra.

Grgur I je svojim spisima, a posebno popularizacijom ideja „blaženog“ Avgustina, imao veliki uticaj na srednjovekovnu misao. Od Augustina je papstvo pozajmilo ideju da se „Crkva Hristova“ potpuno i potpuno spaja sa „pravim Rimom“ – „svetskom silom Božjom“; Rim je oličen u rimskoj stolici, koju je stvorio „princ apostola“, koji je mučenički stradao u Rimu.

Teološki spisi Grigorija I ponavljaju grube mistične ideje Augustina, njegove sujevjerne ideje o nastanku svijeta, o nebu, zemlji i Bogu. Proglašeni su za pravu vjeru, obavezujuću za sve kršćane, poput “pisma koje je diktirao sveti duh”.

Grgur I i njegov nasljednik nametnuli su vjernicima ideju da kroz crkvenu službu – misu – crkva utječe na Boga, pomažući ljudima da se oslobode grijeha i „spase“.

Ovaj uticaj na Boga navodno nastaje zbog posebne „milosti“ kojom sveštenstvo raspolaže. Osim milosti, za spasenje je potrebna i pomoć Hrista, anđela i svetaca. Posrednici u ovom slučaju su opet biskupi. Potrebna su i “dobra djela” same osobe, koja za svaki grijeh mora prinijeti Bogu “žrtvu koja uništava krivicu”. Od dobrih djela papstvo je na prvo mjesto stavilo milostinju, odnosno donacije u korist crkve, koje Grgur I, sa svojom karakterističnom izuzetnom štedljivošću, nikada nije zaboravio u svojim brojnim propovijedima i pismima. U potvrdu stvarne sposobnosti crkve da „spasi grešnike“ navode se svakakva „čuda“, koja su, posebno od vremena Grgura I, postala neizostavni argument i sastavni dio svih katoličkih priča i učenja. Brojni spisi Grgura I. dobili su snagu božanskih zakona u crkvama zavisnim od papstva, a svako odstupanje od njih je strogo kažnjavano – u početku, uglavnom duhovno, a kasnije – materijalno i fizički. Crkva je podigla svoje stado u neznanju i ropstvu, prijeteći najstrašnijim mukama zbog odstupanja od crkvene dogme. Efikasnije sredstvo za obrazovanje vjernika od onostranih kazni bile su zemaljske kazne. Okrutno se obračunavajući s onima koji odstupaju od crkvenih dogmi, papstvo je sve više isticalo važnost klera, jedinog i isključivog vlasnika „milosti“, oštro odvojenog od mase laika koji ne mogu direktno da se pričešćuju s Bogom, jer ne posjeduju ovu milost. Augustinove odredbe da “nema spasa izvan crkve” i da “ko ne priznaje Crkvu kao svoju majku, ne priznaje Krista za svog oca” dobile su novo, prošireno tumačenje. Jadne i “razmažene” narodne mase, koje nisu dio odabranog duhovnog staleža, osuđene su na “nesrećnu nužnost griješiti” (misera necessitas peccandi). Od ove potrebe može spasiti samo crkva u liku sveštenstva, koje bi, naravno, trebalo da ima vodeće mjesto u cijelom svijetu. Tvrdnje za "primitet" duhovnog nad sekularnim već se ogledaju u pretencioznim izjavama 6.-7. stoljeća, kada se papstvo još nije osjećalo dovoljno snažnim i smatralo se sretnim pod jarmom carstva. Pisma čak i Grgura I još uvijek odražavaju potčinjavanje papstva carstvu; vanjski izraz ove pokornosti bio je dodavanje riječi "pobožan" imenu svakog cara. Vremenom su, međutim, ojačane pape ušle u borbu s carevima u ime njihove prevlasti i otvoreno poricale načelo jednakosti duhovnog i svjetovnog načela. Poput pojedinačnih sekularnih feudalaca koji su se međusobno borili za vlast, za bogatstvo, za primat, papstvo potkopava moć svjetovne vlasti i žestoko se naoružava protiv jednakosti dviju sila, duhovne i svjetovne, kojoj ne bi trebalo biti mjesta gdje bi Hrišćanska republika” je proglašena, apsorbujući, naravno, državu.

Pozivajući se na Avgustina, Grgur I, u obraćanju caru, kaže da „zemaljska sila služi nebeskoj sili“ i da hrišćanska država treba da bude prototip idealnog carstva Božijeg. (civitas dei).

Protjerivanje “dvoglavog čudovišta” iz “božanskog” svjetskog poretka i podređivanje cijelog kršćanskog svijeta principu jedinstva postao je glavni zadatak papstva još od vremena Grgura I.

IV

Langobardska invazija na Italiju 568. dovršila je kretanje „varvarskih“ plemena. Međutim, kako kaže Engels, reč je o učešću u ovom osvajanju „Nemaca, a ne Slovena, koji su još dugo posle njih bili u pokretu“ 5 . Već za vreme vladavine Iraklija (610-641) Vizantija je počela da bude izložena opasnosti sa Balkanskog poluostrva, odakle su uspešno napredovala slovenska plemena. Gotovo istovremeno, istočna periferija carstva počela su doživljavati pritisak svojih istočnih susjeda, prvo Iranaca, a potom i Arapa. Neprekidni palačski udari, česte promjene careva, vjerska i socijalna borba unutar feudalizirajućeg društva, porobljavanje malih seljaka i članova zajednice od strane velikih zemljoposjednika - sve je to potkopalo snagu Vizantije, a do početka 8. stoljeća. činilo se da će ona postati lak plijen za Arape. Godine 716. Arapi su ušli u Galatiju i stigli do Crnog mora, a godinu dana kasnije, pod kalifom Omarom II, već su bili na zidinama Carigrada. Počela je njegova opsada. U ovom trenutku, državni udar postavio je Lava III Isavrijanca (717-741), izvanrednog komandanta sirijskog porijekla, na čelo carstva. U polusemitskim periferijama Vizantije raslo je nezadovoljstvo vjerskom politikom carstva. Ovo nezadovoljstvo je poprimilo oblik borbe protiv ikonopoštovanja. Propovijedanje pavlikijana, koji su pozivali na borbu protiv štovanja ikona, bilo je uspješno među masama. Glavni uzrok nezadovoljstva bila je borba za zemlju između državne vlasti i bogatih manastira, koji su od druge polovine 6. veka uveliko proširili svoje posede. Carstvo, čije je postojanje bilo u smrtnoj opasnosti, moglo je pronaći spas samo uz pomoć novih vojnih kontingenata, što je zahtijevalo i novu opsežnu raspodjelu zemlje. Deo belog sveštenstva takođe je bio nezadovoljan rastom manastirskog zemljišnog vlasništva. Lav III Isavrac se plašio da će pod uticajem ovog nezadovoljstva seljaci periferije preći na stranu muslimana koji su napadali, jer su seljaci duboko mrzeli monahe koji su ih tlačili, koji su bili jezgro stranke ikona. -poklonici (ikonoduli). Lav III Isavrac započeo je borbu protiv poštovanja ikona. Ne samo da su mnoge ikone uklonjene, već su i monasi, kojih je u carstvu bilo preko sto hiljada, bili proganjani.

Monaštvo je u svojim ogromnim oblastima uživalo razne privilegije, date im posebnim poveljama pod Justinijanom (u Vizantiji su se zvali hrisobulama). Od ovih privilegija, posebnu štetu interesima države nanijelo je oslobađanje manastirskog zemljišta od poreza i tzv. ekskuzije, odnosno izvlačenje pojedinih zemljišnih posjeda iz njene vlasti.

Monasi su bili toliko revnosni u distribuciji ikona da je Konstantinopolj, prema rečima jednog stranca koji je došao u vizantijsku prestonicu, bio „kovčeg pun relikvija i drugih verskih relikvija“.

Zvanična objava edikta iz 726. protiv ikona donijela je sa sobom prve „mučenike“ „svetogrdne“ politike Lava III Isavrijanca. Edikt je zabranio obožavanje ikona, smatrajući ga idolopoklonstvom. Dvije godine kasnije, Lav III izdao je novi edikt, kojim je naređeno uklanjanje svih ikona i slika svetaca. Patrijarh German, koji je odbio da izvrši carsku naredbu, je smijenjen, ali se samo vjerskim reformama nije moglo boriti protiv vanjskog neprijatelja, a vlada je morala poduzeti niz drugih mjera, prvenstveno finansijskih. Primanje poreza od Italije zbog razvoja feudalnih principa u njoj pratile su velike poteškoće, a vlada je, u fiskalne svrhe, odlučila da se bori protiv najopasnijih manifestacija separatizma. Istovremeno, svi zemljoposjednici su bili podvrgnuti porezima i izvršena je djelimična konfiskacija zemlje, prvenstveno za crkvu. Jako je stradao papa, kome je vlada Lava III Isavrijanca oduzela imanja na Siciliji i Kalabriji, gde je moć Vizantije još bila jaka. Štaviše, Ilirija i Balkansko poluostrvo su uklonjeni iz vlasti pape, a crkvena vlast nad njima prešla je na carigradskog patrijarha. Time je papstvu nanesena ogromna materijalna i moralna šteta. Kao odgovor, papa Grgur II (715-731) osudio je Lava III kao jeretika i počeo da pruža pomoć svima nezadovoljnim carevim mjerama, a 732. Grgur III (731-741) sazvao je sabor koji je osudio ikonoborstvo. U svojoj ikonoklastičkoj politici, Lav III se uglavnom oslanjao na dio porobljenog seljaštva. Posebno su posebno nezadovoljstvo iskazali germanski (i slovenski) elementi seljaštva, koji su „uspeli da sačuvaju i prenesu u feudalnu državu delove pravog plemenskog sistema u obliku zajednice – žig i time daju potlačena klasa, seljaštvo, čak iu uslovima najbrutalnijeg kmetstva srednjeg veka, lokalna kohezija i sredstvo otpora” 7 .

Pored seljaka, na strani Lava III bila je i masa vojnika, koja se najvećim dijelom sastojala od sitnog i osiromašenog seljaštva i za naknadu dobijala male posjede. Od posebnog značaja, u smislu privlačenja poluseljačkih i seljačkih elemenata na stranu Lava III, bila je zbirka zakonskih akata „Ekloga“, koja je regulisala, posebno, odnos između zemljoposednika i zakupca i seljaka. kutlača i ograničeno veliko vlasništvo nad zemljištem. Ovaj udar na veliko zemljoposjedništvo izazvao je strah među talijanskim plemstvom - i svjetovnim i duhovnim - i podigao ga protiv vlade Lava III Isavrijanca. Ovo plemstvo je demagoški koristilo svoju ikonoklastičku politiku da prikrije prave razloge svog nezadovoljstva.

Car Lav III proglašen je bogohulnikom i jeretikom koji je pokušavao da iskorijeni “pravu religiju”. Italija je pozvana da se pobuni protiv njega. Verske parole su dopunjene političkim: Italija se mora odvojiti od stranog, svetogrdnog carstva sa carigradskim carevima i patrijarsima koji su strani Italiji.

