Aleksej/ 28.06.2014 Bog inače postoji, kako se to može znati od sebe

Igor/ 04/27/2014 Glavna stvar je naučiti živjeti dostojanstveno i umrijeti ispravno. Korisno Swedenborg!

/ 20.01.2014 O.Azija...Dragi stanovnici zemlje....Poželi svima bolje,Mir...Ljubav...Prosvetljenje....kad budeš hteo da učiš....i biće. ..Hvala vam.. .jer je Gospod s nama....

Gost/ 07.07.2013 Tražio sam "Tajne neba" iz Genesis Poglavlje 1, nažalost u Rusiji nije nigdje navedeno, možda će vam neko reći gdje da ga kupite, ne vidim dobro na kompjuteru, Imam ostale knjige. Swedenborg je to. šta je Gospod otkrio jednom od svojih izabranika, čitajte i VERUJTE da je to sve što Gospod radi i da kuca u vaša srca, otvorite mu se i vaš život ĆE SE PREOBRASTI IZ fizičkog u NEBESKI

Gost/ 20.05.2013 Kada će prestati ove srednjovjekovne gluposti?!

/ 25.10.2012 Pavel: Tatjana
"Odustala sam od svega već treću godinu, studiram Swedenborgova djela na koledžu u Americi. Moj muž studira teološku školu. Mogu dati link onima koji su također zainteresovani za učenje." obećao LINK fakultetu. [email protected]

Felix/ 5.10.2012. Svako "čuje" Boga/Život/Beskonačnost sa svog položaja i svog "zvonika". Neke su jasnije, neke šire, neke dublje. To se također odnosi na Blavatsky i Swedenborg. To su oni koji su mogli da "vide"/vide svetlost šire, dublje i jasnije. I mogli su to da izraze u svojim spisima. Hvala im!

Nikolaj Ruzavin/ 19.11.2011 Knjige Emanuela Swedenborga opisuju Istinu koja ne zahtijeva dokaz. Čovjek je slobodan u duhovnom razvoju i uvjeriti ga da je opisana Istina besmislena. Samo sam Gospod Isus Hristos, koji traži i teži za Istinom, otvara joj put.

BIG/ 28.04.2011 Knjige su dobre, ali uzalud krivite Blavatsku, neke stvari još nisu bolje opisane od nje. I uopšte ne razumem gde ste videli obožavanje sotone tamo, verovatno ste slepi

roman/ 23.11.2010. U Swedenborg je došao iz protestantizma u potrazi za pravim prorokom, nakon što je pročitao njegovu biografiju i sve odmjerio Riječju, mogao je samo nešto reći - konačno, pravi prorok naroda Izraela, Amen,

Tatiana/ 5.11.2010. Prošla je treća godina otkako sam sve napustio, studirao Swedenborgova djela na koledžu u Americi. Muž studira teološku školu. Mogu dati link ako je neko zainteresovan za učenje.

kijavica/ 24.10.2010 Čekaj, čekaj... zar nije Sotona bila direktno i nedvosmisleno ismijana od Blavatske, koju su umovi svetih otaca osnivača crkve potpuno izmislili i otpisali od pagana? Ako je pakao zaista postojao, baš kao i sotona, onda im želim većini, odnosno skoro svima, da sveto gore u ovoj vatri koju su pošteno zaslužili. A ako imate posla sa Swedenborgom, onda on nije loš mislilac, on uopće ne daje znanje o Bogu, osim dogmatske tvrdnje da je Isus Krist Bog, iz ove peći slijede njegove misli, ali ne o Bogu. Što se ostalog tiče, djela su zasnovana na psihološkom značenju biblijskog mita, danas nisu jasna osim lijencima. Fikcije o razgovorima s anđelima mogu se ostaviti za slabiji spol, iako to ne utječe na opći smisao njegovih djela.
Sy: Posvetite se dalje, inicirani ne razumiju zašto...

Sergej/ 24.10.2010 Gostu: Slušaj, ako ništa ne razumiješ u djelima Blavatske, onda ne bi trebao pokazati svoju gustoću i sipati prljavštinu ovdje. Umjesto toga, nemojte žuriti sa zaključcima, već razmislite više, čitajte i uložite se barem malo mozga kako biste se malo približili svim tajnama o kojima govore Blavatsky, Swedenborg, Origen, Klement Aleksandrijski i drugi Veliki Inicijati. Nikada ne sudite slepo i oštro ni o čemu, jer. ovo otkriva isključivo vašu, izvinite, uskogrudost i slijepi dogmatizam. Mi, glavna masa ljudi na Zemlji, ne znamo ništa o Višem da bismo davali bilo kakav sud, a tek neki tračci svijesti počinju da se probijaju u posljednjim vekovima. Sretno i učenje svima!

igor/ 23.10.2010 jadni alex!eto šta se dešava kad neupućeni čitaju takve stvari!da bi shvatili suštinu takvih knjiga treba se duhovno radovati.samo šteta za takve!takođe...moj savjet:ostanite! daleko od Blavatske koja je otvoreno pevala o Satani.sta ona moze da nauci?ali usput i sami birate ucitelje po svom srcu.

Anton/ 15.09.2010 Swedenborg je prava kršćanska religija i filozofija u svoj svojoj punini i ljepoti! Došao sam do njega u potrazi preko N.O. Lossky, naš filozof, i Martin Buber (Dvije slike vjere). Čitate - i svaki centimetar vašeg bića drhti. I razumete da da, da - to je Istina, i, ispostavilo se, da ste je već znali sve vreme, maglovito osećali, pogađali! Pun sam kao posuda vina, i radostan kao beba! U ime Gospodnje! Hvala svima!

Tople julske večeri 1759. godine, na jednoj večeri u švedskom gradu Geteborgu, u kući trgovca Vilijama Kastela, dogodio se čudan događaj.

U trpezariji, gde se okupilo šesnaest gostiju, vladala je atmosfera ležerne zabave, razgovor je prekidan salvom smeha, a čulo se i zveckanje noževa i viljuški. Neočekivano, jedan od gostiju, 71-godišnji Emanuel Swedenborg, koji je uživao zasluženu reputaciju ozbiljnog naučnika , naglo odgurnu uređaj od sebe i, problijedivši, ustane od stola. Razgovor je prekinut, nastupila je ugnjetavajuća tišina, u kojoj je Swedenborg krenuo prema izlazu iz trpezarije. Gosti su se gledali u neverici.

Prošlo je nekoliko minuta, a naučnik se ponovo pojavio na pragu. „U Stokholmu je požar! udahnuo je. “Vatra je već zahvatila najbliže kuće i sada se približava mojoj.” Ovo objašnjenje nije previše razjasnilo situaciju. Niko u publici nije mogao razumjeti kako je Swedenborg znao za požar koji bjesni u Stokholmu, koji se nalazi na udaljenosti od tri stotine milja od grada u kojem je održana večera. Možda su to samo fantazije starca čiji je um pomućen od nekoliko čaša alkohola?

