Koji u Rusiji dobro žive svi zemljoposjednici. Slika posjednika u pjesmi Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" - kompozicija

Slike zemljoposjednika u pjesmi "Ko u Rusiji treba dobro živjeti"

U svojoj velikoj pjesmi Nekrasov gleda na zemljoposjednike očima seljaka. Ovako je, na primjer, prikazan Obolt-Obolduev (kako se samo preziva!):

Neka vrsta okruglog gospodina,

brkati, trbušasti,

Sa cigarom u ustima...

Deminutivi tradicionalni u narodnoj poeziji i ljubazni oblici ovdje pojačavaju ironičan zvuk priče, naglašavaju beznačajnost „okrugle“ osobe.

U seljačkom govoru često se čuje ruganje rešetkama.

Mi corvee smo porasli

Pod njuškom zemljoposednika, -

kažu seljaci, a jedna riječ "njuška" dovoljna je da se shvati njihov odnos prema gospodaru.

Ideal sreće, koji je oličen u priči o Obolt-Obolduevu, govori o njegovom duhovnom siromaštvu:

pušio sam nebo Božije,

Nosio je kraljevu livreju,

Zasipao narodnu riznicu

I mislio sam da živim ovako vek...

Neskrivenim trijumfom Nekrasov crta krah ideala gazdinske sreće u poglavlju „Poslednje dete“. Samo njegovo ime ima duboko značenje. Ne govorimo samo o knezu Utjatinu, već i o posljednjem zemljoposjedniku-kmetu, a njegova smrt simbolizira smrt kmetskog sistema. Nije ni čudo što izaziva takvu radost među seljacima. U liku Posljednjeg djeteta Nekrasov postiže izuzetnu oštrinu satirične denuncijacije. Ovo je robovlasnik koji je sišao s uma i nema ničeg ljudskog čak ni u njegovom spoljašnjem izgledu:

Nos je kljun kao u sokola.

Brkovi sivi, dugi

I - različite oči:

Jedan zdrav - sija,

A lijevo je oblačno, oblačno,

Kao kositar!

Ali Posljednji nije samo smiješan – on je i zastrašujući. Ovo je okrutni feudalni mučitelj. Tjelesno nasilje mu je postalo navika, zvuci batina koji dopiru iz štale čine mu zadovoljstvo.

Sa zlim sarkazmom crtaju se i slike drugih narodnih neprijatelja: guvernera, oficira - "nepravednih sudija", trgovaca, izvođača radova.

Sveštenici su takođe među narodnim neprijateljima. Čak je i dobrodušan i saosećajan sveštenik primoran da ih iskoristi. On sam se žali:

Živi od istih seljaka

Sakupljajte svjetske grivne...

Nekrasov također stvara drugačiju sliku svećenika - nemilosrdnog iznuđivača koji nimalo ne saosjeća s ljudima. Ovo je pop Ivan. On je ravnodušan prema tuzi seljanke: čak i kada se otvori leš njenog sina Demuške, on se šali. I napivši se zajedno sa stražarima, grdi seljake:

Svi su naši goli i pijani.

Za svadbu, za ispovest

Zbog godina.

Pjesma uvjerljivo dokazuje: stara Rusija mijenja izgled, ali su kmetovi vlasnici ostali isti. Srećom, njihovi robovi se postepeno počinju mijenjati. Narod se budi, a pesnik se nada:

Rusija se ne meša

Rusija je mrtva!

I upalio se u njemu

Skrivena iskra...