Ponovo je, kao u danima vojničkog ustanka, organizovana partija koja je nastojala da izvrši ovaj zadatak. “Nacionalizam” ove stranke, međutim, nije je spriječio da pregovara sa langobardskim kraljem (a najmanje personificirajući “italijanski nacionalizam”) u cilju zajedničke borbe protiv “tuđe” Vizantije. Pravi vođe pokreta bili su papa, biskupi i veliki zemljoposjednici, čiji su interesi bili ugroženi finansijskim i političkim mjerama Lava III.

Niz zapadnih crkava, a posebno manastira, koji su se bavili proizvodnjom i prodajom raznih ikona i zainteresovani za energično suzbijanje ikonoboračkih mera „svetogrdnih“ careva, veličali su spasonosne akcije „rimskog namesnika Hrista“. Sve je to na Zapadu pripremilo povoljno tlo za stvaranje jedinstvene zapadne crkve, pronalazeći svog “prirodnog” zaštitnika u ličnosti svog poglavara – rimskog biskupa.

Od velikog značaja bio je govor pape Adrijana I na saboru u Nikeji 787. godine, gde je postigao osudu ikonoborstva. Tome je umnogome doprinijela činjenica da je nakon kratke vladavine Lava IV njegova supruga Irina, koja je bila u potpunosti pod utjecajem poklonika ikona, postala vizantijska carica. Svojevoljno je potpisala kanone koje je usvojio sabor 787. U svemu joj je odobravao novi patrijarh Tarasije, vatreni protivnik ikonoboraca. Međutim, vojska, koja je ranije bila podrška careva ikonoklasta, zbacila je Irinu s trona. Sa njom je dinastija Isaura prestala da postoji.

Ignorirane su tvrdnje pape Adrijana da mu vrati zemlje koje je oduzeo car Lav III. Na Zapadu je autoritet pape dodatno ojačan kao rezultat borbe protiv Vizantije.

Crkveni prestiž papstva porastao je i kao rezultat njegove borbe protiv adoptijske hereze, koja je pod uticajem Arapa prodrla u Bizant, Zapad, a posebno Španiju. Suština ove jeresi bila je tvrdnja da je Hristos, po svojoj ljudskoj prirodi, bio sin Božiji samo po usinovljenju. (adoptio). Adopćane su predvodila dva španska biskupa: Elipand od Toleda, a ubrzo im se pridružio i biskup Feliks od Urgela.

Adoptijska hereza je doživljavana kao „zaraza“ koju su Arapi donijeli u Španiju. Karlo Veliki, u čijim se domenima i ova jeres počela primjetno širiti, vidio je u Adoptijanima opasan element koji je oslabio otpor arapskim osvajanjima u Evropi. Papa, zainteresovan za Karlovo prijateljstvo, oštro je osudio ovaj jeretički pokret.Papa je imao velike teritorijalne posede na Iberijskom poluostrvu, koje bi mu bile izgubljene u slučaju pobede Adopta. Ovaj gubitak bi bio još osjetljiviji za papstvo jer je ono u velikoj mjeri kontroliralo mladu španjolsku crkvu i tamo postavljalo biskupe svojim ovlaštenjima. Stoga ne čudi što je papa Adrijan energično inzistirao na sazivanju sabora za ekskomuniciranje Adopcijanaca i slao poruke talijanskim, franačkim i španjolskim biskupima, pozivajući ih da ne polažu oružje pred neprijateljem.

Na saboru 792. u Regensburgu adoptijanizam je izjednačen sa nestorijanizmom, a biskup Feliks je bio primoran da se odrekne jeresi, prvo pred Saborom, a zatim u Rimu pred Papom. Međutim, Feliks se ubrzo vratio jeresi; bila su potrebna dva nova vijeća da osude Adopcionizam. U borbi protiv posvojitelja ojačao je savez između pape i franačkog kralja, a papa je u očima zapadnog svećenstva stekao reputaciju vjernog branitelja “prave religije”. Dakle, papstvo u drugoj polovini 8. veka. osvojio jaku poziciju i istovremeno se pojavio u liku borca ​​za “nacionalne” interese Italije i za “čistotu kršćanske vjere”.

Uprkos ogorčenoj borbi koja je izbila između Rima i Vizantije oko ikonoklazma, papstvo nije moglo zamisliti potpuni raskid s carstvom: neposredna blizina Langobarda nikada nije prestala uznemiravati Rim. Činilo se da se papstvo treba pripremiti za rat protiv Langobarda. Međutim, mržnja zemljoposjedničke aristokracije i monaške klike prema politici Isaurijske dinastije bila je tolika da su pape radije ušle u pregovore s langobardskim arijancima nego da naprave bilo kakav kompromis s vizantijskim ikonoklastima. Pape Grgur II i Grgur III odlučili su dati velike sume novca langobardskom kralju Liutprandu (712-744) i čak mu ustupiti dio svoje teritorije. Iza leđa Konstantinopolja započeli su tajni diplomatski odnosi između Rima i Pavije, glavnog grada Lombardije. Kada se papa uvjerio da langobardski kralj može imati koristi od plodova svoje pobjede nad vizantijskim snagama u Italiji, ušao je u pregovore s Vizantijom. Rim je namjerno odložio pregovore; sanjao je da stvori neku vrstu treće sile koja bi se mogla naizmjenično usmjeravati ili na Vizantiju ili na Langobarde i time očuvati vlastitu neovisnost, kao i interese velikih zemljoposjednika u Italiji - i svjetovnih i crkvenih. Pod sjenom takve treće sile, italijansko zemaljsko plemstvo, u čije je ime djelovalo papstvo, živjelo bi mirno. Franačka monarhija se papstvu činila takvom silom.

Papa Stefan III (752-757) otišao je kod franačkog kralja Pepina Malog (741-768), koji je nezakonito preuzeo vlast. Prema francuskom crkvenom istoričaru Duchesneu, ovaj papa je imao dvije duše: s jedne strane, bio je vizantijski podanik i morao je braniti interese svog cara od varvara - Langobarda, s druge strane, nastojao je osloboditi velike zemljoposjednika u Italiji od bilo kakvog uplitanja Vizantije i zalagao se za “nezavisnost” Rima od bilo koje strane sile.

U stvari, Stefan III je morao da pregovara sa Pepinom da zaštiti Rim i od Vizantinaca i od Langobarda. Ova je zaštita bila korisna i za franačke veleposjednike, koji su bili zainteresirani da spriječe uspostavljanje Langobarda ili Vizantinaca u sjevernoj i srednjoj Italiji. Na vijeću franačke zemljoposjedničke aristokracije u Quercyju na Oise, ideja o obrani “stvara Svetog Petra i Svete Rimske Republike” naišla je na simpatije. Kralj Pepin je obećao izdašne nagrade za učešće u ratu protiv Langobarda, a 754. godine, kod Suze, Franci su ih porazili.

U međuvremenu, papa Stefan III, da bi ojačao savez sa Francima, svečano je okrunio Pepina kraljevskom krunom i zabranio Francima za buduća vremena, pod pretnjom ekskomunikacije, da biraju kraljeve iz druge porodice osim one „koju su podigli božanske pobožnosti i posvećen zagovorom svetih apostola rukama njihovog namjesnika.” , suvereni prvosveštenik.”

Od sada, Pepin je postao "Božji izabranik", "Božji pomazanik". Tako je započeo savez između franačkog prijestolja i oltara. Prijestolje je dobilo "božansku" osnovu, ali je oltar, kroz usne Stefana III, tražio nagradu za to. Franački kralj Pepin, koji je porazio Langobarde, svečano je predao oduzete zemlje papi. Ovaj „Pipin dar“ (756) predstavljao je značajnu teritoriju. Obuhvaćao je: Ravenski egzarhat (koji je u to vrijeme uključivao i Veneciju i Istru), Pentapolis s pet primorskih gradova (danas Ancona, Rimini, Pesaro, Fano i Senegal), kao i Parmu, Reggio i Mantua, vojvodstva Spoleto i Benevento i, konačno, ostrvo Korzika. Što se tiče Rima i njegove regije, on nije bio u rukama Langobarda, nije ga, dakle, od njih osvojio Pepin, nije se mogao „pokloniti“ papi, već je pripadao carstvu. Ipak, „Pipinov dar“ je uključivao i Rim, koji je postao glavni grad papske države, obično nazvane Crkvena oblast 8.

Uvod

Papska država, teokratska država koja je postojala s kratkim prekidima u godinama 756-1870 u središnjoj Italiji, na čelu s papom.

1. Pozadina

Najmanje prvih tri stotine godina svog postojanja, kršćanska crkva je bila proganjana i nije mogla prihvatiti donacije zemlje, barem službeno. Situacija se dramatično promijenila za vrijeme vladavine cara Konstantina I Velikog, koji je bio prvi rimski car koji je prešao na kršćanstvo. Crkva počinje primati darove od bogatih vjernika, a tokom 4. stoljeća dolazi u njene ruke sa značajnim zemljišnim posjedima, haotično raštrkanim po Galiji, Iliriji, Italiji, Dalmaciji, Africi i Maloj Aziji. Vlasništvo nad zemljom, međutim, nije dalo kršćanskim biskupima nikakvu političku moć, ali je pomoglo u povećanju njihovog autoriteta, posebno u Rimu i njegovoj okolini.

Opći pad svjetovne vlasti dovodi do postepenog jačanja rimskih biskupa; za vrijeme vladavine pape Grgura I, crkva počinje preuzimati državne funkcije; 590-ih godina, Grgur I je zapravo lično vodio odbranu Rima od Langobarda. Kasnije su i langobardski kraljevi dali papi zemlje s pravom političke kontrole nad njima, ali te zemlje nisu imale veliki značaj.

2. Rođenje države

Početak Papinske države položio je franački kralj Pepin Kratki, koji je u junu 752. godine, nakon svog pohoda na Langobarde, poklonio papi Stefanu II teritoriju nekadašnjeg Ravenskog egzarhata, što se smatralo „povratkom“ zemlje papi, iako mu ranije nisu pripadale. Nakon toga, Pepin Kratki je nekoliko puta "zaokružio" papinske posjede i kao takva je nastala Papska država 756. godine.

Da bi se opravdala vremenska vlast papa (tada se smatralo da Rim i njegova okolina pripadaju Vizantiji), izmišljen je falsifikovani dokument - takozvana "Konstantinova donacija" (u slovenskim izvorima - Veno Konstantinovo).

Nakon toga, nasljednik Karla Velikog, Luj Pobožni, želeći zaslužiti naklonost crkve, dao joj je dug niz donacija od 774. do 817. godine. Još uvijek nisu poznate tačne granice posjeda papskog prijestolja u 8.-9. vijeku; u nizu slučajeva, kraljevi su rimskom biskupu „davali“ zemlje koje još nisu osvojili, a same pape su polagale pravo na zemlje koje im niko zapravo nije dao. Crkva je očigledno uništila nekoliko darovnica Pepina Kratkog i Karla Velikog.