Sljedećeg dana, vijest o čudnom ponašanju Emanuela Swedenborga proširila se cijelim Geteborgom. Ljudi su zbunjeno slegli ramenima. Kakvo je bilo čuđenje građana kada je uveče iz Stokholma dojurio kurir i najavio veliki požar koji je dan ranije zahvatio grad. Prema njegovim riječima, požar je ugašen tek u osam sati uveče.

Osoba daleko od misticizma

Emanuel je rođen u svećeničkoj porodici, školovao se kod kuće, a potom studirao antičke jezike, filozofiju, istoriju, pravo i prirodne nauke na Univerzitetu u Upsali. Dok je još bio vrlo mlad, Swedenborg je služio kao inspektor rudnika u Rudarskom uredu i u tome je uspio tako da kralj Charles XII učinio ga svojim inženjerskim savjetnikom. Monarh je sa zanimanjem proučavao crteže mehanizama koje je napravio mladi naučnik, među kojima su bili vozila za kretanje po zemlji, pod vodom, pa čak i kroz vazduh. Osim toga, Swedenborg je izumio parni kotao, pneumatski pištolj, predložio novu tehnologiju za polaganje kanala ...

Sa 46 godina, Emanuel Swedenborg je postao počasničlan Peterburške akademije nauka. Panevropsku slavu naučniku donela su Dela o filozofiji i mineralogiji, koja je on napisao 1734. godine. Ukupno, njegova naučna baština se sastoji od pedeset tomova, od kojih je dvadeset posvećeno matematici i astronomiji. Imao je radove posvećene i anatomiji i geometriji. Savremenici su Swedenborga smatrali veoma praktičan čovek, čvrsto stoji na nogama i daleko od svake mistike.

Međutim, glavni događaj koji mu je preokrenuo cijeli život, kako je Swedenborg zapisao u svom dnevniku, dogodio se 1745. godine. Nedugo prije toga osjetio je čudnu anksioznost, a zatim je počeo da sanja erotske snove. A onda... Neko bi mogao pomisliti da je Swedenborg jednostavno pao u ludilo...

Putovanje u raj i pakao

Swedenborg je kasnije napisao: „I moje unutrašnje oko se otvorilo te noći, tako da sam mogao da vidim stanovnike duhovnog sveta, raja i pakla, i kroz to mnoge skrivene aspekte bića. Nakon toga sam potpuno napustio studije zemaljskih nauka i posvetio se isključivo duhovnim dostignućima, sam Gospod je vodio moje beleške o tome.

Prelep život mrtvih

Swedenborgova doktrina zasniva se na vjeri u besmrtnost duše i postojanje drugog svijeta. Po njegovom mišljenju, umiranjem čovjek ne gubi slobodnu volju. U početku ne shvata ni da je umro, jer se u njegovom okruženju ništa ne menja. Hoda istim ulicama, živi u istoj kući, dolaze mu isti prijatelji. Međutim, postepeno pokojnik počinje obraćati pažnju na to da su boje oko njega postale svjetlije, a emocije jače. Život postaje intenzivniji i, ako mogu tako reći, opipljiviji. Osoba počinje shvaćati da je do sada samo vegetirala, pravi zivot počeo vrlo nedavno.

"Društvo po vašem ukusu"

Ubrzo nakon što dođe do ovog razumevanja, anđeli i demoni počinju da se pojavljuju osobi. Swedenborg piše da su anđeli i demoni mrtvi ljudi, samo su neki od njih ustali, dok su drugi pali. Čovjek, razgovarajući s njima, postepeno odlučuje gdje će mu biti bolje - u raju ili u paklu. Ovo je njegova slobodna volja. Područje u kojem se osoba nalazi nakon smrti je između raja i pakla - ovo je područje duhova. Ovdje žive duše mrtvih, ovdje razgovaraju sa anđelima i demonima.

Može proći jako puno vremena prije nego što osoba odluči gdje će se preseliti iz carstva duhova - u raj ili pakao. Na kraju, on bira svoje "društvo po svom ukusu". Ako je osoba tokom svog života bila sklona spletkama i zlim djelima, on bira pakao, uprkos činjenici da je to "zemlja močvara sa spaljenim gradovima". Začudo, grešnici tamo žive veoma udobno, samo što se tamo osećaju istinski srećni. Takođe se dešava da, greškom odabravši sebi raj kao stanište, osoba u čijim venama teče demonska krv, zatim ga napusti i s olakšanjem se nastani u paklu.

Raj, po pravilu, biraju ljudi visoke inteligencije. Prema Swedenborgu, upravo oni odlaze u ovu zemlju univerzalne ljubavi i rada. U svojoj knjizi “O raju, o svijetu duhova i o paklu” on detaljno opisuje sve što se dešava na onom svijetu. On govori o društvenom sistemu koji tamo postoji, zanimanjima stanovnika. Istovremeno, ton naracije je takav da postaje jasno da naučnik nikoga ni u šta ne pokušava uvjeriti. On jednostavno priča o onome što je vidio svojim očima.

Spasenje čovjeka je u njegovom umu!

Swedenborg vjeruje da je čovjekov jedini spas u njegovom umu. Ako niste u stanju da razumete o čemu anđeli govore, da li ste dostojni raja?

Putne bilješke

Widow's Request

Jedan, najpoznatiji, dogodio se nakon iznenadne smrti holandskog izaslanika na stokholmskom dvoru, grofa Martevila. Neposredno prije smrti, grof je nabavio namještaj, koji je u cijelosti platio. Međutim, njegovoj udovici ubrzo se obratio dobavljač koji navodno nije dobio nikakav novac. Nesrećna žena, koja se još nije oporavila od smrti supruga, nije imala pojma gde je pokojnik stavio dokument koji potvrđuje uplatu. U očaju, obratila se za pomoć Emanuelu Swedenborgu, za kojeg se pričalo da može komunicirati sa podzemnim svijetom. “Ako ljudi samo govore istinu o vama, možete pitati mog muža gdje su ti papiri. Uradi to, preklinjem te”, molila je gušeći se u suzama.

Swedenborg je nerado ispunjavao takve zahtjeve, ali ovoga puta, sažaljevajući jadnicu, nije mogao odbiti. Prošlo je nekoliko dana, a Swedenborg se pojavio udovici sa sljedećim riječima: "Vaš muž me je uputio da vas obavijestim da će on sam uskoro pokazati gdje da traži papire."

Nekoliko dana kasnije, udovica je sanjala san u kojem je njen pokojni muž jasno pokazao mjesto gdje leži račun. Tamo je pronašla i dijamantsku iglu za koju je dugo smatrala izgubljenom.