Pjesmu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ Nekrasov je napisao u doba poreforme, kada je postala jasna vlastelinska suština reforme, koja je seljake osudila na propast i novo ropstvo. Glavna, ključna ideja pjesme je ideja o neizbježnosti sloma nepravednog i okrutnog autokratsko-feudalnog sistema. Pjesma je čitatelja trebala dovesti do zaključka da je sreća naroda moguća samo bez Obolt-Oboldueva i Utyatina, kada narod postaje pravi gospodar svog života. Nekrasov je definisao glavni sadržaj reforme rečima seljaka:
Veliki lanac je prekinut
Pocepan - skočio:
Jedan kraj na gospodaru,
Drugi - za muškarca! ..
U pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, Nekrasov je pokazao dva svijeta - svijet gospodara, zemljoposjednika i svijet seljaštva. Pisac postavlja gledište seljaka kao osnovu karakterizacije zemljoposednika.
Jedan od njih je Obolt-Obolduev. Već je ime zemljoposednika posebna karakteristika. Prema Dahlovom rječniku, zapanjen znači: "neuki, neotesani glupan." Obolt-Obolduev utjelovljuje tipične karakteristike feudalaca. Heroj ima 60 godina. Zrači zdravljem, ima "hrabrih trikova", odlikuje ga strasna ljubav prema zemaljskim radostima, prema njenim užicima. On je dobar porodičan čovjek, a ne tiranin. Nekrasov svoje negativne osobine („šaka je moja policija“, „koga hoću, pogubiću“) prikazuje kao klasne karakteristike feudalnih zemljoposednika. Sve čime se zemljoposjednik hvali da se amortizuje, dobija drugačije značenje. Podrugljiv, neprijateljski stav koji je nastao između seljaka i zemljoposjednika znak je klasne nesloge. Prilikom susreta sa seljacima, posjednik grabi svoj pištolj. Obolt-Obolduev se poziva na svoju časnu riječ plemstva, a seljaci izjavljuju: „Ne, vi nam niste plemeniti, plemeniti s grdnjom, guranjem i udubljenjem, to nam nije prikladno! Obolt-Obolduev tretira oslobođenje seljaka s podsmijehom, a seljaci s njim razgovaraju nezavisnim tonom. Dva svijeta interesa, dva nepomirljiva tabora su u stanju neprestane borbe i "kalibriraju" svoje snage. Plemić i dalje uživa u "porodičnom stablu", ponosan je na svog oca, koji je odrastao u porodici bliskoj kraljevskoj porodici. A seljaci suprotstavljaju konceptu „porodičnog stabla“ svakodnevnim, duhovitim: „Videli smo bilo koje drvo“. Pisac konstruiše dijalog između seljaka i vlastelina na način da čitaočevo razumevanje odnosa naroda prema plemstvu postaje krajnje jasno. Kao rezultat razgovora, muškarci su shvatili glavno: šta znači "kost je bela, kost je crna" i koliko su "drugačiji i poštovani". Gospodareve riječi: "Čovjek me je volio" - one suprotstavljaju priče kmetova "o njihovim teškim zanatima, stranim stranama, o Sankt Peterburgu, o Astrahanu, o Kijevu, o Kazanju", gdje je "dobrotvor" poslao seljake u rada i odakle su nam „preko , jaja i živih bića, svega što se od pamtivijeka skupljalo za posjednika, dobrovoljni seljaci donosili darove! Svečanu priču zemljoposednika o "dobrom" životu prekida neočekivano strašna slika. U Kuzminskom su sahranili žrtvu pijanog veselja - seljaka. Lutalice nisu osuđivale, već su poželjele: "Mir seljaku i carstvo nebesko." Obolt-Obolduev je drugačije shvatio smrtnu zvonu: „Ne zvone za seljaka! Oni pozivaju na život vlasnika! Živi u tragičnom vremenu za svoj razred. On nema duhovni, društveni odnos sa hraniteljem. Veliki lanac je puknuo, i „... seljak sedi - neće da se pomeri, ne plemeniti ponos - osećaš žuč u grudima. U šumi to nije lovački rog, zvuči kao razbojnička sjekira.
Seljaci su i dalje poznavaoci događaja u poglavlju „posljednji“. Lutalice na Volgi vidjeli su neobičnu sliku: "slobodni" ljudi pristali su igrati "komediju" s princom, koji je vjerovao da kmetstvo vratio. To je šala koja pomaže pjesniku da otkrije neuspjeh starih veza, da smijehom kazni prošlost, koja i dalje živi i nada se da će, uprkos unutrašnjem bankrotu, biti obnovljena. Emaskulacija Posljednjeg posebno se ističe na pozadini zdravog Vakhlat svijeta. U karakterizaciji kneza Utjatina, pitanje daljeg opadanja staleža veleposednika dobija posebno značenje. Nekrasov naglašava fizičku mlohavost i moralno osiromašenje zemljoposjednika. "Potonji nije samo slabašan starac, on je degenerirani tip." Pisac svoju sliku dovodi do groteske. Starac koji je sišao s uma zabavlja se zabavama, živi u svijetu ideja "nedirnutog" feudalizma. Članovi porodice mu stvaraju vještačko kmetstvo, a on se nadmeće nad robovima. Njegove anegdotske naredbe (o udaji stare udovice za šestogodišnjeg dječaka, o kažnjavanju vlasnika "neuglednog" psa koji je lajao na gospodara), uz svu svoju prividnu ekskluzivnost, stvaraju pravu ideju da tiranija je neograničena u svom apsurdu i može postojati samo u uslovima kmetstva.
Slika Zagrobnog života postaje simbol smrti, simbol ekstremnih oblika izražavanja kmetstva.
Ljudi mrze njega i njegovu vrstu. Prezirući, seljaci su shvatili: možda je isplativije izdržati, „ćutati do smrti starca“. Utjatinovi sinovi, bojeći se da izgube nasljedstvo, nagovaraju seljake da igraju glupu i ponižavajuću komediju, pretvarajući se da je feudalni sistem živ. Nekrasov nemilosrdno razotkriva svu nečovječnost i moralnu ružnoću ovog "posljednjeg djeteta" feudalnih vremena. Seljačka mržnja prema zemljoposedniku, prema gospodaru, ogledala se i u onim poslovicama kojima seljaci karakterišu zemljoposednika. Starosta Vlas kaže:
Pohvalite travu u plastu sijena

A gospodar je u kovčegu!
Teže i istovremeno nekako jednostavnije od Obolt-Oboldueva i kneza Utjatina, Šalašnjikovi, otac i sin, kao i njihov upravitelj, Nijemac Vogel, razgovarali su sa seljacima. O njima Matrena Timofejevna govori iz reči svetog ruskog junaka Savelija. Vogel deluje ispred nas. Ako je Šalašnjikov, prema Savelijevu, tukao seljake iz ruke, onda je Nemac Vogel „dok ga ne pusti da ide po svetu, a da ne ode, on je sranje!“ Nekrasov produbljuje karakterizaciju plemstva i oblika ropstva Šalašnjikovi su ruski kmetovi. Sin može izdavati naredbe: oprostiti Fjodorovom "maloljetnom pastiru" i "vjerovatno kazniti" Matrjonu Timofejevnu. Ali kmetstvo u rukama Nemca je nepodnošljiva stvar. Nijemac je, „polako, testerio“, testerio svaki dan, ne umarajući se i ne dajući da se gladni seljaci odmore od prezaposlenosti. U trećem delu pesme - "Seljanka" Nekrasov je suprotstavio trijumfalni despotizam zemljoposednika sa herojstvom naroda, upoznao nas sa nizom predstavnika seljaka, ukazao na slabosti koje su razlog da pobeda ima još nije došao. Dva nova predstavnika naroda prikazana su u krupnom planu - Matryona Korchagina i djed Savely. U pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, Nekrasov se odlučno zalaže za svjesnu i aktivnu borbu protiv vlastelinske samovolje, za odmazdu nad tlačiteljima. To se ogledalo u novom, demokratskom humanizmu pjesnika, koji je negirao mogućnost "pomirenja" i zahtijevao osvetu za zločine vladajućih klasa.