Širenje teritorija papinske države bilo je kaotično, zbog čega je često uključivalo zemlje izolirane jedna od druge. Osim toga, državna moć pape u početku je često bila ograničena na prikupljanje prihoda i takmičila se s moći franačkih kraljeva i vizantijskih careva. Isti Pepin Kratki proglasio se kraljem Italije, a Karlo Veliki je poništio odluke crkvenog suda; Tokom svoje vladavine, papa je zapravo bio vazal franačkog vladara. U papskim vlastelinstvima postojali su carski službenici koji su sastavljali dvor. Papa Lav III u Rimu je 800. godine svečano krunisao Karla za cara, nakon čega je i sam morao da mu položi zakletvu.

Nakon sloma karolinške moći, na papskom prijestolju se iz druge polovine 9. stoljeća razvio pravi preskok, često su pape bile obične marionete klika rimskog plemstva, papsko područje je zahvatila anarhija. Od 850. do 1050. prosječna dužina pontifikata bila je samo 4 godine. Papa Jovan XII je 962. godine krunisao nemačkog kralja Otona I za cara Svetog rimskog carstva, koji je bio priznat kao vrhovni gospodar Papske države. Godine 962. Oton I je u Privilegiji rimske crkve potvrdio sve donacije svojih prethodnika, ali je zapravo Papska država kontrolirala manji teritorij.

Posebnost Papske države bila je u tome što je njen vladar istovremeno bio i poglavar svih katolika. Lokalno feudalno plemstvo gledalo je na papu prvenstveno kao na vrhovnog gospodara i često je vodilo ogorčenu borbu za prijestolje. Ovo je otežano redoslijedom nasljeđivanja prijestolja u Papskoj državi - zbog celibata papa nije mogao imati zakonske nasljednike, a svaki novi papa je biran. Pored klera, na izborima su učestvovali i rimski feudalci, čije su grupe nastojale da postave svoje štićenike (redosled je promenjen 1059. godine, kada su pape počeli da biraju samo kardinali). Često je na rezultate papskih izbora uticala volja moćnih careva i kraljeva drugih zemalja.

"Privilegije" Otona I potvrđuju njegovi nasljednici Oton III i Henri II. Papa Nikola II je 1059. godine odobrio izbor papa od strane Kardinalskog kolegija, što je pomoglo da se osigura nezavisnost papske države, iako je ovaj princip u početku ostao na papiru.

Od druge polovine 11. vijeka jačanje položaja papstva u crkvi i političkom životu Zapadne Evrope išlo je paralelno sa jačanjem moći papa u njihovoj državi. Međutim, generalno gledano, u 11. veku režim Papske države kao nezavisne apsolutne teokratije još uvek se nije mogao oblikovati; carevi su se često miješali u izbore papa, a sama crkvena regija se zapravo raspala u niz polunezavisnih feudalnih gospodarstava. Međutim, za rimske građane, papa je ostao prvenstveno feudalac, a u Rimu je 1143. izbio ustanak, koji je predvodio Arnold od Breše. Ustanak je doveo do privremenog gubitka državne vlasti od strane papa i prijenosa kontrole nad Rimom u ruke izabranog Senata. Pobunjenici su takođe proglasili Rim republikom.

Papska vlast nad Rimom obnovljena je tek 1176. godine uz pomoć trupa Fridriha I Barbarose. U početku, Senat je zadržao značajnu vlast. Godine 1188. Senat i Papa sklopili su sporazum prema kojem se Senat obavezuje da će se zakleti papi, ustupa mu pravo kovanja novca, ali u isto vrijeme zadržava administrativnu vlast.

3. Nezavisnost Papske države

Za vrijeme vladavine pape Inoćentija III, crkva je konačno uspjela da preuzme državnu vlast, istisnuvši i cara i rimskog patricijata. Izbore za Senat sada je vodio elektor kojeg je imenovao papa, a lokalni zvaničnici su pretvoreni u papine službenike.

U XII-XIII vijeku. Pape su uspjele značajno proširiti teritoriju svoje države, za šta su papa Nikola III i njegovi nasljednici morali ratovati. Papska država je uključivala velike gradove kao što su Peruđa, Bolonja, Ferara, Rimini, itd. Rudolf Habsburg je 1274. godine zvanično priznao nezavisnost Papske države od svetih rimskih careva.

4. Kriza

Tokom “Avinjonskog zarobljeništva papa” (1309-1377), pape su zapravo izgubile kontrolu nad svojom državom. Papska država je bila u stanju feudalne anarhije, službenici koje je papa poslao u mjesta su otjerani. U samom Avignonu, pape su se zapravo pretvorile u vazale francuskog kralja, lavovski dio papa postao je Francuz ( vidi Spisak papa iz Francuske), francuska većina formirana je i u kolegiju kardinala.

Osim toga, 1347. ponovo je učinjen pokušaj uspostavljanja republike u samom Rimu (pobuna Cola di Rienzo).

Sedamdesetih godina 14. vijeka, nastojanja papa da povrate dominaciju nad Sjevernom Italijom, što je zahtijevalo ogromna finansijska sredstva i spretnu diplomatiju, donijelo je uspjeh. Međutim, borba koja je uslijedila između rimskih i avinjonskih papa ( vidi Veliki zapadni raskol) ponovo je gurnuo Papsku državu u anarhiju i doveo do njene propasti. Godine 1408. cijelu Papsku državu osvojio je napuljski kralj Ladislav, a 1410-ih godina došlo je do niza ratova između njega i pape.

Papa Julije II osniva Švicarsku gardu po prvi put u svojoj državi.

Godine 1527. Rim je zauzela i opljačkala najamnička vojska cara Karla V. Međutim, generalno, tokom 15. vijeka je obnovljena vlast papa nad cijelom teritorijom njihove države, a početkom 16. stoljeća , teritorija Papske države se čak donekle proširila.

U ovoj fazi, papska vlast često još uvijek toleriše postojanje gradske vlasti. Često su gradovi imali svoju vojsku, finansije, sami birali podestu, kojeg papa uopće nije odobravao, a financirali su samo papinog legata. Kada su anektirani novi gradovi, pape su bile prisiljene da im daju privilegije.

Apsolutni monarhijski režim (XVI-XVIII vek)

Od druge polovine 16. veka, Papska država je počela da prelazi u apsolutnu monarhiju. Počelo je masovno smanjenje gradske samouprave i centralizacija državne uprave u cjelini. Papska država je počela da troši ogromne količine novca na ratove, održavanje dvora i borbu protiv protestantizma, što je bilo praćeno povećanim porezima, prodajom indulgencija i masovnom rasprodajom položaja. Godine 1471. u Papskoj državi bilo je na prodaju 650 mjesta u vrijednosti od 100 hiljada kruna. Papa Lav X naširoko trguje kardinalnim pozicijama, osim toga, stvara dodatnih 1.200 novih pozicija za prodaju.

Međutim, javni dug je značajno porastao za to vrijeme. Pod papom Urbanom VIII, do 85% državnih prihoda odlazilo je na plaćanje kamata na dug. S druge strane, pape su ulagale određene napore da zavedu red: Siksto V je finansirao izgradnju vodovoda u Rimu, borio se protiv pljački koje su se proširile u okolini Rima i zahvaljujući štednji stabilizovao finansijsku situaciju za neko vreme, a Urban VIII je posvetio značajnu pažnju vojsci, izgradio je niz tvrđava i fabriku oružja u Tivoliju.

Papa Siksto V reformiše centralnu papsku upravu ( vidi Rimsku kuriju), izdajući bulu “Immensa aeterni Dei” 22. januara 1588. U novom sistemu, kolegijalna vlast konzistorije zamijenjena je sistemom od petnaest kongregacija, koje su zapravo imale ulogu ministarstava. Kardinali se zapravo pretvaraju iz velikih feudalaca u papinske službenike kojima biskupi podnose izvještaje. Siksto V je takođe uspeo da poboljša papske finansije stvaranjem „Sikstinske riznice“ u zamku Sant’Angelo, koju su proćerdali njegovi naslednici.

U ekonomskom razvoju, Papska država je značajno zaostajala za razvijenom sjevernom Italijom. Pape nisu dopuštale samoupravu u gradovima, u selima je dugo ostala lična zavisnost seljaka u svojim najtežim oblicima. U vrijeme kada je počela Velika francuska revolucija, postalo je očito i ekonomsko zaostajanje Papske države u odnosu na druge talijanske države i njena vojna slabost.

6. Likvidacija

Nakon Velike Francuske revolucije, Papska država se usko uključila u Napoleonove ratove. Davne 1791. godine Francuzi su zauzeli Avignon, 1796. godine - Urbino, Bolonju i Feraru. Papa Pije VII je zapravo postao ovisan o Napoleonu, koji je također počeo sastavljati marionetsku Transpadansku i Cispadansku republiku u Italiji, ujedinjene 1797. u Cisalpinsku Republiku. Papske države su izgubile dio svojih teritorija zbog Cisalpinske Republike, a neke direktno od Francuske.

U februaru 1798. godine, francuske trupe pod komandom Bertiera okupirale su Rim. Proglašena je Rimska republika. Od pape Pija VI zatraženo je da se odrekne svjetovne vlasti: on je to odbio, odveden je iz Rima i umro u izgnanstvu. Francuzi su izvozili umetnička dela iz Rima. Ubrzo je, međutim, kretanje austrijskog generala Macka prema Rimu primoralo Francuze da napuste grad i 26. novembra 1798. godine zauzele su ga trupe napuljskog kralja Ferdinanda I. Nakon toga su mnogi republikanci pogubljeni. Septembra 1799. Napolitanci su napustili Rim, a 1800. u njega je stigao novi papa Pije VII.

Godine 1808. Napoleon I je ukinuo Papsku državu, a Pije VII je uklonjen iz Rima. Počinje široka sekularizacija crkvene imovine.

Nakon Napoleonovog poraza 2. maja 1814, Pije VII se vratio u Rim i Papska država je obnovljena. Godine 1814, tokom Sto dana, Rim je ponovo napadnut.

U jesen 1848. počela je revolucija u Rimu, papa Pije IX je pobegao u Gaetu, a 6. februara 1849. ponovo je proglašena Rimska republika.

Bečki kongres 1814-1815 obnovio je Papsku državu koju je likvidirao Napoleon, ali je ušla u period ekonomskog, tehničkog i političkog opadanja. Nezadovoljstvo se očituje u širenju sveitalijanskog tajnog pokreta karbonara. Papska država također nije mogla ostati po strani od serije revolucija iz 1848. u Evropi: 1848. revolucija se proširila na Rim, gdje je proglašena Rimska republika ( vidi Revolucija 1848-1849 u Papskoj državi). Ali u julu 1849. godine, Rim su zauzele francuske trupe pod komandom S. Oudinota, a 14. jula Oudinot je zvanično objavio obnovu papske vlasti u Rimu. U aprilu 1850. papa se vratio u Rim. Francuski garnizon napustio je Rim tek 1866.

Za borbu protiv pristalica Risorgimenta, papa Pije IX je 1860. osnovao puk papskih zouava.

Tokom ujedinjenja Italije 1860. godine, trupe Giuseppea Garibaldija okupirale su većinu Papske države na istoku; Teritorija posjeda Pija IX svedena je na mali dio regije Latium oko Rima. Rim je proglašen glavnim gradom ujedinjenog italijanskog kraljevstva stvorenog 1861. godine, ali je prvih 9 godina zapravo ostao Torino.