Kraljica je pala u nesvijest

Nakon što je čula za nevjerovatne sposobnosti starog naučnika, švedska kraljica Louise Ulrika pozvala ga je kod sebe da ih lično provjeri. Zamolila je Swedenborga da se sastane sa njenim mrtvim bratom, princom Wilhelmom, i sazna o čemu je razgovarao s njom na dan posljednjeg sastanka. Niko nije znao sadržaj razgovora osim kraljice i njenog pokojnog brata. Tako je okrunjena dama htjela da se uvjeri u neobične sposobnosti Swedenborga.

Nekoliko dana kasnije, Swedenborg je obavijestio kraljicu ne samo o sadržaju razgovora s princom, već i o okolnostima pod kojima se ovaj razgovor odvijao. Louise Ulrika je bila toliko šokirana onim što je čula da se onesvijestila.

Underworld Explorer

Emanuel Swedenborg, inženjer, naučnik, mistik, predvidio je datum svoje vlastite smrti. Nedugo prije odlaska na drugi svijet, pozvao je prijatelje kod sebe i rekao im da u svom životu nije napisao nijednu riječ laži. Sve što je navedeno u njegovim knjigama je tačno!

Čuveni argentinski pisac Hor Luis Borhes govorio je o Swedenborgu na sledeći način: „On je mnogo zanimljiviji mistik od svih ostalih. Kažu samo da nisu osjetili ekstazu i pokušavaju to prenijeti u književnom obliku. Swedenborg je prvi istraživač podzemnog svijeta koji je shvaćen ozbiljno."

Yuri Zolotov

Ovaj čovjek ostavio je tako značajan trag u ezoterizmu, misticizmu, nauci i književnosti da je i nakon skoro tri stotine godina zanimljiv potomstvu. Govorimo o Emmanuelu Swedenborgu.

Rođen je 29. januara 1688. godine u porodici biskupa i odgajan u duboko religioznim tradicijama. Već sa četiri godine bio je veoma zainteresovan za misterije religije, anđela i neba.

U školi u Upsali odlikovao se marljivošću, upornošću, kao i krotkošću i dobrotom srca. Godine 1710, kada je izbila kuga, napustio je Švedsku i proveo četiri godine na najboljim univerzitetima u Engleskoj, Francuskoj, Holandiji i Njemačkoj, posvećujući svoje vrijeme uglavnom fizici, matematici, hemiji i drugim prirodnim naukama, ali nigdje nije propustio mogućnost za dubinsko studiranje teologije.

Godine 1714. vratio se u Upsalu i objavio zbirku svojih pjesama na latinskom jeziku, koja je dobila vrlo laskave kritike, a ubrzo je postala poznata po svojim spisima iz matematike i fizike.

Švedski kralj Karlo XII skrenuo je pažnju na mladog naučnika i 1716. imenovao ga za savetnika Kraljevskog rudarskog koledža. Godine 1718, prilikom opsade Friederiksgalla, Swedenborg je briljantno dokazao da svoje znanje može primijeniti u mehanici, isporučujući dvije galije, pet velikih čamaca i jedan čamac kopnom, kroz planine i doline - od Stremstadta do Idefiola - na udaljenosti od 2,5 švedske milje.

Objavio je mnoge naučni radovi koji pokrivaju neobično širok spektar tema: tlo i blato, stereometrija, refleksija zvuka, algebra i račun, visoke peći, astronomija, ekonomija, magnetizam i hidrostatika.

Osnovao je nauku o kristalografiji i po prvi put formulisao magličnu kosmogonijsku teoriju (hipotezu o poreklu Solarni sistem iz oblaka gasa). Dugi niz godina proučavao je ljudsku anatomiju i fiziologiju i prvi je otkrio funkciju endokrinih žlijezda i malog mozga.

Tečno govoreći devet jezika, bio je izumitelj i vješt majstor: pravio je mikroskope i teleskope, dizajnirao podmornicu, vazdušne pumpe, muzički instrumenti, jedrilica i oprema za mine; učestvovao u projektovanju najvećeg suvog doka na svetu; stvorio slušnu cijev, aparat za gašenje požara i valjaonicu čelika; studirao štamparstvo i časovničarstvo, graviranje i mozaike i još mnogo toga; vodeći naučnici tražili su njegovo prijateljstvo i obraćali mu se za savet. Izabran je za člana većine učenih društava i akademija nauka, uključujući i Sankt Peterburg, a 1719. je nagrađen plemićka titula redovno zasedao u Sejmu.

Do svoje pedesete godine, Swedenborg je bio na vrhuncu slave kao briljantan naučnik koji je dao ogroman doprinos nauci Švedske. Ovladao je svim prirodnim naukama poznatim u njegovo vrijeme i bio je na pragu velikog proučavanja: duhovnog svijeta čovjeka.

Naučnik je počeo tako što je napravio pregled svih savremenih saznanja iz oblasti psihologije, a potom ga objavio u nekoliko tomova.

Počeo je da zapisuje i tumači sopstvene snove; razvio tehniku ​​zadržavanja daha (slično jogi) i fokusiranja pažnje prema unutra, što mu je omogućilo da posmatra suptilne procese u mozgu koji formiraju simbole.

Postepeno, u određenim državama, osećao je da su u njemu prisutni drugi entiteti i tvrdio je da je od aprila 1744. godine bio u stalnom kontaktu sa svetom duhova.

Godine 1747. Swedenborg je neočekivano zatražio ostavku na sve funkcije i posvetio svoj život proricanju i misticizmu. A onda je završila biografija briljantnog naučnika, o kojoj se sve u potpunosti zna, i počela je druga, tajanstvena, koja je izazvala mnogo spekulacija i kontroverzi. Poznati su početak prve biografije i kraj druge, ali se o sredini može naslutiti ako se upoznate sa njegovim dnevnicima.

„Nakon toga, pogled mog duha se često otvarao, tako da sam usred dana mogao da vidim šta se dešava na onom svetu i da razgovaram sa duhovima kao sa ljudima.”

Swedenborg nije prestao komunicirati s duhovima do kraja svog života - sve do 1772. Tvrdio je da je vidio ljude koje nije mogao poznavati, na primjer, Vergilija i Lutera.

Prema Swedenborgovim opetovanim i ozbiljnim uvjeravanjima, njegova duša i duhovno tijelo odrekli su se svog prirodnog tijela, te je u tom stanju posjetio druga nebeska tijela i nebo, i tamo je dugo razgovarao sa duhovima, anđelima, Kristom, pa čak i sa Najviše. Od njih je dobio nalog da u štampi distribuira rezultate svojih razgovora i zapažanja u transcendentalnim sferama.

Od tada je objavio mnoge sveske u kojima je opisao svoja lutanja, zapažanja i razgovore u svijetu duhova. A glavno značenje njegovih knjiga je sledeće: biće novi Jerusalim, Spasitelj će stvoriti novu Crkvu u duhu i istini, jer stara Crkva je propadala tokom vekova.

Opisao je "zapažanja" u svijetu duhova: o stanju duše nakon smrti, načinu života duhova, o posebnim odnosima duhova među sobom, itd.; pisao o nebeskim tijelima u topografskom, fizičkom i moralnom aspektu.