U potrazi za narodnom srećom

Ne večna briga
Niti jaram dugog ropstva,
Nismo sami kafana
Više Rusa
Ograničenja nisu postavljena
Pred njim je širok put.



Prelepa, seda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna.

Ali Griša Dobrosklonov je sasvim druga stvar. to sliku, koja je takođe povezana sa Nekrasovljevom idejom o savršen muškarac. Ali ovdje se tome pridružuje i pjesnikov san o savršenom životu. Istovremeno, pjesnikov ideal poprima moderna svakodnevna obilježja. Dobrosklonov je izuzetno mlad. Istina, on, porijeklom raznočinac, sin "neuzvraćenog radnika", morao je proći kroz gladno djetinjstvo i tešku mladost dok je studirao u Bogosloviji. Ali sada je gotovo.

Šta će živeti za sreću

... Staza je slavna, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir.

U potrazi za narodnom srećom

Visoke ideje Nekrasova o savršenom životu i savršenoj osobi naterale su ga da napiše veliku pesmu „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Nekrasov je radio na ovom poslu dugi niz godina. Pesnik je ovoj pesmi dao deo svoje duše, ulažući u nju svoja razmišljanja o ruskom životu i njegovim problemima.
Putovanje sedmorice lutalica u pjesmi je potraga prelijepa osobaživeti srećno. Barem, ovo je pokušaj da se nađe u njihovoj zemlji koja pati. Čini mi se da je teško razumjeti Nekrasovljevu pjesmu bez razumijevanja Nekrasovljevog ideala, koji je donekle blizak idealu seljaka, iako je mnogo širi i dublji.
U sedmoro lutalica već je vidljiva čestica ideala Nekrasova. Naravno, na mnogo načina oni su još uvijek mračni ljudi, lišeni ispravnih predstava o životu "vrhova" i "dna" društva. Stoga, jedni misle da činovnik treba da bude srećan, drugi - sveštenik, "trgovac debelog trbuha", zemljoposednik, car. I dugo će se tvrdoglavo pridržavati ovih stavova, braneći ih, sve dok život ne donese jasnoću. Ali kako su to slatki, ljubazni ljudi, kakva nevinost i humor sijaju na njihovim licima! To su ekscentrični ljudi, tačnije, sa ekscentrikom. Kasnije će im Vlas reći: "Mi smo dovoljno čudni, a vi ste divniji od nas!"
Lutalice se nadaju da će na svojoj zemlji pronaći kutak raja - Netaknuta provincija, Neporemećena volost, Suvišno selo. Naivna, naravno, želja. Ali zato su oni ljudi sa čudakom, da žele, da odu i pogledaju. Osim toga, oni su tragači za istinom, jedni od prvih u ruskoj književnosti. Veoma im je važno da dođu do dna smisla života, do suštine onoga što je sreća. Nekrasov veoma cijeni ovu kvalitetu među svojim seljacima. Sedmorica su očajni debateri, često "viču - neće doći sebi". Ali upravo ih spor gura naprijed na putu beskrajne Rusije. "Sve im je stalo" - sve što vide, navijaju na brkove, primećuju.
Nežno i s ljubavlju lutalice se odnose prema prirodi oko sebe. Osetljivi su i pažljivi prema bilju, grmlju, drveću, cveću, razumeju životinje i ptice i razgovaraju sa njima. Okrećući se ptici, Pahom kaže: "Daj nam svoja krila. Obletjet ćemo cijelo kraljevstvo." Svaki od lutalica ima svoj karakter, svoj pogled na stvari, svoje lice, a istovremeno, zajedno predstavljaju nesto lemljeno, sjedinjeno, nerazdvojivo. Često čak i govore uglas. Ova slika je prelepa, nije za ništa što sveti broj sedam ujedinjuje seljake.
Nekrasov u svojoj pjesmi crta pravo more života ljudi. Ovdje su prosjaci, i vojnici, i zanatlije, i kočijaši; evo seljaka sa felgama, i seljaka koji je prevrnuo vagon, i pijane žene, i lovca na medvjede; ovdje su Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva i mnogi drugi. Ne zatvarajući oči pred teškoćama narodnog života, Nekrasov prikazuje siromaštvo i neimaštinu seljaka, regrutaciju, iscrpljujući rad, nedostatak prava i eksploataciju. Pjesnik ne krije tamu seljaka, njihovu pijanstvo.
Ali jasno vidimo da je narod i u ropstvu uspio spasiti svoju živu dušu, svoje zlatno srce. Autor pjesme prenosi marljivost, odaziv na tuđu patnju, duhovnu plemenitost, dobrotu, samopoštovanje, odvažnost i veselje, moralnu čistotu, svojstvenu seljaku. Nekrasov tvrdi da je "dobro tlo duša ruskog naroda". Teško je zaboraviti kako se udovica Efrosinja nesebično brine o bolesnima tokom kolere / kako seljaci pomažu Vavilu i vojnom invalidu "radom, hljebom". Različiti putevi autor otkriva "zlato srca naroda", kako se kaže u pesmi "Rus".
Žudnja za lepotom jedna je od manifestacija duhovnog bogatstva ruskog naroda. Epizoda kada tokom požara Yakim Nagoi ne štedi novac koji je sakupio tako teško, već slike koje je toliko volio, ima duboko značenje. Sjećam se i jednog seljačkog pjevača koji je imao vrlo prelep glas kojom je "zaokupio srca ljudi". Zato Nekrasov tako često, govoreći o seljacima, koristi imenice sa simpatičnim sufiksima: starica, vojnici, deca, čistina, staza. Uvjeren je da ni opterećujući "rad"
Ne večna briga
Niti jaram dugog ropstva,
Nismo sami kafana
Više Rusa
Ograničenja nisu postavljena
Pred njim je širok put.
Srdačan gnev koji se ponekad manifestuje na delu među seljacima, u njihovoj odlučnoj borbi protiv tlačitelja, za Nekrasova je od posebne važnosti. Prikazuje ljude pune žeđi za socijalnom pravdom. To su Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, seljaci koji mrze Posljednje, koji učestvuju u pobuni u Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Savelij zauzima važno mjesto među ovim likovima. Pjesnik mu daje crte junaka. Oni su već vidljivi u izgledu starog Korčagina: sa svojom „velikom sedom grivom..., sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda.” išao je sam na medvjeda. Ali glavno je da prezire ropsku poslušnost i hrabro se zalaže za interese naroda. Zanimljivo je da i sam bilježi herojske osobine jednog seljaka: "Poleđina... guste šume su kroz nju prolazile - razbijale su se... Junak sve podnosi!" Ali ponekad ne tolerisati.Sa tihog strpljenja Savelije i njegovi drugovi iz Korežina prelaze na pasivni,a zatim na otvoreni,aktivni protest.O tome svedoči priča nemačkog rugača Vogela.Priča je surova,ali njen kraj je izazvan onim popularnim bijes, Rezultat je bilo dvadeset godina kazne i udarca, “dvadeset godina naselja.” Ali Savelije izdržava i savladava ove iskušenja.