Kraljevstvo je nastojalo anektirati Rim, ali to u početku nije moglo učiniti, jer je francusko Drugo carstvo Napoleona III, koje je držalo trupe u Vječnom gradu, djelovalo kao garant vremenske moći papa. Iskoristivši Francusko-pruski rat 1870. godine, kada je francuski garnizon povučen na pruski front, kraljevske trupe su krenule prema Rimu. Papa je naredio malom odredu rimskih vojnika i švajcarskih gardista da pruži simboličan otpor i preselio se iz Kvirinalske palate na Vatikansko brdo, proglašavajući se „vatikanskim zarobljenikom“ i odbijajući da pravi bilo kakve kompromise sa ujedinjenom Italijom (koja mu je obećala počasni status ). Svojevremeno je Pije IX razmatrao mogućnost da se preseli u Njemačko carstvo i tamo dobije neke posjede, čemu se Otto von Bismarck nije protivio, ali je te planove odbio car Wilhelm I, koji je strahovao od rasta vjerskih tenzija u Njemačkoj. Tako je 1870. godine Papska država prestala postojati, cijeli Rim, osim Vatikana, došao je pod kontrolu Italije i postao njen glavni grad, Kvirinalska palača postala je rezidencija Viktora Emanuela II.

Do 1929. pravni status Svete Stolice ostao je neriješen (rimsko pitanje), države su nastavile da akredituju diplomatske misije papi, dok su Pije IX (i njegovi nasljednici Lav XIII, Pije X i Benedikt XV) i dalje polagali pravo na svjetovne vlasti i smatrali su se „zarobljenicima“ i izbjegavali su napuštanje Vatikana, pa čak i davanje tradicionalnih blagoslova u St. Petra (pod talijanskom kontrolom). Godine 1929, za vrijeme pontifikata Pija XI, sklopljen je konkordat (Lateranski sporazum) između Musolinijeve vlade i Svete Stolice, čime je stvorena nova papinska država - Država Vatikan s površinom od 44 hektara.

7. Bibliografija

Lozinsky S. G. Istorija papstva. M., 1986

POPALSKA REGIJA - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo u Srednjoj Italiji u godinama 756-1870, čiji je vladar bio papa Roman.

Glavni grad - Rim. Nakon smrti pape, novoizabrani papa je postao novi veliki-vi-tele Papske države (do 1059. ho-ven-st-vom i light-ski-mi feo-da-la-mi, od god. 1059 - kol-le-gi-ey kar-di-na-lov (vidi).

U vrijeme stvaranja Papske države, živio je Pi-pin Ko-rot-kiy, kojeg je 756. godine rodio papa Ste-fa-nu II (752-757) na dijelu teritorije Ra-venn-skogo ek-zar-ha-ta. Sve do sredine 9. veka Papska država fakt-ti-če-ski je ušla u sastav carstva Karo-ling (vidi), ali je pon-ti-fi-ki u stotinu Yan-a nastojao da dobije politički ne-za-vi-si-mo-sti. U tu svrhu Rimska kurija je stvorila lažni dokument, poznat kao „Kon-stan-ti-nov poklon”. U saradnji sa njim, rimske pape su navodno imale političku moć još u 4. veku od strane cara Kon-stan-tija, gospodina Ve-li-kim.

Od 962. do kraja 12. vijeka, Papska država je postala dio Svetog Rimskog Carstva. U re-zul-ta-te us-on-peške borbi papa sa im-pe-ra-to-ra-mi za in-ve-sti-tu-ru Papske države ob-re-la političke ne- zavisnosti, a njene granice u 12.-13. veku su se suštinski proširile. Godine 1188. ovdje je bilo nešto novca. Godine 1274. Rudolf I od Habsburga službeno je priznao nezavisnost Papske države od vlasti svetih rimskih careva im-peri-rii. U 14. veku, tokom perioda papa Avin-on-sko-go-go-ple-ne-niya (1309-1377), pa-pas fact-ti-che-ski ut-ra-ti -li kontrolu nad Papskom regijom, ali su u 15. stoljeću, oslanjajući se na pomoć con-do-t-e-rovova, obnovili svoju vlast i transformisali papsku regiju u snažnu centralnu-tra-li-zo-van-noe državu -su-dar-st. U 16.-17. stoljeću formirana je apsolutna monarhija u Papskoj državi. Stvorena je gradska samouprava, oni najteži su dugo očuvani žuti oblici eks-plua-tacije cr-st-yana. Sve je to postepeno dovelo do ekonomskog propadanja Papske države, što je bilo posebno uočljivo u pozadini olujnog razvoja susjedne teritorije.

Od kraja 18. stoljeća, Papska država je postala objekt ag-res-siia sa strane Le-o-novo-Francuske. Godine 1808. Na-po-le-on I je podijelio Papsku državu, pripojivši većinu njene teritorije Francuskoj, a istovremeno je izvršio široku se-ku-la-ri-za-ciju crkva-im-st-va. Bečki kongres 1814-1815 obnovio je Papsku državu. U toku ujedinjenja Italije više puta je bila u fokusu trupa J. Ga-ri-bal-dija, 1870. godine, u vezi sa priključenjem Rima italijanskom koro- lav-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-nie. U utrci papa ostali su samo Va-ti-kan i neki ex-ter-ri-to-ri-al autoriteti. U suradnji s La-te-ran-ski-mi with-gla-she-ni-mi-mi 1929. između Italije i Svete Stolice bio je na -znam su-ve-re-ni-tet Va-ti-ka-na , koji je postao pravo pre-em-none u Papskoj regiji.

Međutim, na ovim prostorima biskupi nisu imali političku moć.

Rođenje države

Početak Papinske države postavio je franački kralj Pepin Kratki, koji je u junu 752. godine, nakon pohoda na Langobarde, poklonio papi Stefanu II teritoriju bivšeg Ravenskog egzarhata, što se smatralo „povratkom“ zemlje papi, iako mu ranije nisu pripadale. Nakon toga, Pepin Kratki je nekoliko puta "zaokružio" papske posjede i kao takva je Papska država nastala 756. godine.

Širenje teritorija papinske države bilo je kaotično, zbog čega je često uključivalo zemlje izolirane jedna od druge. Pokušaji prvih papa da obnove centraliziranu državu s administrativnim aparatom naišli su na feudalni separatizam karakterističan za srednji vijek; da bi održali vlast, pape su bile prisiljene da se oslone na kralja Franaka. Zavisnost papa od franačkih kraljeva nije odgovarala lokalnoj feudalnoj aristokratiji; 799. godine papa Lav III je čak pretučen od strane nepoznatih napadača. Komisija koju je Karlo Veliki poslao u Rim utvrdila je da je u životu pape bilo mnogo "avantura zločinačke prirode". Osim toga, papina državna moć u početku je često bila ograničena na prikupljanje prihoda, natječući se s moći franačkih kraljeva i vizantijskih careva. Tako se, na primjer, Pepin Kratki proglasio kraljem Italije, a Karlo Veliki poništio je odluke crkvenog suda; tokom vladavine potonjeg, papa je zapravo bio vazal vladara Franaka. U papskim vlastelinstvima postojali su carski službenici koji su sastavljali dvor. Papa Lav III u Rimu je 800. godine svečano krunisao Karla za cara, nakon čega je i sam morao da mu položi zakletvu.

Čini se da je Karlo Veliki u početku bio sklon uspostavi opsežne Papske države u Italiji. Međutim, nakon što je slomio Langobarde koji su prijetili Rimu, odustao je od svih obećanja, odlučivši da zadrži Italiju za sebe. Istovremeno se ipak založio za određeno proširenje posjeda crkvene države sa središtem u Raveni. Nakon toga, nasljednik Karla Velikog, Luj Pobožni, želeći da zasluži naklonost crkve, dao joj je nekoliko teritorija 774-817. Pored ovih usluga, Corvey i Pryumskoe Opatije su dobile pravo kovanja vlastitog novca.

Nakon toga, da bi se opravdala vremenska vlast papa (tada se smatralo da Rim i njegova okolina pripadaju Vizantiji), izmišljen je falsifikovani dokument - takozvani „Konstantinov dar“. Tačne granice papskih zemalja u 8.-9. vijeku još uvijek nisu poznate; u nizu slučajeva, kraljevi su rimskom biskupu „davali“ zemlje koje još nisu osvojili, a same pape su polagale pravo na zemlje koje im niko zapravo nije dao. Neke darovnice Pepina Kratkog i Karla Velikog očito je uništila crkva kako bi opravdala superiornost crkvene moći nad svjetovnom vlašću.

Posebnost Papske države bila je u tome što je njen vladar istovremeno bio i poglavar svih katolika. Lokalno feudalno plemstvo gledalo je na papu prvenstveno kao na vrhovnog gospodara i često je vodilo ogorčenu borbu za prijestolje. Ovo je otežano redoslijedom nasljeđivanja prijestolja u Papskoj državi - zbog celibata papa nije mogao prenijeti vlast naslijeđem, te je svaki novi papa biran. U početku, u ranom srednjem vijeku, na izborima je, pored sveštenstva, dolazilo stanovništvo Rima i rimski feudalci, čije su grupe nastojale postaviti svoje štićenike. Često je na rezultate papskih izbora uticala volja moćnih careva i kraljeva drugih zemalja. Redoslijed je promijenjen 1059. godine, kada su pape počeli birati samo kardinali.

Nakon smrti Fridriha II, Sveto rimsko carstvo je ponovo bilo zahvaćeno feudalnim anarhijom. Nakon stotinu godina borbe između Gvelfa i Gibelina, papine pristalice privremeno su izašle kao pobjednici. Međutim, ova pobjeda je bila samo privremena; Počelo je jačanje novih nacionalnih država koje su polagale pravo na dominaciju u Evropi. Ubrzo se papski tron ​​suočio sa sve većim zahtjevima francuskog kralja.

Takav izbor je odmah izazvao otpor francuskih kardinala i francuskog kralja Karla V; U isto vrijeme, Urban VI se uključio u sukob sa napuljskom kraljicom Giovannom I, koja je poticala iz francuske dinastije Anževina. Godine 1378. većina francuskih kardinala okupljenih na napuljskoj teritoriji izabrala je za papu Francuza Roberta Ženevskog, koji je uzeo ime Klement VII, i ubrzo se preselio u Avignon. Počeo je raskol: određene zemlje su priznale jednog od dvojice papa, zavisno od toga kojem bloku država pripadaju. Oba pape su formirala vlastite kurije, izdavala paralelne dekrete, vršila paralelna imenovanja i pokušavala ubirati iste poreze.

1407. godine, pod pokroviteljstvom francuskog kralja, pape Rima i Avinjona pokušale su da se pomire sastankom u gradu Savoni. Međutim, obojica su doveli svoje trupe i sjeli za pregovarački sto s oružjem u ruci, zbog čega do pomirenja nikada nije došlo.

Godine 1408. cijelu Papsku državu osvojio je napuljski kralj Vladislav, koji je sanjao o ujedinjenju Italije pod svojom vlašću. 1410-ih godina došlo je do niza ratova između njega i pape.
U isto vrijeme, 1409. godine, kardinali koji su se suprotstavljali oba papa sazvali su ekumenski sabor u Pizi. Zbacio je oba pape, označivši ih kao raskolnike, heretike i kršitelje zakletve, i izabrao svog papu Aleksandra V.