Nakon 1743. Swedenborg je imao dar vidovitosti, koji je sve zadivio čak i više od njegovih nekadašnjih sposobnosti. Počeo je da vidi šta će se dešavati u budućnosti, a šta se dešava u ovom trenutku na udaljenim mestima.

Na primjer, dok je bio u Geteborgu, ispričao je prijateljima da je u Štokholmu izbio požar koji je zaustavio tri zgrade prije njegove kuće.

Dva dana kasnije ispostavilo se da se sve što je Swedenborg opisao dogodilo upravo onako kako se dogodilo. Swedenborg je udovici holandskog ambasadora u Štokholmu tačno rekao gdje važan dokument njenog pokojnog muža.

Priča vezana za švedsku kraljicu je vrlo zanimljiva. Pozvavši Svedenborga kod sebe, kraljica ga je zamolila da joj objasni zašto njen brat Vilhelm od Pruske, koji je tada već umro, nije odgovorio na jedno od njenih važnih pisama u to vreme.

Swedenborg joj je, nakon "razgovaranja" sa preminulom, nakon 24 sata dao objašnjenje, iz čega je ona, na svoje krajnje zaprepaštenje, shvatila da Swedenborg zna sadržaj pisma, koji su znali samo ona i njen brat.

Postoje i mnoge priče o Swedenborgovoj sposobnosti da predvidi budućnost. Dakle, predvidio je dan i sat završetka jednog pomorskog putovanja.

Iznenađujuće je bilo da je period koji je predvideo bio kraći od onog koji je bio realan za ovo putovanje, čak i pod povoljnim okolnostima.

Ipak, brod je ušao u luku prema Swedenborgovom predviđanju. Predvidio je i datume smrti, i to iznenađujuće tačno.

Swedenborg je tvorac učenja o svijetu duhova, tj. stanja duša mrtvih kroz koja prolaze nakon smrti kako bi se pripremili ili za raj ili za pakao.

„Svijet duhova nije raj i pakao, već srednje mjesto i srednje stanje između raja i pakla“, pisao je Swedenborg u jednoj od svojih knjiga, objavljenoj u Londonu 1753., „čovjek prije svega dolazi tamo nakon svog smrti, a po odsluženju tamo određenog roka, u skladu sa svojim životom u svijetu, ili se uzdiže u raj, ili pada u pakao...

Trajanje boravka na ovom svijetu nije određeno; neki u nju ulaze samo da bi bili odmah ili uzneseni u raj ili bačeni u pakao; drugi ostaju ovdje nekoliko sedmica, drugi mnogo godina, ali ne više od trideset.

Swedenborg uči da prvobitno nije bilo anđela ili đavola: svi su oni bivši ljudi.

„U hrišćanskom svetu uopšte ne znaju da raj i pakao naseljavaju ljudski rod; misle da su anđeli stvoreni od samog početka, pa je tako nastalo nebo, a takođe da je đavo ili sotona bio svetli anđeo. , ali je kasnije zajedno sa svojom pratnjom zbačen zbog neposlušnosti, kroz koju je nastao pakao. Anđeli su veoma iznenađeni da takvo vjerovanje postoji u kršćanskom svijetu." Zato, napisao je Swedenborg, žele da on kaže kako stvari zaista funkcionišu.

Kako duhovi komuniciraju s ljudima? Swedenborg je napisao: „Razgovor anđela i duhova s ​​osobom čuje se jednako jasno kao razgovor osobe s osobom, ali ga niko od prisutnih ne čuje, osim samo onoga s kim se razgovor vodi.

Razlog tome je što govor anđela ili duše prvo dopire do misli osobe, a odatle, duž unutrašnjeg puta, stiže do njegovog organa sluha, tako da se ovaj drugi pokreće iznutra...

Ali trenutno se retko kome daje da razgovara sa duhovima, jer. ovo je opasno: u ovom slučaju, duhovi će znati da su s osobom, što inače ne znaju: u međuvremenu, priroda zlih duhova je takva da gaje smrtnu mržnju prema osobi i ne traže ništa drugo nego da uništi njegovu dušu, kao i tijelo."

Swedenborgovo učenje sredinom 19. vijeka. poslužio kao osnova za spiritizam. Njegovu knjigu: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (London, 1758.), prevedenu na razne evropske jezike, spiritualisti su prihvatili kao vodič za vođenje seansi i kao dokaz o osobi sposobnoj da prodre u misteriozni svet duhova, da posmatra njihov život, i kao neka vrsta savršene naučne teorije, objašnjenje običnom smrtniku onoga što ne može da razume.

Swedenborg je ili prihvaćen sa praskom (na primjer, na osnovu njegovog učenja stvorili su posebnu religiju - "Crkva Novog Jerusalima"), ili užasno kritiziran. Godine 1766. Immanuel Kant je napisao članak o Swedenborgu u kojem ga je otvoreno proglasio ludim.

Ali kakva je osoba sam Imanuel Kant? Stefan Zweig dao je Kantu smrtonosnu karakterizaciju zbog koje se ne shvata ozbiljno ono što je rekao o Swedenborgu: "... Oko bez predrasuda mora konačno sagledati kobne posledice ovog upada dogmatskog rasuđivanja u polje poezije. Kant, po mom najdubljem uverenju , vezao ruku i nogu čistom stvaralaštvu klasičnog doba, potisnuo ga konstruktivnom vještinom svog mišljenja i, gurajući umjetnike na put estetske kritike, nanio nemjerljivu štetu radosno-čulnom prihvatanju svijeta, slobodnom letu maštu.

On je dugo potiskivao čistu poeziju u svakom pjesniku koji je bio pod njegovim utjecajem, a kako je taj mozak u ljudskom obliku, ovaj utjelovljeni razum, ovaj gigantski glečer misli, mogao oploditi faunu i floru mašte? Kako je mogao ovaj najbeživotniji čovjek, koji se depersonalizirao i pretvorio u automat misli, čovjek koji nikada nije dirao ženu, nikada nije otišao dalje od svog provincijski grad... kako bi ova sterilna priroda, ovaj um lišen svake spontanosti, pretvoren u zamrznuti sistem u zamrznuti sistem (čiji je genij upravo u ovoj fanatičnoj konstruktivnosti) ikada oplodio pjesnika, senzualno biće do kraja, crpeći inspiraciju iz svete hirovite slučajnosti, stradanja gonjena strašću u carstvo nesvesnog?

Hladni Kantov um nije bio u stanju da razume poeziju, baš kao Svedenborg - nadaren pesnik plodna mašta, za koga je sve što je stvorio u drugoj polovini života poteklo iz osećanja, iz srca, iz nesvesnog...