Nekrasov veliča moćne sile koje vrebaju među ljudima i duhovnu lepotu koju je ovaj stogodišnji deda sačuvao. Može ga se dirnuti pri pogledu na vevericu u šumi, diviti se "svakom cvetu", nežno i dirljivo postupati sa svojom unukom, Matrjonom Timofejevnom. Ima nečeg epskog u ovom Nekrasovljevom junaku, ne uzalud ga zovu, poput Svyatogore, "herojem Svetog Rusa". Stavio bih epigraf na posebnu temu Savelijevih riječi: "Žigosan, ali ne rob!"
Po rečima dede, njegova unuka Matrena Timofejevna sluša njegovu biografiju. Čini mi se da je u njenoj slici Nekrasov utjelovio i neki aspekt svog estetskog ideala. Ovdje je uhvaćena duhovna ljepota nacionalnog karaktera. Matryona Korchagina utjelovljuje najbolje, herojske osobine svojstvene ruskoj ženi, koje je pronijela kroz patnju, teškoće i iskušenja. Nekrasov je ovoj slici dao takvu veliki značaj, toliko ga je uvećao da mu je trebalo posvetiti cijelu trećinu pjesme. Čini mi se da je Matrena Timofejevna upijala sve najbolje što je posebno planirano u Trojci, i u Orini, vojničkoj majci, i u Dariji iz pjesme Mraz, crveni nos. Ista impresivna ljepota, pa ista tuga, ista neprekinutost .Teško je zaboraviti izgled heroine:
Matryona Timofeevna - Posesivna žena,
Širok i gust, star trideset osam godina.
Prelepa, seda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna.
Ostala je u sjećanju ispovijest njene ženske duše lutalicama u kojoj je pričala o tome kako joj je namijenjena sreća, o svojim sretnim trenucima života („Imala sam sreću u djevojkama“), te o teškoj ženskoj sudbini. Pripovijedajući neumorni Korčaginin rad (pastirstvo od šeste godine, rad u polju, za kolovratom, kućni poslovi, robovski rad u braku, podizanje djece), Nekrasov otkriva još jednu, važnu stranu svog estetskog ideala: poput njenog djeda Savely, Matrena Timofejevna je kroz sve strahote svog života pronijela ljudsko dostojanstvo, plemenitost i neposlušnost.
“Nosim ljutito srce...” - sažima junakinja svoju dugu, teško stečenu priču o tužnom životu. Iz njenog lika izvire neka vrsta veličanstva i herojske moći. Nije ni čudo što je iz porodice Korčagin. Ali ona, kao i mnogi drugi ljudi koje su lutalice sreli u svojim lutanjima i traganjima, ne može se nazvati srećnom.
Ali Griša Dobrosklonov je sasvim druga stvar. Ovo je slika s kojom je povezana i Nekrasovljeva ideja savršenog muškarca. Ali ovdje se tome pridružuje i pjesnikov san o savršenom životu. Istovremeno, pjesnikov ideal poprima moderna svakodnevna obilježja. Dobrosklonov je izuzetno mlad. Istina, on, porijeklom raznočinac, sin "neuzvraćenog radnika", morao je proći kroz gladno djetinjstvo i tešku mladost dok je studirao u Bogosloviji. Ali sada je gotovo.
Grišin život povezao ga je sa poslom, svakodnevnim životom, potrebama njegovih sunarodnika, seljaka i rodne Vahlačine. Seljaci mu pomažu u hrani, a on svojim radom spašava seljake. Griša kosi, žanje, sije sa seljacima, luta šumom sa svojom djecom, raduje se seljačkim pjesmama, vršnja se u rad artelskih radnika i tegljača na Volgi:
... Petnaestogodišnji Grigorij je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan rodni kutak.
Budući da je tamo, "gdje je teško disati, gdje se čuje tuga", Nekrasovov junak postaje glasnogovornik težnji običnih ljudi. Vahlačina je, „sa svojim blagoslovom, postavila takvog glasnika u Grigorija Dobrosklonova.” I za njega je udeo ljudi, njihova sreća postala izraz njihove sopstvene sreće.
Svojim osobinama Dobrosklonov podseća na Dobroljubova: poreklo, prezimena, bogoslovsko obrazovanje, opšta bolest - potrošnja, sklonost pesničkom stvaralaštvu. Može se čak smatrati da slika Dobrosklonova razvija ideal koji je nacrtao Nekrasov u pjesmi "U spomen na Dobroljubova", malo ga "spuštajući na zemlju" i malo "zagrijavajući". Kao Dobroljubov. Sudbina je pripremila Grišu
... Staza je slavna, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir.
U međuvremenu, Griša luta poljima, livadama Povolžja, upijajući prirodne i seljačke svjetove koji se otvaraju naprijed. Čini se da je stopljen sa "visokim kovrčavim brezama", jednako mladim, jednako sjajnim. Nije slučajno što piše poeziju i pjesme. Ova njegova osobina čini sliku Griše posebno privlačnom. „Veselo“, „Udeo naroda“, „U trenutku malodušnosti, o domovino“, „Burlak“, „Rus“ – u ovim pesmama se lako mogu čuti glavne teme: narod i patnja, ali uspon ka slobodi otadžbine. Osim toga, on čuje pjesmu milosrdnog anđela "u dalekom svijetu" i odlazi - prema njenom pozivu - "poniženim i uvrijeđenim". U tome vidi svoju sreću i osjeća se kao harmonična osoba koja živi pravim životom. On je jedan od onih sinova Rusije, koje je poslala "na poštene puteve", jer su označeni "pečatom dara Božijeg".
Gregory se ne boji predstojećih iskušenja, jer vjeruje u trijumf stvari kojoj je posvetio cijeli svoj život. On vidi da se i sami milionski ljudi budi da se bore.
Vojska se nebrojeno diže,
Moć u njemu će biti neuništiva!
Ova misao ispunjava njegovu dušu radošću i povjerenjem u pobjedu. Pjesma pokazuje koliko snažno djeluju Grgurove riječi na seljake i na sedmoricu lutalica, šta zarazuju vjerom u budućnost, u sreću cijele Rusije. Grigorij Dobrosklonov - budući vođa seljaštva, glasnogovornik svog bijesa i razuma.
Zavijali bi naši lutalice pod svojim rodnim krovom,
Kad bi samo znali šta se dogodilo Griši.
Čuo je ogromnu snagu u svojim grudima,
Ljubazni zvuci oduševljavali su njegove uši,
Zvuci blistave himne plemenitih -
Pjevao je oličenje narodne sreće.
Nekrasov nudi vlastito rješenje za pitanje kako ujediniti seljaštvo i rusku inteligenciju. Samo zajednički napori revolucionara i naroda mogu povesti rusko seljaštvo na široki put slobode i sreće. U međuvremenu, ruski narod je tek na putu na "gozbu za ceo svet".


Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" bila je vrhunac pjesnikovog stvaralaštva. U ovom monumentalnom djelu, koje se s pravom može nazvati epom o narodnom životu, Nekrasov je nacrtao panoramu prijereformske i poreformske Rusije, prikazao promjene koje su se u to vrijeme dešavale u zemlji. Sama pjesma napisana je u doba poreforme, kada je seljacima postala jasna cijela suština reforme. Umjesto povlastica koje je obećala vlada, osudila je seljaka na propast i ropstvo. I sam narod je vidio sve "dobro" od reforme i oštro je osudio:

Ti si dobar, kraljevsko pismo, da o nama se ne piše...

Već je početak pjesme, njen prolog, koji govori o ljudima koji su se svađali

koji „živi srećno, slobodno u Rusiji“, uvodi nas u atmosferu tužnog postojanja naroda. Da bi odgovorili na ovo pitanje, sedam privremeno odgovornih seljaka odlučuje da prošeta Rusijom i vidi ko najbolje živi i gde je sreća. Sam spisak sela iz kojih dolaze seljaci je ubedljivo elokventan:

Okupite sedam ljudi

Sedam privremeno odgovornih,

zategnuta provincija,

okrug Terpigorev,

prazna župa,

Iz susednih sela -

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova,

Neuspjeh također.

Seljaci će kasnije morati da prođu kroz uplašene i nepismene provincije, sastaće se sa stanovnicima sela Bosovo, Dimoglotovo, Adovščina, Stolbnjaki.