Preskok s papama završio se izborom Martina V (1417-1431). Pod njim je došao neki vanjski nalog; ali Rim je ležao u ruševinama, čitava Papska država je bila razorena. To je ono što je papama olakšalo jačanje svoje moći; mogli su postavljati svoje činovnike u sve dijelove države i natjerati aristokrate koje teže nezavisnosti, ali iscrpljene, na poslušnost.

Međutim, trijumf papa bio je daleko od potpune; Tako je 1434. godine papu Eugena IV ogorčeno plemstvo protjeralo iz Rima i proveo nekoliko godina u izgnanstvu. Glavni razlog slabosti papa ležao je u sistemu podjele raznih dijelova države kao feuda rođacima i prijateljima papa; Feudski vladari koje su stvarali obično su počeli težiti nezavisnosti čim su okolnosti pogodovale.

Događaji iz 1848. podigli su državni dug na 71 milion kruna (1859), za plaćanje kamata je bilo potrebno 4.547.000 kruna; prihodi su porasli na 14.500.000, ali je deficit rastao iz godine u godinu.

Tokom rata između Francuske i Austrije 1859. godine, papska vlada je željela da ostane neutralna; ali čim su austrijske trupe napustile Bolonju, Feraru i Ankonu, koje su zauzele radi zaštite reda, počeo je u ovim mjestima narodni pokret koji se proširio po cijeloj Romanji, zbacivši papinsku upravu i formirajući privremenu vladu; potonji je ponudio diktaturu kralju Viktoru Emanuelu, koji je tamo imenovao svog komesara, a Garibaldi je preuzeo komandu nad brzo formiranom vojskom. Prema Ciriškom miru, Romanja je trebalo da bude vraćena papi, ali se ispostavilo da je to nemoguće. Privremena vlada, koja se sastala u Bolonji, nije htjela odustati od svojih dobitaka i održala je narodno glasanje 11. i 12. marta 1860. godine, koje je ogromnom većinom odlučilo pripojiti papinska poslanstva Sardinskom kraljevstvu.

Istog marta, sardinske trupe su ušle u Romagnu i porazile papinske trupe pod komandom Lamorisierea; aneksija je postala svršen čin. Papa je imao samo takozvani Patrimonium Petri u užem smislu riječi, odnosno Rim sa njegovom neposrednom okolinom. U svom novom obliku, njegova se država mogla održati samo zahvaljujući zaštiti francuskog korpusa smještenog u Rimu. Za borbu protiv pristalica Risorgimenta, papa Pije IX je 1860. osnovao puk Papskih Zouava. Rim je proglašen glavnim gradom ujedinjenog italijanskog kraljevstva stvorenog 1861. godine, ali je prvih 9 godina zapravo ostao Torino. Kraljevstvo je nastojalo anektirati Rim, ali u početku to nije moglo učiniti, jer je francusko Drugo carstvo Napoleona III, koje je držalo trupe u gradu, djelovalo kao jamac vremenske moći papa. Garibaldijeva dva napada (1862. i 1867.) na Papsku državu ostala su neefikasna.

Bibliografija

• Lozinsky S. G. Istorija papstva. - M., 1986.
• V. V-v.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Napišite recenziju na članak "Papinska država"

Izvod koji karakteriše Papsku državu

Užasan prizor bojnog polja, prekrivenog leševima i ranjenicima, u kombinaciji s težinom u glavi i vijestima o ubijenim i ranjenim dvadesetak poznatih generala i sa sviješću o nemoći njegove ranije snažne ruke, ostavio je neočekivani utisak na Napoleon, koji je obično volio gledati mrtve i ranjene, testirajući tako svoju duhovnu snagu (kako je mislio). Na današnji dan, strašni prizor bojnog polja porazio je duhovnu snagu u koju je vjerovao u svoju zaslugu i veličinu. Užurbano je napustio bojno polje i vratio se u Ševardinsku humku. Žut, natečen, težak, mutnih očiju, crvenog nosa i promuklim glasom, sjedio je na stolici na sklapanje, nehotice osluškujući zvukove pucnjave i ne podižući oči. S bolnom melanholijom je čekao kraj te stvari, kojoj je sebe smatrao uzrokom, ali koju nije mogao zaustaviti. Lično ljudsko osećanje na kratko je prevladalo nad tim veštačkim duhom života kojem je tako dugo služio. Izdržao je patnju i smrt koju je vidio na bojnom polju. Težina u glavi i grudima podsjetila ga je na mogućnost patnje i smrti za sebe. U tom trenutku nije želio Moskvu, pobjedu, ni slavu za sebe. (Šta mu je još slava trebala?) Jedino što je sada želio je odmor, mir i sloboda. Ali kada je bio na Semenovskoj visoravni, načelnik artiljerije mu je predložio da postavi nekoliko baterija na ove visine kako bi pojačao vatru na ruske trupe koje su se nagomilale ispred Knjazkova. Napoleon se složio i naredio da mu se donesu vijesti o tome kakav će učinak ove baterije proizvesti.
Ađutant je došao da kaže da je, po carevoj naredbi, dve stotine pušaka upereno na Ruse, ali da Rusi i dalje stoje.
„Naša vatra ih vadi u redovima, ali oni stoje“, rekao je ađutant.
„Ils en veulent bis!.. [Još uvek žele!..]“, rekao je Napoleon promuklim glasom.
- Gospodine? [Suveren?] - ponovi ađutant koji nije slušao.
„Ils en veulent bis“, graknuo je Napoleon, mršteći se, promuklim glasom, „donnez leur en.“ [Još uvijek želite, pa pitajte njih.]
I bez njegovog naređenja je urađeno ono što je on hteo, a on je naređivao samo zato što je mislio da se od njega očekuju naređenja. I ponovo se preneo u svoj nekadašnji veštački svet duhova nekakvih veličina, i opet (kao što onaj konj koji hoda po kosom pogonskom točku zamišlja da radi nešto za sebe) poslušno je počeo da izvodi to okrutno, tužno i teško , neljudska uloga koja mu je bila namijenjena.
I nije samo za ovaj sat i dan pomračen um i savjest ovog čovjeka, koji je snosio teret onoga što se dešavalo teže od svih ostalih učesnika u ovoj stvari; ali nikada, do kraja svog života, nije mogao shvatiti ni dobrotu, ni ljepotu, ni istinu, ni smisao svojih postupaka, koji su bili previše suprotni dobroti i istini, previše daleko od svega ljudskog da bi shvatio njihov smisao. Nije se mogao odreći svojih djela, hvaljenih od pola svijeta, pa se morao odreći istine i dobrote i svega ljudskog.
Ne samo na današnji dan, vozeći se po bojnom polju, prepunom mrtvih i unakaženih ljudi (kako je mislio, svojom voljom), on je, gledajući ove ljude, prebrojao koliko Rusa ima za jednog Francuza, i, obmanjujući se, našao razloga za radost što na svakog Francuza dolazi pet Rusa. Ne samo da je na današnji dan u pismu Parizu napisao da le champ de bataille a ete superbe [bojno polje je bilo veličanstveno] jer je na njemu bilo pedeset hiljada leševa; ali i na ostrvu Sveta Jelena, u tišini samoće, gde je rekao da svoje slobodno vreme namerava da posveti izlaganju velikih dela koja je učinio, napisao je:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c"etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande reason, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde "etait plus pitanje que de l"organiser.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congress et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu"on m"a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traits de nos interets en famille et de clerc a maitre avec les peuples.
L"Europe n"eut bientot fait de la sorte veritablement qu"un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pourcommuna, et chacun, que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j"eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement defansive; tout agrandissement nouveau antinational. ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut početi…
Paris eut ete la capitale du monde, et les Francais l"envie des nations!..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l"imperatrice et durant l"apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai par campagnard, avec nos propres chevaux, touscev les re" les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Ruski rat je trebao biti najpopularniji u modernim vremenima: bio je to rat zdravog razuma i stvarne koristi, rat mira i sigurnosti za sve; bila je čisto miroljubiva i konzervativna.
Bilo je to za veliku svrhu, za kraj slučajnosti i početak mira. Novi horizont, novi radovi bi se otvorili, puni blagostanja i blagostanja za sve. Evropski sistem bi bio utemeljen, samo bi pitanje bilo njegovo uspostavljanje.
Zadovoljan u ovim velikim stvarima i svuda miran, i ja bih imao svoj kongres i svoj sveti savez. To su misli koje su mi ukradene. Na ovom sastanku velikih vladara razgovarali bismo o našim porodičnim interesima i vodili računa o narodima, kao pisar sa vlasnikom.
Evropa bi zaista uskoro sačinjavala jedan te isti narod, i svi bi, putujući bilo gdje, uvijek bili u zajedničkoj domovini.
Zalagao bih se da sve rijeke treba da budu plovne za sve, da mora biti zajedničko, da se stalne, velike vojske svedu samo na straže suverena, itd.
Vraćajući se u Francusku, u svoju domovinu, veliku, jaku, veličanstvenu, mirnu, slavnu, proglasio bih njene granice nepromijenjenim; svaki budući odbrambeni rat; svako novo širenje je antinacionalno; Dodao bih svog sina u vladu carstva; moja diktatura bi završila i počela bi njegova ustavna vladavina...
Pariz bi bio prestonica sveta, a Francuzi bi zavidjeli svi narodi!..
Tada bi moje slobodno vreme i poslednji dani bili posvećeni, uz pomoć carice i tokom kraljevskog vaspitanja mog sina, da malo po malo obilazim, kao pravi seoski par, na svojim konjima, sve krajeve države, primajući žalbi, otklanjanju nepravdi, rasturanju svih strana i posvuda zgrada i blagoslova.]
On, određen Proviđenjem za tužnu, neslobodnu ulogu dželata naroda, uvjeravao je sebe da je svrha njegovog djelovanja dobro naroda i da može putem moći upravljati sudbinama miliona i činiti dobra djela!
„Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule“, pisao je dalje o ruskom ratu, „la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italens, Napolitain. L "armee imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, itd.; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l"armee francaise; l"incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l"Oder, l"armee russe fut aussi atteinte par, l"intemperie de la saison; “elle ne comptait a son came a Wilna que 50.000 hommes, et a Kalisch moins de 18.000.”
[Od 400.000 ljudi koji su prešli Vislu, polovina su bili Austrijanci, Prusi, Sasi, Poljaci, Bavarci, Virtemberžani, Meklenburžani, Španci, Italijani i Napolitanci. Carska vojska je, naime, jednu trećinu činili Holanđani, Belgijanci, stanovnici obala Rajne, Pijemontanci, Švajcarci, Ženevljani, Toskani, Rimljani, stanovnici 32. vojne divizije, Bremena, Hamburga, itd.; jedva da je bilo 140.000 ljudi koji govore francuski. Ruska ekspedicija koštala je Francusku manje od 50.000 ljudi; ruska vojska u povlačenju iz Vilne u Moskvu u raznim bitkama izgubila je četiri puta više od francuske vojske; požar u Moskvi koštao je života 100.000 Rusa koji su umrli od hladnoće i siromaštva u šumama; konačno, tokom svog marša od Moskve do Odre, ruska vojska je takođe patila od oštrine sezone; po dolasku u Vilnu sastojao se od samo 50.000 ljudi, a u Kaliszu manje od 18.000.]
On je zamišljao da je njegovom voljom došlo do rata sa Rusijom, a užas onoga što se dogodilo nije pogodio njegovu dušu. Hrabro je prihvatio punu odgovornost za taj događaj, a njegov pomračeni um vidio je opravdanje u činjenici da je među stotinama hiljada ljudi koji su umrli bilo manje Francuza nego Hesenaca i Bavaraca.