Swedenborg Emmanuel

Doktrina milosrđa

Emmanuel Swedenborg

Doktrina milosrđa

Iz knjige "Tajne neba"

Vozovik E. Prevod sa engleskog

1. (6703) Pošto sam u uvodu poglavlja knjige Izlaska preuzeo na sebe da prenesem nauk o milosrđu, prvo je potrebno reći ko je bližnji, jer on je onaj kome treba ukazati milost. Jer, ako se ne zna ko je bližnji, onda se milost može podjednako i bez razlike pokazati i zlima i dobrima, od čega milost ne postaje milost; jer svojim dobrim djelima zao nanosi štetu bližnjemu; dobro čini dobro.

2. (6704) Trenutno je opšte mišljenje da je svaka osoba podjednako blizu i da treba pomoći svakome kome je pomoć potrebna. Ali dio kršćanske razboritosti je ispravno odrediti kvalitetu čovjekovog života i činiti milosrđe u skladu s njim. Čovek unutrašnje crkve to čini oprezno, to jest, mudro; ali pošto čovjek vanjske crkve ne može diskriminirati na ovaj način, on to čini neselektivno.

3. (6705) Drevni ljudi su dijelili svoje susjede u klase i nazivali svaku klasu po imenima onih koji su na svijetu izgledali posebno potrebni; i poučavali su kako pokazati milost prema onima u jednom razredu i kao onima u drugom; tako su doveli u red doktrinu i život prema njoj. Otuda je učenje njihove crkve sadržavalo zakone života, pa su uvidjeli kakvog je kvaliteta ova ili ona osoba crkve, koju su zvali "brat", ali s razlikom u unutrašnjem smislu u njegovoj sposobnosti da pokaže milost od izvorno učenje crkve ili iz učenja koje je on sam promijenio; jer ako neko želi da izgleda nevin, on brani svoj život i stoga ili objašnjava ili menja zakone doktrine u svoju korist.

4. (6706) Karakteristične razlike bližnjeg, koje crkveni čovjek mora dobro poznavati da bi spoznao kvalitet milosrđa, odgovaraju dobru koje je u svakome; i ako sve dobro dolazi od Gospoda, onda je Gospod bližnji u najvišem smislu iu vrhunskom stepenu; i od Njega dolazi komšija. Iz ovoga proizilazi da u istom pogledu da svako ima Gospoda u sebi, u istom pogledu on je i bližnji; i pošto nema dva čoveka koji primaju Gospoda (tj. primaju dobro koje dolazi od Njega) na isti način, stoga nema dva čoveka na isti način; jer se svi, bez izuzetka, na nebu i na zemlji razlikuju po dobroti. Potpuno isto dobro nikada ne postoji u dvije osobe; kod svakog mora biti drugačije da bi mogao biti ono što je. Ali sve te varijante, dakle sve karakteristične razlike bližnjeg, koje odgovaraju prihvatanju Gospoda, odnosno dobra koje dolazi od Njega, nikada niko ne može spoznati, čak ni anđeo, osim uopšteno, odnosno neke od njihovih glavnih vrsta. Ali Gospod ne zahteva ništa više od crkvenog čoveka nego da živi prema onome što zna.

5. (6707) Iz svega ovoga sada je jasno da kvalitet kršćanske dobrote određuje u kojoj mjeri je svaki bližnji; jer je Gospod prisutan u dobru jer ono pripada Njemu, i prisutan je u skladu sa njegovom kvalitetom. A pošto početak bližnjega dolazi od Gospoda, dakle, osobenosti bližnjeg određuju se prisustvom Gospoda u dobru, odnosno kvalitetom dobra.

6. (6708) Da komšija odgovara kvaliteti dobrote jasno je iz prispodobe Gospodnje o čovjeku "koga su razbojnici uhvatili", kojeg je "polumrtvog ostavio sveštenik koji je tuda prolazio, a takođe i od strane levita; ali Samarićanin, kada ga je našao, previo mu je rane, polivši ga uljem i vinom i stavio ga na magarca, odveo ga je u gostionicu i pobrinuo se za njega"; on je bio taj koji je nazvan "bližnjim" jer je pokazao dobrotu milosrđa (Luka 10:29-37). Iz ovoga se može znati da su oni koji su u dobroti susjedi; dok su oni koji su u zlu, iako su susjedi, u sasvim drugom pogledu; i iz tog razloga im treba pomoći na drugačiji način. Božanskom milošću Gospodnjom, o tome će biti više reči kasnije.

7. (6709) Pošto je kvalitet dobrote ono što određuje kako je neko bližnji, u suštini ljubav to čini; jer nema dobra koje ne proizlazi iz ljubavi; iz nje dolazi sva dobrota, a iz nje dolazi i kvaliteta dobrote.

8. (6710) Da ljubav čini čovjeka bližnjim i da je svako bližnji po svojstvu svoje ljubavi, jasno se vidi na primjeru onih koji su u samoljublju. Za komšije priznaju one koji ih najviše vole; odnosno kako se odnose prema njima; tako ostaju u sebi. Takve grle, ljube, pomažu im, a takve zovu braćom; ne, zato što su zli, za njih se kaže da su komšije više od drugih. Sve ostale smatraju susjedima prema tome kako ih vole, dakle prema kvaliteti i količini ljubavi. Takvi ljudi od sebe proizvode početak svog bližnjeg, jer je ljubav odlučujuća.

9. (6711) Oni koji sebe ne vole više od drugih, a to su svi koji pripadaju carstvu Gospodnjem, proizvode bližnjega početak od Onog koga treba da vole najviše od svih, to jest od Gospoda. ; i svakog smatrajte bližnjem u kvaliteti njegove ljubavi prema Njemu. Stoga, oni koji ljube druge kao sebe, a posebno oni koji vole druge više od sebe anđeoskom ljubavlju, svi vuku porijeklo svog bližnjeg od Gospoda; jer je sam Gospod u dobroti, jer dolazi od njega. Iz ovoga se takođe vidi da kvalitet ljubavi određuje ko je bližnji. Da je Gospod u dobroti, On sam uči u Mateju; jer kaže onima koji su u dobrom, da su ga "hranili", da su ga "pili, primili, obukli, posjetili ga i u tamnicu mu došli"; a zatim da "kao što su to učinili jednom od njegove najmanje braće, učinili su i njemu" (Matej 25:34-40).

10. (6712) Iz svega ovoga sada je jasno otkud početak bližnjega za čovjeka crkve; i da je svaki bližnji u onoj mjeri u kojoj je blizu Gospodu; a pošto je Gospod u dobru milosti, bližnji odgovara kvalitetu dobra, a samim tim i kvalitetu milosrđa.

11. (6818) Mora se više reći o bližnjemu, jer ko ne zna ko mu je komšija, ne može znati pokazati milost. Gore je rečeno da je svaki čovjek susjed, ali jedan nije na isti način kao drugi; i da je onaj ko je u dobroti bližnji više od drugih, odnosno da se u čoveku mora voleti dobrota; jer kad ljube dobro, ljube Gospoda, jer dobro dolazi od Gospoda, koji je u dobru i koji je sam dobar.