Na svom putu seljaci će naići i na sveštenika i zemljoposednika. Ova dva svijeta, dva načina života - svijet seljaka i svijet gospodara - u pjesmi su suprotstavljeni. Autor s ljubavlju crta seljake, prikazuje njihov tmuran život, koji je prilično sličan jednostavnom preživljavanju, i oštro kritikuje feudalne posjednike. Beskrupuloznost vlastelina i uskogrudost okrutnih despota, koji su svoja sela pretvorili u "njelove" i "razutove", u oštroj su suprotnosti sa širinom i moralnim idealima seljaka. Jakim Nagoi, Agap Petrov, starešina Vlas, Jer-mil Girin, Klim Lavin, Matrena Timofejevna, deda Savelije - ovi i drugi seljaci su u pesmi prikazani u krupnom planu. Nekrasov naglašava njihovu duhovnu ljepotu i plemenitost. Opisujući seljake, autor ne krije njihovo slabe strane. Čovek voli da luta na "vajamskom vašaru", da stegne "smešno", može da se naspa posle pića i tuče u jarku. Sam Yakim Nagoi kaže da "radi do smrti, pije pola do smrti". Seljak je grub, neotesan i tvrdoglav:

Čovječe, kakav bik: vtemyashitsya U glavi, kakav hir, Ne možeš ga izbiti kolcem: opiru se, Svako stoji na svome!

Ali seljaci su već bili umorni od pokornosti i podnošenja grubosti. Takav je Agap Petrov. Grubi, neumoljivi seljak umorio se od slušanja "piljenja" gospodara, koji mu je "proračunavao svoja plemićka prava", te je veleposjedniku u lice rekao sve što seljaci misle o njemu. Agap gine, nesposoban da podnese zloupotrebu svog ljudskog dostojanstva. U Yakimi Nagom Nekrasov je pokazao još jednog neobičnog tragača za istinom. Jakim živi istim radničkim, prosjačkim životom, kao i svi seljaci. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Jakim je spreman da se zalaže za svoja prava, nema ničeg servilnog u njemu, pošten je radnik, ljubomorno čuva svoje ljudsko dostojanstvo.

Živi - petljajući s plugom, I smrt će doći Jakimuški - Kao što gruda zemlje otpada, Što se osušilo na plugu ...

Ništa manje teška je sudbina Ruskinje, što je prikazano na primjeru života Matrene Timofeevne Korchagine. Samo u rano djetinjstvo i njen život je bio srećan:

Tsne sreća pala je u devojke: Imali smo dobru porodicu koja ne pije...

Ali čak i u dobroj porodici, mala djeca su već navikla na posao. Matrena je takođe počela da radi sa pet godina. Kada se udala, "pala je od devojačke sudbine u pakao". Maltretiranje rodbine njenog muža, premlaćivanje, teški rad i smrt djeteta pali su na njenu sudbinu. Stoga Matrena kaže lutalicama - "...nije tako - da traže sretnu ženu među ženama." Ali težak život, pun teškoća i lišavanja, nije slomio Matrjonu. Uspjela je sačuvati ljubaznost, velikodušnost, plemenitost - upravo one kvalitete koje su svojstvene ruskim ženama.

Unatoč tome što je ruski seljak neobrazovan i nepismen, ide na pijacu da "popije gorko", nije bez lukavosti, domišljatosti i snalažljivosti. Jedan od tih pametnih seljaka je Klim Jakovlić Lavin, koji je lukavstvom uspio pridobiti naklonost zemljoposjednika i postao upravitelj kako bi olakšao život seljacima.

Među seljacima već ima onih koji su sposobni za pravu borbu. Takav je Savelije - "heroj svetog ruskog". Njegov lik kombinuje ljubav prema slobodi, moćnu snagu (sam je lovio medveda), prezir prema ropskoj poslušnosti, ponos i ljudsko dostojanstvo. „Naše sjekire su za sada ležale tamo“, kaže Saveliy. Završio je na teškom radu, ali je zadržao snagu, hrabrost, inteligenciju, ponos i plemenitost: "žigosan, ali ne i rob". Savelije je oličenje najboljih karakternih osobina ruskog seljaka: marljivost, vedrina, težnja za slobodom, neposlušnost. Pravi borci za ponižene i nesretne u pjesmi su razbojnik Kudeyar i Yermil Girin, koji je bio zatvoren zbog zaštite interesa seljaka.

Revolucionarna inteligencija, predstavljena u pesmi Griše Dobrosklonova, pokušava da pomogne seljacima. Griša Dobrosklonov je sin „neuzvraćenog radnika“ i seoskog đakona, koji je, uprkos svom položaju, živeo „siromašnije od poslednjeg seljaka“. Griša razumije i vidi situaciju seljaka, njihov ropski rad i beznadežan život, pa želi pomoći. A za ovo morate biti tamo, "gdje je teško disati, gdje se tuga čuje." Narodni borac zna šta ga čeka, a ipak je spreman da da život da "svaki seljak živi slobodno, veselo u celoj svetoj Rusiji!" Griša nije sam u svojoj borbi, stotine narodnih boraca dižu se s njim. Sve ih čeka ista sudbina:

Slavni put, glasno ime Narodnog Zaštitnika, Potrošnje i Sibira.

Uprkos svemu, Griša nije slomljen. vjeruje u svijetlu budućnost zemlje i naroda i zato osjeća „ogromnu silu u svojim grudima“.

Reči zvuče pouzdano u pobedu: Vojska se diže - Nebrojena, Moć će u njoj biti neuništiva!

Pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ je zaista narodno delo, koje ne samo da prikazuje težak život kmeta

Styanina, vjera u svjetliju budućnost, ali je naznačen i način kako to postići.

Kruna N. A. Nekrasova je narodna epska pesma „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. U ovom monumentalnom djelu pjesnik je nastojao da što potpunije prikaže glavne crte savremene ruske stvarnosti i otkrije duboke suprotnosti između interesa naroda i eksploatatorske suštine vladajućih klasa, a prije svega lokalnog plemstva, koje je u 20-70-ih godina XIX veka je već potpuno nadživela sebe kao napredna klasa i počela da se meša dalji razvoj zemljama.

U sporu između seljaka o tome „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“, zemljoposednik je proglašen za prvog kandidata za pravo da se naziva srećnim. Međutim, Nekrasov je značajno proširio okvir zapleta koji je zacrtan radnjom, zbog čega se slika zemljoposjednika pojavljuje u pjesmi tek u petom poglavlju, koje se zove "Zemljovlasnik".

Vlasnik se prvi put javlja čitaocu kako ga seljaci vide: "Neki gospodin je okrugao, brkat, trbušan, s cigarom u ustima." Uz pomoć deminutivnih oblika, Nekrasov prenosi snishodljiv, prezriv stav seljaka prema bivšem vlasniku živih duša. Sljedeći autorov opis izgleda veleposjednika Obolt-Oboldueva (Nekrasov koristi značenje prezimena) i njegova vlastita priča o njegovom "plemenitom" porijeklu dodatno pojačavaju ironični ton naracije.

Osnova satirične slike Oboldujeva je upečatljiv kontrast između značaja života, plemenitosti, učenosti i patriotizma, koje on sebi pripisuje „dostojanstveno“, i stvarne beznačajnosti postojanja, krajnjeg neznanja, praznine misli, niskosti osjecanja. Tugujući za predreformskim vremenom, srcu dragim, sa „svakim luksuzom“, beskrajnim praznicima, lovom i pijanim veseljem, Obolt-Obolduev zauzima apsurdnu pozu sina otadžbine, oca seljaštva, kome je stalo do budućnost Rusije. No, prisjetimo se njegovog priznanja: "Osipao je narodnu riznicu." On drži smiješne "patriotske" govore: "Majka Rusija, dragovoljno je izgubila svoj viteški, ratoborni, veličanstveni izgled." Oduševljena priča Obolt-Oboldueva o životu zemljoposjednika pod kmetstvom čitalac doživljava kao nesvjesno samorazotkrivanje beznačajnosti i besmisla postojanja bivših kmetova.

Uz svu svoju komičnost, Obolt-Obolduev nije tako bezazleno smiješan. Nekada ubeđeni kmet-vlasnik, i posle reforme se nada, kao i pre, da će "živeti od tuđeg rada", u čemu vidi svrhu svog života.

Međutim, vremena ovakvih stanodavaca su prošla. To osjećaju i sami feudalci i seljaci. Iako se Obolt-Obolduev obraća seljacima snishodljivim, pokroviteljskim tonom, on mora izdržati nedvosmisleno seljačko ismijavanje. Nekrasov također osjeća ovo: Obolt-Obolduev je jednostavno nedostojan autorove mržnje i zaslužuje samo prezir i neprijateljsko ismijavanje.

Ali ako Nekrasov govori o Obolt-Obolduevu sa ironijom, onda je slika drugog zemljoposjednika u pjesmi - princa Utyatina - opisana u poglavlju "Posljednje dijete" s očiglednim sarkazmom. Simboličan je i sam naslov poglavlja, u kojem autor, oštro sarkastično koristeći donekle tehniku ​​hiperbolizacije, priča priču o tiraninu - "posljednjem djetetu" koje ne želi da se rastane sa feudalnim poretcima veleposedničke Rusije. .

Ako Obolt-Obolduev ipak osjeća da nema povratka na staro, onda je starac Utyatin, koji je sišao s uma, čak i u čijem izgledu je ostalo malo ljudi, tokom godina gospodstva i despotske vlasti, postao toliko prožet ubeđenjem da je „božanska milost“ gospodar, kome je „napisano porodici da pazi na glupo seljaštvo“, da se seljačka reforma ovom despotu čini nečim neprirodnim. Zato rođacima nije bilo teško da ga uvere da je "seljacima naređeno da vrate zemljoposednike".

Govoreći o divljim ludorijama "posljednjeg djeteta" - posljednjeg feudalca Utjatina (koji se u promijenjenim uslovima čine posebno divljim), Nekrasov upozorava na potrebu odlučnog i konačnog iskorenjivanja svih ostataka kmetstva. Na kraju krajeva, oni su, sačuvani u glavama ne samo bivših robova, na kraju ubili „neukrotivog“ seljaka Agapa Petrova: „Da nije bilo takve prilike, Agap ne bi umro.“ Zaista, za razliku od Obolt-Oboldueva, princ Utyatin je, čak i nakon kmetstva, ostao zapravo gospodar života („Poznato je da ga nije lični interes, već arogancija presjekla, izgubio je Mote“). Patke se plaše i lutalice: "Da, gospodar je glup: tuži kasnije ..." I iako je sam Poslediš - "sveta budala zemljoposednik", kako ga seljaci zovu, više smešan nego zastrašujući, Nekrasovljev završetak poglavlja podsjeća čitaoca da seljačka reforma nije donijela istinsko oslobođenje narodu i da stvarna vlast i dalje ostaje u rukama plemstva. Kneževi nasljednici besramno varaju seljake, koji na kraju gube vodene livade.