Nekoliko desetina hiljada ljudi ležalo je mrtvih u različitim položajima i uniformama na njivama i livadama Davidovim i državnim seljacima, na onim poljima i livadama na kojima su stotinama godina seljaci sela Borodin, Gorki, Ševardin i Semjonovski su istovremeno sakupljali žetvu i pasli stoku. Na svlačionicama, oko desetine prostora, trava i zemlja bili su natopljeni krvlju. Gomile ranjenih i neranjenih različitih ekipa ljudi, uplašenih lica, s jedne strane odlutale su natrag u Mozhaisk, s druge strane, natrag u Valuev. Druge gomile, iscrpljene i gladne, predvođene svojim vođama, krenule su naprijed. Drugi su stajali i nastavili da pucaju.
Nad čitavim poljem, prije tako veselo lijepim, sa blistavim bajonetima i dimom na jutarnjem suncu, sada je stajala izmaglica vlage i dima i mirisala na čudnu kiselinu šalitre i krvi. Oblaci su se skupili i kiša je počela da pada i na mrtve, i na ranjene, i na uplašene, i na iscrpljene, i na sumnjive ljude. Kao da je govorio: „Dosta, dosta ljudi. Prestani... Dođi sebi. Šta radiš?"
Iscrpljeni, bez hrane i odmora, ljudi sa obe strane počeli su podjednako da sumnjaju da li još treba da se istrebljuju, a oklevanje je bilo primetno na svim licima, a u svakoj duši jednako se postavljalo pitanje: „Zašto, za koga da ubijem i biti ubijen? Ubij koga hoćeš, radi šta hoćeš, ali ja više ne želim!” Do večeri je ova misao podjednako sazrela u svačijoj duši. U svakom trenutku svi ovi ljudi mogli su se užasnuti onim što rade, sve ispustiti i pobjeći bilo gdje.
Ali iako su do kraja bitke ljudi osjetili puni užas svoje akcije, iako bi rado stali, neka neshvatljiva, tajanstvena sila ih je i dalje vodila i, znojna, prekrivena barutom i krvlju, odlazila je jedan po tri, artiljerci, iako su teturajući i dahćući od umora, donosili naboje, punili, nišanili, stavljali fitilje; a topovske kugle su isto tako brzo i surovo poletele sa obe strane i spljoštile ljudsko telo, i nastavila se dešavati ono strašno, što se ne radi voljom ljudi, nego voljom onoga koji vodi ljude i svetove.
Svako ko je pogledao uznemirena leđa ruske vojske rekao bi da Francuzi moraju da ulože samo još jedan mali napor i ruska vojska će nestati; i svako ko je pogledao u leđa Francuza rekao bi da Rusi moraju da ulože samo još jedan mali napor i Francuzi će izginuti. Ali ni Francuzi ni Rusi nisu uložili ovaj napor, i plamen bitke je polako dogorio.
Rusi se nisu potrudili jer nisu oni ti koji su napali Francuze. Na početku bitke samo su stajali na putu za Moskvu, blokirajući ga, a na isti način nastavili su stajati i na kraju bitke, kao što su stajali na početku. Ali čak i da je cilj Rusa bio da obore Francuze, nisu mogli učiniti ovaj posljednji napor, jer su sve ruske trupe bile poražene, nije bilo ni jednog dijela trupa koji nije bio povrijeđen u bici, a Rusi su, ostajući na svojim mestima, izgubili polovinu svoje vojske.
Francuzi, sa sećanjem na sve prethodne pobede od petnaest godina, sa uverenjem u Napoleonovu nepobedivost, sa svešću da su zauzeli deo bojnog polja, da su izgubili samo jednu četvrtinu svojih ljudi i da su još uvek dvadeset hiljada netaknutih stražara, bilo je lako učiniti ovaj napor. Francuzi, koji su napali rusku vojsku kako bi je izbacili iz položaja, morali su da ulože ovaj napor, jer sve dok su Rusi, kao i pre bitke, blokirali put za Moskvu, francuski cilj nije bio postignut i sve njihovi napori i gubici su bili uzaludni. Ali Francuzi se nisu potrudili. Neki istoričari kažu da je Napoleon trebao ostaviti svoju staru gardu netaknutu da bi bitka bila dobijena. Govoriti o tome šta bi se dogodilo da je Napoleon zadržao gard isto je kao i govoriti o tome šta bi se dogodilo da se proljeće pretvorilo u jesen. Ovo se nije moglo dogoditi. Napoleon nije dao svoje stražare, jer on to nije želio, ali to se nije moglo učiniti. Svi generali, oficiri i vojnici francuske vojske znali su da se to ne može učiniti, jer pali duh vojske to nije dozvoljavao.
Nije Napoleon jedini doživio onaj osjećaj iz snova da mu strašni zamah ruke nemoćno pada, već svi generali, svi vojnici francuske vojske koji su učestvovali i nisu učestvovali, nakon svih iskustava prethodnih bitaka (gdje je, nakon deset puta manjeg napora, neprijatelj pobjegao), doživio je isti osjećaj užasa pred tim neprijateljem koji je, izgubivši polovinu vojske, stajao jednako prijeteći na kraju kao i na početku bitke. Moralna snaga francuske napadačke vojske bila je iscrpljena. Ne pobjeda koja je određena komadićima materijala sakupljenih na štapovima koji se nazivaju barjaci, i prostorom na kojem su trupe stajale i stoje, već moralna pobjeda, ona koja uvjerava neprijatelja u moralnu superiornost njegovog neprijatelja i njegovu vlastitu nemoć, osvojili su Rusi pod Borodinom. Francuska invazija, poput razjarene zvijeri koja je u svom bijegu zadobila smrtnu ranu, osjetila je svoju smrt; ali se nije moglo zaustaviti, kao što ni duplo slabija ruska vojska nije mogla a da ne odstupi. Nakon ovog guranja, francuska vojska je još mogla doći do Moskve; ali tamo je, bez novih napora ruske vojske, morala umrijeti, krvareći od smrtonosne rane nanesene kod Borodina. Direktna posljedica Borodinske bitke bio je bezuzročan Napoleonov bijeg iz Moskve, povratak starom Smolenskom cestom, pogibija petstohiljaditih invazija i smrt napoleonske Francuske, koja je prvi put položena kod Borodina. rukom najjačeg duhom neprijatelja.

Apsolutni kontinuitet kretanja neshvatljiv je ljudskom umu. Zakoni svakog kretanja postaju jasni čovjeku tek kada ispita proizvoljno uzete jedinice tog kretanja. Ali u isto vrijeme, iz ove proizvoljne podjele kontinuiranog kretanja na diskontinuirane jedinice proizilazi većina ljudskih grešaka.
Poznat je takozvani sofizam starih ljudi koji se sastoji u tome da Ahilej nikada neće sustići kornjaču ispred, uprkos činjenici da Ahilej hoda deset puta brže od kornjače: čim Ahilej prođe prostor koji ga deli od kornjače, kornjača će hodati ispred njega jednu desetinu ovog prostora; Ahil će hodati ovu desetu, kornjača će hodati jednu stotu, itd. ad infinitum. Ovaj zadatak se drevnim ljudima činio nerešivim. Besmislenost odluke (da Ahil nikada neće sustići kornjaču) proizilazi iz činjenice da su diskontinuirane jedinice kretanja bile proizvoljno dozvoljene, dok je kretanje i Ahila i kornjače bilo kontinuirano.
Uzimajući sve manje i manje jedinice kretanja, samo se približavamo rješenju problema, ali ga nikada ne postižemo. Samo prihvatanjem beskonačno male vrijednosti i uzlaznom progresijom od nje do jedne desetine i uzimanjem sume ove geometrijske progresije postižemo rješenje za pitanje. Nova grana matematike, koja je postigla umijeće bavljenja beskonačno malim veličinama i drugim složenijim pitanjima kretanja, sada daje odgovore na pitanja koja su se činila nerješivim.
Ova nova, starima nepoznata grana matematike, kada se razmatraju pitanja kretanja, dopušta beskonačno male količine, odnosno one na kojima se vraća glavni uvjet kretanja (apsolutni kontinuitet), ispravljajući tako tu neizbježnu grešku koju ljudski um ne može pomozite, ali napravite pri razmatranju umjesto kontinuiranog kretanja pojedinačne jedinice kretanja.
U potrazi za zakonima istorijskog kretanja, dešava se potpuno ista stvar.
Kretanje čovječanstva, koje je rezultat bezbrojne ljudske tiranije, događa se kontinuirano.
Shvatanje zakona ovog pokreta je cilj istorije. Ali da bi shvatio zakone neprekidnog kretanja zbira svekolike proizvoljnosti ljudi, ljudski um dopušta proizvoljne, diskontinuirane jedinice. Prvi metod istorije je da uzme proizvoljan niz neprekidnih događaja i razmotri ga odvojeno od ostalih, dok nema i ne može biti početka nijednog događaja, a jedan događaj uvek sledi kontinuirano iz drugog. Druga tehnika je da se djelovanje jedne osobe, kralja, komandanta, smatra zbirom samovolje ljudi, dok se zbir ljudske samovolje nikada ne iskazuje u djelatnosti jedne istorijske ličnosti.
Istorijska nauka u svom kretanju neprestano prihvata sve manje jedinice na razmatranje i na taj način teži da se približi istini. Ali koliko god male jedinice koje historija prihvaća, smatramo da su pretpostavka o jednoj jedinici odvojenoj od druge, pretpostavka o početku nekog fenomena i pretpostavka da je samovolja svih ljudi izražena u postupcima jedne istorijske osobe, su lažne same po sebi.
Svaki zaključak historije, bez i najmanjeg napora kritike, raspada se kao prah, ne ostavljajući ništa za sobom, samo zbog činjenice da kritika bira veću ili manju diskontinuiranu jedinicu kao predmet promatranja; na šta uvek ima pravo, budući da je uzeta istorijska jedinica uvek proizvoljna.
Samo ako dozvolimo beskonačno malu jedinicu za posmatranje - diferencijal istorije, to jest, homogene nagone ljudi, i kada smo postigli veštinu integracije (uzimajući sume ovih beskonačno malih), možemo se nadati da ćemo razumeti zakone istorije.
Prvih petnaest godina 19. veka u Evropi predstavljalo je nesvakidašnji pokret miliona ljudi. Ljudi napuštaju svoja uobičajena zanimanja, jure s jedne na drugu stranu Evrope, pljačkaju, ubijaju jedni druge, trijumfuju i očajavaju, a cijeli životni tok se mijenja za nekoliko godina i predstavlja pojačani pokret, koji se najprije pojačava, a zatim slabi. Šta je bio razlog za ovaj pokret ili po kojim zakonima je nastao? - pita se ljudski um.
Povjesničari nam, odgovarajući na ovo pitanje, opisuju postupke i govore nekoliko desetina ljudi u jednoj od zgrada u gradu Parizu, nazivajući te akcije i govore riječju revolucija; zatim daju detaljnu biografiju Napoleona i nekih ljudi koji su mu simpatični i neprijateljski raspoloženi, govore o uticaju jednih od tih ljudi na druge i kažu: zato je nastao ovaj pokret i to su njegovi zakoni.
Ali ljudski um ne samo da odbija da veruje u ovo objašnjenje, već direktno kaže da metod objašnjenja nije ispravan, jer se kod ovog objašnjenja najslabiji fenomen uzima kao uzrok najjačeg. Zbir ljudske samovolje napravio je i revoluciju i Napoleona, a samo ih je zbir tih samovolja tolerirao i uništio.
„Ali kad god je bilo osvajanja, bilo je i osvajača; svaki put kada je bilo revolucija u državi, bilo je velikih ljudi”, kaže istorija. Zaista, kad god su se osvajači pojavili, bilo je ratova, odgovara ljudski um, ali to ne dokazuje da su osvajači bili uzroci ratova i da je bilo moguće pronaći zakone rata u ličnom djelovanju jedne osobe. Svaki put, kada pogledam na sat, vidim da se kazaljka približila desetoj, čujem da jevanđelje počinje u susjednoj crkvi, ali iz činjenice da svaki put kada kazaljka dođe do deset sati kada počinje jevanđelje, Nemam pravo da zaključim da je položaj strelice razlog pomeranja zvona.
Svaki put kada vidim parnu lokomotivu kako se kreće, čujem zvuk zvižduka, vidim otvaranje ventila i kretanje točkova; ali iz ovoga nemam pravo zaključiti da su zvižduk i kretanje točkova uzroci kretanja lokomotive.
Seljaci kažu da u kasno proleće duva hladan vetar, jer se pupoljak hrasta razvija, i zaista, svakog proleća duva hladan vetar kada se hrast rasvija. Ali iako mi je nepoznat razlog hladnog vjetra koji duva kada se hrast rasteže, ne mogu se složiti sa seljacima da je uzrok hladnog vjetra razmatranje hrastovog pupoljka, samo zato što je sila vjetra izvan granica uticaj pupoljaka. Vidim samo podudarnost onih uslova koji postoje u svakoj životnoj pojavi, i vidim da, ma koliko i sa kojim detaljima posmatram kazaljku na satu, ventil i točkove lokomotive i pupoljak hrasta , ne prepoznajem razlog zvona, kretanje lokomotive i proljetni vjetar. Da bih to učinio, moram potpuno promijeniti svoju tačku promatranja i proučavati zakone kretanja pare, zvona i vjetra. Istorija bi trebala učiniti isto. I pokušaji da se to učini već su napravljeni.
Da bismo proučavali zakone istorije, moramo potpuno promeniti predmet posmatranja, ostaviti na miru kraljeve, ministre i generale i proučavati homogene, beskonačno male elemente koji vode mase. Niko ne može reći koliko je moguće da čovjek na ovaj način postigne razumijevanje historijskih zakona; ali je očito da na tom putu leži samo mogućnost shvaćanja historijskih zakona i da na taj put ljudski um još nije uložio ni milioniti dio truda koji su istoričari uložili da opišu djela raznih kraljeva, generala i ministara i u iznoseći svoja razmišljanja povodom ovih akata.