12. (6819) Ali nije komšija samo jedna osoba, već i mnoštvo ljudi. Jer društvo, manje ili veće, je blizu; vlastita zemlja je susjed; crkva je susjed; kraljevstvo Gospodnje je bližnji; i iznad svega, Gospoda. Sve su to komšije kojima treba pomoći iz milosti. Ovo su takođe uzlazni stepeni suseda; jer je društvo mnogih susjed u višem stepenu od pojedinca; vlastitu zemlju u višem stepenu od društva; još više - crkva; i na najvišem stepenu, kraljevstvo Gospodnje; ali najviše od svega je bližnji Gospod. Ovi uzlazni stepeni su kao prečke merdevina, na čijem vrhu je Gospod.

13. (6820) Društvo je bliže od pojedinca, jer se sastoji od mnogih. Milost se prema njemu mora pokazati na isti način kao i prema pojedinoj osobi, naime, prema kvaliteti dobra u njemu; to jest, društvo poštenih je sasvim drugačije od društva nepoštenih.

14. (6821) Vlastita zemlja je susjed u višem stepenu od društva, jer je kao roditelj; jer će se u njemu roditi čovjek; ona ga hrani i štiti od zla. Svojoj zemlji treba pomoći iz ljubavi prema njenim potrebama, koje u osnovi predstavljaju njen život, njen građanski i duhovni život. Onaj ko voli svoju zemlju i dobro se brine o njoj u sledećem životu, voli kraljevstvo Gospodnje; jer tamo je kraljevstvo Gospodnje njegova zemlja. Ali ko ljubi kraljevstvo Gospodnje, voli Gospoda, jer je Gospod sve u svom carstvu svom; stoga ono što se u suštini naziva "Kraljevstvom Gospodnjim" je dobro i istina, koja proizilazi od Gospoda u onima koji su u njemu.

15. (6822) Crkva je susjed u višem stepenu od svoje zemlje, jer onaj ko brine o Crkvi brine i o dušama i vječnom životu ljudi koji su u zemlji. Briga se za Crkvu pokazuje kada se čovek vodi ka dobru, a ko to čini iz milosrđa, voli bližnjega, jer želi i želi drugo nebo i sreću večnog života. Dobro može saditi drugima svako u svojoj zemlji, ali istina je samo od onih koje poučavaju sveštenici; ako drugi to učine, nastaje krivovjerje, mir se narušava u crkvi i ona se raspada. Milosrđe je ostvareno ako se kroz istinu koja izlazi iz crkve, bližnji vodi ka dobru. Ako se u crkvi nešto naziva istinom, što udaljava od dobra, onda to nije vrijedno spomena, jer nije istina. Svako mora prvo za sebe prihvatiti istinu iz učenja crkve, a zatim iz Reči Gospodnje; to mora biti istina njegove vjere.

Zašto Swedenborgova učenja nisu prihvaćena od strane masa

Mikhail Glebov

Počnimo s najjednostavnijom tvrdnjom, očiglednom za svaku osobu: voljno prihvatamo ono što je u našim srcima, a odbacujemo sve što izaziva nezadovoljstvo srca. Drugim riječima, tu smo mi i tu je okruženje; ukoliko ovo poslednje udovoljava našim željama, prihvata se na isti način, ali kada mu se opiremo, postaje dosadno. Tako su se mornari radovali jakom vjetru i nepristojno krilili nadolazećeg. I to nije bio vjetar kao takav (kao fizički fenomen), već stepen njegovog kousmjeravanja s njihovom rutom.

Istina, čini nam se da nas kroz život vodi um, a ne srce; čak smo skloni da ove poslednje krivimo za „kratkovidost“ i da se ponosimo „snagom volje“, tj. sposobnost djelovanja protiv srca. U svojoj svijesti stavljamo um iznad srca i prepoznajemo glavnu vodeću snagu iza njega. Ali ovo je iluzija, što svi koji su navikli da analiziraju svoje postupke dobro znaju. Jer samo srce ima stvarnu snagu u čoveku, ono je kao motor automobila, dok je um kao farovi, koji „gledajući unapred“ osvetljavaju put i razjašnjavaju situaciju, ali sami po sebi kategorički nisu u stanju da pokreću zvečkalicu. sa svog mesta. Srce je surovo zarobljeno kod osobe, a ako se odupre (ozloglašena "snaga volje"), to samo znači da su se dvije suprotne sklonosti sudarile i bore se u njegovom srcu. Ako se, na primjer, student psihički prisiljava da se suzdrži od zabave i da se pravilno pripremi za ispit, u njemu se zaista bori žeđ za sadašnjom žurkom sa žeđom da izbjegne ponovno polaganje i time osigura slobodu budućih partija; razum je delovao kao "farovi" koji su mu doveli do srca suštinu problema.

Ovaj isti pristup, budući da je univerzalan u ljudskom životu, prirodno se proteže i na čovjekov odnos prema religiji. Swedenborg je opisao mnogo najstarijih (prepotopnih) ljudi koji su živjeli na zemlji u stalnoj komunikaciji sa anđelima. Nebo je za njih, moglo bi se reći, "čulni dokaz": oni ne samo da su "vjerovali", nego su vidjeli gdje i kako će zauvijek živjeti, pa ih je stoga njihovo srce, koje nije trebalo podsticanja uma, samo snažno odvodilo od grijeh (jer im je život u grijehu otvorio drugu, jednako očiglednu perspektivu).

Ali od tada je dosta vode teklo ispod mosta, a sada je situacija bitno drugačija. Čovječanstvo se već toliko udaljilo od Boga – a Bog je, kao rezultat toga, toliko „sakrio Svoje Lice“ – da svi živimo u istim zemaljskim stvarnostima, potpuno smo uronjeni u zemaljske interese, postavljamo sebi isključivo zemaljske ciljeve, a od takav pristup je dijametralno suprotan religijskom, religija nam postaje strano tijelo. Jer nije uzalud rečeno: "Ne možete služiti Bogu i mamonu."

Međutim, religija ne odbacuje zemaljske interese čovjeka, već ih stavlja u strogu podređenost nebeskim. Religija - bilo koja od njih! - ukazuje čoveku na večnost, u kojoj će ostati večno blagosloven ili večno nesretan, i na beznačajan period njegovog zemaljskog postojanja, koji se čini kao kap u poređenju sa okeanom, čime jasno pokazuje koliko je ono večno važnije za nego vremensko. I religija uči da je vječna sudbina čovjeka određena upravo ovdje, na ovom kratkom potezu, i tada će biti kasno da se bilo šta promijeni. I samo se traži da se ne postupa protivno Zakonima Božanskog Poretka, koji su u najjednostavnijem obliku izloženi u dobro poznatim Zapovijedima. Svako kršenje zakona reda je grijeh koji osobu odvodi sa puta u raj i u određenoj fazi može je čak pretvoriti u pakao.