Čitavo djelo je prožeto osjećajem neizbježne smrti autokratskog sistema. Oslonac ovog sistema - zemljoposjednici - u pjesmi su prikazani kao "posljednji rođeni", koji žive svoj život. Svirepi Šalašnjikov odavno je otišao iz sveta, princ Utjatin je umro kao "zemljoposednik", beznačajni Obolt-Obolduev nema budućnost. Slika napuštenog vlastelinskog imanja, koju sluge odnose ciglu po ciglu, ima simbolički karakter (poglavlje "Seljanka").

Dakle, suprotstavljajući u pesmi dva sveta, dve sfere života: svet veleposedničke gospode i svet seljaštva. Nekrasov, uz pomoć satiričnih slika zemljoposjednika, navodi čitatelje na zaključak da je sreća naroda moguća bez Obolt-Oboldueva i Utyatina, i to samo kada sami ljudi postanu pravi gospodari svojih života.

N.A. Nekrasov napisao je divnu pjesmu „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“. Njeno pisanje je počelo 1863. godine, dve godine nakon ukidanja kmetstva u Rusiji. Upravo taj događaj stoji u središtu pjesme. Glavno pitanje rada može se razumjeti iz naslova - ovo je problem sreće. Kako je planirano, Nekrasov je u pjesmi pokazao sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Fokusiraću se na srednju klasu - na zemljoposednike.

Njihov život u pjesmi predstavljaju četiri lika: G.A.Obolt-Obolduev, Utyatin (posljednje dijete), Shalashnikov i H.Kh.Vogel.

U toku rada, prva osoba koju srećemo je Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev. Na pitanje lutalica "Da li je život zemljoposednika sladak?" on daje vrlo detaljan odgovor. Najprije objašnjava kako se život zemljoposjednika od života seljaka razlikuje – porodičnim stablom: „Što je plemenito drvo starije, to je plemić bogatiji, časniji“. Tada se Gavrila Afanasijevič počinje prisjećati svog nekadašnjeg života: "Živjeli smo kao u krilu Hristovom i poznavali smo čast." Govori i o svom nasleđu, o bogatstvu njegove prirode. Obolt-Obolduev se prisjeća da su prije plemićkih kuća bila ogromna imanja („Kuće sa staklenicima, s kineskim sjenicama i engleskim parkovima ...“), u kojima je bio „cijeli puk“ sluge. Praznici u stara vremena bili su poznati po svojoj raskoši i neizmjernosti. Slijedi opis progona zvijeri. Bio je to tako širok događaj da se po svojoj veličini nije mogao porediti ni sa jednim drugim. Prema veleposedniku, lov bi se mogao izjednačiti sa vojnim pohodom: „Svaki zemljoposednik ima stotinu pasa na slobodi, svaki ima desetak hrtova na konju, svaki sa kuvarima, sa namirnicama, konvojom.”

Nakon što je opisao sve vrste proslava, Gavrila Afanasijevič počinje da govori o seljacima. Kao da ni prije ukidanja kmetstva nije porobio seljake, nego je „više s ljubavlju privlačio srca“, naveo je niz primjera koji to potvrđuju.

Ali sve što su rekli novijeg vremena prestala da postoji (“I sve je prošlo, i sve je prošlo”). Sada je od veleposjeda ostalo malo predstavnika, a oni ne žive kao nekada: seljak je potpuno van kontrole, zemlja je zapuštena, šume se sječu, imanja se prenose. A razlog za sve što se dogodilo, prema Obolt-Obolduevu, bila je reforma iz 1861.

Ovako prvi predstavnik “plemićkog imanja” opisuje život posjednika. Tada se susreće još jedan zemljoposjednik - princ Utyatin. On je, kao i svi naredni, prikazan kao tlačitelj, mučitelj, kradljivac novca. Njegov život je slobodan, jer ne mora da radi: sve poslove obavljaju zavisni seljaci. Zahvaljujući njihovim naporima, on je stekao "prekomerno bogatstvo". Ali sve je to bilo prije 1861. Nakon reforme, i njegov život i život seljaka su se morali promijeniti, poput Obolt-Oboldueva. Ali nije ga bilo: Utyatin nije prepoznao novi poredak i nastavio je da vodi besposlen život do svoje smrti.

U trećem dijelu pjesme prikazana su još dva posjednika. Ali njihov život je prošao vek pre reforme. Prvo, govori o zemljoposedniku Šalašnjikovu. Ovaj lik je bio više pohlepan nego gladan moći. Za pravovremeno plaćene dažbine, sam je napustio selo i mogao je odmah poništiti svaku kaznu za mito.

Drugi Šalašnjikov savremenik, Kristijan Kristijanovič Vogel, bio je lukaviji i dalekovidiji. U početku je živio skromno, nije opterećivao seljake porezima. Ali nakon realizacije njegovog plana, seljaci su "došli na kazneno služenje". Nijemac se obogatio, obogatio, napravio fabriku. Svoje bogatstvo je stekao i radom seljaka.

Nakon analize života četvorice zemljoposjednika, zaključio sam da su živjeli na isti način i prije 1861. i poslije. Reforma nije unijela velike promjene u život seljaka i život zemljoposjednika. Potonji je nastavio da vodi besposlen život, nimalo ne mareći za seljake.