Snage dvanaest jezika Evrope navalile su na Rusiju. Ruska vojska i stanovništvo se povlače, izbjegavajući sudar, do Smolenska i od Smolenska do Borodina. Francuska vojska, sve većom brzinom, juri ka Moskvi, ka cilju svog kretanja. Snaga njegove brzine, približavanja meti, raste, baš kao što se povećava i brzina padajućeg tijela kako se približava tlu. Hiljadu milja daleko je gladna, neprijateljska zemlja; Desetine milja nas dijele od cilja. Svaki vojnik Napoleonove vojske to osjeća, a invazija se približava sama od sebe, čistom snagom brzine.
U ruskoj vojsci, dok se povlače, duh gorčine protiv neprijatelja sve više bukti: povlačeći se nazad, on se koncentriše i raste. U blizini Borodina dolazi do sukoba. Ni jedna ni druga vojska se ne raspadaju, ali se ruska vojska odmah nakon sudara povlači isto tako nužno kao što se loptica nužno otkotrlja kada se sudari sa drugom loptom koja juri ka njoj većom brzinom; i isto tako neizbežno (iako je izgubila svu snagu u sudaru) brzo raspršena lopta invazije kotrlja se preko još nekog prostora.
Rusi se povlače sto dvadeset versta - iza Moskve, Francuzi stižu do Moskve i tamo se zaustavljaju. Pet sedmica nakon ovoga nema nijedne bitke. Francuzi se ne miču. Poput smrtno ranjene životinje, koja krvareći liže rane, ostaju u Moskvi pet sedmica, ne radeći ništa, i odjednom, bez ikakvog novog razloga, bježe natrag: jure na put Kaluga (i nakon pobjede, od opet je bojno polje ostalo iza njih kod Malojaroslavca), ne upuštajući se ni u jednu ozbiljnu bitku, još brže su trčali nazad do Smolenska, iza Smolenska, iza Vilne, iza Berezine i dalje.
Uveče 26. avgusta i Kutuzov i čitava ruska vojska bili su uvereni da je bitka kod Borodina dobijena. Kutuzov je na ovaj način pisao suverenu. Kutuzov je naredio pripreme za novu bitku kako bi dokrajčio neprijatelja, ne zato što je želio nekoga da prevari, već zato što je znao da je neprijatelj poražen, kao što je to znao svaki od učesnika bitke.
Ali iste večeri i sljedećeg dana počele su stizati jedna za drugom vijesti o nečuvenim gubicima, o gubitku pola vojske, a nova bitka se pokazala fizički nemogućom.
Bilo je nemoguće voditi bitku kada informacije još nisu bile prikupljene, ranjeni nisu uklonjeni, granate nisu bile dopunjene, mrtvi nisu prebrojani, novi komandanti nisu bili postavljeni da zamijene mrtve, ljudi nisu jeli ili spavao.
A u isto vrijeme, odmah nakon bitke, sljedećeg jutra, francuska vojska (zbog te brze sile kretanja, sada povećane kao u obrnutom omjeru kvadrata udaljenosti) već je sama napredovala na rusku armije. Kutuzov je hteo da napadne sledećeg dana, a cela vojska je to želela. Ali da bi se napao, želja za tim nije dovoljna; za to mora postojati prilika, ali te prilike nije bilo. Bilo je nemoguće ne povući se u jednu tranziciju, zatim na isti način se nije moglo ne povući u drugu i treću tranziciju, i konačno 1. septembra, kada se vojska približila Moskvi, uprkos svoj snazi ​​podizanja osjećaja u redovima trupa, sila stvari je zahtevala da ove trupe marširaju za Moskvu. I trupe su se još jednom povukle, do poslednjeg prelaza i dale Moskvu neprijatelju.
Za one ljude koji su navikli da misle da planove za ratove i bitke sastavljaju komandanti na isti način kao što svako od nas, sedeći u svojoj kancelariji nad mapom, razmišlja kako i kako bi vodio tu i takvu bitku , postavljaju se pitanja zašto Kutuzov nije uradio to i to pri povlačenju, zašto nije zauzeo položaj pre Filija, zašto se nije odmah povukao na Kaluški put, napustio Moskvu itd. Ljudi koji su iskorišćeni da ovako razmišljaju zaborave ili ne poznaju one neizbežne uslove u kojima se uvek odvijaju aktivnosti svakog vrhovnog komandanta. Aktivnost komandanta nema ni najmanje sličnosti sa aktivnošću koju zamišljamo, kako slobodno sedi u kancelariji, analizira na karti neku kampanju sa poznatim brojem trupa, sa obe strane i na određenom području, i započinje naš razmatranja sa nekim poznatim momentom. Glavnokomandujući nikada nije u onim uslovima početka nekog događaja u kojima mi uvek razmatramo događaj. Glavnokomandujući je uvek usred dirljivog niza događaja, tako da nikada, ni u jednom trenutku, nije u stanju da promisli o punom značaju događaja koji se dešava. Događaj se neprimjetno, trenutak po trenutak, usijeca u svoj smisao, a u svakom trenutku tog uzastopnog, kontinuiranog presecanja događaja, glavnokomandujući je u centru složene igre, intrige, briga, zavisnosti, moći. , projektima, savjetima, prijetnjama, obmanama, stalno je u potrebi da odgovori na bezbroj pitanja koja su mu predložena, uvijek suprotstavljena jedno drugom.
Vojni naučnici nam vrlo ozbiljno govore da je Kutuzov, mnogo ranije nego Filey, trebalo da prebaci trupe na put Kaluga, da je neko čak predložio takav projekat. Ali glavnokomandujući, posebno u teškim vremenima, ne suočava se sa jednim projektom, već sa desetinama istovremeno. I svaki od ovih projekata, zasnovan na strategiji i taktici, protivreči jedan drugom. Posao vrhovnog komandanta je, čini se, samo da izabere jedan od ovih projekata. Ali ne može ni ovo. Događaji i vrijeme ne čekaju. Nudi mu se, recimo, 28. da krene na Kaluški put, ali u to vreme Miloradovičev ađutant skače i pita da li da započne posao sa Francuzima sada ili da se povuče. On treba da izda naređenja sada, ovog trenutka. A naredba za povlačenje nas skreće sa skretanja na Kaluški put. I prateći ađutanta, intendant pita gde da odnese namirnice, a načelnik bolnice pita gde da odvede ranjenike; a kurir iz Sankt Peterburga donosi pismo suverena, koji ne dozvoljava mogućnost napuštanja Moskve, i suparnika glavnokomandujućeg, onoga koji ga potkopava (takvih uvijek ima, a ne jednog, ali nekoliko), predlaže novi projekat, dijametralno suprotan planu za pristup Kaluškom putu; a snage samog vrhovnog komandanta zahtevaju san i pojačanje; a časni general, zaobiđen nagradom, dolazi da se žali, a stanovnici mole za zaštitu; dolazi službenik koji je poslan da pregleda područje i izvještava upravo suprotno od onoga što je službenik poslao prije njega rekao; i špijun, zarobljenik i general u izviđanju - svi različito opisuju položaj neprijateljske vojske. Ljudi koji su navikli da ne razumeju ili zaborave ove neophodne uslove za delovanje bilo kog glavnokomandujućeg predstavljaju nam, na primer, situaciju trupa u Filima i istovremeno pretpostavljaju da bi glavnokomandujući mogao , 1. septembra, potpuno slobodno rešavaju pitanje napuštanja ili odbrane Moskve, dok u situaciji ruske vojske pet milja od Moskve ovo pitanje nije moglo da se pojavi. Kada je ovaj problem riješen? I kod Drise, i kod Smolenska, a najuočljivije 24. kod Ševardina, i 26. kod Borodina, i svakog dana, sata i minuta povlačenja od Borodina do Filija.