Moderna osoba sve ovo sluša i čak se često slaže... tačno dok ne pokuša ono što je čula primijeniti u svom životu. I ovdje se ispostavlja da njegovo srce kategorički ne želi slijediti upute uma; hvaljena "snaga volje" pokazuje zapanjujuću nemoć; štaviše, srce ide u silovit kontranapad, gužvajući um i tjerajući ga da izmišlja svakakve izgovore koji bi nam omogućili da ne radimo ono što religija uči i zahtijeva od nas.

Jer samo nam se čini da živimo sami od sebe, mislimo svojom glavom, želimo sami za sebe, a generalno nikome nismo podložni. U stvarnosti, osoba je poput posude - ili, preciznije, antene koja prima vanjske dotoke. Ako naš TV počne da tvrdi da su svi stričevi i tetke koje prikazuje u njemu, nećemo vjerovati! Zašto smo onda čvrsto uvjereni da smo sami sposobni generirati "sopstvene" misli i želje? Vanjski vjetar duva u naša jedra i pokreće brod; a tu istinu nesvesno potvrđujemo izrazima „pametnuo sam“, „odjednom sam hteo“ itd. Jer TV ne može znati kakvog će tipa morati da prikaže za koji trenutak, a ne znamo ni koja će nam misao uletjeti u glavu ili šta će naša duša odjednom poželjeti.

Međutim, vanjski prilivi, uz svu svoju prividnu neurednost, zapravo teku iz dva izvora: jedni, dolazeći od Gospoda, dopiru do nas kroz Nebo, drugi se, poput smrdljive pare, dime iz podzemnog svijeta. Prvi primoravaju naše srce da djeluje u skladu sa Zakonima Božanskog Poretka i vodi ka spasenju; potonji tjeraju naše srce da djeluje protivno Zakonima Božanskog Poretka i vodi do prokletstva.

Sada se vraćamo na sam početak članka: voljno prihvatamo ono što nam je na srcu, a odbacujemo sve što izaziva srdačno nezadovoljstvo. Stoga, ako je čovjek dobar u svom srcu, rado će prihvatiti nebeski priliv, ali će se odvratiti od paklenog. I obrnuto, zlo srce, poput sunđera, zasićeno je zlom koje se diže iz pakla, ali bježi od nebeskih priliva. A iz ovoga direktno proizilazi da zla osoba neće ići na dobro svojom slobodnom voljom, jer je dobro potpuno suprotno njegovim istinskim težnjama i, da tako kažem, ubija ih - i stoga ubija sve užitke svog života. Zaista, ako osoba nalazi glavnu slatkoću u bludu, a religija zabranjuje blud, ta ga zabrana pogađa u vrlo bolnoj tački. Jer što nam je neko zanimanje slađe, to je zabrana bolnija.

To je dovoljno jasno iz onoga što je već rečeno savremeni čovek on je praktično nesposoban da se okrene veri na onaj unutrašnji, srdačan način koji je bio svojstven asketima prošlosti. A ako joj se ipak okrene, onda obično na osnovu, da tako kažem, zemaljskog porekla. Neki, uvjereni svakodnevnim iskustvom u postojanje moćnih „onostranih“ sila (koje „podešavaju“ sreću i peh), žele razumjeti djelovanje ovih mehanizama kako bi ih iskoristili za postizanje ovozemaljskih ciljeva. Drugi, ozbiljno pateći od općeg neprijateljstva, traže ljudsko razumijevanje i saosjećanje u Crkvi. Drugi pak sanjaju da izbjegnu mrsku usamljenost. Drugi pak u religiji nalaze psihološki "slučaj" u kojem bi se mogli sakriti od nevolja. pravi zivot(drugi iz istog razloga skupljaju kolekcije maraka ili žestoko obrađuju gredice u bašti). Peta religija estetski privlači: lijepo pjevaju, tamo u sumraku plamen svijeća divno se njiše. Šesti su sumorno odlučili da naprave zemaljsku karijeru na vjerskom polju. Sedmi, koji su naučili napamet mnoge svete tekstove, žele da propovedaju za svoju slavu, doživljavajući poštovanje i divljenje "učenika".

Ako pažljivo pogledate, lako možete izbrojati još desetak tipova; nevolja je u tome što svi oni marširaju pod religioznim barjacima za postizanje ovozemaljskih ciljeva, iako to najčešće ni sami ne shvataju. I ne radi se o tome koliko su ti ciljevi oprostivi ili sramotni; bitno je da su zemaljski a ne nebeski, tj. imajte na umu sadašnje, vremensko, a ne večno; i stoga oni de facto ne pripadaju religiji. Jedan mislilac iz devetnaestog veka prikladno je nazvao ove ljude „paganima unutar pravoslavlja“. Ogromne mase necrkvenih ljudi u svojim dušama, koji su iz raznih ovozemaljskih razloga ušli u crkvene svodove, instinktivno (i vrlo snažno) se suprotstavljaju svemu što je u suprotnosti sa njihovim stvarnim težnjama srca. A kako i jerarsi (svugdje i uvijek) u većini spadaju u ovu kategoriju, oni se rado sastaju na pola puta, postižući tako harmoniju između "dna" i "vrha". Samo rijetki istinski idu ka Bogu, a oni se, po pravilu, zbijaju na periferiji opće crkvenog života.

Ali u onoj mjeri u kojoj osoba traži zemaljske stvari u religiji, u istoj mjeri će odbaciti i nebesko. Ljudi žele toplinu, udobnost, svjetovne dobrobiti u crkvi. Navikli na potrebu da plate za bilo koje dobro, ne protive se privatnim opterećenjima: posjećivati ​​hram sedmično, služiti se na dva sata, trošiti kusur na svijeće, davati siromasima; neki stoički podnose postove i kod kuće čitaju molitve iz knjige. Ljudi se rezignirano žrtvuju, jer te stvari ne zadiru u pravu ljubav njihovog života, bilo da je to žeđ za slavom, bogatstvo, mržnja i prezir prema drugima, blud itd. Oni su, međutim, čuli da sve to nije dobro, a u svojim mislima, apstraktno se slažu, ali "okajavaju grijehe" ne suzbijanjem zlih strasti, već stavljanjem dodatnih svijeća i drugih rituala. Drugim riječima, oni na svaki mogući način izbjegavaju jedini neophodan rad na sebi, zamjenjujući ga čisto vanjskim i neuslužnim radnjama koje iluzorno olakšavaju njihovu savjest. A budući da ovaj put vodi u pakao, čini se da su im vjetrovi podzemnog svijeta naklonjeni, a nebeski priliv je zaustavljen ili izopačen na bilo koji način, kako im um uslužno nalaže.

Zamislite osobu koja bi, ušavši u samu gustinu ovih ljudi, mirno odmarajući se pod toplim pokrivačem pseudoreligijskih fantazija, grubo skinula ovo ćebe s njih, da bi, kada se probude, vidjeli sebe gole, štaviše, u svoj svojoj sramoti, i nađu da im nešto treba, onda to hitno uzmite. Jasno je da će njihova prva - i najsnažnija - želja biti otjerati smutljivca, povući pokrivače i spavati kao i prije. Samo je nekolicina spremna, po omiljenom izrazu Amerikanaca, da "prihvati izazov" i pređe sa religioznog praznoslovlja i praznog bogosluženja na pravi rad na sebi.

Swedenborg je postao upravo takav "uznemirivač" u ustajaloj atmosferi tradicionalnog kršćanstva. Otkrivajući u svojim knjigama unutrašnje značenje Reči Božije, pokazao je ljudima šta se zaista od njih traži. Skoro na svakoj stranici ponavlja da čovjek mora izbjegavati zlo, raditi na sebi, istraživati ​​svoju dušu, a da je vanjsko vjersko znanje izvan tog cilja, tj. sami po sebi ne služe ničemu, a još više - rituali koji su se akumulirali u njedrima bilo koje denominacije tokom dugih stoljeća njenog postojanja. Ali duhovno zlu osobu je najteže i najneprijatnije da se upusti u introspekciju, koja će otkriti njegovu pravu suštinu; mnogo mu je lakše da se svijećama i molitvama „otplati Bogu“, jer prvi zadaje porazan udarac njegovim paklenim sklonostima, dok ih drugi uslužno zaobilazi na tangenti.

Sama uglavnom Swedenborg je učinio jedno: ljudima je prenio Božju volju - da se ne upuštaju u gluposti u kojima su zaglibljeni, nego da se ozbiljno okrenu cilju svog spasenja, tj. pomeri svoj život iz pakla u raj. Ali takav odlučan zahtjev nije mogao zadovoljiti apsolutnu većinu modernih ljudi, koji uživaju u zadovoljstvima zla i uopće ne žele da se rastaju od njih. Obredi tradicionalne Crkve umiruju njihovu savjest bez dodirivanja korijena grijeha, a istine koje se prenose preko Swedenborga direktno ističu ovaj korijen i prisiljavaju ga da se ukloni. Jasno je da je malo tko spreman na takav podvig.

Može se tvrditi da kada bi bilo mnogo Swedenborgijana (tj. kada bi činili ozbiljnu snagu u društvenom smislu), nad njima bi se, kao u njihovo vrijeme na hugenote, dogodio okrutan progon, samo još strašniji (zbog mržnje pakla je proporcionalno sjaju propovedane istine). Ali sljedbenika racionalnog kršćanstva je toliko malo da više vole da ih ne primjećuju ili uzimaju za ozbiljno. Jer u očima laika, snaga je ispravna, a ko je naizgled nemoćan, nije u pravu. S druge strane, učenje koje se prenosi preko Swedenborga potiče čovjeka na samostalnu misao, a trgovac se to nikada neće usuditi.

Osim toga, sam oblik Swedenborgove prezentacije Božanskih istina doveo je do specifičnog poimanja njegovih knjiga. Ljudi pohlepni za pričama "o mrtvima i duhovima" hrle na ovaj miris u gomilama i istiskuju ih iz teološkog konteksta, poput psa koji bere meso iz gulaša. A pompa oko "duhova" neminovno stvara "okultni miris", tako da se nakon kratkog vremena Swedenborg već zapisuje kao okultista. Saznavši za to, pristojni ljudi gadljivo zaobilaze njegove spise, a svećenici drugih religija svojoj pastvi govore: "Vidite, ovaj je iz istog mjesta." Dok među ateistima koji ne vjeruju u "zagrobni život", prirodno se javlja uvjerenje u mentalnu abnormalnost Swedenborga, koji je u svojim knjigama izlagao apsolutnu besmislicu. – A sve su to različiti oblici izopačenja i odbacivanja Božanske Istine, koja suviše osetljivo udara duhovno zle ljude o vunu, tako da oni dobrovoljno pristaju da to podnesu.

Kao rezultat toga, postale su mi jasne sljedeće stvari:

(1) Swedenborgove knjige su Otkrivenje, u kojem su Božanske Istine predstavljene u obliku pristupačnijem ljudskom razumijevanju nego u bilo kojem drugom sveti tekstovi koji su došli do naših dana.

(2) Sama suština Božije volje je da čovjek preispita sebe i svjesno se suzdrži od zla, jer je to grijeh pred Bogom i ometa spasenje.

(3) Ako se to ne učini, onda je sva druga gužva oko crkve beskorisna.

(4) Ovako oštra i direktna konstatacija pitanja očito je neprihvatljiva za ogromnu većinu ljudi, koji zapravo očekuju da religija samo riješi njihove ovozemaljske probleme i oprosti njihova grešna zadovoljstva.

(5) Beskorisno je ubjeđivati ​​ove ljude, jer se u njima ne opire um, nego srce koje štiti užitke njihovog zlog života. Svaki argument ovdje je nemoćan.

(6) Ovi ljudi će uvijek biti negativno naklonjeni racionalnom kršćanstvu, radeći upravo onako kako je predvidio njegov osnivač: ili grubo odbacujući istine, ili ih prećutkuju, ili ih iskrivljuju – uključujući pripisivanje „okultizma“.

(7) Kao rezultat toga, Racionalno kršćanstvo ostaje dio ozbiljno nastrojenih jedinica, koje ne bi trebale tugovati zbog malog broja ljudi, već jednostavno raditi na sebi.

Ako figurativno zamislite zemaljski život osobe u dolini u podnožju planina, a rajsko blaženstvo - na njihovom vrhu, tada će se svaka religija pojaviti kao put koji podiže osobu odozdo prema gore. Istovremeno, očigledno je da što je put kraći, to je strmiji, a što je strmiji, to se čini težim. U tom smislu, tradicionalne religije su poput širokih popločanih autoputeva koji se uzdižu u blagim serpentinama. Po njima je lako hodati, uspon se jedva osjeća, ali je zato ogromna pređena udaljenost u smislu uspona krajnje neefikasna. Ovdje prevladava horizontalna komponenta, koja nema nikakvu korisnu funkciju, osim imaginarnog "olakšanja", u stvarnosti opterećujući putnika mnogim nepotrebnim, beskorisnim nevoljama za njegov spas.

Naprotiv, Swedenborgovo učenje je poput "kozje staze" koja hrabro juri pravo uz padinu. Horizontalna komponenta je ovdje svedena na apsolutni minimum - samo da ostanete na nogama. I iako je uspon zaista težak, konačni napori su neuporedivo manji od onih koji vole da hodaju po ravnom terenu, jer je efikasnost tu i tamo neuporediva. Ali da biste se usudili jurišati na strminu, morate imati ozbiljnu želju, dok hodanje po autoputu nikoga ni na što ne obavezuje.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.abc-people.com/.