Ruske trupe, nakon povlačenja iz Borodina, stajale su kod Filija. Ermolov, koji je otišao da pregleda položaj, dovezao se do feldmaršala.
„Nema načina da se borimo na ovoj poziciji“, rekao je. Kutuzov ga je iznenađeno pogledao i prisilio ga da ponovi riječi koje je rekao. Kada je progovorio, Kutuzov mu je pružio ruku.
„Daj mi ruku“, rekao je i okrenuvši je da mu opipa puls rekao je: „Nisi dobro, draga moja.“ Razmislite o tome šta govorite.
Kutuzov na brdu Poklonnaja, šest milja od ispostave Dorogomilovskaja, izašao je iz kočije i sjeo na klupu na rubu puta. Oko njega se okupila ogromna gomila generala. Pridružio im se grof Rastopčin, koji je stigao iz Moskve. Cijelo ovo briljantno društvo, podijeljeno u nekoliko krugova, razgovaralo je među sobom o prednostima i manama položaja, o položaju trupa, o predloženim planovima, o stanju Moskve i uopšte o vojnim pitanjima. Svi su smatrali da je to, iako nisu pozvani na ovo, iako se nije tako zvalo, ratno vijeće. Svi razgovori su vođeni u oblasti opštih pitanja. Ako je neko javio ili saznao lične vesti, to se govorilo šapatom, a oni su se odmah vraćali na opšta pitanja: između svih ovih ljudi nije bilo ni šale, ni smeha, ni osmeha. Svi su se, očigledno uz trud, trudili da ostanu na vrhuncu situacije. I sve grupe su, razgovarajući među sobom, pokušavale da ostanu blizu glavnog komandanta (čija je radnja bila centar u tim krugovima) i govorile su da ih on čuje. Glavnokomandujući je slušao i ponekad postavljao pitanja o tome šta se oko njega priča, ali on sam nije ulazio u razgovor i nije iznosio nikakvo mišljenje. Uglavnom, nakon što je odslušao razgovor nekog kruga, okrenuo se s pogledom razočarano - kao da ne pričaju o onome što on želi da zna. Neki su govorili o izabranoj poziciji, kritikujući ne toliko samu poziciju koliko mentalne sposobnosti onih koji su je izabrali; drugi su tvrdili da je greška napravljena ranije, da je bitka trebala biti vođena trećeg dana; treći su pričali o bici kod Salamanke, o kojoj je pričao Francuz Krosard, koji je upravo stigao u španskoj uniformi. (Ovaj Francuz se, zajedno sa jednim od nemačkih prinčeva koji je služio u ruskoj vojsci, nosio sa opsadom Saragose, predviđajući priliku da brani i Moskvu.) U četvrtom krugu grof Rastopčin je rekao da su on i moskovski odred spremni da umre pod zidinama glavnog grada, ali da sve još ne može a da ne žali zbog neizvesnosti u kojoj je ostao, i da bi to ranije znao, stvari bi bile drugačije... Peti, koji pokazuje dubinu njihova strateška razmatranja, govorili su o pravcu kojim će trupe morati da krenu. Šesti je govorio potpune gluposti. Kutuzovo lice postajalo je sve zabrinutije i tužnije. Iz svih razgovora ovih Kutuzov je vidio jedno: nije postojala fizička mogućnost odbrane Moskve u punom značenju ovih riječi, odnosno nije bilo moguće u tolikoj mjeri da je neki ludi glavnokomandujući dao naredba da se da bitka, tada bi nastala zabuna i bitke bi imale sve što se ne bi dogodilo; ne bi bilo jer su svi vrhovi ne samo prepoznali ovu poziciju kao nemoguću, već su u svojim razgovorima razgovarali samo o tome šta će se desiti nakon nesumnjivog napuštanja ove pozicije. Kako su komandanti mogli voditi svoje trupe na bojno polje koje su smatrali nemogućim? Niži komandanti, čak i vojnici (koji takođe razumiju), također su prepoznali položaj kao nemoguć i stoga nisu mogli ići u borbu sa sigurnošću poraza. Ako je Benigsen insistirao na odbrani ovog stava, a drugi su o tome još raspravljali, onda ovo pitanje više nije bilo važno samo po sebi, već samo kao izgovor za spor i intrigu. Kutuzov je to shvatio.
Bennigsen je, odabravši poziciju, vatreno razotkrivajući svoj ruski patriotizam (koji Kutuzov nije mogao slušati a da se ne trgne), insistirao na odbrani Moskve. Kutuzov je vidio Bennigsenov cilj jasan kao dan: ako odbrana nije uspjela, okriviti Kutuzova, koji je bez bitke doveo trupe do Vrapčevih brda, a ako je uspio, da to pripiše sebi; u slučaju odbijanja, da se očisti od zločina napuštanja Moskve. Ali ovo pitanje intrige sada nije zaokupljalo starčev um. Zaokupilo ga je jedno strašno pitanje. I ni od koga nije čuo odgovor na ovo pitanje. Pitanje za njega sada je bilo samo ovo: „Da li sam zaista dozvolio Napoleonu da stigne do Moskve i kada sam to učinio? Kada je to odlučeno? Da li je to zaista bilo juče, kada sam poslao naređenje Platovu da se povuče, ili uveče trećeg dana, kada sam zadremao i naredio Benigsenu da izda naređenje? Ili čak i prije?.. ali kada, kada je odlučeno o ovoj strašnoj stvari? Moskva mora biti napuštena. Trupe se moraju povući i ovo naređenje se mora dati.” Izdati ovo strašno naređenje činilo mu se isto što i odustajanje od komande nad vojskom. I ne samo da je volio vlast, navikao se na nju (zadirkivala ga je čast knezu Prozorovskom, pod kojim je bio u Turskoj), bio je uvjeren da mu je spas Rusije suđeno i to samo zato, protiv voljom suverena i voljom naroda izabran je za vrhovnog komandanta. Bio je ubeđen da samo on, čak i u ovim teškim uslovima, može ostati na čelu vojske, da je jedini na celom svetu u stanju da bez užasa poznaje nepobedivog Napoleona kao svog protivnika; i bio je užasnut pri pomisli na naređenje koje će izdati. Ali nešto se moralo odlučiti, trebalo je prekinuti te razgovore oko njega, koji su počeli poprimati previše slobodan karakter.
Pozvao je stare generale k sebi.
"Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n"a qu"a s"aider d"elle meme, [Je li moja glava dobra ili loša, ali nemam se na koga više osloniti", rekao je ustajući s klupe, i otišao u Filije, gdje su bile stacionirane njegove posade.

U prostranoj, najboljoj kolibi seljaka Andreja Savostjanova, savet se sastao u dva sata. Muškarci, žene i djeca iz velike seljačke porodice nagurali su se u crnu kolibu kroz ulaz. Samo Andrejeva unuka Malaša, šestogodišnja devojčica, kojoj je Njegovo Sveto Visočanstvo, pomilujući je, dao komad šećera za čaj, ostala je na šporetu u velikoj kolibi. Malaša je plaho i radosno gledala sa peći lica, uniforme i krstove generala, jedan za drugim ulazeći u kolibu i sjedeći u crvenom uglu, na širokim klupama ispod ikona. Sam deda, kako ga je interno zvala Malaša Kutuzova, sedeo je odvojeno od njih, u mračnom uglu iza peći. Sedeo je, duboko utonuo u stolicu na sklapanje, i neprestano gunđao i popravljao kragnu kaputa, koji mu je, iako otkopčan, još uvek stiskao vrat. Oni koji su ulazili jedan za drugim prilazili su feldmaršalu; S nekima se rukovao, drugima klimnuo glavom. Ađutant Kaisarov je hteo da povuče zavesu na prozoru prema Kutuzovu, ali Kutuzov je ljutito mahnuo rukom prema njemu, i Kaisarov je shvatio da njegovo Sveto Visočanstvo ne želi da mu se vidi lice.
Toliko se ljudi okupilo oko seljačkog stola od smrče, na kome su ležale karte, planovi, olovke i papiri, da su bolničari doneli još jednu klupu i postavili je kraj stola. Ljudi koji su došli sjeli su na ovu klupu: Ermolov, Kaisarov i Tol. Ispod samih slika, pre svega, je sa Džordžom na vratu, bledog, bolesnog lica i visokog čela koji se spajao sa golom glavom, sedeo Barkli de Toli. Već drugi dan je patio od groznice, a baš u to vrijeme je drhtao i boljeo. Uvarov je sjeo pored njega i tihim glasom (kao što su svi drugi govorili), brzo gestikulirajući, rekao Barclayu. Mali, okrugli Dokhturov, podigavši ​​obrve i sklopivši ruke na stomaku, pažljivo je slušao. S druge strane sedeo je grof Osterman Tolstoj, naslonjen široku glavu na ruku, smelih crta lica i svetlucavih očiju, i kao da je izgubljen u svojim mislima. Raevski je, sa izrazom nestrpljenja, uvijajući crnu kosu na slepoočnice uobičajenim pokretom napred, bacio pogled prvo na Kutuzova, a zatim na ulazna vrata. Konovnicinovo čvrsto, zgodno i ljubazno lice sijalo je blagim i lukavim osmehom. Susreo je Malashin pogled i svojim očima joj davao znakove koji su izmamili djevojku osmijeh.
Svi su čekali Bennigsena, koji je završavao svoj ukusni ručak pod izgovorom nove inspekcije položaja. Čekali su ga četiri do šest sati, a za sve to vrijeme nisu započinjali sastanak i vodili su vanjske razgovore tihim glasovima.
Tek kada je Benigsen ušao u kolibu, Kutuzov je izašao iz svog ugla i krenuo prema stolu, ali toliko da mu lice nisu obasjale sveće postavljene na stolu.
Benigsen je otvorio savet pitanjem: „Da li da napustimo svetu i drevnu prestonicu Rusije bez borbe ili da je branimo?“ Uslijedila je duga i opšta tišina. Sva lica su se namrštila, a u tišini se čulo ljutito gunđanje i kašljanje Kutuzova. Sve oči su gledale u njega. Malaša je takođe pogledala svog dedu. Bila mu je najbliža i vidjela kako mu se lice naboralo: sigurno će zaplakati. Ali ovo nije dugo trajalo.
– Sveta drevna prestonica Rusije! - iznenada je progovorio, ponavljajući Benigsenove reči ljutitim glasom i time ukazujući na lažnu notu ovih reči. - Dozvolite mi da vam kažem, Vaša Ekselencijo, da ovo pitanje nema smisla za Rusa. (Nagnuo se naprijed svojim teškim tijelom.) Takvo pitanje se ne može postaviti, a takvo pitanje nema smisla. Pitanje zbog kojeg sam zamolio ovu gospodu da se okupe je vojno pitanje. Pitanje je: „Spas Rusije je u vojsci. Da li je isplativije rizikovati gubitak vojske i Moskve prihvatanjem bitke, ili odustati od Moskve bez bitke? Ovo je pitanje o kojem želim da znam vaše mišljenje.” (Zaljuljao se u svoju stolicu.)